id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006903-ara1.ms010	false	3858338359605871311	39	299	210	1643	1645	300	واسباب الاحداث المعتاد م-ن السبيلين جنسا ووقتا وهو البول والمذي- والودي- والغاءط والريح بخلاف دود او حصا او دم او---- بواسير وقال ابن عبد الحكم وغير الجنس وقال المازري وان تكرر وشق وعلي المشهور ان لازم اكثر الزمان------------------------------------------------------------------------------- استحب وان تساويا فقولان والا وجب علي المشهور اما ان لم يفارق فلا فاءدة فيه -----------------------------------وان كثر المذي للعزبة او للتذكر فالمشهور الوضوء وفي قابل التداوي والتسري قولان والاستحاضة كالسلس يستحب منه- الوضوء وحيث سقط الوضوء ففي اقامته للصحيح قولان وكذلك ذو القروح ولو صار يتقيا عادة بصفة المعتاد فللمتاخرين قولان---------------------------------------------------- الاسباب---- ثلاثة وهي ما تنقض بما يءدي اليه الاول زوال العقل بجنون او اغماء او سكر وفي النوم ثلاثة طرق اللخمي الطويل الثقيل ينقض مقابله لا ينقض الطويل الخفيف-------------------------------- يستحب ---------------------------------------------------مقابله قولان الثانية مثلها وفي الثالث قولان الثالث علي هيءة يتيسر فيها الطول والحدث كالساجد والمضطجع ينقض مقابله كالقاءم والمحتبي لا ينقض وفي الثالث كالجالس مستندا والرابع كالراكع قولان وفيها اذا قمتم يعني من النوم الثاني لمس الملتذ بلمسها عادة فلا اثر لمحرم ولا صغيرة لا تشتهي فان وجدها فالن-قض باتفاق قصدها او او لم يقصدها فان قصد-- ولم يجد-- فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض فان لم ----يقصد ولم يجد لم ينتقض والمشهور ان الق---بلة في الفم------ تنقض- للزوم اللذة والحاءل الخفيف لا يمنع وفي غيره قولان واللذة----------------------------------------------------------------------------------- بالنظر -لا تنقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناء علي لزوم المذي اولا الث---------------الث مس الذكر يتقيد علي الاخيرة فيها بباطن الكف او باطن الاصابع اشهب بباطن الكف في المجموعة العمد العراقيون اللذة وباصبع زاءدة قولان ومن فوق حاءل ثالثها ان كان خفيفا---------------- نقض ولا اثر ل----------لمقطوع ولا	10	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms08	true	-3043560674188655048	59	297	389	1635	1658	302	واسباب فالحدث هو الخارج من السبيلين----------- وهو البول والمذي3 والوذي4 والغاءط والريح بخلاف دود او حصي او دم او ماء بواسير لانها --------------غير الجنس المعتاد ب وبخلاف السلس ان لازم داءما او -------اكثر الزمان او نصفه زمانه غير معتاد لكنه ان لازم كل الزمان فلا يستحب الوضوء وان لازم اكثره استحب الا ان يشق لبرد او نحو---------------------------------------------ه وان لازم اقل الزمان وجب الوضوء وان كان سلس المذي مقدورا علي رفعه وجب الوضوء منه بكل حال -------------------------والاستحاضة يست-------حب منها الوضوء من غير تفصيل واذا انفتحت ثقبة تحت---------------------------------------------- المعدة وانسد المخرجان فلها حكمهما فيجب الوضوء مما خرج منها والا فقولان5 واما الاسباب فهي ثلاثة-------------------------- الاول زوال العقل بجنون او اغماء او سكر او ---نوم --------------------------ثقيل ----------------------طويلا كان او قصيرا فلو كان خفيفا فلا يجب بل يستحب ان طال image file0958NasirDinLaqaniFusul_0072png ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لمس الملتذ بلمسه1 عادة فلا اثر لمخرم ولا صغيرة لا تشتهي فان وجد لذة انتقض باتفاق قصدها ---او لم يقصدها فان قصدها ولم يجدها فكذلك ين------------------------------------تقض فان 115 لم يقصد ولم يجد لم ينتقض الا اذا كان ذلك بقبلة في الفم فانها تنقضه للزوم اللذة والحاءل الخفيف لا يمنع من النقض وفي الكثيف تاويلان ولمس الظفر والشعر كلمس غيرهما ولا اثر للقبلة اذا كانت لوداع او رحمة ولا للذة بالنظر ولا ل-------------------لانعاظ2 و---------------------------------لا اللذة بالمحرم3 الثالث مس الذكر بباطن ا-----------------------لكف او باطن الاصابع او جنب احدهما وان مسه ببطن -------------------------اصبع زاءدة او جنبها فان ساوت غيرها في الاحساس---- نقض الوضوء والا فلا ولا اثر لمس الذكر المقطوع ولا	8	-3004001223984968762	544	531.0	429	1838	29.597389221191406	69	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms011	false	5892401151066169405	193	237	994	1217	1531	300	موجباته -اربعة الجنابة وهي خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل -والمراة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغيب الحشفة- او مثلها من مقطوع-- في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت والمر---------اة في ال--------بهيمة مثله -------------------------ولو وطء الصغير كبير-------ة فلم تنزل فلا غسل عليها علي	11	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms09	true	-4122692628626179694	123	250	727	1343	1655	303	موجباته فاربعة 9 الاول---- خروج المني المقارن للذة المعتادة من --رجل او امراة فلا يجب الغسل علي من امني بغير لذة كمن ضرب فامني ولا علي من امني بلذة غير معتادة كمن حك لجرب لكنه يجب عليه بذلك الوضوء ولو التذ بالنظر وباللمس ولم ينزل حينءذ ثم انزل بعد ذهابها فعليه الغسل لانه قد انفصل عن مقره حين اللذة ولو انتبه فوجد بللا لا يدري امني ام مذي وجب عليه الغسل ولو تحقق انه مني وجب عليه الغسل ايضا واعاد الصلاة من اخر نومة نامها الثاني مغيب الحشفة1 او قدرها من مقطوعها في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت ولو ادخلت المراة في فرجها ذكر بهيمة او قدر الحشفة وجب عليها الغسل ولو وطء ---غير البالغ بالغة فلم تنزل فلا غسل عليها ولو	9	-3004001223984968762	184	256.5	142	625	29.440000534057617	30	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms013	false	2468419947220641755	112	214	625	1115	1541	300	الاول -ان تحقق عدمه تيمم من غير طلب وان لم يتحقق- طلبه طلبا لا يشق بمثله قال مالك من الناس من يشق عليه طلب نصف الميل وفي الطلب ممن يليه من الرفقة ثالثها ان كانوا نحو الثلاثة طلب والا اعاد ابدا فان وهب له لزمه قبوله علي المشهور بخلاف------------- ثمنه ولو بيع بغبن مجحف او بغير غبن وهو محتاج لنفقة سفره لم يلزمه الثاني ما يتنزل منزلة عدمه كعدم الالة فان وجدها ولكن يذهب الوقت لها او لاستعماله تيمم علي المشهور وعنه يعيد الحضري وكالخوف علي نفسه او علي ماله علي الاصح وكظن عطشه او عطش من معه من ادمي او دابة	13	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms10	true	-2117321414002491933	241	290	1361	1580	1645	302	الماء فان تحققه ت----يمم من غير طلب وان لم يتحققه طلبه طلبا لا -------------------------------يشق ع---------------------------------ليه مثله ف----------------------------------------------------ان وهب له لزمه قبوله------------ بخلاف ما لو وهب له ثمنه واما ب-------------------------------------------------------------ما يتنزل منزلة عدمه -----------------------------------------------------------------------------------------كالخوف علي نفسه او---- ماله من اللصوص وكظن عطشه او عطش من معه من ادمي او دابة	10	-3004001223984968762	180	266.0	139	505	35.6435661315918	29	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms015	false	-4731853934840092063	274	300	1463	1597	1597	300	المسح علي الخفين رخصة علي الاصح للرجل والمراة في السفر والحضر ورجع اليه ثم قال لا يمسح المقيم وشرطه ان يكون------------- خفا ساترا لمحل الفرض صحيحا-	15	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms12	true	-2201491716011794327	153	180	881	1027	1679	303	المسح علي الخفين رخصة علي الاصح للرجل والمراة في السفر والحضر ولا تجديد فيه لمسافر ولا --مقيم وشرطه ان يكون الممسوح عليه خفا ساترا لمحل الفرض صحيحا	12	-3004001223984968762	111	185.5	90	148	75.0	19	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	106	171	537	899	1605	300	ثم غسل الاخري وليس الاخر حتي يخلع الاول ويلبسه وقال مطرف يمسح ولا يمسح لابس----------------- لمجرد المسح كالحناء او لينام وفيها يكره وقال اصبغ يجزيه ول----ا يمسح المحرم العاصي- بلبسه علي الاصح سحنون ويمسح علي المهاميزوصفته فيها ارانا مالك فوضع يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابع-------------ه واليسري تحتها من باطن خفه فامرهما الي حد- الكعبين- فقال ابن شبلون بظاهره اليسري------------------------------------------ كاليمني وقال غيره اليسري علي	16	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms12	true	-2201491716011794327	239	302	1315	1673	1679	303	ثم غسل الاخري ولبس الاخر حتي يخلع الاول ويلبسه ولا علي خف لبس بعد طهارة بالتيمم ولا اذا لبسه لمجرد المسح كالحناء او لي---------------------------نام ولا اذا لبسه المخرم --عاصيا بلبسه ----------------------------------وصفته ان ي--------------ضع يده اليمني علي ظاهر اطراف اصابعه من ظاهر قدمه واليسري تحتها من باطن خفه فيمرهما الي حذو الكعبين3 فقال ابن شلبون------8 اليسري image file0958NasirDinLaqaniFusul_0084png كاليمني وقال غيره اليسري علي	12	-3004001223984968762	238	340.0	190	441	53.96825408935547	32	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms016	false	-3400164131583935483	256	300	1372	1605	1605	300	ويمسح علي جراحه ان قدر فان خشي مس الماء فعلي الجباءر وشبهها كالمرارة والقرطاس- علي الجبين للمريض وعلي عصابة الجباءر ان احتاجت ولو انتشرت وعلي عصابة الفصادة- ان خاف---ها في الغسل والوضوء وان شدت بغير طهارة فان كان يتضرر بمسها------ او لا تثبت او-	16	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms13	true	-7040388821751518229	14	60	66	311	1650	302	ويمسح علي جراحه ان قدر فان خشي مس الماء فعلي الجباءر وشبهها كالمرارة والقرطاس2 علي الجبين للمريض وعلي عصابة الجباءر ان احتاجت ولو انتشرت وعلي عصابة الفصادة3 ان خاف حلها في الغسل والوضوء وان