id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	123	171	599	852	1531	300	مامور بال-صبر علي المقدور وان يطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احتج بالقدر علي ترك الام--ر وجزع م-------ما يكره من القد--ر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء---------- المحققين تجد------- احدهم	14	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms16380	false	-8778752446984556972	17	96	87	502	1573	300	مامور ان يصبر علي المقدور و---يطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غافر وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما كرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين بالقدر فان احدهم	16380	966709047781157506	193	285.5	151	418	46.17224884033203	30	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	204	249	1020	1251	1531	300	وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي يوسف انه من يتق ويصبر الاية فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي---------- فعل المامور وترك المحظور فمن جمع هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس	14	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms16381	false	-5296350292657934054	3	44	16	229	1498	300	وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران فذكر الصبر والتقوي في هذه المواضع الاربع---------------ة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المام-------------ور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس	16381	966709047781157506	140	206.0	111	241	58.091285705566406	22	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	132	186	672	933	1492	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	190	330.0	151	268	70.89552307128906	34	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms065	true	-3017907608682778970	113	171	617	906	1583	300	ونحن نعلم بالضرورة ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يشرع لامته ان يدعوا احدا من الاحياء ولا الاموات لا الانبياء ولا غ-------------يرهم لا بلفظ الاستغاثة ولا بلفظ الاستعاذة ولا غيرهما كما انه لم يشرع لهم السجود لميت ولا الي غير ميت ونحو ذلك بل نعلم انه نهي ع--------------------ن ذلك كله وانه من الشرك------- الذي حرمه الله------ ورسوله	65	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms18359	false	-6296379779989264742	170	211	883	1091	1521	300	فنحن نعلم بالضرورة ان النبي- صلي الله عليه وسلم لم يشرع لامته ان يدعوا احدا من ا------------لاموات لا الانبياء ولا الصالحين ولا غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نعلم انه نهي عن هذه الامور كلها وان ذلك م---------ن الشرك الاكبر الذي حرمه الله تعالي ورسوله	18359	966709047781157506	156	249.5	123	335	46.56716537475586	25	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms084	true	7933154951807829765	221	246	1156	1286	1559	300	البدع-------------- واذا كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله فيجب ان يكون الانسا--------ن في هذا قاصدا لوجه الله متبعا لرسوله ليكون عمله------ صوابا	84	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14170	false	-4030934189519387395	246	276	1238	1392	1508	300	البدع تاب الله عليه واذا كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله فيجب علي---- الانسان ان يكون في هذا قاصدا لوجه الله متبعا لرسوله ليكون عمله خالصا صوابا	14170	966709047781157506	123	209.0	99	158	77.84809875488281	20	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms084	true	7933154951807829765	259	300	1347	1559	1559	300	والامر بالسنة والنهي عن البدعة ا----مر بمعروف ونهي عن منكر وهو من افضل الاعمال الصالحة فيجب ان يبتغي به وجه الله وان يكون مطابقا للامر وفي الحديث من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فينبغي ان يكون عليما فيما يامر به عليما-	84	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	186	228	933	1149	1492	300	والامر بالسنة والنهي عن البدعة هما امر بمعروف ونهي عن منكر وهو من افضل الاعمال الصالحة فيجب ان يبتغي به وجه الله وان يكون مطابقا للامر وفي الحديث من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فينبغي ان يكون عالما ب-ما يامر به عالما	14171	966709047781157506	205	390.5	165	217	94.47004699707031	37	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms085	true	-4774517981964359325	1	64	5	306	1466	300	ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالعلم قبل الامر والرفق مع الامر والحكم بعد الامر فان لم يكن عالما لم يكن له ان يقف- ما ليس له به علم وان لم يرفق فهو---------------- كالطبيب الذي ------------يغلظ علي المريض فلا يقبل منه وكالمءدب الغليظ الذي لا يقبل منه الول----د قال تعالي فقولا	85	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	229	299	1153	1486	1492	300	ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالعلم قبل الامر والرفق مع الامر والحلم مع- الامر فان لم يكن عالما لم يكن له ان يقفو ما