id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms123	true	5452429184084600712	194	283	1033	1447	1539	300	تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المماثل له اما ان يقول الل---ه اوحي الي او يقول اوحي الي او القي ال--------ي ولا يسمي القاءل او يضيفه ---الي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فانه اذا جعله من----- الشياطين لم يقبل---- ومن جعله من----- الملاءكة---- داخل فيما يضيف- الي الله فتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف جعل الاولين في حيز الذي جعله وحيا من الله او وحيا ولم يسم الموحي فانهما ---جنس واحد في ادعا -جنس الانباء وجعل الاخر في حيز	123	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms058	false	7379525588568012798	94	264	508	1309	1477	300	تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ولهذا لما ذكر الله سبحانه قول الذين ما قدروا الله حق قدره حيث انكروا الانزال علي البشر 1 ذكر المتشبهين به 2 المدعين لمماثلته من الاقسام الثلاثة فان المماثل له اما ان يقول ان الله اوحي الي او يقول اوحي الي و--القي الي وقيل لي ولا يسمي القاءل او يضيف ذلك الي نفسه ويذكر انه هو المنشء له ووجه الحصر انه اما ان يحذف الفاعل او يذكره واذا ذكره فاما ان يجعله من قول الله او من قول نفسه فانه اذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه وما جعله من كلام الملاءكة فهو داخل فيما يضيفه الي الله وفيما حذف فاعله فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وتدبر كيف جعل الاولين في حيز الذي جعله وحيا من الله والذي لم 4- يسم الموحي فانهما من جنس واحد في ادعاء جنس الانباء وجعل الاخر في حيز	58	-4347627039270559631	365	600.0	285	804	45.39801025390625	64	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms124	true	-7486957594205959156	49	117	269	658	1586	300	اصول الايمان الله يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة------- وفي الاخرة كما قال تعالي----------- ضرب الله مثلا كلمة ط-----------يبة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة اصل العقيدة ف---الاعتقاد--- الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب الكلم كلمة---------- التوحيد--------------------------- واخبث الكلم كلم-----------ة ال-----------------------------------------------شرك ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار ولهذا كل ما بحث الباحث وعمل العامل علي هذه الكلمات والعقاءد الخبيثة لا يزداد الا ضلالا-------------- وعلما ببطلانها ولهذا قال------ والذين كفروا اعمالهم كسراب	124	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms050	false	5813442490952819580	85	232	441	1229	1566	300	اصول الايمان ا--ن يثبت ال-له العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما قال تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء والكلمة اصل العقيدة فان الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب الكلام والعقاءد كلمة التوحيد واعتقاد ان لا اله الا الله واخبث الكلم 1 والعقاءد كلمة الشرك وهو اتخاذ اله مع الله فان ذلك باطل لا حقيقة له ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار ولهذا كل-ما بحث الباحث وعمل العامل علي هذه الكلمات والعقاءد الخبيثة لا يزداد الا ضلالا وبعدا عن الحق وعلما ببطلانها 2 كما قال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب	50	-4347627039270559631	358	610.5	292	792	45.20201873779297	52	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms124	true	-7486957594205959156	118	213	664	1134	1586	300	وهءلاء يعيبون منازعهم اما بعدم ال-----------------تمييز بين الحديث الصحيح- وغيره واما لان اتباع الحديث في مساءل الاصول لا---------------------------------------- يفيد ذلك -------------------------------------------------------------------او لا يفي ب----------------------------------------------------------------------ه فالامر يرجع الي احد امرين اما ريب في الاسناد او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما فهموه لا يعلم من اللفظ---------------------- لما فيه م--------------ن الاحتمال ولا ريب ان هذا عمدة كل زنديق -منافق يبطل العلم الذي بعث الله به رسله تارة يقول لا نعلم انهم قالوه---- وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القول ولمعني انتفاء العلم بقولهم لم ن----------ستفد علما من جهته----م فيتمكن بعد ذلك ان يقول ما يقول امنا ان ن------------------------عارض باثار الانبياء	124	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms060	false	3941958916833149543	65	226	361	1187	1564	300	وهءلاء يعيبون منازعهم اما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين ---------صحيحه وضعيفه او لكون اتباع الحديث في مساءل الاصول من مذهب الحشو لانها مساءل علمية والحديث لا يفيد ذلك او لان اتباع النصوص مطلقا في المباحث الاصولية الكلامية حشو لان النصوص لا تفي بذلك CHECK عمدة الزنادقة في ابطال ما بعث به الرسل نفي العلم به او بمعناه فالامر راجع الي احد امرين اما ريب في الاسناد او في المتن اما لانهم يضيفون الي الرسول ما لم يعلم انه قاله كاخبار الاحاد ويجعلون مقتضاها العلم واما لانهم يجعلون ما فهموه م--------ن اللفظ معلوما وليس هو بمعلوم لما في الادلة اللفظية من الاحتمال ولا ريب ان هذا عمدة كل زنديق ومنافق يبطل العلم بما -بعث الله به رسله تارة يقول لا نعلم انهم قالوا ذلك وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القول ومت--ي انتف-ي العلم بقولهم او بمعناه لم يستفد----- من جهتهم علم فيتمكن بعد ذلك ان يقول ما يقول من المقالات وقد امن علي نفسه ان يعارض باثار الانبياء	60	-4347627039270559631	395	615.5	311	852	46.36150360107422	64	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms124	true	-7486957594205959156	219	262	1164	1388	1586	300	بلغ الامام احمد عن ابن ابي قتيلة انه قال اصحاب--- الحديث---------- قوم سوء فقام ا-------حمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق------------------ فانه عرف مغزاه وعيب المنافقين للعلماء وبما جاء به الرسول قديم ----من المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	124	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms065	false	7112554292158614994	210	262	1111	1376	1584	300	بلغ الامام احمد عن ابن ابي قتيلة انه ذكر عنده اهل الحديث بمكة فقال قوم سوء فقام الامام احمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق ودخل بيته 2 فانه عرف مغزاه وعيب المنافقين للعلماء -بما جاء به الرسول قديم من زمن المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	65	-4347627039270559631	215	379.0	172	266	80.82706451416016	36	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms125	true	-925096533323237115	0	159	0	821	1555	300	بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اخبر سبحانه ان الكفار لا ياتون- بقياس عقل- لباطلهم الا جاء- الله بالحق وجاء من البيان والدليل وضرب المثل ما- هو احسن --------كشف--------ا للحق من قياسهم وجميع ما يقولون م--------------------------------------------------ندرج في-- علم- الصحابة و----الاية ذكرها الله ------بعد قوله وقال الرسول يا رب ان قومي ---------------------------------------------------------اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فبين ان من هجر القران فهو من اعداء الرسل وان هذا الامر لا بد م--------نه الي قوله------ ويوم يعض الظالم علي يديه الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذولا والله ---------ارسل----- محمدا صلي الله عليه وسلم الي العالمين وضرب الامثال فيما ارسله به لجميعهم كما قال------ ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون فاخبر انه ضربها لجميعهم والا ف-------------------------------------------------المخاطبي-----ن بحسب الحاجات كالسلاح في القتال----- فاذا كان العدو--------- في تحصنهم علي------------ غير ما-------- كانت عليه- فارس والروم كان جهادهم علي -ما توجبه الشريعة التي مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع كرمي اهل	125	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms071	false	1272645245474323106	74	298	415	1589	1598	300	بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اخبر سبحانه ان الكفار لا ياتونه بقياس عقلي لباطلهم الا جاءه الله بالحق وجاء من البيان والدليل وضرب المثل بما هو احسن تفسيرا وكشفا وايضاحا للحق من قياسهم وجميع ما تقوله الصابءة والمتفلسفة وغيرهم من الكفار من حكم او دليل يندرج فيما علمه الصحابة وهذه الاية ذكرها الله تعالي بعد قوله وقال الرسول يا-رب ان قومي CHECK الشريعة مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فبين ان من هجر القران فهو من اعداء الرسل وان هذا --امر لا بد منه الا تري الي قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا والله تعالي قد ارسل نبيه محمدا الي جميع-------------- العالمين وضرب الامثال فيما ارسله به لجميعهم كما قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون فاخبر انه ضرب-- لجميع الناس في هذا القران من كل مثل AUTO ولا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات كالسلاح في المحاربات 1 فاذا كان --عدو المسلمين في تحصنهم وتسلحهم علي صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم كان جهادهم بحسب ما توجبه الشريعة التي مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع 2 وهو ---	71	-4347627039270559631	748	1232.0	600	1198	62.43739700317383	122	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms125	true	-925096533323237115	164	237	857	1227	1555	300	امر به الرسول--------- فهو من الدين الذي شرعه الله وان تنازع اولو الامر في بعضه--- وسواء فعل----------- علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم او لا---- فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفارس والروم والترك واخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته ولهذا قال عمر بن عبد العزيز م-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده-- سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله و---كما---- ان الله	125	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms072	false	9024509562184495267	160	240	837	1248	1557	300	----به بالادلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله وان تنازع اولو الامر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم او لم يكن فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفارس والروم والترك واخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته ولهذا كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الام-ر بعده 2 سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله	72	-4347627039270559631	348	615.0	277	416	83.65384674072266	61	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms125	true	-925096533323237115	234	300	1214	1555	1555	300	وكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب واقام عليهم الحجة ب-----------------رسالة محمد صلي الله عليه وسلم --------------------وما حرفوا وبدلوا--------- وصدق بما جاءت به الرسل----- حتي اذا سمع ذلك-------- العالم منهم المنصف وجده -------من ابين الحجة------ ------------------المحاجة ولا تنفع الا مع العدل ---------والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه----------------------- ويمتنع عن النظر والاست---------------------ماع وهو --معرض كما ان--------------------- الاحساس الظاهر --------------------------------كذلك و-----------------------------------------------طالب العلم يجتهد في طلبه من-	125	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms073	false	8911887012814695084	2	111	11	585	1578	300	فكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب واقام عليهم الحجة بما بينه من اعلام رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وما في كتبهم من ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم وصدق بما جاءت به الرسل قبله حتي اذا سمع ذلك الكتابي العالم----- المنصف وجد ذلك كله من ابين الحجة واقوم المحجة والمناظرة والمحاجة -لا تنفع الا مع العدل والانصاف والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه وهو المسفسط والمقرمط 2 ويمتنع عن ا-------لاستماع والنظر في طريق العلم وهو المعرض عن النظر والاستدلال فكما ان الاحساس الظاهر لا يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر والبحث بل طالب العلم يجتهد في طلبه من	73	-4347627039270559631	314	489.5	253	587	53.492332458496094	43	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	60	110	314	589	1653	300	من يشاء الي صراط مستقيم و------------------------------------------------------علي بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما تا-----------------------------------بع للمشيءة او للمصلحة وعلي-------------- التقديرين فهو جاءز ثم بين سبحانه---- وقوعه----- بتحريم الحلال في التوراة وقد احله------------------------------------------ا لاسراءيل وانه--------------------------------- تحليل------- بخطاب ليس ل---------------مجرد البقاء علي الاصل حتي ---يكون----- نسخا كما ادعاه بعضهم ---	126	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms076	false	8808284362579854849	0	90	0	484	1609	300	من يشاء الي صراط مستقيم بيان للاصلح الانفع وقوله من يشاء رد للامر الي المشيءة وعلي بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما تابع لمحض المشيءة كما يقوله قوم او تابع----------- للمصلحة كما يقوله قوم وعلي التقديرين فهو جاءز ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة بانه احل CHECK جواز الانتفاع بالكفار في امور الدنيا لاسراءيل اشياء ثم حرمها في التوراة وان هذا كان تحليلا شرعيا بخطاب لم يكونوا استباحوه بمجرد البقاء علي الاصل حتي لا يكون رفعه نسخا كما يدعيه قوم منهم	76	-4347627039270559631	232	346.0	187	495	46.86868667602539	33	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	110	146	589	789	1653	300	والكلام الذي يخالف القران او يوافقه---------- من كلام اهل الكتاب والصابءين والمشركين---------------------------------------------- فالقران فيه تفصيل كل شء كما قال تعال-------------------ي ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل --------------------------------------شء ومعلوم ان الامة مامورة بتبليغ القران لفظه ومعناه	126	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms078	false	646544075897358871	110	165	601	898	1600	300	فالكلام الذي---------------- يوافقه او يخالفه من كلام اهل الكتاب والصابءين والمشركين لا بد فيه من الترجمة للفظ والمعني ايضا وحينءذ فالقران فيه تفصيل كل شء كما قال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ومعلوم ان الامة مامورة بتبليغ القران لفظه ومعناه	78	-4347627039270559631	183	308.5	150	313	58.466453552246094	28	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	151	252	822	1385	1653	300	تدبر المءمن العليم ساءر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الامم-------------------- وجد القران والسنة كاشفا-- لاحوالهم مبينا لحقهم مميزا بين حق ذلك وباطله والصحابة------ اعلم الخلق به وهم-------- اقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين كما قال ا-------------بن مسعود من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-------------------------------------------------------------- فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم وهذا قليل في المتاخرين كما يقال من العجاءب فقيه صوفي وعالم زاهد ف---------ان اهل بر القلوب	126	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms091	false	7217493471838032499	172	298	913	1602	1614	300	تدبر المءمن العليم ساءر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الامم التي فيها ضلال وكفر وجد القران والسنة كاشفا 2 لاحوالهم مبينا لحقهم مميزا بين حق ذلك وباطله والصحابة كانوا اعلم الخلق بذلك كما كانوا اقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم CHECK فضلهم علي اهل القلوب واهل التعمق في العلوم من المتاخرين فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم وهذا قليل في المتاخرين كما يقال من العجاءب فقيه صوفي وعالم زاهد ونحو ذلك فان اهل بر القلوب	91	-4347627039270559631	554	1020.5	454	691	80.17366027832031	89	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	253	300	1391	1653	1653	300	--بهم كثير لعدم المعرفة------------------------- التي توجب -----------النهي عن الشر والجهاد------------- واهل التعمق في العل-م قد يذكرون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في------ الغي والضلال و------------------------------------------------------اكثر المتعمقين في العلم من المتاخرين يقترن به----- التكلف المذموم من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك-	126	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms092	false	3769855972769511867	10	77	66	442	1553	300	1 بهم كثيرا عدم المعرفة وادراك حقاءق احوال الخلق التي توجب الذم للشر والنهي عنه---- والجهاد في سبيل الله واهل التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في انواع الغي والضلالات واصحاب محمد كانوا ابر الخلق قلوبا واعمقهم علما ثم ان اكثر المتعمقين في العلم من المتاخرين يقترن بتعمقهم التكلف المذموم من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك	92	-4347627039270559631	249	402.5	206	380	65.52631378173828	35	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	182	227	1009	1258	1653	300	كما قال ا--------بن مسعود------------- من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms104	false	-59610989319872133	238	289	1304	1574	1627	300	كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	104	-4347627039270559631	240	431.0	196	278	86.3309326171875	38	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms127	true	4815675314916295187	101	260	505	1357	1580	300	ان الله سبحانه علم ادم الاسماء كلها و---ميز كل مسمي باسم يدل علي ما يفصله من الاسم المشترك وما يخصه دون ما سواه ويبين به ما يرتسم معناه في النفس------------------------------------------------------- ومعرفة حدود الاسماء واجبة لان- بها قيام مصلحة --الادميين في المنطق-- الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما انزل الل--------ه من الاسماء كالخمر والربا فهذه الحدود هي المم--------يزة بين ما يدخل في المسمي وما يدل----------------- عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك ولهذا ذم الله من سمي الاشياء باسماء ما انزل