شدت بغير طهارة وان كان يتضرر بمس الجباءر او لا تثبت او	13	-3004001223984968762	231	431.5	188	245	94.28571319580078	41	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms017	false	3146762270567425301	0	297	0	1581	1596	300	لا يمكن وهي في اعضاء التيمم تركها وغسل ما سواهما فان كانت في غيرها فثالثها يتيمم ان كان كثيرا ورابعها يجمع بين الماء والتيمم واذا صح غسل ومسح الراس في الوضوء --------------------------وان سقطت الجبيرة قطع الصلاة وردها ومسح ولو صح ونسي غسلها وكان عن جنابة ففيها ان كانت في موضع لا يصيبه الوضوء اعاد كلما صلي يزيد غسل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء ولو كانت في مغسول الوضوء اجزاه واعاد ما قبله واعترض بمسالة التيمم وفرق بينهما بان تيمم الوضوء كالوضوء وبانه بدل الحيض الدم الخارض بنفسه من فرج الممكن فمن----------ها عادة غير زاءد علي خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------ من غير ولادة فدم بنت ست ونحوها والايسة كبنت السبعين وقيل الخمسين ليس بحيض -------------------------------واقل مدته في العبادة- غير محدود فالدفعة حيض والصفرة والكدرة حيض---------- وحده-- او-------- في ايام حيضها واكثره خمسة عشر يوما علي المشهور وخرج من قول ابن نافع ثمانية عشر واكثر الطهر غير محدود ------------------واقله خمسة عشر يوما علي المشهور ابن حبيب عشرة سحنون ثمانية ابن الماجشون خمسة وقيل تسال النساء والنساء------------ مبتدءة ومعتادة وحامل فالمبتدءة ان تمادي بها الدم ففيها خمسة عشر يوما وروي ابن زياد تطهر لعادة لداتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهارا والمعتادة ان تمادي فخمسي فيها روايتن خمسة عشر ورجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة -----ما لم يزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها واي-----------------------------------------------------------------------------------------ام الاستظهار عند قاءليه حيض وما بينه وبين خمسة عشر قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا والثالث عادتها خاصة وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع استظهار ثلاثة وانكره سحنون والحامل تحيض فان تمادي---- الدم ففيها قال مالك تمسك قدر ما يجتهد لها وليس في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره وروي اشهب كالحاءل وفيها قال ابن القاسم تمكث بعد ثلاثة اشهر ونحوها خمسة عشر----- ونحوها و-----بعد ستة ال----------عشرين----- ونحوها	17	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms13	true	-7040388821751518229	60	294	311	1605	1650	302	لا يمكن وه---ي اعضاء التيمم تركها وغسل ما سواه-ا وان كانت في غيرها ف----------------------------------يجمع بين الماء والتيمم علي احوط الاقوال image file0958NasirDinLaqaniFusul_0085png وان سقطت الجبيرة قطع الصلاة وردها ومسح عليها واذا صح الماسح1 علي الجراح او الجبيرة ---------------------------------------------غسل المحل علي الفور وان كان ذلك في الراس في الوضوء بادر بمسحه فان لم يبادر عامدا قادرا ابتدا الطهارة والله اعلم image file0958NasirDinLaqaniFusul_0087png هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم الخارج بنفسه من قبل المراة التي يمكن حملها عادة غير زاءد علي الامد الذي يفصل فيه فخرج من الحيض ما ليس بدم والدم الخارج بعلاج كالفصد او ب بغير علاج من غير القبل كالدم من الدبر ودم الياءسة والصغيرة التي لا تحيض عادة والزاءد علي امده الشرعي وهو الاستحاضة واقل مدته في العبادة1 غير محدود فالدفعة حيض والصفرة والكدرة حيض سواء خرجا وحدهما او مع الدم في ايام-----ه واكثره يختلف باختلاف النساء واما --------------------------------------الطهر فعلي عكس الحيض لا حد لاكثره واقله خمسة عشر يوما-------------------------------------------------------------------------- والنساء ثلاثة اقسام مبتداة ومعتادة وحامل فالمبتداة ان تمادي بها الدم -مكثت خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------ والمعتادة ان تمادي بها الدم مكثت مقدار عادتها او اكثر عاد-تها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم يزد علي خمسة عشر يوما ف----------من عادتها المتقدمة ستة ايام تمكث تسعة ومن اختلفت عادتها فمرة ستة ايام ومرة ثمانية ايام تمكث احد عشر يوما وحكمها في ايام الاستظهار حكم الحاءض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحامل----- وان تمادي بها الدم تمكث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ثلاثة اشهر ونحوها خمسة عشر يوما ونحوها وتمكث بعد ستة اشهر ونحوها عشرين يوما ونحوها	13	-3004001223984968762	565	476.5	447	2044	27.641878128051758	81	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms018	false	6646890389231844138	269	300	1467	1637	1637	300	فوقت الاداء ما قيد الفعل به اولا والقضاء ما بعده والاداء اختيار و----------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة وضرورة وقيل ومكروه الاول الموسع فالظهر اوله زوال الشمس- ويعرف ذلك باخذ الظل في الزيادة واخره ان تصير-	18	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms14	true	8167943317848360815	159	207	946	1197	1772	303	فوقت الاداء ما قيد الفعل به اولا والقضاء ما بعده وال-----اختيار ما كان الفعل فيه اداء من غير عصيان والضرورة ما كان الفعل فيه اداء مع العصيان اذا لم يكن عذر والفضيلة هو الوقت المستحب فالاختيار ل------لظهر اوله زوال الشمس1 ويعرف---- باخذ الظل في الزيادة واخره ان تصير	14	-3004001223984968762	127	196.0	104	266	47.744361877441406	19	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms018	false	6646890389231844138	30	181	166	1003	1637	300	ومتي تقطع----- الطهر غير تام علي تفصيله كملت ايام الدم علي --تفصيلها----- ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم وتصلي وتصوم وتوطا -----------------------------------------وقال ابن مسلمة ان كان الدم اكثر والا جمعت ايام الطهر طهرا وايام الحيض حيضا حقيقة ومتي ميزت المستحاضة بعد طهر تام حكم بابتداء حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور والنساء يزعمن معرفته براءحته ولونه فان تمادي فكما تقدم وفي الاستظهار عند قاءليه قولان ومتي انقطع دمها استانفت طهرا تاما ما لم تميز وللطهر علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهو ما- ابيض كالفضة وهو الجير ابن القاسم القصة ابلغ ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ وغيرهم هما سواء وفاءدته ان معتادة الاقوي تنتظره ما لم يخرج الوقت المختار وقيل الضروري واما المبتدءة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهم هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم ويمنع الحيض---- الصلاة مطلقا ولا قضاء والصوم--------- وتقضيه--------- ودخول المسجد ومس المصحف	18	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms14	true	8167943317848360815	20	79	106	480	1772	303	واذا تقطع ايام الطهر لفقت ايا-------------------م الدم علي التفصيل السابق ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم وتصلي وتصوم وتوطا image file0958NasirDinLaqaniFusul_0088png----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطهر علامتان الجفوف وهو خروج الخرقة جافة والقصة البيضاء وهي ماء ابيض ك----------الجير والق----------صة ابلغ -----------من الجفوف ل-------------------------------معتادتها-------------------------------------------------- واما المبتداة فانها ت------------------------------نتظر الجفوف---------------------------------------------------------------- ويمنع الحيض صحة الصلاة--------------- والصوم ووجوبهما وتقضي الصوم فقط ودخول المسجد ومس المصحف	14	-3004001223984968762	269	185.5	220	913	29.463308334350586	35	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms023	false	8640591297592250084	109	140	589	760	1603	300	الرابع الاستقبال وهو شرط في الفراءض الا في القتال وفي النوافل الا في السفر الطويل للراكب فيجوز حيث-ما توجهت به دابته ابتداء ودواما وترا او غيره بخلاف السفينة فانه يدور بها	23	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms19	true	-1337307278157014335	10	42	63	233	1644	301	الخامس الاستقبال وهو شرط في الفر--ض الا في القتال وفي النوافل الا في السفر الطويل للراكب فيجوز حيث ما توجهت به دابته ابتداء ودواما وترا او غيره بخلاف السفينة فانه يدور بها	19	-3004001223984968762	166	318.5	135	172	96.51162719726562	30	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms025	false	4936473471248990530	236	291	1251	1521	1565	300	او فيها توكا ثم--------------- جلس ولا باس به في النافلة للقادر ثم استند الي غير جنب------------------------------------------ وحاءض ويومء بالسجود ان لم يقدر ويكره رفع شء يسجد عليه------------------- ثم علي الايمن كالملتحد ثم مستلقيا ورجلاه الي القبلة او علي الايسر ثالثها هما سواء ويومء فيها وقيل الاستلقاء قبل الايمن فان عجز عن كل امر سوي نيته	25	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms20	true	4989698962827178430	4	53	21	282	1695	302	او فيها توكا قاءما فان لم يقدر جلس غير مستند2 فان لم يقدر--------- استند الي غير جنب image file0958NasirDinLaqaniFusul_0099png وحاءض ويومء بالسجود ان لم يقدر فان عجز عن الجلوس مستندا اضطجع علي الايمن ثم علي الايسر--------- ثم مستلقيا ورجلاه الي ال-------------------------------------------------------------قبل------ة فان عجز عن كل امر سوي نيته	20	-3004001223984968762	142	188.0	107	346	41.040462493896484	27	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms027	false	-1145257636044912931	105	196	567	1089	1665	300	التسليم ويستحب -----في جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها علي الارض وكفاه مفروجتان علي فخذيه ويعقد في التشهدين باليمني شبه تسعة وعشرين وجانب السبابة يلي وجهه ويشير بها عند التوحيد وقيل داءما وقيل لا يحركها وفيها اختيار التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم ويستحب الدعاء بعده دون الاول التسليم ويتعين السلام عليكم فلو	27	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms20	true	4989698962827178430	161	194	913	1107	1695	302	التسليم ويستحب فيه وفي جميع الجلوس جعل الورك الايسر علي الارض ورجلاه من الايمن ناصبا قدمه اليمني وباطن ابهامها الي الارض وكفاه مفر-جتان علي فخذيه 18ب الثالثة عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسليم ويتعين السلام عليكم فلو	20	-3004001223984968762	172	317.0	142	527	32.637569427490234	26	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms028	false	8424534962393356118	135	283	697	1509	1606	300	نسي صلاة لا بعي--------نها صلي خمسا ف-----ان علم عينها دون يومها صلاها ولم تعتبر عين الايام اتفاقا وكذلك لو علم اعيان بعضها ونسي عين الترتيب وخرج اعتباره من الشاذ فيمن نسي ظهرا وعصرا من يومين معينين لا يدري ما السابقة يصلي ظهرا وعصرا ثم عصرا وظهرا والصحيح يصليهما ويعيد المبتداة فيستوعب التقديرين كما لو لم يتعين اليومان اتفاقا وضابطه ان يضربها -----------في اقل منها بواحدة ثم يزيد----- واحدا ففي الثلاث يص------------------------------------------لي سبعا وفي الاربع ثلاث عشرة وفي الخمس احدي وعشرين فان انضم شك في القصر فالصحيح ورجع اليه ابن القاسم يعيد كل حضرية عقيبها سفرية علي ما ذكر فتتضاعف الحضريات والصحيح الاستحباب علي القولين في القصر فلو نسي صلاة وثانيتها ولم يدر ما هما صلي ستا مرتبة فلو نسي صلاة وثالثتها صلي ستا يثني بثالثتها وفي رابعتها برابعتها وفي خامستها خامستها فلو نسي صلاة وسادستها فهما متماثلتان من يومين فيصلي الخمس مرتين مرتين وكذلك --حادية عشرتها و--سادسة عشرتها	28	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms24	true	-4631510917779028805	23	128	115	681	1531	301	نسي صلاة ولم 112 يدر عينها صلي خمس صلوات وان علم عينها دون يومها صلاها ناويا ذلك اليوم و-----------------------------------------------------------------------------من نسي ظهرا وعصرا من يومين معينين لا يدري--- السابقة منهما صلا---------------------------------هما واعاد المبتداة والضابط في هذا الترتيب--------------------------------- ان يضرب عدد المنسيات في اقل منها بواحد- ثم يزيد صلاة واحدة ففي --ثلاث معينات من ثلاثة ايام لا يدري السابقة منها يصلي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا ويبدا بالظهر اختيارا ولو نسي صلاة وثانيتها ولم يدر ما هما صلي ستا مرتبة ولو نسي صلاة وثالثتها صلي ستا يثني بثالثتها وفي رابعتها برابعتها وفي خامسها بخامستها فلو نسي صلاة وسادستها فهما متماءلتان من يومين فيصلي الخمس مر------تين وكذلك الحادية عشرتها او سادسة عشرتها	24	-3004001223984968762	401	630.5	322	887	45.20856857299805	60	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms029	false	8291383738519072580	181	281	892	1383	1485	300	زيادة او نقصان في فرض او نفل فكثير ال-------------------------------------------------------------فعل------------------------------ مبطل------- مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر وانقاذ نفس او مال والقليل جدا مغتفر ولو كان اشارة لسلام او رد ونحوه او لحاجة علي المشهور ولذلك لم يكره السلام علي المصلي فرضا او نفلا وفيها ولا يرد علي من شمته اشارة ولا يحمد ان عطس وفيها ان انصت لمخبر يسيرا جاز وابتلاع شء بين اسنانه مغتفر والتفاته ولو بجميع جسده مغتفر الا ان يستدبر القبلة وترويح رجليه مغتفر وما فوقه من ----------مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او -مصلحت من -------مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا	29	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms24	true	-4631510917779028805	221	300	1156	1528	1531	301	زيادة او نقصان في فرض او نفل فالزيادة اما فعل او كلام والفعل اما من غير جنس الصلاة او من جنسها فالفعل من غير جنسها ان كان كثيرا فهو مبطل للصلاة مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر وانقاذ نفس او مال والقليل جدا مغتفر ولو كان اشارة لسلام او رده -----او لحاجة اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فوق القليل جدا من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او لمصلحة الصلاة من مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا	24	-3004001223984968762	235	409.5	185	607	38.71499252319336	46	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms030	false	8588010285921905519	192	213	1012	1117	1560	300	واما الكلام فعمده لغير اصلاحها مبطل قل او كثر وان وجب لانقاذ اعمي وشبهه وسهوه ان كثر فمبطل وان قل فمنجبر	30	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms25	true	8109230317995905725	45	66	233	338	1649	302	واما الكلام فعمده لغير اصلاحها مبطل قل او كثر وان وجب لانقاذ اعمي وشبهه وسهوه ان كثر فمبطل وان قل فمنجبر	25	-3004001223984968762	105	210.0	84	105	100.0	21	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms040	false	-3846886084055113708	29	125	171	701	1651	300	ولو انقطع المطر بعد الشروع جاز التمادي ------------------------------------------و------------يجمع المعتكف في المسجد واختلف في الضعيف والمراة في بيتهما يجمعان بالمسمع ويقدم خاءف الاغماء ---------------------------------------------------علي الاصح لا غيره علي الاصح وينوي الجمع اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي فان اخرها الي الثانية ويوالي الا قدر اقامة وقيل اذان واقامة وقال ابن حبيب له ان يتنفل ولا يوتر الا بعد الشفق واذا نوي الاقامة في اثناء احداهما عند التقديم بطل الجمع وان كان بعدهما فلا يبطل الجمعة فرض عين---------------- وشروط --------------------------وجوبها------------ الذكورية و-----------------------الحرية والاقامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرب بحيث لا يكون منها في وقتها علي اكثر علي ثلاثة اميال علي الاصح و------------------------------------------------------هو المقدار الذي يبلغه الصوت الرفيع	40	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms31	true	1037143546749567411	64	241	355	1319	1672	303	ولو انقطع المطر بعد الشروع جاز التمادي image file0958NasirDinLaqaniFusul_0124png واما المريض فيجمع اذا خشي الاغماء او كان به بطن منخرق1 او ناقض او ميد2 فاما---------------- خاءف الاغماء والناقض والميد فكل منهم يجمع بين الظهر والعصر اذا زالت الشمس وبين المغرب والعشاء عند الغروب واما صاحب البطن المنخرق ونحوه ممن يشق عليه تكرار الحركة فيجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمعا صوريا اي في اخر وقت الاولي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يوتر الا بعد الشفق والله سبحانه اعلم image file0958NasirDinLaqaniFusul_0125png وهي----------------------- فرض عين1 ولها شروط وجوب وشروط صحة وتسمي شروط اداء فشروط وجوبها اربعة الاول الذكورية فلا تجب علي انثي الثاني الحرية فلا تجب علي عبد ولو اسقط السيد حقه نعم يستحب له اذا اذن له سيده وللمكاتب والصبي حضورها وكل من حضرها ممن لا تجب عليه نابت له عن ظهره 5 الثالث الاقامة فلا تجب علي مسافر الا ان ينوي اقامة اربعة ايام فتجب عليه الرابع القرب بان- لا يكون منها في وقتها علي اكثر -من ثلاثة اميال فلا تجب علي من كان منها علي اكثر من ثلاثة اميال والثلاثة الاميال هو المقدار الذي يبلغه الصوت الرفيع	31	-3004001223984968762	234	243.0	184	1091	21.448213577270508	35	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	120	206	693	1177	1715	300	صلاة الاستسقاء سنة عند الحاجة الي الماء- لزرع او شرب حيوان فلذلك يستسقي من بصحراء او بالسفينة وقلة النهر كقلة المطر قال اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما وفي اقامة المخصبين لها لا لاجلهم نظر ويخرجون الي المصلي في---- ثياب بذلة- اذلة وجلين------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصلي ركعتين كالنوافل---------------------------- ثم يخطب------- كالعيدين ويجعل بدل التكبير الاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ ف-------ي الدعاء في اخر الثانية ويستقبل القبلة حينءذ فيها ويحول رداءه- تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه	44	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms34	true	-1501179770087741770	166	276	941	1560	1737	302	صلاة الاستسقاء---- عند الحاجة الي الماء1 لزرع او شرب حيوان وكذلك يستسقي من بصحراء او ب--سفينة وقلة النهر كقلة المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويخرجون الي المصلي في 32ب ثياب بذلة2 اذلة وجلين مشاة بسكينة ووقار فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام متذللا ماشيا فيصليها ضحوة ويمتد وقتها الي الزوال وتصلي ركعتين كالنوافل جهرا وهكذا كل صلاة لها خطبة ثم يخطب خطبتين كالعيدين ويجعل بدل التكبير الاستغفار ولا يخرج لها بمنبر وليس في الغدو اليها تكبير ولا استغفار الا في الخطبة وينبغي للناس اذا استغفر الامام في الخطبة ان يستغفروا ويبالغ الامام في الدعاء في اخر الثانية ويستقبل القبلة حينءذ----- ويحول رداءه3 تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه	34	-3004001223984968762	347	595.5	285	753	46.08233642578125	53	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms044	false	2900734484429406013	0	75	0	440	1715	300	او غيرهما وتصليها المراة في بيتها ووقتها وقت العيدين وقيل الي الاصفرار وقيل الي الغروب وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة ي فان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقراءتها سرا علي المشهور ففي الاولي بالفاتحة ونحو سورة البقرة ثم يرتب----- الاربع-------------------------ة ويعيد الفاتحة في القيام الثاني والرابع علي المشهور ويطيل الركوع قريبا من القيام والسجود مثله علي المشهور ولا خطبة----- ولكن يستقبلهم ويذكرهم واذا ادرك الركوع الثاني---- ادرك	44	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms35	true	-7659185144759664288	61	127	376	768	1744	302	او غيرهما كاهل