ليس له به علم وان كان عالما ولم يكن رفيقا كان كالطبيب الذي لا رفق فيه فيغلظ علي المريض فلا يقبل منه وكالمءدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد وقد قال تعالي لموسي	14171	966709047781157506	284	522.0	223	334	85.02993774414062	54	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms085	true	-4774517981964359325	63	250	300	1223	1466	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ثم ---اذا امر او نهي فلا بد ان يءذي في العادة فعليه ان يصبر ويحلم كما قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك--------------------------- وقد امر الله نبيه بالصبر علي اذي المشركين في غير موضع وهو امام الامرين--------- والناهين وا------------------------------------ن امر ونهي طلبا --------------------------------------------------------------------------------لرياسة نف-سه ولطاءفته وتنقيص غيره كان ذلك حمي-ة لا يفعله -لله و-----اذا فعل ذلك ---------------رياء كان عمله حابطا ثم اذا رد عليه و------اوذي-------------------- وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لها-- واتاه الشيطان فكان مبدا عمله لله وصار-- له هوي يطلب--- ان ينتصر بمن-------------- اعتد---------------ي وهكذا يصيب اصحاب المقالات ---------اذا كان كل----- يعتقد ان الحق معه ف------------------اكثرهم--- صار له- في ذلك هوي ل--------------------------------------ا يقصد-- ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله بل يغضب-- علي من خالفه- وان كان------- معذورا------------------ ويرضي- عمن -----وافقه ولو -كان جاهلا س-ء ال-----------------------قصد ف------------------------------------------------------------------------------تصير الموالاة والمعادا--ة علي الهوي------- لا علي دين الله ورسوله وهذه حال الكفار الذين لا يطلبون الا -هوا-هم -يقولون هذا صديقنا وهذا عدونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله-------- فاذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة واصل	85	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14172	false	-93658294746726343	0	300	0	1503	1503	300	فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه ثم اذا امر او نهي فلا بد ان يءذي في العادة فعليه ان يصبر ويحلم كما قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان وقد امر الله نبيه بالصبرع-لي اذي المشركين في غير موضع وهو امام الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فان الانسان عليه اولا ان يكون امره لله وقصده طاعة الله فيما امر به وهو يحب صلاح المامور واقامة الحجة عليه فان فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطاءفته وتنقيص غيره كان ذلك خطيءة لا يقبله الله وكذلك اذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطا ثم اذا رد عليه ذلك او اوذي او نسب الي انه مخطء وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لنفسه واتاه الشيطان فكان مبدا عمله لله ثم صار له هوي يطلب به ان ينتصر علي من اذاه وربما اعتدي علي ذلك المءذي وهكذا يصيب اصحاب المقالات المختلفة اذا كان كل منهم يعتقد ان الحق معه وانه علي السنة فان اكثرهم قد صار لهم في ذلك هوي ان ينتصر جاههم ورياستهم وما نسب اليهم لا يقصدون ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله بل يغضبون علي من خالفهم وان كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن كان يوافقهم وان كان جاهلا سيء القصد ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا الي ان يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير --موالاتهم ومعاداتهم علي اهواء انفسهم لا علي دين الله ورسوله وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون الا اهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا وبلغة المغل هذا بال هذا باغي لا ينظرون الي موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ومن هنا تنشا الفتن بين الناس قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال فاذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة واصل-	14172	966709047781157506	869	1414.5	689	1507	57.66423416137695	141	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms085	true	-4774517981964359325	250	300	1223	1466	1466	300	الدين ان يكون الحب لله والبغض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا انما يكون بمتابعة الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ وصاحب الهوي يعميه الهوي ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون مع ذلك معه شبهة دين ان الذي يرضي--- ويغضب له هو السنة------------------- فاذا قدر ان الذي معه هو الحق المحض دين الاسلام ولم-	85	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14173	false	-7308248615288519249	0	113	0	583	1516	300	الدين ان يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله والاستعانة بالله والخوف من الله والرجاء لله والمنع لله والاعطاء لله وهذا انما يكون بمتابعة --رسول الله الذي امره امر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله وصاحب الهوي يعميه الهوي ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضي لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضي اذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب اذا حصل ما يغضب له بهواه ويكون مع ذلك معه شبهة دين ان الذي يرضي له ويغضب له هو السنة وهو الحق وهو الدين فاذا قدر ان الذي معه هو الحق المحض دين الاسلام ولم	14173	966709047781157506	241	435.5	192	585	41.19658279418945	44	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms086	true	2052035584040429105	0	109	0	553	1560	300	يكن قصده ان يكون الدين كله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا -----------في سبي----له فكيف اذا كان--------------------------- كنظيره معه حق وباطل ومع خصمه كذلك وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيع--------------------------------ا ولهذا قال الله تعالي فيهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا ال-------------------------------------------------------------------له الاي----ة وقال------ كان الناس امة واحدة --يعني فاختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا قول------ الجمهور من الصحابة والتابعين انهم كانوا علي---- الاسلام----------------------------------------------------------------- وتفسير---- عطية عن ابن عباس ل-ا يث-بت ع----ن عباس 119-- ثبت عن ابن عباس انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقال ----------------وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا	86	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14173	false	-7308248615288519249	113	300	583	1516	1516	300	يكن قصده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا بل قصد الحمية لنفسه وطاءفته او الرياء ليعظم هو ويثني عليه او فعل ذلك شجاعة او طبعا او لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مما هو في سبيل الله فكيف اذا كان الذي يدعي الحق او السنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة و---هذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا ولهذا قال تع-----الي فيهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة 45 وقال تعالي كان الناس امة واحدة البقرة فاختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا علي قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين انهم كانوا علي دين الاسلام وفي تفسير ابن عطية عن ابن عباس انهم كانوا علي الكفر وهذا ليس بشء وتفسير ابن عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس بل قد ثبت عنه-------- انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقد قال في سورة يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا-	14173	966709047781157506	502	812.5	401	950	52.842105865478516	81	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms086	true	2052035584040429105	109	240	553	1237	1560	300	فذمهم علي الاختلاف بعد ان كانوا علي دين واحد فعلم انه كان حقا والاختلاف في -دين الله نوعان احد----هما ان يكون كله مذموما كقوله ا-ن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد الث--------اني ان يكون بعضهم علي---------------- ال--حق كقوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ول-----------------------------------------------------كن اذا اطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه-----------------------------------------م انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ولهذا فسروا الاختلاف في هذا------- بانه كله مذموم قال الفرا -في اختلافهم وجهان احدهما كفر بعضهم ببعض الكتاب---- والثاني تبديل ما بدلوا وهو كما قال فان المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الاخر ويصدق -الباطل الذي معه وهو تبدي-------ل فالاختلاف لا بد ان يجمع النوعين ولهذا ذكر كل من السلف نو--عا من هذا	86	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14174	false	71758246789132271	1	193	5	1005	1591	300	فذمهم علي الاختلاف بعد ان كانوا علي دين واحد فعلم انه كان حقا والاختلاف في كتاب الله علي وجهين احدهما ان يكون كله مذموما كقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة والثاني ان يكون بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل كقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد البقرة لكن اذا اطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 118119 وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضع بانه كله مذموم قال الفراء في اختلافهم وجهان احدهما كفر بعضهم ب------كتاب بعض والثاني تبديل ما بدلوا وهو كما قال فان المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الاخر ويصدق بالباطل الذي معه وهو تبديل ما بدل فالاختلاف لا بد ان يجمع النوعين ولهذا ذكر كل من السلف انواعا من هذا	14174	966709047781157506	658	1215.0	530	1006	65.40755462646484	114	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms087	true	4818499145670934307	129	204	728	1140	1676	300	واختلاف اهل البدع هو من هذا النمط فالخارجي يقول ليس الشيعي علي شء والشيعي يقول ليس الخارجي علي شء والقدري النافي يقول ليس المثبت علي شء والقدري الجبري المثبت يقول ليس الن-------افي