id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms027	true	-4321276053950102566	85	128	440	664	1515	300	لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل في ارث العلم والنبوة -------وغير ذلك------------------ قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود له اولاد غير سليمان فلا يختص بما له والمراد----------- ارث العلم والنبوة ونحو ذلك وار--ث المال	27	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms165	false	4871393441518080542	0	115	0	587	1513	300	لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هذا حيوان لا يدل علي انه انسان او فرس او بعير وذلك ان لفظ الارث يستعمل في ارث العلم والنبوة والملك وغير ذلك من انواع الانتقال قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وغيرها كثير في القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه ابو داود وغيره الوجه الثالث عشر ان يقال ------المراد بهذا الارث ارث العلم والنبوة ونحو ذلك لا ارث المال	165	-2555667394193340683	178	263.0	144	593	30.016862869262695	28	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms028	true	7875742841245522660	35	132	173	639	1523	300	يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه---------------------------------------- وما قدر ان--------ه ذنب-------------- فهو مغفور---- اما بتوبة او ح---سنات او ---------------------------غير ذلك فانه قد قام الدليل علي انهم في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولو لم يقم ----------------------------لم يجز لنا ال--قدح في استحقاقهم الجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا يجوز في احاد المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام بلا علم حرام ولهذا كان الامساك عما شجر بين------هم خير- من الخوض في---ه بغير علم بحقيقة الاحوال---- اذ كثير منه------------ او اكثره بغير -----علم وهو ح-رام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة للحق وقال القضاة ثلاثة الخ فاذا كان	28	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms184	false	1370130335661502306	4	215	21	1072	1507	300	يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما يوجب النار لا محالة واذا لم يمت احد منهم علي موجب النار لم يقدح ما سوي ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا يجوز في احاد المءمنين الذين لم يعلم انهم يدخلون الجنة ليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز مثل ذلك في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال كل واحد واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف ----------اذا كان	184	-2555667394193340683	403	652.5	318	1061	37.983036041259766	63	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms030	true	8636926586891780092	273	300	1406	1540	1540	300	ذكر غير واحد ال-------------------------------------اجماع---------- علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان----هم لم يختلفوا في مسالة في ولايته--------- الا فصلها بحجة----------------------------- من الكتاب والسنة كما بين لهم-	30	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms254	false	-6827862410211261649	237	280	1173	1386	1490	300	ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف----------- في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة كما بين لهم	254	-2555667394193340683	114	157.0	90	224	50.89285659790039	19	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms031	true	-3385468560336966794	8	75	41	371	1498	300	مانعي الزكاة و---------------------------ان الخلافة في ق------------------------------------------------------ريش و---استعمله------ صلي الله عليه وسلم علي اول حجة حجت من مدينته------------------------ وعلم المناسك ادق------ العبادات ولولا سعة علمه بها لم يستعمل----------------------------------------------------ه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها-------------------- وفي الجملة لا يعرف--------- مسال-----------ة غلط فيها وع---رف لغيره مساءل كثيرة	31	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms255	false	7510384213376956012	0	112	0	544	1438	300	مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر وبين لهم ان الخلافة في قريش في سقيفة بني ساعدة لما ظن من ظن انها تكون في غير قريش وقد استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي اول حجة حجت من مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات ل-ولا سعة علمه بها لم يستعمله وكذلك الصلاة استخلفه فيها ولولا علمه بها لم يستخلفه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا يعرف لابي بكر مسالة من الشريعة غلط فيها وقد عرف لغيره مساءل كثيرة	255	-2555667394193340683	324	547.0	257	545	59.44954299926758	56	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms031	true	-3385468560336966794	158	261	811	1291	1498	300	ابي ذر رضي الله عن-----------------------------------ه ان الزهد واجب وان ما امسك عن الحاجة-------------- فهو كنز واحتج باية براءة فلما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا جعل ابو ذر ذلك من الكنز وخالفه الجمهور واستدلوا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الخ ولا يحول الحول علي مال عند احد الا وهو فضلة عن حاجة--------------------------------------------------------------------- وقال------------وا الكنز ---المال الذي لا تءدي حقوقه وقد قسم الله المواريث في القران وقد كان غير واحد له مال علي عهده صلي الله عليه وسلم وكان غير واحد من الانبياء لهم مال وكان ابو ذر يريد ان يوجب---------- ما لا اوجبه الل---------------------------------------ه مع انه مجتهد في ذلك وكان	31	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms301	false	7571078505613970086	19	175	91	850	1463	300	ابا ذر رضي الله عنه كان رجلا صالحا زاهدا وكان من مذهبه ان الزهد واجب وان ما امسكه الانسان فاضلا عن حاجته فهو كنز يكوي به في النار ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام بهذا السبب واما الخلفاء الراشدون وجماهير الصحابة والتابعين فعلي خلاف هذا القول فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة فنفي الوجوب فيما دون الماءتين ولم يشترط كون صاحبها محتاجا اليها ام لا وقال جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تءد- حقوقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو ذر يريد ان يوجب علي الناس