العمود2----------- ووقتها ك---العيدين---------------------------------- وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة و--ان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقراءتها سرا في------------- الاولي بالفاتحة ونحو----- البقرة ثم يرتب بقية الاربع ال عمران والنساء والماءدة ويعيد الفاتحة في القيام الثاني والرابع------------ ويطيل الركوع قريبا من القيام والسجود مثل الركوع ------ولا خطبة فيها ولكن يستقبلهم ويذكرهم ومن ا-درك الركوع الثاني فقد ادرك	35	-3004001223984968762	326	548.0	271	479	68.05845642089844	48	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms045	false	5400902451347867194	7	71	37	356	1548	300	الختم بسنة فيه- وسورة تجزء ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة- فان ابتد--ا بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد تمامه ويتم المسبوق ركعتين ويسلم وفيها ولا يقنت في اوله ولا في اخره ولا في الوتر ومن صلي الوتر خلف من لا يفصل بسلام تبعه و-------------------------------------تحية المسجد ركع---------تان قبل ان يجلس وان كان مارا اجاز الترك	45	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms37	true	4393389277418492522	38	106	241	599	1709	303	الختم في القيام وسورة تجزء ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة1 فان ابتداها بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد سلامه وهي ثلاثة وعشرون ركعة بالوتر ثم جعلت ستا وثلاثين غير الشفع وال--------وتر ومن سبق بركعة خفف ثانيته ولحق الامام واما الضحي فاقله ركعتان واكثره ثمان واما تحية --مسجد غير مكة فركعتان قبل ان يجلس وان كان مارا -جاز الترك	37	-3004001223984968762	213	304.0	165	369	57.723575592041016	33	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms047	false	5890124920511398395	17	268	102	1443	1645	300	الولد ففي جواز بقر البطن قولان وكذلك لو ----------------------------كان في بطنه مال له بال ببينة وخرج المضطر الي اكل ميتة الادمي علي ذلك وغسل الميت واجب علي ا-------------------لاصح فلا يغسل من لا يصلي عليه لنقص او كمال ومن تعذر غسله يمم كعدم الماء و-تقطيع الجسد وكرجل مع نساء غير محارم ------وفي المحارم قولان وعلي غسلهن ففي كونه من فوق ثوب او من تحته قولان واما صغير لا يمكنه وطء فيغسلنه-------------- والمراة مع رجال---- محارم كذلك الا انها تيمم الي الكوع وفي المحارم ثالثها يغسلها محارم النسب لا الصهر وفي -------------------------صغيرة بين اطاقة الوطء وبين الرضعية ونحوها قولان--- ويغسل كالجنابة وفي استحباب توضءته قولان وعلي المشهور في تكراره بتكرر الغسل قولان وف يكون--ه تعبدا او للنظافة قولان وعليهما اختلف في غسل الذمي واختلف في وجوب غسله بالمطهر مرة دون سدر وكافور وغيرهما وفي كراهية غسله بماء زمزم قولان الا ان يكون فيه نجاسة والواحدة تجزء ويستحب التكرار وترا الي سبع وان لم يحصل الانقاء زيد والتريد م-----------------------------------ن الثياب مشروع ويستر العورة والاشهر ان يفضي الغاسل بيده اليها ---ان احتيج وا--------لا فبخرقة وهي مستورة ولا يءخذ له ظفر ولا شعر والمقدم ال-----------------------------------زوج والزوجة ولو كان الخيار لاحدهما علي المنصوص وخرجها اللخمي علي ال---------------------------------خلاف في الفوت ب------------------------------------------------------------الموت وف الطلاق الرجعي قولان وفي القضاء لهما ثالثها يقضي للزوج دونها وعلي القضاء ان كان رقيقا واذن السيد فقولان--------------------------------- واذا امتنعا ان يغسلا او غابا ف-لاولياءه -------علي ترتيب الولاية والبنت وبنت البنت للمراة كالابن وابن- للرجل ويجب تكفين الميت بساتر لجميعه ويواري شهيد قتال العدو في المعترك في ثيابه---- التي مات فيها فان قصرت عن الستر زيد	47	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms38	true	7060777908003234868	4	279	24	1489	1612	301	الولد فلا يجوز بقر --بطنها1 فان امكن اخراجه من مخرجه بعلاج فحسن ولو كان في بطنه مال له بال ببينة جاز بقر بطنه لاخراجه -------------------وغسل الميت واجب علي الاصح او سنة علي المشهور ولا يغسل من لا يصلي عليه لنقص او كمال ومن تعذر غسله يمم كعدم الماء وكتقط-ع الجسد وكرجل مع نساء غير محارم واما ذوات المحارم فيغسلنه ويسترن عورته و---------------------------------اما صغير لا يمكنه وطء فيغسلنه كابن سبع سنين والمراة مع رجال غير محارم-------------- تيمم الي الكوعين والمراة مع رجال محارم يغسلونها من فوق ثوب من غير افضاء باليد الي جسدها والصغيرة ان كانت رضيعة جاز ان يغسلوها اتفاقا والا فلا ويغسل كالجنابة ويوضا ولو غسل ثم خرج منه شء لم يعد غسله ولا وضوءه 3ب بل يغسل المحل فقط وغسله تعبد فلا يغسله -------------------------------ذمي ولابد من الماء المطلق------ مرة دون سدر وكافور وغيرهما------------------------------------------------------ والواحدة تجزء ويستحب التكرار وترا الي سبع وان لم يحصل الانقاء زيد علي السبع من غير مراعاة الوتر وتجريد الميت من الثياب مستحب و-ستر --عورته و---------يفضي------- بيده الي فرجه ان احتاج الي ذلك والا فبخرقة وهي مستورة ولا يءخذ له ظفر ولا شعر image file0958NasirDinLaqaniFusul_0142png والزوج والزوجة مقدمان علي من عداهما وان لم يبن الزوج بها وفي حكم الزوجين السيد وامته ومدبرته وام ولده بخلاف المكاتبة والمعتق بعضها والمعتقة الي اجل وضابطه ان اباحة الوطء الي حين الموت تبيح الغسل من الجانبين ول-------------------ا يقضي للامة والمدبرة علي الاولياء ويستر كل منهما عورة صاحبه ويقضي لكل من الزوجين بتغسيل الاخر واذا امتنعا ان يغسلا او غابا فللاولياء التغسيل علي ترتيب الولاية والبنت وبنت الابن للمراة كالابن وابنه للرجل ويجب تكفين الميت بساتر لجميعه ويواري شهيد قتال العدو في المعترك في ثيابه 371 التي مات فيها فان قصرت عن الستر زيد	38	-3004001223984968762	735	959.0	581	1663	44.197235107421875	113	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms048	false	198629443473481762	15	206	80	1134	1646	300	يوصي به ولا دين مستغرق فيكون في ثلثه وقيل يقضي بثلثه مطلقا وخشونته ورقته علي قدر حاله والاثنان اولي من الواحد والثلاثة اولي من الاربعة ولو سرق بعد دفنه فثالثها ان لم يقسم ماله اعيد وفي الزوجة ثالثها-- ان كانت فقيرة فعلي الزوج وفي كفن من تحت---------------------------------------- نفقته كالاب والابن قولان ويكفن الفقير من بيت المال وفي -------------------------------------------------الحرير ثالثها يجوز للنساء وافضله البياض من القطن والكتان ويجوز بالملبوس ويكر-------ه السواد وفي -------------المعصفر قولان ويجوز بالورس والزعفران والقميص والعمامة مباح ويستحب الحنوط والكافور اولا ومحله مواضع السجود ومغابن البدن ومراقه وحواسه ثم ساءر الجسد من تحت الكفن لا فوقه ويستحب حمل اربعة علي المشهور وفي التشييع ثالثها -----------------------------------------------------------------المشاة يتقدمون واما النساء فيتاخرن ويجوز للقواعد ويحرم علي مخشية الفتنة وفيما بينهما الكراهة الا في القريب جدا كالابن والاب والزوج والصلاة علي الميت المسلم غير الشهيد واج------------بة علي الاصح ولا يصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهيد قت-ل العدو وان كان في بلاد الاسلام علي الاصح ولو كانوا نياما علي الاصح ومن انفذت مقاتله ولم يحيا حياة بينة فكذلك فان------------- لم تنفذ فكغير الشهيد وفيما بينهما قولان ولو كان الشهيد جنبا ف----قولان ولا يصلي علي من--- صلي عليه ولا علي من يحكم بكفره صغيرا ----او كبيرا ولو ارتد	48	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms39	true	8069945420023048920	0	187	0	1017	1594	301	يوصي به ولا دين مستغرق فيكون في ثلثه---------------------- وخشونته ورقته علي قدر حاله والاثنان اولي من الواحد والثلاثة اولي من الاربعة وكفن ا---------------------------------------------لزوجة من مالها ان كانت غنية والا فمن بيت المال ويجب تكفين الاب والابن الفقيرين علي من تجب عليه نفقتهما----------------- ويكفن الفقير من بيت المال فان لم يكن او كان وتعذر فعلي المسلمين ويكره التكفين بالحرير للرجال والنسا----ء وافضله البياض من القطن والكتان ويجوز بالملبوس الساتر ويكره السواد والاخضر والازرق والمعصفر------ ويجوز بالورس والزعفران ولا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب حمل اربعة2 ولا مزية لعدد علي عدد ويستحب في المشيعين image file0958NasirDinLaqaniFusul_0143png تقدم الرجال المشاة وتاخر------- النساء والراكبين---------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي الميت المسلم غير الشهيد واجبة علي الكفاية علي الاصح او سنة علي الاظهر من المذهب ب وصلاة النافلة والجلوس في المساجد افضل من صلاة الجنازة الا ان يكون الميت ممن له حق من جوار او احدا ترجي بركته ولا يصلي علي شهيد قتال العدو وان كان في بلاد الاسلام -----------او كان-- ناءما و----------من انفذت مقاتله ولم يحي- حياة بينة فكذلك لا يصلي عليه وان لم ت------------------------------------------نفذ فغير شهيد فيصلي عليه ولا يصلي علي من قد صلي عليه ولا علي من يحكم بكفره صغيرا كان او كبيرا ومن ارتد	39	-3004001223984968762	518	778.0	413	1406	36.842105865478516	79	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	65	116	359	641	1588	300	المشهور وفي الجهر بالسلام قولان و-----اذا اجتمعت جناءز جاز ا----------------ن تجمع في----------------------------------------------------جعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ثم الصغار ثم الارقاء ثم الخناثا ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن كذلك فان كانت من جن-------س واحد- جاز------------------- ايضا ان يجعل صفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الافضل من اولياءها فان تساووا فالقرعة	49	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms40	true	1659494393927855065	175	287	961	1560	1667	303	الماموم علي الامام وهو مذهب المدونة2 واذا اجتمعت جناءز والاجناس مختلفة جاز ان تجمع في صلاة واحدة وجاز ان يفرد كل واحدة بصلاة