id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms044	true	-395674080120861387	215	299	1088	1514	1518	300	فلا يختص بنوع بل---------------- يتناول --انزال الحديد من الجبال---------------------------------------- والانزال من ظهور الحيوان -------------------وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بيان- لنزول جبريل به من الله كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل به الروح الامين اي ------------------------------------------------------------------انه مءتمن ---------------لا يزيد---- ولا ينقص فان------- الخاءن قد يفتري الرسالة وفيها دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امور منها بطلان قول من زعم---------------- خلقه في جسم ك------------------------------الجهمية من------------------------- المعتزل--------------------ة وغيرهم فان السلف------ يسمون من قال بخلقه ونفي الصفات والرءي---------------------------------------ة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ ----في ذلك فله	44	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	4	201	18	1008	1514	300	فلا يختص بنوع من الانزال بل ربما يتناول الانزال من رءوس-- الجبال كقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد والانزال من ظهور الحيوان كانزال الفحل الماء وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بيانا لنزول جبريل به من الله عز وجل فان روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله وهو الروح الامين كما في قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وفي قوله الامين دلالة علي انه مءتمن علي ما ارسل به لا يزيد فيه ولا ينقص فان الرسول الخاءن قد يغير -الرسالة كما قال تعالي في صفته في الاية الاخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وفي قوله منزل من ربك دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نف--------ي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله	122	750394337050736321	364	502.0	287	1001	36.3636360168457	56	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	72	129	389	664	1567	300	ان كلام الله معني وهذا الع------------------------------ربي خلق ليدل عليه سواء قالوا --------------خلق في بعض الاجسام او ال---------------همه جب-----------------------------------------------------------------------------ريل او اخذه من اللوح--------------------------------------------------------------- فان هذا لا -------------بد له من متكلم تكلم به اولا وهذا----------------------- يوافق قول انه مخلوق لكن ----------------------------------------------------يفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولو---ن المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه---- كلام------------------------ مجاز- وهذا اشر من قول	45	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	150	261	752	1336	1546	300	هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمدا فعبر عنه بالقران العربي او يكون جبريل--- اخذه من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع علي هذا القول فان هذا القران العربي لابد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا وهذا قول -------	123	750394337050736321	213	306.0	169	594	35.858585357666016	30	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	26	90	147	478	1567	300	وجهم يقول ان الله لا يتكلم او ي---------تكلم --------مجاز وهم----------- يقولون يت---كلم حقيقة ولكن قولهم في المعني قوله وهو------- ينفي الاسماء ك--------------الباطنية و-------------الفلاسفة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان قول من زعم انه فاض من-------------- العقل الفعال او غيره وهذا---------------------------------------------- اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ابطا-----------------ل قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشعرية ان -------------------------------كلام الله معني وهذا الع------------------------------ربي خلق ليدل عليه سواء قالوا --------------خلق في بعض الاجسام--------------- او الهمه جبريل	45	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0123	false	4852708374326624577	3	179	17	900	1546	300	وجهم يقول ان الله لا يتكلم او يقول انه متكلم بطريق المجاز واما المعتزلة فيقولون انه تكلم حقيقة -لكن قولهم في المعني هو قول جهم وجهم ينفي الاسماء ايضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة واما جمهور المعتزلة فلا تنفي الاسماء فالمقصود ان قوله منزل من ربك فيه بيان انه منزل من الله لا من مخلوق من المخلوقات ولهذا قال السلف منه بدا اي هو الذي تلكم به لم يبتدا من غيره كما قالت الخلقية ومنها ان قوله منزل من ربك فيه بطلان قول من يجعل--ه فاض علي نفس النبي من العقل الفعال او غيره كما يقول ذلك طواءف من الفلاسفة والصابءة وهذا القول اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ان هذه الاية ايضا تبطل قول من قال ان القران ليس منزل من الله بل مخلوق اما في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كما يقول ذلك الكلابية والاشعرية الذين يقولون القران العربي ليس هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل	123	750394337050736321	273	333.5	218	886	30.812641143798828	38	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	126	166	653	875	1567	300	اشر من قول المعتزلة بل--------------- هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة يوافقونهم في المعني----------------------------------------- الثاني ان----هم يقولون لله كلا-------------م قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته ف------------------الكلامية خير منهم ف------ي الظاهر -لكن في الحقيقة--------------------------------------- لم يثبتوا كلاما له------ غير المخلوق	45	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0124	false	4865460500351544894	27	90	144	499	1635	300	الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة ف----------ي المعني موافقون لهءلاء وانما يتنازعونهم في اللفظ الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه الكلابية خير من الخلقية في الظاهر ولكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق	124	750394337050736321	185	256.5	150	365	50.684932708740234	25	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	3	36	11	164	1520	300	خير- منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره انه انزل-------------------------------- في ليلة القدر---------- الي بيت العزة في السماء الدنيا------------------------------------------ ولا ينافي انه مكتوب في اللوح-------- قبل نزوله	46	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0126	false	5551162366025367176	223	273	1145	1391	1525	300	خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة من السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله	126	750394337050736321	144	244.5	112	246	58.53658676147461	26	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	29	192	129	958	1520	300	ينافي انه مكتوب في اللوح قبل نزوله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبراءيل او بعده فاذا-------- انزله