id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	0	121	0	590	1531	300	عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ينفي وجود المخلوقات من السم-وات والارض وما فيهما لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من السلف الي ان العرش متقدم علي اللوح والقلم مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله------------------- اول ما خلق الله------ القلم فقال له اكتب الخ علي هذا----------- الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء -----هذا نظير حديث ابي رزين اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العما-- وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل الخ---------- وفيه اثار معروفة	14	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms299	false	9066808596570874588	136	262	725	1348	1534	300	عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء -نفي وجود المخلوقات من السماوات والارض وما فيهما لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من السلف الي ان العرش متقدم علي اللوح والقلم مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله صلي الله عليه وسلم اول ما خلق الله تعالي القلم -----------------علي هذا المذكور من الخلق في ق--------وله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود وهذا نظير حديث ابي رزين اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العلماء وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الي ان ياتيهم الله في ظ-ل الغمام البقرة وفيه اثار معروفة	299	-2210038886680268137	555	1020.5	440	650	85.38461303710938	103	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	140	208	690	1024	1484	300	ان- يطلب من المخلوق ك--ما يطلب من الخالق من كشف الشداءد فكفره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر من كفر عباد الاصنام فانهم ل-----------ا يطلبون منها------ ك--ما يطلب م-----------------------------------------ن الله كما قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة الايتين---------------- فبين انه اذا جاء عذاب الله او اتت الساعة لا يطلبون الا الله ف--------ي كشف الشداءد وانزال الفواءد وقال تع----------------------------------------------------------------الي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه	61	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms428	false	7240720176010597291	3	125	14	609	1536	300	انه يطلب من --مخلوق كل ما يطلب من الخالق من كشف الشداءد فكذلك يطلب منه ما يطلب من الخالق من اعطاء الفواءد فحينءذ يجوز ان يطلب من المخلوق كل ما يطلب من الخالق مطلقا وهذا الكفر شر من كفر عبدا الاصنام فان اولءك لم يكونوا يطلبون من الاوثان كل ما يطلبون من الرحمن بل لهم مطالب لا يطلبونها الا من الله كما قال تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون الانعام فبين انه اذا جاء عذاب الله او اتت الساعة لا ي-دعون الا الله فلا يطلبون كشف الشداءد وانزال الفواءد الا منه فمن جوز طلب ذلك من المخلوق كان اضل من هءلاء المشركين وقد قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه	428	-2210038886680268137	305	498.5	240	598	51.00334548950195	53	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	224	282	1095	1381	1484	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين ان لا -----نعبد الا الله -الثاني ان نعبده بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل--------- في قوله تعالي ليبلو-كم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms429	false	-239517982495769079	206	274	1010	1348	1480	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين احدهما الا نعبد الا الله والثاني ان نعبده بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالي ليبلونكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل فالخالص ان يكون -لله -الصواب ان يكون علي السنة	429	-2210038886680268137	278	508.5	222	340	81.76470947265625	47	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms065	true	-3017907608682778970	134	225	728	1179	1583	300	ولا غيرهم -لا بلفظ الاستغاثة ولا بلفظ الاستعاذة ولا غيرهما كما انه لم يشرع لهم-- السجود لميت ولا الي غير ميت ونحو ذلك بل نعلم انه نهي ع------------------ن ذلك كله وانه من الشرك الذي حرمه الله------ ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم باثار الرسالة في كثير من المتاخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتي ي-بين لهم ما جاء به الرسول----------- ولهذا ما بينت هذه المسالة قط لمن يعرف اصل دين الاسلام الا تفطن له- وقال هذا اصل دين الاسلام وكان بعض اكابر الشيوخ العارفين من اصحابنا يقول هذه اعظم ما بينته لنا	65	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms442	false	4823400794835444575	1	90	9	453	1587	300	ولا غيرهم ولا بلفظ الاستغاثة ولا بغيره-------------------ا كما انه لم يشرع لامته السجود لميت ولا الي---- ميت ونحو ذلك و--نعلم انه نهي عن كل هذه الامور وان ذلك م---------ن الشرك الذي حرمه الله تعالي ورسوله لكن لغلبة الجهل وقلة العلم باثار الرسالة في كثير من المتاخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتي يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه ولهذا ما بينت هذه المسالة قط لمن يعرف اصل---- الاسلام الا تفطن بها وقال هذا اصل دين الاسلام وكان بعض اكابر الشيوخ ---------من اصحابنا يقول هذه اعظم ما بينته لنا	442	-2210038886680268137	396	700.5	314	491	80.6517333984375	73	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms070	true	420454153291641071	