واذا جمعت فتجعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ثم الصغار ثم الارقاء ثم الخناثا ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن كذلك وان كانت -الجناءز صنفا واحدا جاز فيها ذلك وجاز فيها ايضا ان تجعل صفا واحدا او يقف3 الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في الفضل رجلا المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن شماله راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث في الذكور ويقدم الافضل من اولياءها فان تساووا فالقرعة	40	-3004001223984968762	249	424.5	203	600	41.5	38	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms049	false	3334018935109386224	166	239	885	1288	1588	300	ويقام عند وسط الجنازة وفي------- منكبي المراة قولان ويجعل راسه علي يمين المصلي ووصي الميت اولي بالصلاة ان قصد الخي روال--------------------------------------------------------------------------------------ا فالولي و---------------------------------------------------------اذا اجتمع الولي والوالي ف-------الوالي ---الاصل لا ال------فرع ا---------ولي فان كان ص-----------------------------------------------احب الخطبة فقولان لابن القاسم وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن الا نساء صلين----- افذاذا علي الاصح واحدة بعد واحدة علي الاصح وترتيب الولاية كالنكاح واللحد افضل من الشق- ان امكن ويكره بناء- القبور فان كان ل---------لمباهاة حرم واما البناء لقصد التمييز ---	49	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms41	true	-4293950012091609747	33	174	176	901	1611	302	وتقام عند وسط الجنازة الذكر وعند منكبي المراة------ ويجعل راسه علي يمين المصلي ووصي الميت اولي بالصلاة ان قصد الخير بان كان ممن ترجي بركة دعاءه وهو مقدم علي الولي وان قصد مراغمة الولي لعداوة بينهما او نحوها فالولي اولي مالك وسحنون وابن حبيب وغيرهم ويقدم الوصي علي الولي و اذا اجتمع الولي والوالي فان كان الوالي هو الاصل اي الخليفة فهو اولي من الولي وان كان الفرع فلا يكون اولي من الولي الا ان يكون الفرع صاحب الخطبة فمذهب --ابن القاسم وروايته عن مالك وهو قول سحنون تقدمته حينءذ ولا يتقدم ايضا عندهما اذا كانت له 35ب الخطبة والصلاة دون ان يكون اميرا او قاضيا او صاحب شرطة او اميرا علي الجند واذا لم يكن الا نساء صلين عليه افذاذا وا----------حدة بعد واحدة3-------------------------------- واللحد افضل من الشق8 ان امكن والبناء علي القبور اما ان يكون بقصد المباهاة او------------------ التمييز او	41	-3004001223984968762	287	379.5	230	793	36.19167709350586	39	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms062	false	-5297203072346808541	87	293	486	1654	1699	300	المقتات المتخذ لل-عيش غالبا وفيها لا زكاة الا في العنب والتمر والزيتون والحب والقطنية وقيل المقتات وقيل المخبوز من الحبوب وقال ابن الماجشون وكل ذي اصل من الثمار كالرمان والتفاح فتجب في القمح والشعير والسلت والعلس والارز والدخن والذرة وكذلك القطاني علي المعروف وفي التمر والزبيب والزيتون الجلجلان و----------------------------------------------------------------------لا تجب في القصب والبقول ولا في الفواكه كالرمان وكذلك التين علي الاشهر فيهما وفي حب الفجل والكتان والعصفر ثالثها ان كثر فكالزيتون والجلجلان وفيما لا يثمر ولا يزبب ولا يخرج زيتا قولان والنصاب خمسة اوسق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد------------------- بحسابه والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث والرطل مءة وثمانية وعشرون درهما والدرهم سبعة اعشار المثقال والمثقال اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق ولا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا في عين او حرث او ماشية فلو نقصت حصة احد الورثة---------- لم تجب عليه زكاة ما لم تجب علي الميت والموصي له معينا بجزء وقبل طيبه او بزكاته كاحد الورثة والنفقة عليه وكذلك المساكين الا ان النفقة في مال الميت والمعتبر حال كماله كالربا وما لا يتميز يقدر تميزه لا علي حاله علي المشهور والمعتبر معيار الشرع في-----------------------------------------------------------ه وتضم الانواع باتفاق ولا تضم الاج-------------------------------------ناس والمعتبر استواء المنفعة وتقاربها وان لم يتاكد والمنصوص ان القمح والشعير والسلت جنس وفي العس معها قولان والارز والذرة والدخن اجناس	62	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms43	true	-5675560433876332819	132	268	719	1481	1704	304	المقتات المدخر للمعيش غالبا من------------------ العنب والتمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزبيب والزيتون والحب كالقمح والشعير والسلت1 والعلس2 والارز والذرة والدخن3 والجلجلان وحب الفجل ولا تجب في القصب والبقول و------الفواكه كالرمان وكذا- التين 47ب وانما تجب الزكاة في ذلك اذا بلغ خ------------------------------------------------------------------------------------------------سة اوسق4 فاكثر منقي مقدر الجفاف وان لم يجف زرع بارض خراجية او غيرها وقدرها بالكيل المصري ستة image file0958NasirDinLaqaniFusul_0154png ارادب1 وثلث اردب وربع اردب قاله في التوضيح2 وما زاد عن النصاب يخرج منه بحسابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا في عين او حرث او ماشية فلو نقصت حصة احد الورثة عن النصاب لم تجب عليه زكاة ما لم تجب علي الميت والمعتبر في النصاب مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار الشرع من كيل كالقمح او وزن كالعنب وان لم يكن للشرع معيار فبعادة محله وتضم الانواع و-------لا تضم الاجناس فالقمح والشعير والسلت انواع لا اجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------اس والارز والدخن والذرة اجناس	43	-3004001223984968762	321	452.5	256	1535	20.912052154541016	47	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms057	false	-7474620385430434230	158	235	849	1248	1593	300	ومجء الساعي ان كان هي الابل والبقر والغنم والمعلوفة والعوامل-------- كغيرها وفي الم-------تولد منها ومن الوحش ثالثها ان كانت من النعم وجبت الابل في كل خم----------------------------------------------------------------------------س شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض- فان لم تكن فابن لبون- فاذا بلغت ستا وثلاثين فبنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين فحقة- فاذا بلغت احدي وستين فجذعة- فاذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون فاذا بلغت احدي------------------------------------------ وتسعين فحقتان فاذا زادت علي عشرين وم-ءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل	57	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms44	true	-4759827271998599077	215	302	1123	1599	1599	302	ومجء الساعي------------------------------ والمعلوفة والعوامل والنتاج كغيرها ولا زكاة فيما تولد منها ومن الوحش ال-----------------------------ابل في كل خ-س شاة1 من الضان الا ان يكون جل غنم البلد المعز فيقبل وان 42ب2 كان غنمه مخالفا لها فاذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض2 فان لم تكن فابن لبون3 فاذا بلغت ستا وثلاثين فبنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين فحقة9 فاذا بلغت احدي وستين فجذعة5 فاذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون فاذا بلغت احدي image file0958NasirDinLaqaniFusul_0158png وتسعين فحقتان فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل-	44	-3004001223984968762	327	549.5	263	537	60.893856048583984	54	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms063	false	-3258458646060822213	159	278	861	1487	1594	300	وماء السماء و-----------بعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة ك-لدواليب والدلاء وغيرهما ولو اشتري السيح له فالمشهور العشر فلو اجراه بنفقة فالعشر وقيل الا الاولي ولو سقي بالوجهين وتساويا فقولان يعتبر ما حيا به والقسمة فان كان غير متساويين فثلاثة ا----------لاكثر وما حيا به والقسمة ويءخذ م------ن الحب كيف كان اتفاقا وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت-------------------------------------------- مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه وفيما لا يكمل من ث------------------------منه قل الثمن او كثر وهو المشهور وقيل من جنسه وقيل ما شاء وفي الزيتو----------ن ونحوه الزيت المشهور وثالثها الحب يجزء والوسق بالزيتون اتفاقا ---فلو باع زيتونا لا زيت له ---فمن ثمنه وما-له -------------زيت مثل ما لزمه زيتا كما لو باع ثمرا او حبا --يبس فان اعدم الباءع ففي الاخذ من المبتاع	63	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms44	true	-4759827271998599077	2	118	10	597	1599	302	وماء السماء وكالذي يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بمشقة كالدواليب والدلاء وغيرهما -------------------------------------------------------------------------ولو سقي بالوجهين وتساويا فعلي حكمهما فيءخذ منه 142 نصف العشر وربعه وان كان احدهما اكثر فالحكم للاكثر ويءخذ من الجميع علي حكمه ويءخذ من الحب كيف كان واما ------الثمار فان-------------- كانت نوعا واحدا اخذ منه جيدا كان او رديا وان كان مختلفا فمن الوسط واما -----------------ما لا يكمل كعنب مصر او بسرها فيءخذ من ثمنه قل الثمن او كثر واما الزي------------------------------------تون والجلجلان ونحوهما فيءخذ من زيتها ويعتبر ---------الوسق بالزيتون لا بالزيت فلو باع زيتونا لا زيت له اخذ من ثمنه وما له زيت يءخذ عنه زيت مثل ما لزمه----- كما لو باع حب-ا او تمرا بيبس فلو اعدم الباءع ------اخذ من المبتاع	44	-3004001223984968762	317	462.0	254	754	42.04243850708008	47	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms065	false	-8381357621927030461	162	277	856	1461	1577	300	بضاعة او علي دين او لم يحل الحول صدق ولن يحلف فان اشكل امره فثالثها يحلف المتهم كايمان المت----------------------------------------------------------------هم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج القيمة طوعا لا يجزء وكرها يجزءي علي المشهور فيهما واذا كان الامام جاءرا فيها لم يجزه دفعها اليه طوعا فان اجبر اجزاته علي المشهور كما اذا اجبره الخوارج عليها فان كن عدلا دفعها اليه وفي توليته لاخراج العين قولان وفيها لا يسعه الا ان يدفعها اليه ولو ظهر ان اخذها غير مستحق بعد---- الاجتهاد وتعذر ارت-جاعها فقولان كالكفارات والاولي الاستنابة وقد تجب وتءدي بموضع الوجوب ناجزا فان لم يجد او فضل نقل الي --اقرب البلاد ولا يدفع الي بيت المال شء فان اديت بغيره لمثلهم في الحاجة فقولان فان كانوا اشد فقال مالك ينقل اليهم	65	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms46	true	3182677239214697474	0	129	0	634	1607	302	بضاعة او علي دين او لم يحل الحول صدق ولم يحلف ومصرف الزكاة الاصناف الثمانية المشهورة1 ومن ادعي الفقر صدق ما لم يشهد ظاهره بخلافه ومن ادعي ان له عيالا اخذ لهم وان كان من اهل الموضع كشف حاله وان كان معروفا بمال كلف بيان ذهاب ماله وان كانت له صناعة فيها كفايته فادعي كسادها صدق وان لم يعلم هل فيها كفايته ام لا صدق وان ادعي انه من الغارمين كان عليه ان يبين اثبات الدين والعجز عنه وان ادعي انه ابن سبيل اعطي --------------------------------------------------------اذا كان علي هيءة السفر ويجوز اعطاء النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظهر ان اخذها غير مستحق بعد 199 الاجتهاد وتعذر استرجاعها لم يجزه----------------------------------- وتءدي بموضع الوجوب ناجزا فان لم يجد او فضل نقل الي الاقرب فا---------------------------------ن اديت بغيره لمثلهم في الحاجة -اجزات فان كانوا اشد نقل -----------اليهم	46	-3004001223984968762	227	175.5	177	920	24.673913955688477	39	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	191	251	1033	1371	1645	300	القراض وقال اشهب تسقط حصة العامل من الربح وقدرها صالح من المقتات في زمانه صلي الله عليه وسلم من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وزاد ابن حبيب والعلس وقال اشهب من الست الاول خاصة فلو اقتيت غيره- كالقطاني والتين والسويق -واللحم واللبن فالمشهور يجزء وفي الدقيق بزكاته قولان ويخرج من غالب قوت البلد فان كان قوته	66	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms47	true	8048433207466292447	1	38	6	229	1653	302	القراض علي المالك ورب المال-------------- وقدرها صاع م-ن المقتات م----------------------------ن القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والاقط والذرة والارز والدخن وان-------------------------------------------------- اقتيت غيرها كالقطاني والتين والسويق2 واللحم واللبن فالمشهور يجزء------------------------ ويخرج من غالب قوت البلد وندب من قوته	47	-3004001223984968762	189	315.0	157	340	55.588233947753906	24	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms067	false	-1036871352287013431	1	97	5	538	1606	300	وجوبه البلوغ والعقل والنقاء من الحيض والنفاء جميع النهار ولا يءمر به------ المطيق علي المشهور بخلاف الصلاة ومن بلغ عاقلا -------وقلت سنه اطلاقة فالقضاء اتفاقا---------------------------- بخلاف الصلاة والا فثالثها ان قلت وجبت والمشهور القضاء ولا اثر للنوم اتفاقا واما الاغماء فان كان كل النهار فكالجنون وقيل ان كان بمرض وان كان في اقله واوله سالم فكالنوم والا فقولان وفي النصف والجل قولان ومتي انقطع الحيض قبل الفجر فلا حكم له وقيل ان امكن الغسل قبله وقيل ان اغتسلت فان شكت-------------------------- صامت وقضتويعرف رمضان بامرين احدهما-------------------------------------------------------------------------------- الرءية اما بالخبر المنتشر او بالشهادة علي شرطها برجلين حرين عدلين	67	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms47	true	8048433207466292447	149	233	836	1304	1653	302	وجوبه البلوغ والعقل والنقاء من الحيض والنفاس جميع النهار ولا يءمر به الصبي المطيق------------ بخلاف الصلاة ومن بلغ عاقلا ثم جن او بلغ مجنونا ثم افاق فعليه قضاء ما مضي من الصيام بعد بلوغه بخلاف الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انقطع الحيض قبل الفجر فلا حكم له سواء--- امكن الغسل قبله ام لا ---------فان شكت في كون الانقطاع قبل الفجر صامت وقضت وشروط صحته الاسلام ويستحب قضاء يوم اسلامه وامساك بقيته ب image file0958NasirDinLaqaniFusul_0164png الاول الرءية اما بالخبر المنتشر او بالشهادة علي شرطها برجلين حرين عدلين	47	-3004001223984968762	262	411.0	212	680	38.52941131591797	42	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms067	false	-1036871352287013431	248	300	1333	1606	1606	300	اتمام------ ثلاثين -----ولو غم------- شهورا متعددة ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان ركن اليه بعض البغداديين واذا كان غيم ولم تثبت الرءية فذلك---------------- يوم الشك فينبغي الامساك حتي يستبرا بمن ياتي من السفار- وغيرهم فان ثبتت الرءية وجب الامساك والقضاء ولو كان ا---فطر او عزم فلو ثبت ثم افطر متاولا فلا-	67	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms48	true	-5858253667938402732	82	130	454	703	1605	301	اتمام شعبان ثلاثين يوما ولو غم الهلال شهورا متعددة--------------------------------------------------------------- واذا كان غيم ولم تثبت الرءية فصبيحة تلك الليلة هو يوم الشك فينبغي الامساك حتي يستبرا بمن ياتي من السفار2 وغيرهم فان ثبتت الرءية وجب الامساك والقضاء ولو كان قد افطر او عزم ولو ثبت ثم افطر متاولا فلا	48	-3004001223984968762	205	349.5	165	312	65.70513153076172	36	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms068	false	3474738670398237282	181	285	960	1532	1619	300	النية من الليل ولا يشترط مقارنتها للفجر للمشقة والمشهور الاكتفاء---------------------------- بها في اول ليلة رمضان- لجميعه----- وكذلك الكفارات وفي الحاق السرد ونذر يوم معين ثالثها يلحق السرد والمشهور ان عاشوراء كغيره وقال ابن الماجشون لا يحتاج المعين الي نية فان انقطع التتابع بامر فالمشهور-------- تجديدها وثالثها يجدد غير الحاءض لقوله في الشاكة تقضي لانها لا تدري اطهرت قبل الفجر ام لا فلم يذكر النية واذا رفضت النية بعد الانعقاد فالمشهور تبطل كما يبطل قبله وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال -طعام او شراب الي الحلق او الي المعدة من منفذ واسع كالفم والانف والاذن يمكنه الاحتراز منه وايلاج الحشفة-------------------- في قبل او دبر	68	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms48	true	-5858253667938402732	151	229	838	1248	1605	301	النية من الليل ولا يشترط مقارنتها للفجر للمشقة وان نوي عند طلوع الفجر صح الصوم واجزاه ويكتفي بها في ال--ليلة الاولي لجميع الشهر وكذلك كل ما يجب تتابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان انقطع التتابع بحيض او غيره فلابد من تجديدها------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رفض- النية بعد --انعقادها بطل الصوم 96ب الثاني----------- الامساك في جميع زمانه عن ايصال متخلل او غيره الي الحلق او ----المعدة من منفذ واسع كالفم والانف والاذن يمكن- الاحتراز منه وايلاج الحشفة او قدرها من مقطوعها في قبل او دبر	48	-3004001223984968762	270	376.0	215	635	42.519683837890625	42	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms073	false	4429683059931511043	24	68	121	362	1646	300	لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما---- فوقه بالنية فيصح من المراة والصبي والرقيق وان- اذن لامراته او لعبده فدخلا فيه فليس له قطعه ولا تخرج--------- للعدة الا بعده وان ----------------------------------------منعه نذرا فعلي------ه ان اعتق ----------------------------ولا يمنع المكاتب الاعتكاف	73	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms50	true	8421371361969371200	61	120	356	670	1687	302	لزوم المسلم المميز------- للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما ه19 فوقه------- فيصح من المراة والصبي والرقيق واذا اذن لامراته او لعبده فدخلا فيه فليس له قطعه ولا تخرج المعتكفة للعدة الا بعده فتتم ما بقي من عدتها وان نذر العبد اعتكافا فمنعه سيده فعليه قضاءه ان -عتق وليس للسيد ان يسقطه عن ذمته ولا يمنع المكاتب الاعتكاف	50	-3004001223984968762	217	364.0	176	329	65.95744323730469	34	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms075	false	-217365453368210414	27	163	153	847	1518	300	عنه ويلبي الطفل الذي يتكلم ويطوف------ به ويسعي--- محمولا ان لم يقو ويرمي عنه ان لم يحسن ويحضره المواقيت ولا---- يركع عنه علي الاشهر ولا باس ببقاء خلاخل الذكور واسورتهم وكره للذكور حلي الذهب مطلقا واما المميز والعبد ف-------عن انفسهما و--------------------------------------------------زيادة النفقة----- علي الولي الا ان خيف عليه----- ضيعة و----------------------------------------------الفدية وجزاء الصيد ع-------لي وليه وثالثها كزيادتها ولو بلغ ---------في اثناءه لم------------------------------ يجزءه-- عن---- الفرض وكذلك العبد يعتق الا ان يكون------------------------------ا غير محرمين فيحرمان ---------------------------------------------------------------------------------ولو في ليلة النحر وكذلك لو حلل الولي الصبي قبله وفي العبد يحلله سيده قبله قولان ومن نوي -----النفل لم يجزه عن الفرض و--لا استنابة ل----------------------------------------------------------------------------------------لعاجز علي المشهور وثالثه يجوز في الولد وقال------------------------------------------------------ يت--------------------------------------طوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق وتنفذ الوصية به لمن حج علي المشهور وتكون لمن حج احب الي فان لم يوص لم يلزم-------------------ه وان كان صرورة	75	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms53	true	8721832145835860369	73	282	373	1443	1564	301	عنه والا سقط اصلا فلذلك ----يطوف الولي به ويسعي به محمولا ان لم