الله بها من سلطان------------------------- كالهة- الاوثان فالاسماء المنطقية-- سمعية -اما نفس تصور --معانيها في الباطن ففطري يعرف بالحس الباطن والظاهر وبادراك الحس وشهوده يبصر الانسان الاشياء بباطنه و-ظاهره وبسمعه بعلم اسماءها وبفءاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وجعل لنا السمع والابصار والافءدة فاما الحدود المتكلفة فليس فيها فاءدة لا في العقل ولا في الحس ولا في السمع الا ما هو كالاسماء مع التطويل او ما هو كالتمييز بساءر الصفات	127	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms157	false	1235653135512947734	53	232	274	1225	1580	300	ان الله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وقد ميز كل مسمي باسم يدل علي ما يفصله من الجنس المشترك و---يخصه دون ما سواه ويبين به ما ير-سم معناه في النفس CHECK الوجه الخامس عشر حدود الاسماء هي الفاصلة المميزة ومعرفة حدود الاسماء واجبة لانه بها تقوم مصلحة بني ادم--- في ال-نطق 1 الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما انزل الله في كتبه من الاسماء كالخمر والربا فهذه الحدود هي الفاصلة المميزة بين ما يدخل في المسمي ويتناول ذلك الاسم وما دل عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك ولهذا ذم الله من سمي الاشياء باسماء ما انزل الله بها من سلطان فانه اثبت للشء صفة باطلة كالهية الاوثان فالاسماء ال-نطقية 2 سمعية واما نفس تصور المعاني------------ ففطري يحصل بالحس الباطن والظاهر وبادراك الحس وشهوده يبصر الانسان-------- بباطنه وبظاهره وبسمعه يعلم اسماءها وبفءاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وجعل لنا السمع والابصار والافءدة فاما الحدود المتكلفة فليس فيها فاءدة لا في العقل ولا في الحس ولا في السمع الا ما هو كالاسماء مع التطويل او ما هو كالتمييز بساءر الصفات	157	-4347627039270559631	803	1464.0	649	980	81.93877410888672	135	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms127	true	4815675314916295187	262	296	1370	1559	1580	300	علم الانسان البيان كما قال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال وعلم ادم الاسماء كلها وقال علم الانسان ما لم يعلم والبيان بيان القلب واللسان كما ان العمي والبكم يكون بالقلب	127	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms159	false	3512592273401428592	268	300	1496	1672	1672	300	علم الانسان البيان كما قال تعالي الرحمن علم القران الاية وقال تعالي------------ وعلم ادم الاسماء كلها وقال علم الانسان ما لم يعلم والبيان بيان القلب واللسان كما ان العمي والبكم يكون بالقلب-	159	-4347627039270559631	162	304.5	133	189	85.71428680419922	29	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms128	true	-5997585155877699625	0	182	0	1002	1609	300	صم بكم عمي-------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم ف-----------------------انما شفاء العي السءال وفي الاثر العي عن القلب لا عن اللسان و--قال شر العمي عمي القلب وكان ابن مسعود يقول انكم في زمان كثير فقهاءه قليل خطباءه وسياتي عليكم زمان قليل فقهاءه كثير خطباءه واما بيان اللسان وخطابه فيحمد منه البلاغ ويذم منه التشدق والتفهيق وتبين الاشياء بالقلب ضد اشتباهها عليه كقوله--------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات وقرء ولتستبين سبيل المجرمين بالرفع والنصب-- اي --تستبين انت سبيلهم فالاشياء لتستبين الاشياء وهم يقولون بين-- الشء وبينته وتبين و-----تبينته واستبان و-----استبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ----فقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا هنا--- متعد و----قوله -فاحشة مب----------ينة فهنا لازم فالب----------------------------------------------------------------------------------------------يان بمعني تبيين الشء وبم-----عني بينت الشء اي اوضحته وهذا هو الغالب كقوله---------------------------- ان من البيان لسحرا او المقصود ببيان الكلام حصول البي----------------------------------------------------------------ان للقلب و--------------الذي لا يستبين له فهو كما قال وا-----------لذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم --عمي وقال يبين الله لكم ان تضلوا وقوله قل اني علي بينة من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها الا كثرة كلام وتفهيق وتشدق والتكلم والافصاح بما---------------- يستقبح ذكره- فهذا مما ينهي عنه	128	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms160	false	7271855085115461814	4	300	22	1568	1568	300	صم بكم عمي فهم لا يرجعون وقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال وفي الاثر العي عي القلب لا عي اللسان او قال شر الع-ي ع-ي القلب وكان ابن مسعود يقول انكم في زمان كثير فقهاءه قليل خطباءه وسياتي عليكم زمان قليل فقهاءه كثي----------------------------------------------------------------ر خطباءه-- وتبين الاشياء لل-قلب ضد اشتباهها عليه كما قال صلي الله عليه وسلم الحلال بين -الحديث وقد قرء قوله تعالي ولتست------بين سبيل المجرمين بالرفع والنصب 4 اي ولتستبين انت سبيلهم فالانسان -يستبين الاشياء وهم يقولون بين 5 الشء وبينته وتبين الشء وتبينته واستبان الشء واستبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ومنه قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا هنا هو متعد ومنه قوله بفاحشة مبينة اي متبينة فهنا لازم والبيان كالكلام يكون مصدر بان الشء بيانا ويكون اسم مصدر لبين كالكلام والسلام لسلم وكلم 1 فيكون البيان بمعني تب-ين الشء ويكون بمعني بينت الشء اي اوضحته وهذا هو الغالب عليه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا و--المقصود ببيان الكلام حصول البيان لقلب المستمع 3 حتي يتبين له الشء ويستبين كما قال تعالي هذا بيان للناس الاية ومع هذا فالذي لا يستبين له---- كما قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء الاية وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الاية وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم الاية وقال يبين الله لكم ان تضلوا وقال- قل اني علي بينة من ربي الاية وقال افمن كان علي بينة من ربه وقال لقد انزلنا ايات مبينات وقال يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون فاما الاشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها الا كثرة كلام وتفيهق وتشدق وتكبر-- والافصاح 2 بذكر الاشياء التي يستقبح ذكرها فهذا مما ينهي عنه-	160	-4347627039270559631	808	1285.0	648	1634	49.44920349121094	117	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms128	true	-5997585155877699625	208	244	1154	1331	1609	300	واما متي ادخل احدهما--- الحد ما اخرجه الاخر او بالعكس ف----------هذا علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر هل هو عصير العنب المشتد او--- كل مسكر وحد الغيبة ونحو ذلك	128	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms161	false	6276345770281309897	144	184	737	930	1489	300	واما متي ادخل احدهما في الحد ما اخرجه الاخر او بالعكس فالكلام في هذا علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر هل هي عصير العنب المشتد ام هي كل مسكر وحد الغيبة ونحو ذلك	161	-4347627039270559631	175	326.5	139	193	90.67357635498047	32	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms128	true	-5997585155877699625	251	300	1369	1609	1609	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام---------- لم يذكره للاستدلال------------------------- علي منازع بهذا----- التركيب بل--------------------------------------------------------- اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمي الخمر--------------- فهو كقوله في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي لما------------------- سءل عن انواع-------------------------------------------------------------------------------- فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة وهي القضية الكلية ان-	128	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms162	false	417921686987961899	140	255	743	1288	1495	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام 1 لكن هذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم ليستدل به علي منازع ينازعه في التركيب بل هذا 2 كما قال ايضا في الصحيح كل مسكر خمر وكل مسكر حرام 3 اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمي الخمر الذي حرمه الله فهو بيان لمعني الخمر وهم قد علموا ان الله حرم الخمر وكانوا يسالونه عن اشربة من عصير العنب كما في الصحيحين 4 عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي المزر وشراب يصنع من العسل يسمي البتع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة وهي القضية الكلية ان	162	-4347627039270559631	207	301.0	161	545	37.981651306152344	38	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	202	263	999	1342	1546	300	وهذا في القران في مواضع---- يبين ا-----ن الرسل----- امروا بالتوحيد بعبادت----ه وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء------------- سواه او اتخاذه الها ويخبر ان اهل السعادة اه---ل التوحيد وان المشركين اه---ل الشقاء وبين ا-------------------------ن الذين لم يءمنوا بالرسالة مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسالة متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر---------------------------- فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينهم في مثل قوله ولا تتبع اهواء	129	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms140	false	-133559088227937242	222	300	1168	1596	1596	300	وهذا في القران في مواضع اخر يبين فيها ان الرسل كلهم امروا بالتوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء من المخلوقات سواه او اتخاذه الها ويخبر ان اهل السعادة هم اهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة وذكر هذا عن عامة الرسل ويبين ان الذين لم يءمنوا بالرسل-- مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرس--ل متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر هو والايمان بالرسل متلازمان فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينها في مثل قوله ولا تتبع اهواء-	140	-4347627039270559631	321	568.5	263	433	74.13394927978516	47	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	105	191	500	947	1546	300	مع ان----- ما يامرون به من العلوم والاعمال والاخلاق ---------لا تكفي في النجاة من عذاب الله فضلا عن ان تكون محصلة لنعيم الاخرة ثم ذكر الايات منها قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم------- من الكتاب الايات وك-------------------ذلك قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم---------------------------------------------------------------------------- الي اخر السورة--- فاخبر هنا بمثل ما في-------- الاعراف فان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحده -------تركوا الشر---------------ك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد و-الرسالة	129	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms140	false	-133559088227937242	11	123	62	643	1596	300	مع ان جميع ما يامرون به من العلوم ---------والاخلاق والاعمال لا تكفي في النجاة من عذاب الله فضلا عن ان يكون محصلا لنعيم الاخرة ------قال تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وكذلك قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون الي قوله الكافرون فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف -ان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد وبالرسالة	140	-4347627039270559631	278	388.5	219	597	46.566165924072266	42	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	0	43	0	202	1546	300	كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام ل---يثبت تحريم المسكر في قلوبهم كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر علي قوله كل مسكر حرام لتاوله متاول علي انه اراد القدح الاخ-ر كما تاوله بعضهم	129	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms162	false	417921686987961899	255	299	1288	1494	1495	300	كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام حتي يثبت تحريم المسكر في قلوبهم كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر علي قوله كل مسكر حرام لتاوله متاول علي انه اراد القدح الاخير كما تاوله بعضهم	162	-4347627039270559631	201	390.0	158	206	97.57281494140625	41	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	43	86	202	407	1546	300	ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخر- خمرا ولو قال-- كل مسكر خمر لتاوله بعضهم علي انه يشبه الخمر في التحريم فلما قال-- وكل خمر حرام علم انه اراد به دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله	129	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms163	false	-8280697297560768592	0	44	0	207	1593	300	ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخير خمرا ولو قال 2 كل مسكر خمر لتاوله بعضهم علي انه يشبه الخمر في التحريم فلما زاد 3 وكل خمر حرام علم انه اراد--- دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله	163	-4347627039270559631	199	376.0	157	210	94.76190185546875	39	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms130	true	5030417846477992140	36	123	222	703	1658	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الايات اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع الانبياء لهم اعداء----------------------- يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين بغروره------ به والغرور التلبيس--------- وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفة والمتكلمين وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه فاخبر ان كلام اعداء الرسل يصغي اليه------ الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بها---- صغي الي زخرفة اعداءهم فخالف الرسل كما هو	130	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms142	false	8287555492198244537	180	300	989	1657	1657	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فاخبر ان جميع الانبياء لهم اعداء وهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغرون به والغرور التلبيس والتمويه وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفة والمتكلمة- وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه فاخبر ان كلام اعداء الرسل تصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بالاخرة صغي الي زخرف ا-عداءهم فخالف الرسل كما هو-	142	-4347627039270559631	456	801.0	372	671	67.9582748413086	76	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms130	true	5030417846477992140	123	284	703	1572	1658	300	موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الامور ولهذا قال ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الايتين اخبر انهم -----------------------------------يقولون اذا جاء تاويل---------------ه جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة -----------------------------------------------------------------------------------------------ضنكا ال----ايات اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ذلك ف--------تبين ان اصل السعادة و----النجاة من العذاب هو التوحيد واتباع الرسل ----------------والايمان ب------------الاخرة والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم لي------------------س فيها التوحيد----------------------------------------- بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم اذا- بينوا ما في الارواح --والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والشرك-------------- يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر------- منهم به لم ينه عنه --بل يقر هءلاء وهءلاء وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره من المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة -----------الملاءكة و------الانفس المفارقة-- انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل الشرك وان---- ادعوا التوحيد فهو---------- بالقول لا--------- بالعمل -التوحيد -------------------لا بد فيه من ال-------اخلاص	130	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms143	false	-865384398036297867	0	298	0	1618	1627	300	موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الامة وقال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم CHECK ليس في حكمة الفلاسفة عبادة الله والنهي عن الشرك يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاي-ة فاخبر ان الذين تركوا اتباع الكتاب وهو الرسالة يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ما ذكرنا فقد تبين ان اصل السعادة واصل النجاة من العذاب هو --توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله واليوم الاخر- والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم وفلسفتهم المبتدعة ليس فيها الامر بعبادة الله وحده والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم 1 اذ بينوا ما في الارواح 2 والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والاصنام والتعبد لها يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم ف--لم ينه عنه 3 بل يقر هءلاء وهءلاء وان رجح الموحدون ترجيحا ما فقد يرجح غيره--- المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رءوسهم المتقدمون والمتاخرون يامرون بالشرك فالاولون يسمون الكواكب الالهة الصغري 1 ويعبدونها باصناف العبادات كذلك كانوا في ملة الاسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك او يامرون به او لا يوجبون التوحيد وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب 2 والملاءكة وعبادة الانفس المفارقة 3 انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل الشرك وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد باخلاص	143	-4347627039270559631	794	1306.5	641	1627	48.801475524902344	120	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	0	106	0	551	1577	300	هو من اعظم اسباب الاشراك----------------------------------------------- فلو كانوا موحدين ب-------الكلام فهو -----------------------------------------------------------------لا يكفي --بالنجا-ة والسعادة بل لا بد ---ان يعبد الله وحده ويتخذه الها دون ما سواه وهو معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في الكلا-------م معطل----------------------------ون واما الايمان بالرسل ف---------------------------------------الذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل ما لا يحيط --به الا الله واذا كان ما--- تحصل به السعادة والنجا-----------ة ليس عندهم----- كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات هو كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	131	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms144	false	-4574540565184687138	23	203	125	1088	1620	300	هو من اعظم اسباب الاشراك CHECK الايمان بالرسل واليوم الاخر عند الفلاسفة فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو ان يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجا-ة بل لا بد من ان يعبد الله وحده ويتخذ- الها دون ما سواه وهو معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف والذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح دون الاجساد ومنهم من ينكر المعادين جميعا ومنهم من يقر بمعاد الارواح العالمة دون الجاهلة وهذه الاقوال الثلاثة لمعلمهم الثاني ابي نصر الفارابي 1 ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه لصواب وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل من لا يحصي عدده الا الله فاذا كان ما به تحصل--- السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات--- كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	144	-4347627039270559631	529	865.0	425	971	54.47991943359375	85	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	106	204	551	1074	1577	300	والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا ------لا يوجب السعادة وال----------نجاة الا بالاصول المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------- وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن و----الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون تلك الاصول بمن-----زلة من يعطي قوة في ------بدنه بدونها--------- واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل منهم -----------لا ينفعه ذلك الا بالاصول المتقد---------------------------------------------------------------مة فمن لم يات بها خلد في العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قامت-- عليه الحجة بالر------------------------------------سل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله---- في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه-------------------- والملا من قوم نوح----- وغيرهم	131	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms145	false	3684861403661021450	131	295	677	1553	1586	300	والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله وتوحيده واخلاص عبادته والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون هذه الاصول يكون بمنزلة من يءتي قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل من هءلاء وهءلاء لا ينفعه ذلك شيءا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له ويءمن برسله وباليوم الاخر وهذه الامور متلازمة فمن عبد الله وحده لزم ان يءمن برسله ويقر باليوم الاخر واستحق الثواب والا كان من اهل الوعيد 1 ولا يخلد عليه العذاب 2 الا اذا قامت 3 عليه الحجة بالرسل CHECK معارضة اهل الملك والعلم للرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك والملا من قوم نوح وعاد وغيرهم	145	-4347627039270559631	472	765.5	380	876	53.88127899169922	73	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	205	300	1079	1577	1577	300	قول علماءهم كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------ ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الايات--------------------------------------------------------- الي قوله الذين يجادلون في ايات الله الايات ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة وذكر في------------------------------------------ حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء------------------------------------- واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله--- الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر الاية وقول------------ه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام والاعراف وعامة السور-	131	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms146	false	8170186901560626491	0	252	0	1323	1597	300	قول علماءهم كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ال-ي قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله ما نزل الله بها من سلطان وقال ابن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة -ذكره البخاري في صحيحه وقد ذكر في هذه السورة سورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلماءهم ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه ومثل قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وكذلك ذكر في سورة الانعام والاعراف وعامة السور	146	-4347627039270559631	463	831.0	372	1325	34.943397521972656	81	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms132	true	-4737984583897487409	31	174	180	949	1639	300	فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات و-----ان ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا ب--------------الرسالة------------------ ولهذا حدثني ابن الخض------يري عن ابيه--------------- شيخ الحنفية في زمنه --قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا وقال تعا-----لي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة الا----------------ية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية و----في الاية الاخري كانوا ا-شد منهم----- قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار الايات وقال--------------------------- واذ يتحاجون في النار الايات-------------------- ومثل هذا في القران كثير وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في المنتسبين الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبان الايات وقوله ويصدون عن سبيل الله يستعمل لازما	132	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms147	false	7717307423600065326	6	279	30	1501	1606	300	فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا بايات الله وهي الرسالة التي بعث بها رسله ولهذا حدثني ابن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري شيخ الحنفية في زمنه 1 قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا وقال الله تعالي او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض الاية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية وقال في الاية الاخري كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض وقال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا الاية وقال تعالي وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون الي قوله الله يبدا الخلق الاية وقال تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الي قوله وانشانا من بعدهم قرنا اخرين وقد قال سبحانه عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار الي قوله والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي واذ يتحاجون في النار الي قوله قد حكم بين العباد ومثل هذا في القران كثير يذكر فيه من اقوال اعداء الرسل وافعالهم وما اوتوه من قوي الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر الله سبحانه ما في المنتسبين الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا-ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب ال--------يم ويصدون عن سبيل الله يستعمل لازما	147	-4347627039270559631	724	1271.0	585	1481	48.885887145996094	124	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	228	300	1175	1542	1542	300	فان الل-------ه ينزل بها علي قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء كم--ا قال------ صلي الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالي---------------------- وايدهم بروح منه وذكر صلي الله عليه وسلم في-----------------------------------من لم يطلب القضا بعث الله ل---------------------------------------------------------------------------ه ملكا يسدده وقال ابن مس--------عود كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال--------------- ان للملك لمة-- وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب-	133	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms022	false	-2914442723925675910	0	105	0	540	1588	300	فان الله سبحانه ينزل بها علي قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالي كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال صلي الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب CHECK اثر ابن مسعود في ان للملك لمة وللشيطان لمة ومعناه القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال عبد الله بن مسعود كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال ابن مسعود ايضا ان للملك لمة 3 وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب	22	-4347627039270559631	343	579.5	273	540	63.51852035522461	57	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	63	148	294	751	1542	300	العامة والخاصة--------------------------------- بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عباده غيره ----------------------------------------------------------------------فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس -------------تعظيم شانها ومثل معاداة ------------------المشركين واهل الكتاب و------مثل تحريم الفواحش --------------والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءس--هم وقعوا في هذه