جملة --الي بيت العزة------------------------- فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله ------يعلم ما كان وما يكون وما لا يكو---ن لو كان كيف يك----ون وهو قد كتب ال--مقادير و------------اعمال العباد قبل ان يعلموها ثم------------------------------------------- يامر--------- بكتابتها بعد ان يعلمو-ها فيقابل بين الكتابة المتقدمة و-------------------المتاخرة----- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره فاذا ك----------------ان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا------- يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم--- ومن قال ان جبراءيل اخذ------ه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو---- باطل- من وجوه منها انه سبحانه كت-----------ب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام----ه من الكتاب الذي كتبه ومحمد عن جبراء-------------------------------يل عن الكتاب فهم اعلي--------------------- بدرجة ومن قال انه القي الي جبراءيل معاني وعبر ب---------------------العربي فمعناه انه---------------- الهمه الهاما وهذا-------- يكون لاحاد المءمنين كقوله-------- واذ اوحيت الي الحواريين------------------------- واوحينا الي ام موسي------------------------------------ فيكون هذا اعلي -----------------------------------------من اخذ محمد	46	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0127	false	-4570075104626272379	7	244	40	1250	1527	300	ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبر--يل وغير ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان ---------وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعدما- يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنها فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبر--يل اخذ القران عن الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله تعالي كتب التوراة لموسي بيده فبنو- اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه فيه فان كان محمد اخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان ينمو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة ومن قال انه القي الي جبر--يل معاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي وقال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقد اوحي الي ساءر النبيين فيكون هذا الوحي الذي يكون لاحاد الانبياء والمءمنين اعلا من اخذ محمد	127	750394337050736321	692	1024.0	548	1227	56.3977165222168	106	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	187	289	937	1458	1520	300	هذا اعلي من اخذ محمد وايضا فانه سبحانه قا-ل انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله وكلم الله موسي ---تكليما وه-----------------------ذا يدل علي امور علي ان----ه يكلم العبد- تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالتكليم المطلق قسي---م الوحي الخاص لا- قسما منه وكذلك---- الوحي ي---كون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص ك------قوله------ فاستمع لما يوحي وي---كون قسيما ل----------ه كما في----- الشوري وهذا يبطل قول انه----------- معني واحد قاءم بالذات فانه------ لا فرق بين	46	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0128	false	-7867955873851905771	10	127	50	647	1499	300	هذا القول من جنسه--- وايضا فالله تعالي يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية فضل--------- موسي بالتكليم علي غيره ممن اوحي اليهم وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم --عبده تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص والتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين	128	750394337050736321	461	778.5	368	611	75.45008087158203	74	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms057	true	-3798382223304384373	127	158	684	817	1588	300	رايت من يعمل هذا---------- ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	57	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0405	false	-5574860447916136699	27	59	139	278	1540	300	رايت من يفعل هذا اي المنكر ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع الي ترك منكر بفعل ما هو انكر---- او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	405	750394337050736321	127	236.0	97	143	88.81118774414062	28	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms057	true	-3798382223304384373	131	158	701	817	1588	300	ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	57	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0408	false	-2438389378257495978	0	26	0	112	1503	300	ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع الي ترك منكر يفعل ما هو انكر او ي----ترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه	408	750394337050736321	107	211.5	82	116	92.24137878417969	23	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms060	true	1802787962013853394	124	232	634	1126	1447	300	من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان -شرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله فمن اتبعه في ذلك فقد اتخذ- شريكا لله شرع من الدين ما لم ياذن به الله وقد يغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطء لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية فمن اطاع احدا في دين لم ياذن به الله من تحليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الامر الناهي	60	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0376	false	-8648225445450494407	0	70	0	305	1522	300	من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به ---------او اوجبه بقول- او فعل- من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله فيما اوجبه عليه من طاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاع احدا في دين لم ياذن به الله من تحليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من الاثم ---------ما يلحق الامر الناهي	376	750394337050736321	276	487.0	209	494	55.870445251464844	57	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	63	135	312	670	1484	300	النصاري من العبادات واصل الضلال في اهل الارض انما نشا من هذين اما------------ اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما لم يحرمه ولهذا كان الاصل الذي بني عليه احمد وغيره مذهبهم ان الاعمال---- عبادات---------- وعادات---------- فالاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما -----------------هي عنها لما احدث فيها من الدين الذي يتقرب به	61	-7701945630164284226	Shamela0008476-ara1.ms0375	false	-286059945573122383	119	190	654	1018	1555	300	ال--اصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ماشرعه الله تعالي والاصل انما قام علي اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما-لم يحرمه ومن هنا------------- بني الاءمة انقسام------------ الاعمال الي عبادات تتخذ دينا وعادات ينتفع بها والاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره و---------المواسم المحدثة انما استكرهت وانكرت ونهي عنها لما يحدث فيها مما---------- يتقرب به	375	750394337050736321	242	359.0	191	411	58.88077926635742	40	JK006892-ara1	Shamela0008476-ara1