يقو علي المشي----------- ويحضره المواقيت ولا 521 يركع عنه ولا يلبي عنه والمراد بالمواقيت المشاعر كعرفة والمزدلفة ومني وام---------------ا المميز والعبد فيحرمان عن انفسهما image file0958NasirDinLaqaniFusul_0176png واعلم ان زيادة النفقة تكون علي الولي الا ان خيف علي الصبي ضيعة ان ترك في بلده فالنفقة حينءذ في مال الصبي واما الفدية وجزاء الصيد فعلي الولي ولو احرم الصبي ثم بلغ او العبد ثم اعتق في اثناءه فليتما وكل منهما علي الاحرام ولا يجزءهما عن حجة الفريضة ولا يرتفض احرامهما ولو رفضاه لم يرتفض نعم لو كان كل منهما غير محرم ثم بلغ او عتق او كان الصبي محرما بغير اذن وليه فحلله ثم بلغ فان كلا منهم يحرم بحجة الاسلام ولو في ليلة النحر --------------------------------------------------------------ومن نوي بحجه النفل لم يجزه عن الفرض ويحرم استنابة الصحيح القادر في حجة الفريضة ويكره ان يستنيب في التطوع فان استناب صحت الاستنابة واما 5ب العاجز فاستنابته مكروهة مطلقا ولا يسقط الفرض عنه ومن مات وهو صرورة1 ولم يوص ان يحج عنه فان اراد ان يتطوع بذلك عنه ولد او والد او اجنبي فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق وتنفذ الوصية به ان اوصي بذلك ---------------------------فان لم يوص لم يلزم الورثة ان يحجوا عنه وان كان صرورة	53	-3004001223984968762	375	388.5	292	1189	31.539108276367188	63	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms076	false	4433061370598548042	237	275	1285	1490	1613	300	فعل متعلق به كالتلبية والتوجه علي الطريق لا بنحو التقليد او الاشعار وذلك---------------------------------------- احب اليه من التسمية وقيل التلبية كتكبيرة--------- الاحرام وخرج اللخمي مجرد النية علي خلاف مجردها في اليمن ولو رفض احرامه لم يفسد ولا شء عليه	76	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms54	true	-6544734474755174413	0	37	0	214	1587	302	فعل متعلق به كالتلبية والتوجه علي الطريق و-------التقليد و--الاشعار المصاحبين للنية نقله ابن يونس والدخول بالنية احب----- من التسمية معها ولو احرم وهو يجامع انعقد الاحرام ولزمه التمادي والقضاء --------------------------ولو رفض احرامه لم يفسد ولا شء عليه	54	-3004001223984968762	122	155.5	98	254	48.031497955322266	17	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms078	false	-5130368112948584218	46	240	209	1184	1487	300	وميقات العمرة لمن بغير مكة كالحج ولمن بمكة مطلقا طرف الحل ولو بخطوة والا لم يصح فلو احرم وطاف وسعي خرج واعاد فلو حلق وخرج اعاد وعليه دم علي الاصح وعرفة حل والافضل الجعرانة او التنعيم- وتنقضي العمرة بالطواف والسعي والحلق او التقصير------------------------------------------------------------------- واداءهما ----------علي ثلاثة اوجه------ الافراد بالحج وهو افضل علي المنصوص ثم القران ثم التمتع وقيل بالعكس فيهما والقران ان يحرم بهما معا او يدخل الحج قبل الطواف فتندرج العمرة في الحج--------------------------------------------------------------- فان شرع في الطواف قبل ان- يركع كره وكان قارنا بذلك خلافا لاشهب وقيل ولو ركع وقيل وفي السعي وعلي الصحة يكون لمحرم بالحج من مكة فيركع ان كان كمل الطواف ولا يسعي وعلي نفيها كالعدم وشرط وجوب دم القران ان يحج من عامه والا يكون من الحاضرين خلافا لعبد الملك لكن للحاضر ان يفعل فعلهم ولذلك لو احرم حاضر بعمرة ثم اضاف الحج ثم احصر بمرض تحلل بعمرة وقضي قارنا ولا يشترط كونه في اشهر الحج بخلاف دم التمتع ولا يدخل العمرة علي الحج فلو ادخل علي الحج عمرة او حجا كان لغوا اما لو احرم بعمرة من مكة ثم اضاف الحج كان قارنا ولزمه الخروج الي الحل ولا دم ان كان حاضرا والتمتع ان يفرد العمرة ثم الحج	78	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms55	true	592599930861865162	161	266	887	1450	1630	302	وميقات العمرة ل--------------------من بمكة مطلقا طرف الحل ولو بخطوة ---------------------------------------------------------------------------------------والافضل الجعرانة او التنعيم1 وتنقضي العمرة بالطواف والسعي والحلق او التقصير واركانها الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير واجب ينجبر بالدم واداء الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه الاول الافراد بالحج وهو افضل------------ ثم القران ثم التمتع------------------ والقران ان يحرم بهما معا ويقدم العم-------------------------رة في نيته او يحرم اولا بالعمرة ثم يردف ب الحج ثم لا يبقي للعمرة فعل ظاهر فان طاف بالبيت للعمرة ولم يركع كره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يردف وان فعل صار قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا وان اردفه بطوافها جاز و----------------------لا يدخل العمرة علي الحج ولو ادخل علي الحج عمرة وحجا2 -كان لغوا------------------------------------------------------------------------------------------ والتمتع ان يفرد العمرة ثم الحج	55	-3004001223984968762	334	505.0	264	1123	29.741764068603516	51	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms081	false	5802784281455438581	35	116	175	593	1522	300	ولو انتقض ------في اثناءه تطهر واستانف ولو بني ---------------------كان كمن لم يطف خلافا لابن حبيب ------------------------ولو طاف بنجاسة طرحها متي ---ذكر وبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر بعد ركعتي الطواف ففي استحباب اعادتهما قولان بنا---------------------------------------------------------------------ء علي ان وقتهما باق او منتقض بفراغهما الثاني ان يجعل البيت عن يساره وهو كالطهارة------------------------------ ويبتدء من الحجر الاسود وفيها وليس عليه ان يستلم الحجر في ابتداء الطواف الا في الواجب وحمل علي التاكد --------------------------الثالث ان يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل المسجد لا من وراءه	81	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms56	true	2993738413168429852	136	302	734	1584	1584	302	ولو انتقض وضوءه في اثناءه تطهر واستانف ولو بني علي ما تقدم من طوافه كان كمن لم يطف فان رعف وهو في الطواف بني كما في الصلاة ولو طاف بنجاسة طرحها متي ما ذكر وبني واذا لم يذكر الا بعد الفراغ منه فلا يعيد بمنزلة من صلي بنجاسة ثم راها بعد خروج الوقت ويقلع الثوب ويصلي الركعتين بثوب طاهر فان ذكر بعد ركعتي الطواف---- استحبت- اعادة الركعتين فقط دون الطواف ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان طال او انتقض وضوءه فلا شء عليه لزوال الوقت الواجب ------------الثاني ان يجعل البيت عن يساره4 فان نكس في طواف الافاضة رجع ب2 له من بلده ويبتدء من الحجر الاسود ولو بدا في طوافه بالركن اليماني تمادي الي الحجر الاسود image file0958NasirDinLaqaniFusul_0182png الواجب الثالث ان يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه1 واذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يرجع قاءما كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي وهو مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارج البيت وان يطوف داخل المسجد لا من وراءه-	56	-3004001223984968762	271	334.0	217	868	31.22119903564453	44	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms082	false	-494324833279747794	190	250	1035	1344	1623	300	الصفا فرقي عليه----ا حتي يبدو--- البيت ان قدر والمراة ان خلا فيدعوان وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع اليدين راغب-ا او راهبا قولان------------- وترك الرفع في كل شء احب اليه غير------- ابتداء الصلاة ثم يمشي الي المروة ويرقي عليها ويدعو الله ويسرع الرجال لا النساء فوق--- الرمل في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين ثم يرجع كذلك الي الصفا سبعا يكمل برابعة المروة	82	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms57	true	2355172692881374764	150	267	786	1368	1528	301	السعي -رقي علي الصفا حتي يبدو له البيت ان قدر والمراة ان خلا فيدعوان ويستحب ان يصعد منه ومن المروة اعلاهما ولم يعجب مالكا ان يدعو قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن اسفلها ولا يصعدن الا ان يخلو الموضع فيصعدن فذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا لطول القيام وقتا واستحب مالك المكث عليهما في الدعاء وان رفع --يديه عليهما او في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتدا- الصلاة------------------------------------------ ويسرع الرجال لا النساء فوق ب2 الرمل في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين ثم يرجع كذلك الي الصفا سبعا يكمل برابعة المروة	57	-3004001223984968762	236	379.5	186	628	37.57961654663086	42	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms083	false	5881660570653177828	8	53	39	256	1533	300	فان تركه م---حرم ب--حج من الحل غير مراهق ولا حاءض ولا ناس الي طواف الافاضة فالدم علي الاشهر فان تركه الي طواف الوداع ففي الاجزاء فيجب الدم قولان فان تركه او شوطا منه في حجة او عمرة صحيح-ين او فاسد-ين رجع اليه من بلده ويستحب	83	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms58	true	-1286380422081892219	163	199	810	981	1557	302	وان تركه من احرم بالحج من الحل غير مراهق ولا حاءض ولا ناس الي طواف الافاضة فالدم علي الاشهر وان تر-----------------------------------------------------كه او شوطا منه في حجة او عمرة صحيحتين او فاسدتين رجع اليه من بلده ويستحب	58	-3004001223984968762	162	288.5	127	224	72.32142639160156	28	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms076	false	4433061370598548042	145	228	767	1225	1613	300	------------المنجبرة وقيل سنن فيها دم ك------------------------الاحرام بعد مجاوزة الميقات و-------------التلبية جملة علي الاظهر وطواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناسي قولان لابن القا----------سم وغيره وركعتي طواف القدوم والافا-----------ضة والوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن------- ونزول مزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة -قبل --سفر منشء---------------- الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها او جل ليلة و------------------------------------------------مسنونات لا ----دم فيها وهي ما	76	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms59	true	-8866267773018206687	100	188	491	999	1570	301	غير الاركان المنجبرة بالدم ويسميها بعضهم سننا منجبرة بالدم فهي الاحرام من-------- الميقات المكاني وجملة التلبية---------------- وطواف القدوم والسعي بعده لغير الم------------------------------------------------------------راهق اي الذي ضاق عليه الوقت وركعتا طواف القدوم وركعتا طواف الافاضة والوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن من ذلك ونزول مزدلفة ليلة النح-----------ر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة وقبل السفر من مكة في حق من انشا الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها او جل ليلة image file0958NasirDinLaqaniFusul_0186png واما المسنونات التي لادم فيها فهي ---	59	-3004001223984968762	319	473.0	258	606	52.640262603759766	47	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms087	false	2738597731659228554	92	161	439	790	1483	300	الجماع وهو مفسد قبل الوقوف موجب ل---------لقضاء والهدي اجماعا والنسيان عندنا كالعمد فان وقع بعده و------قبل طواف الافاضة ورمي الجمرة او احداهما فثالثها المشهور ان كان قبلهما معا في يوم النحر او قبل-ه فسد والا فلا واذا لم يفسد فان كان قبل الافاضة او بعدها او ركعتي الطواف اتي بهما -----------معا ثم عليه عمرة وهدي بعد ايام------------------------------------------ مني وقيل هدي وان كان بعد الطواف وقبل الرمي ف-----هدي لا عمرة	87	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms60	true	-6279167472169810760	78	145	372	743	1649	302	الجماع او المني قبل الوقوف فسد الحج ووجب القضاء والهدي اجماعا والنسيان عندنا كالعمد فان وقع بعد الوقوف وقبل طواف الافاضة ورمي الجمرة--------------------------------------------- في يوم النحر او ليلته فسد والا فلا واذا لم يفسد فان كان قبل الافاضة او بعضها او ركعتي الطواف اتي بالطواف وركعتيه معا ثم عليه عمرة وهدي بعد ايام image file0958NasirDinLaqaniFusul_0187png من---------ي وان كان بعد الطواف وقبل الرمي فعليه هدي لا عمرة	60	-3004001223984968762	274	477.5	219	425	64.47058868408203	49	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms088	false	8713861745445571069	96	191	520	1058	1616	300	ويكره مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة و--الغمزة وشبهها وفي وجوب---------------------------------------------------------- الهدي قولان ورو------------------------------------------------------------ي من قبل فليهد فان التذ بغيره فاحب الي ان يذبح ويكره ان يرع ذراعيها لا شعرها ويكره ان يحملها في المحمل ولذلك اتخذت السلالم ولا باس بالفتيا في امورهن المحظور-- المنجبر----- ما تحصل به الرفاهية من لباس مخيط وشبهه وتطيب وتزين وازالة شعث ويحرم علي الرج-ل لباس المخيط باعتبار الخياطة والنسج والتلبيد- كالدرع واللباد مثله والزر والتخلل والعقد مثله ولو ارتدي بقميص او جبة جاز وفي القباء وان لم يدخل كما ولا زرا الفدية وجميع الالوان واسع الا المععصفر المقدم---------------- للرجال والنساء	88	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms60	true	-6279167472169810760	165	259	850	1374	1649	302	وتحرم مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة او الغمزة وشبهها مما فيه التذاذ بالنساء ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه الهدي علي كل حال وماكان يفعله للذة وغيرها مثل لمس كفيها وشء من جسدها فما اتي من ذلك علي-- وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح ب واما ---------------------------------------------------------------------------------------المحظورات المنجبرة فهو ما تحصل به الرفاهية من لباس مخيط وشبهه وتطيب وتزين وازالة شعث ويحرم علي الرجال لباس المخيط باعتبار الخياطة والنسج والتلبيد3 كالدرع واللباد مثله والزر والتخلل والعقد مثله--------------------------------------------------------------------- وجميع الالوان واسع الا الم-عصفر القوي الصبغ فانه ممنوع للرجال والنساء	60	-3004001223984968762	309	461.5	255	683	45.241580963134766	40	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms090	false	4383242067830349675	0	109	0	584	1575	300	ويحرم ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله والاصلع غيره سواء فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية والا فالفدية وفي ازالة الوسخ الفدية وفي مجرد الحمام قولان وفي غسل راسه بسدر او خطمي الفدية بخلاف غسل يديه بالخرص ونحوه وفي الكحل المطيب الفدية علي الاشهر وغير المطيب ان كان لضرورة من حر او غيره فلا فدية وان كان لزينة فالفدية وقيل الا في الرجل ولها لبس الحلي -الخز والحرير ويحرم الحلق والقلم وابانة الشعر مطلقا بخلاف الحجامة وان كرهت ----الا لضرورة واما التساقط بالتخليل في الوضوء والغسل وبالركاب او باصبعه في انفه فلا فدية ولا يغمس راسه في الماء خيفة قتل الدواب	90	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms61	true	2902931629608694163	239	283	1228	1484	1573	301	ويحرم ترجيل الراس واللحية بالدهن بعد الاحرام لا قبله بخلاف اكله فانه جاءز مطلقا و------------------------------------------------------------في ازالة الوسخ الفدية وللمحرمة لبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحلي والخز والحرير ويحرم الحلق والقلم وابانة الشعر مطلقا بخلاف الحجامة فانها مكروهة الا لضرورة ويكره له -----------------------------------------------------------------------غمس راسه في الماء خيفة قتل الدواب	61	-3004001223984968762	211	359.0	174	589	35.823429107666016	32	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms091	false	-572665743182168326	31	178	159	915	1527	300	تجب- الفدية بلبس او خف فيعتبر انتفاع---ه من حر او برد داوم كاليوم فان نزعه مكانه فلا فدية ولا اثم علي ذي عذر من مرض او حر او برد وعليه الفدية ويحرم بكل من الاحرام لل----حج او للعمرة--------------------------- صيد البر كله ماكولا او غيره----- متانسا او غيره مملوكا او مباحا فرخا او بيضا واستثني الفارة والعقرب والحية والغراب والحداة والكلب العقور وهو الاسد والنمر ونحوهما مما يعدو وقيل الانسي المتخذ وفي الغراب والحداة غر المءذنين قولان كصغارهما وما -----------------------------------------------------------------------------------اذي من الطير وغيره كغيرهما وعلي ان لا يقتل الجميع ففي الجزاء قولان وقال اصبغ من عدا عليه سبع من الطير فقتله وداه بشاة وقال ابن حبيب هذا غلط وحمله غيره علي انه كان يمكن بغير القتل والا فلا خلاف ويقتل صغار غيرهما من المستثني وفي صغار الكلب قولان ويلزم الجزاء بقتله -مباشرة او تس-ب او بقاء يد وتعريضه للتلف كقتله فان تيقن -لحاقه بجنسه بغير نقص فلا جزاء	91	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms62	true	6324635920082083636	8	114	35	611	1590	302	وجبت الفدية بلبس او خف فيعتبر انتفاعه به من حر او برد ------------فان نزعه مكانه فلا فدية ولا اثم علي ذي عذر من مرض او حر او برد وعليه الفدية ويحرم ب------الاحرام وحده بحج او --عمرة وبالحرم وحده وان كان حلالا صيد البر كله ماكولا او غير ماكول متانسا او غيره مملوكا او مباحا فرخا او بيضا واستثني الفارة والعقرب والحية والغراب والحداة والكلب العقور وهو الاسد والنمر ونحوهما مما يعدو ويلحق بالفارة ابن عرس------------------------------------------- وما يقرض الاثواب من الدواب والوزغ للحل بالحرم image file0958NasirDinLaqaniFusul_0190png--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الجزاء بقتله بمباشرة او تسبب او بقاء يد وتعريضه للتلف كقتله فان تيقن الحاقه بجنسه بغير نقص فلا جزاء	62	-3004001223984968762	427	582.5	341	882	48.412696838378906	75	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms095	false	-7947841379789509426	15	55	82	290	1590	300	دماء الحج هدي ونسك فالهدي جزاء الصيد وما -جب لنقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع -والفساد والفوات وغيرها وما نوي به الهدي من النسك والا فليس بهدي والنسك ما وجب لا لقضاء التفث وطلب الرفاهية من المحظور المنجبر	95	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms62	true	6324635920082083636	133	169	711	898	1590	302	دماء الحج هدي ونسك فالهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة كدم القران وال-متعة والفساد والفوات -------وما نوي به الهدي من النسك--------------- والنسك ما وجب لا لقضاء التفث وطلب الرفاهية من المحظور المنجبر	62	-3004001223984968762	184	344.0	149	210	87.61904907226562	32	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1
JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	171	300	873	1502	1502	300	----شاة فاعلي والط--عام ستة مساكين مدين مدين من طعام اليمين والص--يام ثلاثة ايام وفي اباحة ايام مني قولان ولا يجزء الغداء والعشاء ما لم يبلغ مدين مدين وما خرج عن هذين فعلي الترتيب هدي ثم صيام لا طعام والاولي الابل ثم البقر ثم الغنم فمن لم يجد صام عشرة ايام فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء-	97	3486926081462241275	AOCP20251104123-ara1.ms62	true	6324635920082083636	202	286	1066	1482	1590	302	نسك شاة فاعلي واما طعام ستة مساكين مدين مدين لكل مسك-----ين واما صيام ثلاثة ايام2 وماعدا الجزاء والفدية--------------------------------------------------------------- فعلي الترتيب هدي---------------- والاولي الابل ثم البقر ثم الغنم فمن لم يجد صام عشرة ايام فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر------------------------------------------- وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء	62	-3004001223984968762	376	648.0	299	638	58.93416976928711	70	JK006903-ara1	AOCP20251104123-ara1