الانواع- فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون ك--------------------------------------------الاقرع-------- وعيينة -------ونحوهما فان فيهم م-------------------------------ن يتهم بالنفاق ومرض القلب----------------------------- هم لما فيه م-ن العلم يشبهون ا---------بن ابي سرح	133	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms037	false	-7346035416260984073	0	136	0	741	1572	300	العامة والخاصة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر م--خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور 1 فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون الي الاسلام كرءوس العشاءر مثل الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن ونحوهم ممن ارتد عن الاسلام ثم دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن كذلك او يقال هم لما فيهم من العلم يشبهون بعبد الله بن ابي سرح	37	-4347627039270559631	417	689.5	341	743	56.12382125854492	63	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	139	200	712	1024	1542	300	هم لما فيه- من العلم يشبهون ا---------بن ابي سرح لما --------------------------------------------------------------------------------------------------ارتد ثم عاد الي الاسلام ومن صنف في----- المشركين------- احسن احواله ان يكون عاد الي الاسلام وكثير منهم--------- هكذا تجده تارة يرتد----------- ردة صريحة وتارة يعود----- مع مرض في قلبه ونف----------------------------------------------------------------------------اق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من--ها طرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام-- واقام الادلة علي	133	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms037	false	-7346035416260984073	125	298	692	1565	1572	300	هم لما فيهم من العلم يشبهون بعبد الله بن ابي سرح الذي كان كاتب الوحي فارتد ولحق بالمشركين فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه عام الفتح ثم اتي به عثمان اليه فبايعه علي الاسلام فمن صنف في مذهب المشركين ونحوهم احسن احواله ان يكون اسلم ف-----------كثير من رءوس هءلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليه مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها النفاق لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث 2 فقد حكي عن الجهم بن صفوان انه ترك الصلاة اربعين يوما لا يري وجوبها 3 وحكي اهل المقالات بعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسي الوراق 4 والنوبختي 5 وابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو عبد الله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام 1 واقام الادلة علي	37	-4347627039270559631	274	422.0	218	884	30.99547576904297	40	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms134	true	7070076346133254817	2	152	10	822	1559	300	محفوظ عنه وربما رفعه بعضه-----------------------------م وهو----- جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل وذ---------------لك ان العبد له قوة الشعور------------------ وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها والثانية مستلزمة للاولي ومكملة لها ف---بالاولي يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع----------- ويبغض الضار----------- والله سبحانه خلق عباده علي الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به ومعرفة الباطل والتكذيب به ومعرفة النافع-------- والمحبة له ومعرفة الضار-------- والبغض له فما كان حقا-- موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا نافعا ----------------احبته واطمانت اليه وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة وابغضته وانكرته --قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والانسان ---------------------------------------------------------حارث -همام --فهو داءم- يهم ويعمل لكن- لا يعمل الا لما يرجو به منفعة- او دفع مضرة -لكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا علي اعتقاد باطل اما في نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا واما في الوسيلة فلا يكون طريقا اليه -هذا جهل وقد يعلم ان---- الشء	134	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms022	false	-2914442723925675910	114	300	583	1588	1588	300	محفوظ عنه وربما رفعه بعضهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كلام جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وارادة وذلك ان العبد له قوة الشعور والاحساس والادراك وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها والثانية مستلزمة للاولي ومكملة لها فهو بالاولي يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع الملاءم له ويبغض الضار المنافي له والله سبحانه خلق عباده علي الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به ومعرفة الباطل والتكذيب به ومعرفة النافع الملاءم والمحبة له ومعرفة الضار المنافي والبغض له فما كان حقا 1 موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا نافعا عرفته 2 الفطرة فاحبته واطمانت اليه وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة فابغضته وانكرته 3 قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والانسان كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اصدق الاسماء الحارث وهمام 4 فهو داءما يهم ويعمل لكنه لا يعمل الا لما يرجو--- منفعته او دفع مضرته لكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا علي اعتقاد باطل اما في نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا واما في الوسيلة فلا تكون طريقا اليه وهذا جهل وقد يعلم ان هذا الشء-	22	-4347627039270559631	801	1428.5	654	1009	79.38552856445312	125	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms134	true	7070076346133254817	152	300	822	1559	1559	300	يضره ويفعله ويعلم انه ينفعه ويتركه لان ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة اخري او دفع الم اخر فيكون جاهلا ظالما حيث قدم هذا علي ذلك ولهذا قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------- عن قوله--------------------------------- يعملون السوء بجهالة------------------ فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل فا-------------------------------------ذا كان الانسان لا يتحرك الا لرجا--- وان كان راهب------ا لم يسع الا بما يزيل ذلك و-------------الرجاء لا يكون الا بما يلقي في نفسه من الايعاد لل-خير الذي هو طلب المحبوب وفوات المكروه فكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشء وتكذيب بشء وله قصد وارادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول الي----------------------------------------ه والله خالق العبد ليصدق بالحق-- ويقصد الخير فيرجوه بعمله فاذا كذب بالحق و------------لم يرج الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك التصديق بالحق وطلب الخير فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير فكيف اذا صدق بالباطل واراد الشر فذكر ا--------بن مسعود ان لقلب ابن ادم-	134	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms023	false	961171944931055392	0	190	0	925	1514	300	يضره ويفعله ويعلم انه ينفعه ويتركه لان ذلك العلم عارض- ما في نفسه من طلب لذة اخري او دفع الم اخر فيكون جاهلا ظالما حيث قدم هذا علي ذاك ولهذا قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا كان الانسان لا يتحرك الا لرجاء 2 وان كان راهبا خاءفا لم يسع في النجاة ولم يهرب من الخوف 3 فالرجاء لا يكون الا بما يلقي في نفسه من الايعاد بالخير الذي هو طلب المحبوب وفوات المكروه فكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشء وتكذيب بشء وله قصد وارادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول اليه او وجود المحبوب عنده او دفع المكروه عنه والله خ-لق العبد ليصدق بالحق 1 ويقصد الخير فيرجوه بعمله فاذا كذب بالحق فلم يصدق به ولم يرج الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك --تصديق ال-حق وطلب الخير فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير فكيف اذا صدق بالباطل واراد الشر فذكر عبد الله بن مسعود ان لقلب ابن ادم	23	-4347627039270559631	706	1275.0	563	930	75.91397857666016	126	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms135	true	6961592710239259905	0	107	0	578	1652	300	لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك تصدي-------------------------ق بالحق-- وهو ما كان من جنس الاعتقاد الصحيح وايعاد بالخير وهو ما كان من جنس ارادة الخير ولمة الشيطان من جنس الاعتقاد الفاسد وهو التكذيب بالحق وايعاد بالشر وهو ما كان من جنس ارادة الشر وظن--- وجوده اما مع رجاءه ان كان مع هوي النفس واما مع خوفه ان كان غير محبوب لها وكل من الرجا- والخوف مستلزم للاخر فمبدا العلم والحق والارادة الصالحة من لمة الملك ومبدا الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة من لمة الشيطان قال تعا-----لي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وقال---------------------------------- انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه وقال------ واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الاية --	135	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms023	false	961171944931055392	190	297	925	1500	1514	300	لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك تصديق