id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	175	210	966	1144	1585	300	الشء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم يعلم الشء ويكتبه ويتكلم -------به وليس لذاته في الخارج--------- وجود----- وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه المذكور في حديث-------- عبد الله بن عمرو	11	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms430	false	5194895252633583386	123	163	610	806	1450	300	الشء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم يعلم الشء------- ويتكلم به ويكتبه وليس لذاته في الخارج ثبوت ولا وجود اصلا وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه ----كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو	430	3010253072263850826	162	279.0	128	207	78.26087188720703	29	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	249	300	1337	1585	1585	300	فلما اخبر--------------- ان الملك يكتب رزقه واجله وعم------له وشقي او سعيد حينءذ----------------------- وادم هو ابو البشر كان -----من المناسب----- ان يكتب بعد خلق جسد-------------------ه ما يكون منه ومحمد------------------- سيد ولده وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء هذا المعني مفسرا في حديث العرباض------------------------------------------------- اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجد لي في طينته وساخبركم-	11	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms432	false	3430167316140158631	48	199	251	1004	1514	300	فلما اخبر الصادق المصدوق ان الملك يكتب رزق------ه وعمله واجله وشقي او سعيد بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح وادم هو ابو البشر كان ايضا من المناسب لهذا ان يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما يكون منه ومحمد صلي الله عليه وسلم سيد ولد ادم فهو اعظم الذرية قدرا وارفعهم ذكرا فاخبر صلي الله عليه وسلم انه كتب نبيا حينءذ وكتابة نبوته هو معني كون نبوته فانه كون في التقدير الكتابي ليس كونا في الوجود العيني اذ نبوته لم يكن وجودها حتي نباه الله تعالي علي راس اربعين من عمره صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية وقال الم يجدك يتيما فاوي الاية وقال نحن نقص عليك احسن القصص الاية ولذلك جاء هذا المعني مفسرا في حديث العرباض بن سارية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني عبد الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل-- في طينته وساخبركم	432	3010253072263850826	228	350.5	181	761	29.96057891845703	36	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms012	true	-5595778766212541725	137	205	747	1084	1560	300	ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم يمكن الناقل ---ان ينقله علي وجه متصور تصورا حقيقيا فان هذا لا يكون الا للحق فاما القول الباطل--------- فبيانه يظهر فساده حتي يقال كيف اشتبه ----علي احد ويتعجب من اعتقاد------ه ولا ينبغي للانسان ان يتعجب فما من شء يتخيل من انواع الباطل الا وذ---هب اليه فريق--------- ولهذا وصف الله اهل الباطل بانهم اموات وانهم صم بكم وا-------------------------------نهم في قول مختلف	12	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms429	false	5075950864776827032	133	215	736	1136	1585	300	ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم ي-كن الناقد له ان ينقله علي وجه يتصور تصورا حقيقيا فان هذا لا يكون الا للحق فاما القول الباطل فاذا بين فبيانه يظهر فساده حتي يقال كيف اشتبه هذا علي احد ويتعجب من اعتقادهم اياه ولا ينبغي للانسان ان ي-عجب فما من شء يتخيل من انواع الباطل الا وقد ذهب اليه فريق من الناس ولهذا وصف الله اهل الباطل بانهم اموات وانهم صم بكم عمي وانهم لا يفقهون ولا يعقلون وانهم في قول مختلف	429	3010253072263850826	330	598.0	262	402	82.08955383300781	57	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms012	true	-5595778766212541725	46	135	245	739	1560	300	لكل شء اربع- مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان---------------------------- ولهذا---- اول ما -----------------------------------------------------------------نزل اقرا باسم ربك الذي ----خلق الخ----------- فذكر الجميع---------- بوجودها العيني عموما ثم خصوصا--------------------------------- ثم قال اقرا وربك الاكرم الخ فخ-----------------------------------ص التعليم للانسان بعد تعميم التعليم بال------------------------------قلم هو الخط وهو مستلزم التعليم ل-لفظ فان الخط يطابق- وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم لان العبارة تطابق المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث الرسمي واللفظي والعلم--------- بخلاف ما لو اطلق التعليم و--ذكر تعليم العلم فقط لم يكن---- مستوعبا للمراتب	12	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms439	false	7498879008779883910	108	240	597	1317	1653	300	لكل شء اربعة مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في -للسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه سورة اقرا باسم ربك الذي خلق ذكر فيها النوعين فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فذكر --جميع المخلوقات بوجودها العيني عموما ثم خصوصا فخص الانسان بالخلق بعدما عم غيره ثم قال اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فخص التعليم للانسان بعد تعميم التعليم بالقلم وذكر القلم لان التعليم بالقلم هو الخط وهو مستلزم -لتعليم اللفظ فان الخط يطابقه وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم لان العبارة تطابق المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث ا--------للفظي والعلمي والرسمي بخلاف ما لو اطلق التعليم او ذكر تعليم العلم فقط لم يكن ذلك مستوعبا للمراتب	439	3010253072263850826	473	810.5	386	732	64.61748504638672	69	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms012	true	-5595778766212541725	229	262	1203	1358	1560	300	علي بعض الناس ايهما خير كطرفي الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس عام----ا فانه لا بد ان يكون معلوما ايهما افضل 33	12	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms483	false	2098960186619461026	0	32	0	148	1549	300	علي بعض الناس طرفا----------- الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس عاما لها فانه لا بد ان يكون معلوما ايهما افضل ثم	483	3010253072263850826	138	262.5	107	159	86.79244995117188	28	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms013	true	-918051278309484020	166	225	933	1251	1648	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقاب-------------نا الخ ---------------------------------------------هكذا يريد هءلاء المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين ---------فيدعون من دون الله ما لا ي--نفع ولا يضر من كل------------------------------------ عبد من دون الله ويريد ويريدون ان يرتد- المءمنون علي اعقاب--------هم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر---- ويصيرون حاءر------ين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران	13	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms465	false	200908194640832271	161	238	809	1243	1624	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون --ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضربهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الل------ه ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران	465	3010253072263850826	277	454.5	222	442	62.669681549072266	41	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms013	true	-918051278309484020	18	104	100	597	1648	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير---- دلت---------- علي----- علمه بالاشياء من وجوه تضمن-ت البراهين المذكورة لاهل النظر------------------- العقلي------------------------------ احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير ف-----تضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها ----------الثاني ان---ه مستلزم للارادة والمشيءة فيلزم ------------تصور المراد----------- وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بالاصل بوجو-----------ب العلم بالفرع------- فعلمه بنفسه يستلز------م بكل ما يصدر عنه الرابع ان--------ه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو المقتضي للعلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	13	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms471	false	-7085742083814716452	4	114	20	653	1554	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فقد دلت هذه الاية علي وجوب علمه بالاشياء من وجوه انتظمت البراهين المذكورة لاهل النظر والاستدلال القياسي العقلي من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير وذلك يتضمن تقديرها في العلم قبل -كو-نها في الخارج الثاني ان ذلك مستلزم للارادة والمشيءة والارادة مستلزمة لتصور المراد والشعور به وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم ب--اصل الامر وسببه يوجب العلم بالفرع المسبب فعلمه بنفسه مستلزم العلم بكل ما يصدر عنه الرابع انه في نفسه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو --مقتضي العلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	471	3010253072263850826	474	786.5	389	639	74.17840576171875	66	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms013	true	-918051278309484020	257	292	1432	1616	1648	300	ان هي الا اسماء سميتمو--ها الخ اخبر انهم- ابتدعوا اسماء لا حقيقة لها ف--------يعبدون اسماء لا مسميات لها لانه ليس في المسمي من الالوهية ولا العزة ولا التقدير شء ولم ينزل الله سلطانا بهذه الاسماء	13	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms502	false	-6883484870215914960	192	226	1024	1209	1568	300	ان -----الاسماء التي سماها المشركون اسماء ابتدعوها----- لا حقيقة لها فهم انما يعبدون اسماء لا مسميات لها لانه ليس في المسمي من الالوهية ولا العزة ولا التقدير شء ولم ينزل الله سلطانا بهذه الاسماء	502	3010253072263850826	156	264.0	125	195	80.0	26	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	123	171	599	852	1531	300	مامور بال-صبر علي المقدور وان يطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احتج بالقدر علي ترك الام--ر وجزع م-------ما يكر-ه من القد--ر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء---------- المحققين تجد------- احدهم	14	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms080	false	7186271603324363332	71	148	364	767	1574	300	مامور ان يصبر علي المقدور ويطب---ع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين بالقدر فان احدهم	80	3010253072263850826	196	289.5	154	406	48.27586364746094	29	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	204	249	1020	1251	1531	300	وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي يوسف انه من يتق ويصبر الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي---------- فعل المامور وترك المحظور فمن جمع هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس	14	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms081	false	-6101757446359876871	27	91	126	470	1497	300	وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ------------------------------------------------------------------وقال تعالي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فذكر الصبر والتقوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المام-------------ور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس	81	3010253072263850826	149	150.5	119	423	35.224586486816406	26	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	0	69	0	347	1531	300	عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء---------- ينفي وجود المخلوقات من السموات والارض وما