علي شء ثم الوعيدية------------------------- والمرجءة كذلك بل ----------------------يوجد شء من هذا بين اهل المذاهب الاصولية والفروعية المنتسبين الي السنة فالكلابي يقول ليس الكرامي علي شء والكرامي يقول ليس الكلابي علي شء والاشعري يقول ليس السالمي علي شء والسالمي يقول ليس الاشعري علي شء	87	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14174	false	71758246789132271	208	292	1082	1546	1591	300	واختلاف اهل البدع هو من هذا النمط فالخارجي يقول ليس الشيعي علي شء والشيعي يقول ليس الخارجي علي شء والقدري النافي يقول ليس المثبت علي شء والقدري الجبري المثبت يقول ليس القدري النافي علي شء --والوعيدية تقول ليست المرجءة علي شء والمرجءة تقول ليست الوعيدية علي شء بل ويوجد شء من هذا بين اهل المذاهب الاصولية والفروعية المنتسبين الي السنة فالكلابي يقول ليس الكرامي علي شء والكرامي يقول ليس الكلابي علي شء والاشعري يقول ليس السالمي علي شء والسالمي يقول ليس الاشعري علي شء	14174	966709047781157506	401	754.5	328	466	86.05149841308594	69	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms087	true	4818499145670934307	204	300	1140	1676	1676	300	وكذلك اهل المذاهب الاربعة وغيرها لا سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض المقالات الاصولية وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي واحمد شيءا من اصول الاشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه الي مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك الحنفي يخلط بمذهب ابي حنيفة شيءا من اصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه الي مذهب ابي حنيفة وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تشيع في تفضيل بعض الطواءف والعلماء لا----- في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك-	87	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14175	false	9125623234647469021	15	111	82	621	1597	300	وكذلك اهل المذاهب الاربعة وغيرها لا سيما وكثير منهم--- تلبس ببعض المقالات الاصولية وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي واحمد شيءا من اصول الاشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه الي مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك الحنفي يخلط بمذهب ابي حنيفة شيءا من اصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه الي مذهب ابي حنيفة وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تشيع في تفضيل بعض الطواءف والعلماء لا تشيع في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك	14175	966709047781157506	533	1048.0	439	542	98.33948516845703	93	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	0	160	0	829	1574	300	له وطاعة رسوله يدور علي ذلك ويتبعه اين وجده ويعلم ان افضل الخلق بعد الانبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما الا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا -لطاءفة انتصارا مطلقا عاما الا لاصحابه فا------------------------ن الهدي يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع اصحابه دون اصحاب غيره حيث داروا فاذا اجم-عوا لم يج-معوا علي خطا قط بخلاف اصحاب عالم من العلماء------------------------- بل كل قوم قالوا قولا لم يقله غيرهم من الا-مة لا يكون الا خطا فان الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما لع---الم واحد واصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظير-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة في------- المعصوم ولا بد ان يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث----- به الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تنتسب------ المذاهب اليهم في الفروع والا--------صول ويمتنع ان يكون هءلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول ويمتنع ان يكون احدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين ف--------------اولءك لم يجتمعوا علي ضلالة	88	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14175	false	9125623234647469021	111	273	621	1471	1597	300	له وطاعة رسوله يدور علي ذلك ويتبعه اين وجده ويعلم ان افضل الخلق بعد الانبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما الا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولا الطاءفة انتصارا مطلقا عاما الا للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فان الهدي يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع اصحابه دون اصحاب غيره حيث داروا فاذا اجتمعوا لم يجتمعوا علي خطا قط بخلاف اصحاب عالم من العلماء فانهم قد يجتمعون علي خطا بل كل قول قالوه و----لم يقله غيرهم من الاءمة لا يكون الا خطا فان الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما الي عالم واحد واصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة في الامام المعصوم ولا بد ان يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث الله به الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تن-سب اليهم المذاهب في --------------الاصول والفروع ويمتنع ان يك------------------------------------------------------ون احدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين لهم باحسان فان اولءك لم يجتمعوا علي ضلالة	14175	966709047781157506	734	1338.0	591	928	79.0948257446289	126	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	160	257	829	1366	1574	300	والمقصود---- ان الله سبحانه ذكر ان المختلفين جاءهم العلم وجاءتهم البينة--------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا قاصدين البغي عالمين بالحق----------------------------- ونظيره قو---له ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله الاية وقال و------------------------------لقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق الاية وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله الي قوم يوقنون--------------------------------- فهذه المواضع---------- تبين ان المختلفين ما اختلفوا حتي جاءهم العلم والبينات فاختلفوا للبغي -------لا ل----اشتباه الحق بالباطل------ وهذه حال اهل------------------------ الاهواء كلهم لا يختلفون الا من بعد ان يظهر ال----حق ويجيءهم ثم كل -يبغي	88	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14176	false	8442593741982684411	11	221	56	1224	1622	300	والمقصود هنا ان الله تعالي- ذكر ان المختلفين -------------جاءتهم البينة وجاءهم العلم وانما اختلفوا بغيا ولهذا ذمهم الله وعاقبهم فانهم لم يكونوا مجتهدين مخطءين بل كانوا قاصدين البغي عالمين بالحق معرضين عن القول وعن العمل به ونظير هذا قوله ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ال عمران قال الزجاج اختلفوا للبغي لا لقصد البرهان وقال تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يونس وقال تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة الجاثية 1620 فهذه المواضع من القران تبين ان المختلفين ما اختلفوا حتي جاءهم العلم والبينات فاختلفوا للبغي والظلم لا لاجل اشتباه الحق بالباطل عليهم وهذه حال اهل الاختلاف المذموم من اهل الاهواء كلهم لا يختلفون الا من بعد ان يظهر لهم الحق ويجيءهم العلم فيبغي	14176	966709047781157506	454	740.5	368	1182	38.40947723388672	64	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	256	300	1361	1574	1574	300	يبغ----ي الاخر فيكذب بما معه من الحق مع علمه بانه حق ويصدق بما مع نفسه من الباطل مع العلم بانه باطل ول--------------------هذا كان اهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومون----------------- فانه ما منهم الا من خالف حقا واتبع باطلا ولهذا امر الله الرسل ان تدعوا الي-	88	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14219	false	-9053035496830273051	86	137	463	715	1595	300	يبغي علي الاخر فيكفر بما معه من الحق مع علمه -انه حق ويصدق بما مع نفسه من الباطل مع علمه ب-انه باطل وهءلاء كلهم مذمومون ولهذا كان اهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومين في الكتاب والسنة فانه ما منهم الا من خالف حقا واتبع باطلا ولهذا امر الله الرسل ان تدعو- الي	14219	966709047781157506	201	355.0	159	255	78.82353210449219	35	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	179	201	944	1056	1574	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله	88	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms20663	false	7336799785873432935	218	240	1208	1320	1664	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله	20663	966709047781157506	112	224.0	90	112	100.0	22	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	0	83	0	431	1567	300	دين واحد وهو---- الاسلام ولا يتفرقوا فيه------------------------------------------- قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوح-------------ا الي قول-------------------------------------------------------------ه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال----------------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات الي قوله------------------------------------------------------------------ فتقطعوا امرهم بينهم زبرا---------------------------------------- كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرق--------ين لان اهل --------الاختلاف ليسوا علي الحن-فية المحضة التي هي الاسلام المحض الذي هو اخلاص الدين لله الذي---------- في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاي----------------------------------------------ة وقال---------------- فاقم وجهك للدين حنيفا	89	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14219	false	-9053035496830273051	137	279	715	1485	1595	300	دين واحد وهو دين الاسلام ولا يتفرقوا فيه وهو دين الاولين والاخرين من الرسل واتباعهم قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري وقال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 5153 اي كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرقين مختلفين لان اهل التفرق والاختلاف ليسوا علي الحنيفية المحضة التي هي الاسلام المحض الذي هو اخلاص الدين لله الذي ذكره الله في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة البينة وقال في الاية الاخري فاقم وجهك للدين حنيفا	14219	966709047781157506	414	