بالحق ولمة الشيطان تكذيب بالحق 2 وهو ما كان من جنس الاعتقا--------------------------------------------------------------------------------د الفاسد وهو التكذيب بالحق وايعاد بالشر وهو ما كان من جنس ارادة الشر وطلب 3 وجوده اما مع رجاءه ان كان مع هوي النفس واما مع خوفه ان كان غير محبوب لها وكل من الرجاء والخوف مستلزم للاخر فمبدا العلم -الحق والارادة الصالحة من لمة الملك ومبدا الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة من لمة الشيطان قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وقال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه وقال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا	23	-4347627039270559631	484	895.5	393	656	73.78048706054688	82	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms135	true	6961592710239259905	107	207	578	1107	1652	300	والشيطان وسواس خناس اذا ذكر العبد ربه خنس واذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان------ ذكر الله سببا ومبدا لنزول العلم والحق والارادة الصالحة في القلب وكانت الغفلة عن ذكر الله سببا ومبدا لنزول الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة في القلب ومن ذكر الله تعالي تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم كما قال معاذ وم-------ذاكرته تسبيح و---تنازع اهل الكلام في حصول العلم في القلب عقيب النظر في البديل و--قال بعضهم ذلك علي سبيل التولد وقال ا---خرون بل----------- يفعله الله------ والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح بناء علي ان الله--- معلم كل علم لكنه-------------------- مجمل ليس فيه بيان----- السبب الخاص	135	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms024	false	7173331260491897873	16	172	81	904	1566	300	والشيطان وسواس خناس اذا ذكر العبد ربه خنس فاذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك 1 ذكر الله سببا ومبدا لنزو--------------------------------------------------------------------------------ل الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة في القلب ومن ذكر الله تعالي تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم كما قال معاذ بن جبل ومذاكرته تسبيح وقد تنازع اهل الكلام في حصول العلم في القلب عق-ب النظر في الدليل 3 فقال بعضهم ذلك علي سبيل التولد وقال المنكرون للتولد بل ذلك بفعل- الله تعالي والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له وهذا ينصره المنتسبون للسنة من المتكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقالت المتفلسفة بل ذلك يحصل بطريق CHECK زعم المتفلسفة حصول العلم بالعقل الفعال وانه جبريل الفيض من العقل الفعال عند استعداد النفس لقبول الفيض وقد يزعمون ان العقل الفعال هو جبريل فاما قول القاءلين ان ذلك بفعل الله فهو صحيح بناء علي ان الله هو معلم كل علم وخالق كل شء لكن هذا كلام مجمل ليس فيه بيان لنفس السبب الخاص	24	-4347627039270559631	434	759.0	348	905	47.95580291748047	70	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms135	true	6961592710239259905	210	239	1127	1286	1652	300	في الجملة فان الله سبحانه------- يدبر امر السماء- والارض بملاءكته التي هي السفراء في امره ولفظ الملاءكة يدل علي ذلك وبذلك اخبرت الانبياء و---شهد الكتاب والسنة من ذلك بما	135	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms024	false	7173331260491897873	269	300	1400	1566	1566	300	في الجملة فان الله سبحانه وتعالي يدبر امر السموات والارض بملاءكته التي هي السفراء في امره ولفظ الملك--- يدل علي ذلك وبذلك اخبرت الانبياء وقد شهد الكتاب والسنة من ذلك بما-	24	-4347627039270559631	152	274.0	124	170	89.4117660522461	25	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms135	true	6961592710239259905	242	300	1297	1652	1652	300	هذا الموضع------------ ولكن يعلم ان المبدا في شعور النفس وحركاتها هم الملاءكة والشياطين فالملك يلقي التصديق بالحق والامر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر والتصديق والتكذيب مقرون بالنظر-------- كما ان الامر والنهي مقرون بالارادة فاذا كان النظر في دليل هادي كالقران وسلم من معارضات الشياطين تضمن---------- العلم والهدي ولهذا امر العبد بالاستعاذة------------------ عند القراءة------------------------------------------ واذا كان النظر-	135	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms025	false	4913728984500361420	32	106	156	597	1613	300	هذا --موضع استقصاء ذلك ولكن يعلم ان المبدا في شعور النفس وحركاتها هم الملاءكة والشياطين فالملك يلقي التصديق بالحق والامر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر والتصديق والتكذيب مقرون 3 بنظر الانسان كما ان الامر والنهي مقرون بارادته- فاذا كان النظر في دليل هاد- كالقران وسلم من معارضات الشيطا-ن تضمن ذلك النظر العلم والهدي ولهذا امر العبد بالاستعاذة من الشيطان الرجيم عند القراءة CHECK النظر المفيد للعلم والهدي وسبيل ذلك واذا كان النظر	25	-4347627039270559631	341	599.5	284	446	76.4573974609375	49	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms136	true	-6499945066761693426	0	141	0	724	1527	300	في دليل مضل والناظر يعتقد صحته بان يكون مقدمتاه او احد-هما متضمنة للباطل ويكون----------ان صحاح--- لكن التاليف غير -مستقيم صار ف------ي القلب به-- اعتقاد فاسد وهو غالب الشبهات----------- المخالفة- للكتاب والسنة------------------------------- واذا كان الناظر لا بد له من متصور فيه والنظر-- في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما حصل له بسببه--------- انواع من الشبهات يحسبها ادلة لفرط تعطش القلب الي معرفة حكم تلك المس------------------الة واما النظر المفيد للعلم -هو ما كان في دليل هادي والدليل الهادي علي العموم--------- هو كتاب الله وسنة نبيه ف---الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو ما ------ينفع ------------وهو بذكر الله وما نزل من الحق فاذا اراد النظر ف----------ي الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب ف----------في كتاب الله وتدبره كما قال تعالي قد جاءكم من الله نور الايتين------------------------------------- وقال------ وكذلك اوحينا اليك روحا من ا-----------------------------------------------------------------------مرنا الاية واما النظر في مسالة مع------------ينة لطلب حكمها	136	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms025	false	4913728984500361420	106	295	597	1584	1613	300	في دليل مضل والناظر يعتقد صحته بان تكون مقدمتاه او احداهما متضمنة للباطل او تكون المقدمتان صحيحة 1 لكن التاليف ليس بمستقيم فانه يصير في القلب بذلك اعتقاد فاسد وهو غالب شب--هات اهل الباطل المخالفين للكتاب والسنة من المتفلسفة والمتكلمين ونحوهم واذا كان الناظر لا بد له من منظور فيه فالنظر 2 في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما خطر له بسبب ذلك النظر انواع من الشبهات يحسبها ادلة لفرط تعطش القلب الي معرفة حكم تلك المسالة وتصديق ذلك التصور واما النظر المفيد للعلم فهو ما كان في دليل هاد- والدليل الهادي علي العموم والاطلاق هو كتاب الله وسنة نبيه فان الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو ما يفيد وينفع ويحصل الهدي وهو بذكر الله وما نزل من الحق فاذا اراد النظر والاعتبار في الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب فذلك النظر في كتاب الله وتدبره كما قال------ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه الاية وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب الي اخر السورة CHECK الناظر في المسالة يحتاج الي شيءين واما النظر في مسالة معينة وقضية معينة لطلب حكمها	25	-4347627039270559631	672	1157.0	533	996	67.46987915039062	110	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms136	true	-6499945066761693426	143	300	734	1527	1527	300	يعرف ما يدله عليه فه---------------ذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا وهي---------- من القاء الشيطان وقد يقع له تصديقات-------------- من القاء الملك وكذلك اذا كان النظر في --دليل ها--دي وهو القران فقد ------------------يفهم مقصود الدليل فيهتدي-------- وقد لا يفهمه او يحرفه----- عن مواضعه فيضل به ويكون ذلك من القاء الشيطان كما قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و------------------------قال فزاد----------------------------------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم وقال---------------------------- والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي---------------------------------------- فالناظر في الدليل ك------المتراءي للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشي في بصره وكذلك -عمي القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر- الله- بما-------- ينزل علي قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وه-------------------------------------------------------------------------و ذكر الله----- وذكر الله يعطي الايمان وهو اصل الايمان والله سبحانه رب كل شء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما ان نفسه اصل لكل--- موجود فذكره والعلم به اصل لكل علم وذكر في القلب والقران-	136	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms026	false	9156361949683069470	0	249	0	1268	1530	300	يعرف ما يدله علي هذا او هذا فمجرد هذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا وهي باطل وذلك من القاء الشيطان وقد يقع له تصديقات تكون حقا وذلك من القاء الملك وكذلك اذا كان النظر في الدليل الهادي وهو القران فقد يضع الكلم مواضعه ويفهم مقصود الدليل فيهتدي بالقران وقد لا يفهمه او يحرف الكلم عن مواضعه فيضل به ويكون ذلك من الشي------طان كما قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وقال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين فالناظر في الدليل بمنزلة المتراءي للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشي في بصره وكذلك اعمي القلب واما الناظر في المسالة فهذا يحتاج الي شيءين الي ان يظفر بالدليل الهادي والي ان يهتدي به وينتفع CHECK ذكر الله وما يحصل به للعبد من الايمان والعلم فامره الشرع بما يوجب ان ينزل علي قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وهو ذكر الله تعالي فان الشيطان وسواس خناس فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس وذكر الله يعطي الايمان وهو اصل العلم 1 والله سبحانه رب كل شء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما ان نفسه اصل لكل شء موجود فذكره والعلم به اصل لكل علم وذكر في القلب والقران	26	-4347627039270559631	767	1345.5	613	1274	60.20408248901367	131	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms137	true	-4866106191180934265	40	189	210	1026	1605	300	ما لم يعلم -ذكر سبحانه انه خلق----- الاعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الانسان وانه المعلم للعلم عموما وخصوصا للانسان وذكر التعليم بالقلم لانه ---اخر المراتب -يستلزم تعل-م القول و------العلم الذي في القلب وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الي ما يساله من -------الهدي---------- فبذكر الله والافتقار اليه يهديه ال------له كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته------------------ وكما في حديث الاستفتاح ----------------اللهم رب جبر-------اءيل الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون عند الناظر من العلم-------- الثابت-------- ما لا يحتاج ------الي نظر فيكون------------ اصل------ا للتفكر الذي يطلب به معلوم -اخر ولهذا كان الذكر متعلقا بالله والت-----------------------------فكر في مخلوقاته وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر تفكروا في المخلوقات ولا تفكروا في الخالق-- لان التفكير في --------------الامثال--------- والمقاييس وذلك يكون في الامور المتشابهة وهي المخلوقات واما الخالق جل جلاله وسبحانه وتعالي فليس له شبيه--------- فالتفكير الذي مبناه علي القياس ممتنع في---ه وانما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد وبذل-----------------------ك يحصل------ من العلم به امور عظيمة------------------------------- اعني--- العلم به نفسه	137	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms027	false	-6791470742022929157	15	282	77	1541	1633	300	ما لم يعلم فذكر سبحانه انه خلق اكرم الاعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الانسان وانه المعلم للعلم عموما وخصوصا للانسان وذكر التعليم بالقلم الذي هو اخر المراتب ليستلزم تعليم القول وتعليم العلم الذي في القلب وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الي ما يساله من العلم والهدي طالب ساءل فبذكر الله والافتقار اليه يهديه الله ويدله كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم 1 وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ومما يوضح ذلك ان الطالب للعلم بالنظر والاستدلال والتفكر والتدبر لا يحصل له ذلك ان لم ينظر في دليل يفيده العلم بالمدلول عليه ومتي كان العلم مستفادا بالنظر فلا بد ان يكون عند الناظر من العلم المذكور الثابت في قلبه ما لا يحتاج حصوله الي نظر فيكون ذلك المعلوم اصلا وسببا للتفكر الذي يطلب به معلوما اخر ولهذا كان الذكر متعلقا بالله لانه سبحانه الحق المعلوم وكان التفكر في مخلوقاته كما قال تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض وقد جاء الاثر تفكروا في المخلوق --ولا تفكروا في الخالق 1 لان التفكير والتقدير يكون في الامثال المضروبة والمقاييس وذلك يكون في الامور المتشابهة وهي المخلوقات واما الخالق جل جلاله -سبحانه وتعالي فليس له شبيه ولا نظير فالتفك-ر الذي مبناه علي القياس ممتنع في حقه وانما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد وبالذكر وبما اخبر به عن نفسه يحصل للعبد من العلم به امور عظيمة لا تنال بمجرد التفكير والتقدير اعني من العلم به نفسه	27	-4347627039270559631	772	1263.0	630	1468	52.58855438232422	112	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms137	true	-4866106191180934265	189	291	1026	1566	1605	300	ولهذا كان كثير من ارباب العبادة يامر--------ون بملازمة الذكر ويجعلونه------ باب الوصول الي الحق وهذا حسن اذا ضموا اليه اتباع القران والسنة واتباع ذلك وكثير من ارباب النظر-------- يامرون ب------------ه ويجعلون------ه الطريق الي معرفة الحق والنظر صحيح اذا كان في ----دليل حق------ فكل من الطريقين فيها حق لكن يحتاج الي الحق التي في الاخري ويجب تنزيه كل منهما عما دخل فيهما من الباطل وذلك---- باتباع الرسل-------------- وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ما جاءت به الشريعة من الطريقة الكاملة الجامعة و----------------------------------المقصود هنا ان الانسان يحس-- بانه عالم -------------------------------كما يحس الطعام والشراب كذلك العلم طعام القلب وشرابه كما في --	137	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms028	false	-8643490886963283877	23	171	130	904	1556	300	ولهذا كان كثير من ارباب العبادة والتصوف يامرون بملازمة الذكر ويجعلون ذلك هو باب الوصول الي الحق وهذا حسن اذا ضموا اليه تدبر- القران والسنة واتباع ذلك وكثير من ارباب النظر والكلام يامرون بالتفكر والنظر ويجعلون ذلك هو الطريق الي معرفة الحق والنظر صحيح اذا كان في حق ودليل كما تقدم فكل من الطريقين فيها حق لكن تحتاج الي الحق الذي في الاخري ويجب تنزيه كل منهما عما دخل فيهما من الباطل وذلك كله باتباع ما جاءت به المرسلون وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وبينا طريق اهل العبادة والرياضة والذكر وطريق اهل الكلام والنظر والاستدلال وما في كل منهما من مقبول ومردود وبينا ما جاءت به الرسالة من الطريق- الكاملة الجامعة لكل حق وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود هنا ان الانسان يحس 2 بانه عالم ويجد ذلك ويعرفه بغير واسطة احد كما يحس بغير ذلك وحصول----- العلم في-- القلب كحصول الطعام في	28	-4347627039270559631	478	806.0	381	783	61.0472526550293	77	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms138	true	-39624654438211464	70	127	370	670	1091	213	العل-م وقال كعب بن عجرة---- الا اهدي لك هدية ثم ذكر حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ------- عليكم بالعلم فان طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لاهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذكراته تسبيح ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل----------------------------------------------------------------------------------------------- شء وعكسه اولءك الذين------ يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون	138	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms029	false	2863519043940715544	136	240	687	1214	1537	300	الكلام وعن- كعب بن عجرة قال الا اهدي لك هدية فذكر------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه في سننه 1 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصدقة ان يتعلم الرجل علما ثم يعلمه اخاه المسلم وقال معاذ بن جبل عليكم بالعلم فان طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لاهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذاكرته تسبيح ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر والله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير لما في ذلك من عموم النفع لكل شء وعكسه كاتمو العلم فانهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون	29	-4347627039270559631	274	455.5	219	535	51.2149543762207	45	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1
JK006892-ara1.ms138	true	-39624654438211464	19	70	96	370	1091	213	ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الحديث---------------------------------------- فضرب مثل الهدي والعلم الذي ينزل علي القلوب بالماء الذي ينزل علي الارض وكما ان لله ملاءكة موكلة بالسحاب------- فله ملاءكة موكلة بالهدي------- هذا رز-----------------------ق الاجساد وهذا رزق القلوب ولهذا ق----------------------------------ال الحسن------- في قوله------ ومما رزقناهم ينفقو-------ن من اعظم النفقة نفقة	138	-7701945630164284226	ShamAY0038316-ara1.ms029	false	2863519043940715544	9	85	38	443	1537	300	ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فضرب مثل الهدي والعلم الذي ينزل علي القلوب بالماء الذي ينزل علي الارض وكما ان لله ملاءكة موكلة بالسحاب والمطر فله ملاءكة موكلة بالهدي والعلم هذا رزق القلوب وقوتها وهذا رزق الاجساد وقوتها CHECK تعليم العلم من اعظم النفقة والصدقة والهدية قال الحسن البصري في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون قال ان من اعظم النفقة نفقة	29	-4347627039270559631	240	389.5	193	405	59.25925827026367	37	JK006892-ara1	ShamAY0038316-ara1