ما لم يوجب- الله عليهم ويذمهم علي ما لم يذمهم الله عليه مع انه مجتهد في ذلك مثاب	301	-2555667394193340683	248	316.5	187	879	28.213878631591797	43	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms118	true	3970557780672026920	244	278	1201	1381	1497	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح جنس تحته نوعان الاسالة وغيره----------ا تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالاسالة فهو الغسل واذا خص احد النوعين باسم الغسل فقد يخص------ الاخر باسم المسح	118	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms157	false	-1720321706772327087	247	284	1315	1511	1593	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح جنس تحته نوعان الاسالة وغير الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالاسالة فهو الغسل واذا خص احد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الاخر باسم المسح	157	-2555667394193340683	179	341.5	145	196	91.32653045654297	32	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms118	true	3970557780672026920	28	68	159	344	1497	300	بالامساك عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك---- قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله يدي منها ----فلا احب ان اخضب بها لساني------------------------------------------------------------------------------ لكن اذا -----------قدح فيهم مبتدع بالباطل فلا بد من الذب عنهم------------------ بعلم وعدل وقوله	118	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms298	false	2122887247787781691	199	262	1012	1302	1472	300	بالامساك عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله---- منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم------ بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك	298	-2555667394193340683	172	280.0	134	300	57.33333206176758	32	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms119	true	8060984814111249134	244	271	1270	1405	1562	300	فالقران ليس فيه نفي ايجاب الغسل بل فيه ايجاب المسح فلو قدر ان السنة اوجبت قدرا زاءد- علي القر---------ان لم يكن د-------فعا لموجب القران فكيف اذا فسرته	119	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms158	false	-7923463444061129182	179	210	914	1066	1535	300	فالقران ليس فيه نفي ايجاب الغسل بل فيه ايجاب المسح فلو قدر ان السنة اوجبت قدرا زاءدا علي ما اوجبه القران لم يكن في هذا رفعا لموجب القران فكيف اذا فسرته	158	-2555667394193340683	130	245.0	103	152	85.52631378173828	24	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms119	true	8060984814111249134	35	125	176	645	1562	300	المسح وفي القران ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الخاص----------------------------------------- فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب بل-------------------------------------- كعبان فيكون--------- امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من----- المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين وفي ذ-لك الغسل في العضوين الاولين والمسح في الاخرين --تنبيه علي ان هذ--------ين يجب فيهما المسح العام فتارة يجزء ال------خاص كما في -----------العمامة والخف----------ين وتارة المس---------ح الكامل وتواتر عنه----------------------------------------------------- صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم غسل الرجلين والمسح علي الخفين	119	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms158	false	-7923463444061129182	0	154	0	799	1535	300	الغسل وفي القران ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين وفي ذكره الغسل في العضوين الاولين والمسح في الاخرين التنبيه علي ان هذين العضوين يجب فيهما المسح العام فتارة يجزء المسح الخاص كما في مسح الراس والعمامة والمسح علي الخفين وتارة لا بد من المسح الكامل الذي هو غسل كما في الرجلين المكشوفتين وقد تواترت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمسح علي الخفين وبغسل الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة كما تخالف الخوارج نحو ذلك مما يتوهمون انه مخالف لظاهر القران بل تواتر غسل الرجلين والمسح علي الخفين	158	-2555667394193340683	441	768.5	352	799	55.193992614746094	75	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	152	229	795	1190	1555	300	في الاية لفظ صريح يحلها فانه------ قال واحل لكم ما وراء ذلكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فقوله فما استمتعتم به منهن يتناول كل مدخو-ل بها ت-----------------------عطي جميع الصداق بخلاف المطلقة قبل الدخول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لتخصيص الاية بالموقت----------------------------------- معني بل------------------- في المءبد اولي فلا بد من -دل-التها عليه------ اما ب-----التخصيص واما ب-----العموم يدل علي-------ه ذكره بعد نكا----ح الاماء فدل علي انه في كل نكا-------ح الحراءر مطلقا فان قيل ففي قراءة طاءفة--------- فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قيل اولا ليست------------ متواترة	120	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms159	false	-2542549550159278393	120	294	657	1562	1596	300	في الاية نص- صريح بحلها فانه تعالي قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الاية فقوله فما استمتعتم به منهن يتناول كل من دخل بها من النساء فانه امر بان يعطي جميع الصداق بخلاف المطلقة قبل الدخول التي لم يستمتع بها فانها لا تستحق الا نصفه وهذا كقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا فجعل الافضاء مع العقد موجبا لاستقرار الصداق يبين ذلك انه ليس لتخصيص النكاح المءقت باعطاء الاجر فيه دون النكاح المءبد معني بل اعطاء الصداق كاملا في المءبد اولي فلا بد ان تدل الاية علي المءبد اما بطريق التخصيص واما بطريق العموم يدل علي ذلك انه ذكر- بعد هذا نكاح الاماء ف---علم ان ما ذكر كان في نكاح الحراءر مطلقا فان قيل ففي قراءة طاءفة من السلف فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قيل اولا ليست هذه القراءة متواترة	159	-2555667394193340683	358	546.0	285	910	39.340660095214844	51	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	239	300	1238	1555	1555	300	فليس في الاية ما يدل علي ان الاستمتاع بها الي اجل -----حلال فانه لم يقل واحل لكم ان تستمتعوا بهن الي اجل مسمي بل قال فيما استمتعتم به منهن الاية فتت------------ناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا او------- وطء شبهة ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق ف--------اذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر واما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله-	120	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms160	false	394316122054296295	89	156	468	817	1539	300	فليس في الاية ما يدل علي ان الاستمتاع بها الي اجل مسمي حلال فانه لم يقل واحل لكم ان تستمتعوا بهن الي اجل مسمي بل قال ف-ما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا او كان في وطء شبهة ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق والمتمتع اذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر واما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله	160	-2555667394193340683	306	563.0	247	350	87.42857360839844	54	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms122	true	5053503453137932713	108	157	570	826	1597	300	الدلالة واما اية الطهارة فليس فيها ا----------ن الله اذهب عنه-م الرجس كلهم ومن قاله فقد كذب علي الله وايضا انما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان الارادة فيه-------------------------------------------------ا كقوله يريد الله ليبين لكم الاية وكقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم	122	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	18	65	89	347	1548	300	الاخيار واما اية الطهارة فليس فيها اخبار بطهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وا-------------------------------نما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي--------------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم	127	-2555667394193340683	163	243.5	128	316	51.582279205322266	27	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms122	true	5053503453137932713	220	262	1175	1393	1597	300	الاي-ة فدل علي انه--- امر ونهي و--------ان ازواجه من ------------------------اهل بيته ف---السياق في خطاب----------هن ويدل علي انه------------------------------- عم غيرهن ل----------------------------------------------ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت------------------ فلهذا خصهم بالدع---------------------اء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي	122	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms128	false	-6455096550212374758	126	201	665	1048	1528	300	السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي ويدل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت بالاولي من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي	128	-2555667394193340683	198	292.0	160	383	51.69712829589844	27	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms123	true	5452429184084600712	7	104	34	530	1539	300	عباس---- من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران ------------------------يدل علي---ه انه لم يقل الا المودة لذوي القربي كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اية الخمس والرسو---------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------لا يسال اجرا اصلا وانما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاتهم --------لكن بادلة اخري وال------------------------------------------------------------------------------------------اية مكية قبل----------- تزوج علي بفاطمة----------------- واما اية الابتهال ف----------------------------------------------------------------------------------------------خصهم----- لانهم------ اقرب اليه من غيرهم فانه لم يكن له ولد ذكر اذ ذلك وبناته لم يبق منهن -----------------------------------------------------------------------الا فاطمة ---------------فان المباهلة------------------------------------------------------------- سنة تسع وهي------- تدل علي كمال اتصالهم به ل-----------------------------------------حديث الكساء ول--------ا يقتضي ان يكون الواحد منهم افضل من ساءر المءمنين ولا اعلم----- لان ذلك---- بكمال الايمان والتقوي لا بقرب النسب	123	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms129	false	9086803435404985567	30	280	143	1362	1468	300	عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري انه لما اراد ذوي قرباه قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يسال اجرا اصلا ا-نما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا اهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وايضا فان هذه الاية مكية ولم يكن علي قد تزوج---- بفاطمة ولا ولد له اولاد واما اية الابتهال ففي الصحيح انها لما نزلت اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة وحسن وحسين ليباهل بهم لكن خصهم بذلك لانهم كانوا اقرب اليه من غيرهم فانه لم يكن له ولد ذكر اذ ذاك يمشي معه ولكن كان يقول عن الحسن ان ابني هذا سيد فهما ابناه ونساءه اذ لم يكن قد بقي له بنت الا فاطمة رضي الله عنه ا فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران وهم نصاري وذلك كان بعد فتح مكة بل كان سنة تسع فهذه الاية تدل علي كمال اتصالهم برسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل علي ذلك حديث الكساء ولكن هذا لا يقتضي ان يكون الواحد منهم افضل من ساءر المءمنين ولا اعلم منهم لان الفضيلة بكمال الايمان والتقوي لا بقرب النسب	129	-2555667394193340683	437	627.0	347	1224	35.702613830566406	66	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	181	227	998	1258	1653	300	والمنافقين- كما قال ا-------------بن مسعود من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر------- هذه الامة------- قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي-----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms086	false	7817741105546769687	139	200	655	992	1491	300	وعلما ودينا كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	86	-2555667394193340683	244	396.0	198	339	71.97640228271484	36	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	183	227	1013	1258	1653	300	قال ابن مسعود- من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي-----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	Shamela0021512-ara1.ms272	false	4809724784219140374	83	137	421	723	1558	300	قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	272	-2555667394193340683	228	378.5	185	304	75.0	34	JK006892-ara1	Shamela0021512-ara1