243	275	1262	1421	1539	300	ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك	70	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms435	false	-5315143984127010461	0	30	0	152	1626	300	ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه------- خشية ان يكون فيه شرك	435	-2210038886680268137	152	296.0	122	159	95.59748077392578	30	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms071	true	-3555915181904463997	57	98	276	493	1481	300	ومعني قوله اسالك بالرحم ليس اقسام--------------------------- لكن بسبب الرحم لانها------ توجب----------------------- حقوقا ل-------------------سءال الثلاثة---------- باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته في حياته ومنه--------- ما روي عن علي ان----------------------------------------- عبد الله بن جعفر---- اذا ساله بحق جعفر اعطاه	71	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms436	false	-9089496717876680209	182	249	977	1323	1569	300	فمعني قولك اسال- بالرحم ليس اقساما بالرحم والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم اي ان الرحم توجب لاصحابها بعضهم علي بعض حقوقا فيكون سءاله بالرحم كسءال الثلاثة لله تعالي باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاع---------ته ومن هذا الباب ما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه ان ابن اخيه عبد الله بن جعفر كان اذا ساله بحق جعفر اعطاه	436	-2210038886680268137	197	295.0	158	356	55.33707809448242	27	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms071	true	-3555915181904463997	110	152	557	798	1481	300	الساءلين والعابدين الاجابة والاثابة فذلك سءال له بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك --كقوله----------------------------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله من السءال باثابته التي هي فعله وقوله	71	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms437	false	-2145302847704080241	117	155	614	831	1540	300	الساءلين له هو---- الاجابة والاثابة فذلك سءال له بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبت-------------------------------------------------ك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله ك--السءال باثباته التي هي فعله الوجه	437	-2210038886680268137	174	294.0	144	272	63.97058868408203	25	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms071	true	-3555915181904463997	14	84	69	435	1481	300	واما اذا اقسم علي الله------ مثل ان يقول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا--------- كما كان----- البراء بن مالك وغيره من السلف يفعله و-في الصحيح------------------------------------ رب اشعث ------------------------اغبر لو اقسم علي الله لابره ف----------------------------------------------------------------هذا من الاق-------------------------------------------سام عليه تعالي به ليس اقساما عليه بمخلوق ومعني قوله اسالك بالرحم ليس اقسام لكن بسبب الرحم لانها توجب حقوقا لسءال الثلاثة باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته----- في حياته ومنه	71	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms439	false	973541983051594408	204	299	1051	1519	1522	300	واما ا---لقسم علي الله تعالي مثل ان يقول اقسمت عليك يا-رب لتفعلن كذا فهو جاءز كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وفي حديث الربيع عن من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره وهذا من باب الحلف بالله سبحانه ليفعلن هذا الامر فهذا اقسام عليه تعالي به ليس اقساما عليه بمخلوق و-----قوله ان الاستغ----------------------------------------------------------------------------------اثة به بعد موته صلي الله عليه وسلم ثابتة ثبوتها في حياته لانه	439	-2210038886680268137	228	338.5	177	559	40.7871208190918	39	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	245	289	1259	1506	1567	300	وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها المقالات مثل كتاب الاشعري------------ والشهرستاني والوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنف اهل الكلام فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما الحق الذي بعث الله به رسوله وكان عليه السلف فلا يوجد فيها	89	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms121	false	4817185668241492927	4	44	21	249	1551	300	وقد تدبرت كتب الاختلاف التي ف-----يها المقالات مثل كتاب الاشعري المءلف اولا والشهرستاني والوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنف اهل الكلام فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما ما --------------------------كان عليه السلف فلا يوجد فيها	121	-2210038886680268137	212	392.5	175	259	81.85327911376953	34	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	0	244	0	1232	1522	300	الذي غرضه الحق يصرح بالحيرة في اخر عمره اذ- لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم ترك الجميع ويرجع الي دين العامة كما قال ابو المعالي وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوا- عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وكذلك ابو حامد في اخر عمره استقر امره علي الحيرة وكذلك الشهرستاني مع انه اخبر--- هءلاء بالمقالات وصنف فيها كتابه المعروف -قال فيه الابيات لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها الخ-------------------------------------------------------------------------- فاخبر انه لم يجد الا شاكا مرتابا او من اعتقد ثم ندم لما تبين -له خطاه الاول الجهل البسيط