فيهما------------------------- لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من الس-------لف الي ان العرش متقدم علي -------اللوح والقلم مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب الخ ----------------------------------------------علي هذا الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام وكان عرشه علي الماء -هذا نظير حديث ابي رزين	14	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms512	false	-4341375690267856891	206	294	1068	1514	1552	300	عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وهذا انما ينفي وجود المخلوقات من السموات والارض وما فيهما من الملاءكة والانس والجن لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان العرش متقدم علي القلم واللوح------- مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال وما اكتب قال اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة علي هذا الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وهذا نظير حديث ابي رزين	512	3010253072263850826	335	592.5	268	454	73.78854370117188	59	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	69	121	347	590	1531	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه -قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العما- وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل الخ وفيه--------- اثار معروفة	14	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms513	false	3623753331797911432	11	60	51	283	1463	300	اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هو----------------------اء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه الغمام وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وفي ذلك اثار معروفة	513	3010253072263850826	212	390.0	166	254	83.46456909179688	42	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms044	true	-395674080120861387	246	299	1244	1514	1518	300	الامين اي -------انه مءتمن ---------------لا يزيد---- ولا ينقص فان------- الخاءن قد يفتري الرسالة وفيها دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور منها بطلان قول من زعم---------------- خلقه في جسم ك------------------------------الجهمية م-------------------------ن المعتزل--------------------ة وغيرهم فان السلف------ يسمون من قال بخلقه ونفي الصفات والرءي---------------------------------------ة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ ----في ذلك فله	44	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms353	false	-8403443796351910318	51	161	253	797	1515	300	الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص فان الرسول الخاءن قد يغير -الرسالة كما قال تعالي في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والبخارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نف--------ي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله	353	3010253072263850826	225	323.5	178	553	40.68716049194336	33	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	72	137	389	711	1567	300	ان كلام الله معني وهذا الع------------------------------ربي خلق ليدل عليه سواء قالوا --------------خلق في بعض الاجسام او ال---------------همه جب----------------------------------------------------------------------------ريل او اخذه من اللوح----------------------------------------------------------- فان هذا-------------- لا بد له من متكلم تكلم به اولا وهذا----------------------- يوافق قول انه مخلوق لكن ----------------------------------------------------يفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولو---ن المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كلام مجاز وهذا ا-------------------------------------------------------شر من قول المعتزلة بل------------------------------------------------------------------ هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة	45	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms354	false	-6748503956300248930	111	300	546	1548	1548	300	هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل--- اخذه من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وه---م يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا هذا قول اءمتهم وجمهورهم وقال طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن لفظ هذا الكلام ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به ومع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقولوه المعتزلة مع قولهم انه كلام حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه نقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة-	354	3010253072263850826	255	370.0	203	1009	25.272546768188477	39	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	213	261	1126	1369	1567	300	الذي يلحدون اليه الخ فعلم ان محمدا لم يءلف نظمه------ بل سمعه من روح القدس و--------روح القدس نزل به من الله فعلم انه سمعه منه -لم يءلفه هو ونظيرها------------------------------------------------------------------------------ قوله هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا------ والكتاب اسم للقران------- بالضرورة والاتفاق فانهم------- او بعضهم يفرقون بين كتاب الله	45	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms356	false	3270836006436657963	207	274	1069	1411	1555	300	العربي المبين و-----------ان محمدا لم يءلف نظم القران بل سمعه من روح القدس واذا كان روح القدس نزل به من الله عل-م انه سمعه منه ولم يءلفه هو وهذا بيان من الله ان القران الذي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله وكذلك قوله هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الاية والكتاب اسم للكلام العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية او بعضهم يفرق-- بين كلام الله	356	3010253072263850826	201	312.5	158	356	