679.5	333	770	53.7662353515625	69	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	145	202	748	1044	1567	300	وتنوع الشراءع لا يمنع ان يكون الدين واحدا فا---------------ن الذي بعث----- به محمد- صلي الله عليه وسلم----- هو دين الاسلام اولا واخرا وكانت القبلة في اول الامر بيت المقدس ثم صارت------- الكعبة وفي كلا الحالين الدين واحد---------------- فهكذا ساءر ما شرع للانبياء قبلنا ولهذا حيث ذكر الله الحق في القران جعله واحدا وجعل الباطل متعددا كقوله اهدنا --	89	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	233	299	1247	1594	1599	300	وتنوع الشراءع لا يمنع ان يكون الدين واحدا وهو الاسلام كالدين الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فانه هو دين الاسلام اولا واخرا وكانت القبلة في اول الامر بيت المقدس ثم صارت القبلة الكعبة وفي كلا الحالين الدين واحد وهو دين الاسلام فهكذا ساءر ما شرع للانبياء قبلنا ولهذا حيث ذكر الله الحق في القران جعله واحدا وجعل الباطل متعددا كقوله وان هذا	14220	966709047781157506	288	519.5	232	347	82.99711608886719	50	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	84	145	439	748	1567	300	فنهاه ان يكون من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا واعاد حرف من ل-----ان الثاني بدل من الاول والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطءه له وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم----------- فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون و---ذكر في غير موضع ان دين الانبياء كلهم الاسلام كما قال------ عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين	89	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14220	false	6516673493126140648	19	108	105	556	1599	300	فنهاه ان يكون من المشركي---ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا واعاد حرف من ليبين ان الثاني بدل من الاول والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطءة له وقال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم هود الي قوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 118119 فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون وقد ذكر في غير موضع ان دين الانبياء كلهم الاسلام كما قال تعالي عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين	14220	966709047781157506	305	560.5	245	454	67.18061828613281	53	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	209	298	1082	1555	1567	300	ثم قال---- وهذا يطابق ما في كتاب الله من ان الاختلاف المطلق كله مذموم بخلاف المقيد الذي قال فيه------------- فمنهم من امن ومنهم من كفر وقوله----------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم---------------------------- نزلت في المقتتلين يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها المقالات----------------- مثل كتاب-------------------- الاشعري وا------------------لشهرستاني و----------الوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنف- اهل الكلا-------------------م فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما الحق الذي بعث الله به رسول---------------ه وكان عليه السلف---- فلا يوجد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذلك لانهم يعرفونه ولا يذكرونه بل لا يعرفونه	89	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14221	false	257627633421642036	56	223	341	1233	1642	300	----البقرة وهذا يطابق ما في كتاب الله من ان الاختلاف المطلق كله مذموم بخلاف المقيد الذي قيل فيه ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر البقرة فهذا قد بين انه اختلاف بين اهل الحق والباطل كما قال هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج وقد ثبت في الصحيح انها نزلت في المقتتلين يوم بدر في حمزة عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وعبيدة بن الحرث ابني عميه والمشركين الذي بارزوهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها --مقالات الناس عملا مجردا مثل كتاب المقالات لابي الحسن الاشعري وكتاب الملل والنحل للشهرستاني ولابي عيسي الوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنفه اهل الكلام علي اختلاف طبقاتهم فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما الحق الذي بعث الله به رسوله وانزل به كتابه وكان عليه سلف الامة فلا يوجد فيها في جميع مساءل الاختلاف بل يذكر احدهم في المسالة عدة اقوال والقول الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه وليس ذلك لانهم يعرفونه ولا يذكرونه بل لا يعرفونه	14221	966709047781157506	456	759.0	368	898	50.779510498046875	73	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	0	60	0	303	1522	300	الذي غرضه الحق------------ يصرح بالحيرة في اخر عمره اذ لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم -ترك الجميع ويرجع الي دين العامة--------------------------- كما قال ابو المعالي وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوا- عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا	90	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14221	