كظلمات في بحر لجي الخ وهذا دخل في المراكب ثم تبين له انه جهل فندم وكذلك الامدي الغالب عليه الحيرة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي الشك والحيرة ثم ذكر ابياته----- نهاية اقدام العقول عقال الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي---- جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ولا يروي غليلا فان- من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة -------للحق الذي يدل عليه ---------المنقول والمعقول بل يذكر في المسالة عدة اقوال والقول ا--------------لحق لا يعرفه فلا يذكره وكذا غيره من اهل الكلام	90	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms121	false	4817185668241492927	46	300	262	1551	1551	300	الذي غرضه الحق يصرح بالحيرة في اخر عمره اذا لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم ترك الجميع و-رجع الي دين العامة كما قال ابو المعالي -----------لقد خضت البحر الخضم وخليت---- الاسلا--------م ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجوبني وهان----ذا اموت علي عقيدة امي وكذل-------------------------------------------------ك الشهرستاني مع انه اخبر من هءلاء بالمقالات وصنف -----كتابه المعروف وقال فيه طويل ---------لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسرحت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءرا علي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر انه لم يجد الا شاكا مري-با او من اعتقد ثم ندم لما تبين منه خطءه الاول وكذل-------------------------------------------------------------------------------ك الاموي الغالب عليه الحيرة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي ------الحيرة و--ذكر ابياته طويل نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا وحشة في جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقوله فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي انه جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما تشفي عليلا ولا يروي غليلا فانه من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة لمذهب السلف الذي---- عليه المعقول والمن---------قول بل يذكر في المسالة عدة اقوال و--قول السلف الذي هو الحق لا يعرفه ولا يذكره وكذا غيره من اهل الكلام-	121	-2210038886680268137	1007	1799.5	805	1484	67.85713958740234	178	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1
JK006892-ara1.ms091	true	-1384798346367847029	3	209	15	1130	1598	300	النصوص التي يحتج بها ويحتج عليها ثم تجده يتاول النصوص التي تخالفه تاويلا لو فعله غيره لاقام القيامة عليه ويتاول الايات بما يعلم بالاضطرار ان الرسول -------------------لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ اصلا وكثير ممن سمع ذم الكلام مجملا وذم الطاءفة الفلانية مجملا ولا يعرف التفاصيل من الفقهاء واهل الحديث ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل الي الغايات التي منها تفرقوا تجده يذم القول وقا-ءله بعبارة ويقبله بعبارة ويقرا كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها تلك المقالات التي يذمها فيقبلها من اشخاص اخر ذكروها بعبارة اخري او في ضمن تفسير اية او حديث او غير ذلك -هذا مما يوجد---- كثيرا والسالم من سلمه الله------ حتي ان كثير من هءلاء يعظم اءمة ويذم اقوالا وقد يلعن قاءلها او يكفره وقد قالها تلك الاءمة الذين يعظمهم ولو علم انهم قالوا لما لعن القاءل وكثير منها يكون قد قاله---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولو ذكرت ما اعرفه من ذلك لذكرت خلقا ولا استثني واحدا من اهل البدع لا من المشهورين بالبدع الكبار من معتزلي ورافضي ونحوهم ولا من المنتسبين الي السنة من كرامي واشعري ونحوهم وكذلك من صنف علي طراءقهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم -هذا كله رايته في كتبهم في مساءل الصفات والقران ومساءل القدر ومساءل الاسماء والاحكام والايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد وغير ذلك	91	-7701945630164284226	Shamela0009943-ara1.ms122	false	7321129235302963457	26	223	138	1213	1618	300	النصوص التي يحتج بها علي---------------ه يتاولها----------------- تاويلا لو فعله غيره لاقام القيامة عليه ويتاول الايات بما يعلم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ اصلا وكثير ممن سمع ذم الكلام مجملا وذم الطاءفة الفلانية مجملا ولا يعرف التفاصيل من الفقهاء واهل الحديث ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل الي الغايات التي منها تفرقوا تجده يذم القول وتاويله بعبارة ويقبله بعبارة ويقرا كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها---- المقالات التي يذمها فيقبلها من اشخاص اخر ذكروها بعبارة اخري او في ضمن تفسير اية او حديث--- غير ذلك وهذا مما يوجد منه كثير- والسالم من سلمه الله تعالي حتي ا--------ن هءلاء يعظم اءمة ويذم اقوالا وقد يلعن قاءلها او يكفره وقد قالها تلك الاءمة الذين يعظمهم ولو علم انهم قالوه لما لعن القاءل وكثير من الاقاويل التي لا يرتضيها اذا سمعها ولم يعرف قاءلها ربما تكون من الاحاديث النبوية -----------------ولو ذكرت ما اعرفه من ذلك لذكرت -----------------خلقا من اهل ال-----------------------بدع الكبار ك--معت-------زلي ونحوه ومن---- المنتسبين الي السنة من كرامي واشعري ونحوهم وكذلك من صنف علي طريقتهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم وهذا كله رايته في كتبهم في مساءل الصفات والقران ومساءل القدر ومساءل -----------احكام -الايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد وغير ذلك	122	-2210038886680268137	947	1728.0	771	1205	78.5892105102539	158	JK006892-ara1	Shamela0009943-ara1