56.46067428588867	33	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	175	216	927	1143	1567	300	فاذا قرات القر------------------------------------------------ان وايضا فق----------------وله نزله عاءد ال------ي قوله ا-لله اعلم بما ينزل فالذي ن-زله الله هو الذي نزله روح القدس وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- ولقد نعلم انهم يقولون الا--------------------------------------------ية وهم------ يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لق-------------------------------------------------وله لسان الذي- يلحدون اليه	45	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms356	false	3270836006436657963	1	104	5	540	1555	300	فاذا قرات القران وانما يقرا القران العربي لا يقرا معانيه المحددة وايضا فضمير المفعول في قوله نزله عاءد الي ما في قوله والله اعلم بما ينزل فالذي انزله الله هو الذي نزله روح القدس فاذا كان روح القدس نزل بالقران العربي لزم ان يكون نزله من الله فلا يكون شء منه نزله من عين من الاعيان المخلوقة ولا نزله من نفسه وايضا فانه قال عقب هذه الاية ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذين يلحدون اليه اعجمي الاية وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر ولم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله لسان الذين يلحدون اليه	356	3010253072263850826	203	292.0	162	535	37.94392395019531	30	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	3	48	11	221	1520	300	خير- منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس و-----------------------غيره انه انزل--- في ليلة القدر---------- الي بيت العزة في السماء الدنيا------------------------------------------ ولا ينافي انه مكتوب في اللوح --------قبل نزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبراءيل او ---بعده فاذا------- انزله	46	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms357	false	1804733664086233723	193	299	978	1493	1499	300	خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة من السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله كما قال تعالي بل هو قران مجيد الاية وقال انه لقران كريم الاية وقال انها تذكرة الاية وقال وانه في ام الكتاب الاية وكونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف مطهرة بايدي الملاءكة لا ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبر--يل او غير ذلك واذا كان قد انزله	357	3010253072263850826	197	317.0	152	517	38.10445022583008	33	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	49	192	226	958	1520	300	الي بيت العزة------------------------- فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله ------يعلم ما كان وما يكون وما لا يكو---ن لو كان كيف يك----ون وهو قد كتب ال--مقادير و------------اعمال العباد قبل ان يعلموها ثم------------------------------------------- يامر--------- بكتابتها بعد ان يعلمو-ها فيقابل بين الكتابة المتقدمة و-------------------المتاخرة----- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره---------------- فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه ق-د كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا------- يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم--- ومن قال ان جبراءيل اخذ------ه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو---- باطل- من وجوه منها انه سبحانه كت-----------ب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام----ه من الكتاب الذي كتبه ومحمد عن جبراء-------------------------------يل عن الكتاب فهم اعلي-------------------- بدرجة ومن قال انه القي الي جبراءيل معاني وعبر ب---------------------العربي فمعناه انه---------------- الهمه الهاما وهذا-------- يكون لاحاد المءمنين كقوله واذ ---------اوحيت الي الحواريين------------------------- واوحينا الي ام موسي------------------------------------ فيكون هذا اعلي --------------------------------------------من اخذ محمد	46	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms358	false	-825518335788530900	0	215	0	1106	1534	300	الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان ---------وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل -من الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنها فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه ثابتا عنه قبل كتبه ----ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبر--يل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله تعالي كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه فيه فان كان محمد اخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة ومن قال انه القي الي جبر--يل معاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي لا يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلا من اخذ محمد	358	3010253072263850826	628	920.0	497	1124	55.87188720703125	94	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	209	289	1046	1458	1520	300	وهذا يدل علي امور علي ان----ه يكلم العبد- تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالتكليم المطلق قسي---م الوحي الخاص لا- قسما منه وكذلك---- الوحي ي---كون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص ك------قوله------ فاستمع لما يوحي وي---كون قسيما ل----------ه كما في----- الشوري وهذا يبطل --------قول انه--- معني واحد قاءم بالذات فانه------ لا فرق بين	46	-7701945630164284226	Shamela0011730-ara1.ms359	false	-4268660170277039435	5	98	24	496	1498	300	وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم --عبده تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص والتكليم العام هو المقس-م في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين	359	3010253072263850826	396	694.5	317	475	83.36842346191406	63	JK006892-ara1	Shamela0011730-ara1