false	257627633421642036	235	300	1304	1642	1642	300	الذي غرضه الحق في اخر عمره يصرح بالحيرة والشك اذا -----لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم يترك الجميع ويرجع الي دين العامة الذي عليه العجاءز والاعراب كما قال ابو المعالي وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا-	14221	966709047781157506	286	527.0	231	344	83.13953399658203	52	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	60	162	303	817	1522	300	اموت علي عقيدة امي وكذلك ابو حامد في اخر عمره استقر امره علي -------الحيرة وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشهرستاني مع انه------- اخبر هءلاء---------- بالمقالات---------- وصنف فيها كتابه المعروف قال فيه الابيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها الخ------------------------------------------------------------------------- فاخبر انه لم يجد ال------ا شاكا مرتابا او من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطاه -الاول--- الجهل البسيط كظلمات في بحر لجي الخ------------------------------- وهذا دخل في------ المراكب ثم تبين له انه جهل فندم وكذل------------------------------------------------------------------------ك الامدي الغالب عليه الحي---------رة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي الشك والحيرة	90	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14222	false	-3206841037126004524	0	203	0	1025	1509	300	اموت علي عقيدة امي وكذلك ابو حامد في اخر عمره استقر امره علي الوقف والحيرة بعد ان نظر فيما كان عنده من طرق النظار اهل الكلام والفلسفة وسلك ما تيسر له من طرق العبادة والرياضة والزهد وفي اخر عمره اشتغل بالحديث بالبخاري ومسلم وكذلك الشهرستاني مع انه كان من اخبر هءلاء المتكلمين بالمقالات والاختلاف وصنف فيها كتابه المعروف بنهاية الاقدام في علم الكلام وقال قد اشار علي من اشارته غنم وطاعته حتم ان اذكر له من مشكلات الاصول ما اشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر انه لم يجد الا ساءرا شاكا مرتابا او من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطءه فالاول في الجهل البسيط كظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها النور وهذا دخل في الجهل المر-كب ثم تبين له انه جهل فندم ولهذا تجده في المساءل يذكر اقوال الفرق وحججها ولا يكاد يرجح شيءا للحيرة وكذلك الامدي الغالب عليه الوقف في الحيرة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع -------منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي ------الحيرة	14222	966709047781157506	458	738.5	363	1039	44.080848693847656	79	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	171	244	865	1232	1522	300	فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي--- جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ولا يروي غليلا فان من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليه المنقول والمعقول بل يذكر في المسالة عدة اقوال والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره و-كذا غيره من اهل الكلام	90	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	41	155	226	804	1563	300	فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي ان جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما يشفي عليلا او- يروي غليلا فان من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليه المنقول والمعقول بل يذكر في المسالة عدة اقوال والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره وهكذا غيره من اهل الكلام	14223	966709047781157506	364	682.5	291	579	62.86701202392578	69	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	258	300	1307	1522	1522	300	اما نقلا مجردا للاقوال واما ------بحثا وذكرا للجد-ل مختلفون في الكتاب كل منهم موافق بعضا ويرد بعضا ويجعل ما يوافق رايه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف رايه هو المتشابه الذي يجب تاويله او تفويضه -هذا موجود في كلام من صنف	90	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms14224	false	-3095076819372270914	46	87	268	483	1619	300	اما نقلا مجردا للاقوال واما نقلا وبحثا وذكرا للجدال مختلفون في الكتاب كل منهم يوافق بعضا ويرد بعضا ويجعل ما يوافق رايه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف----ه هو المتشابه الذي يجب تاويله او تفويضه وهذا مجر-د في كل مصنف ---	14224	966709047781157506	200	362.5	161	223	89.68609619140625	33	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	244	268	1262	1381	1541	300	الاية وقال صلي الله عليه وسلم الصيام جنة فاذا كان-------- احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه---- او قاتله فليقل اني صاءم	107	-7701945630164284226	Shamela0006947-ara1.ms12987	false	7322144077836370126	96	121	502	622	1630	300	الاثام قال صلي الله عليه وسلم الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم------ فلا يرفث ولا يصخب فان----- شاتمه احد او قاتله فليقل اني صاءم	12987	966709047781157506	101	165.5	80	131	77.09923553466797	17	JK006892-ara1	Shamela0006947-ara1