id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms003	true	1443925965833297593	242	294	1221	1481	1518	300	الي التحقيق--------- والتوحيد ويجرون مع القدر سبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق القد-------------------رية عنه فاثبتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامر والنهي فقط واولءك اثبتوا القضاء فقط وفي حق من شهد القدر وهء------------------------------لاء شر من القدري-----ة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد و--لا ريب ان	3	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0920	false	102351641657299021	208	284	1092	1504	1602	300	الي التحقيق والمعرفة والتوحيد و---------------سبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعين دون القضاء والقدر الذي هو ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي ------------------------------في حق من شهد القدر اذلم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلا يجملون	920	5561896829999212885	191	299.0	149	457	41.7943115234375	34	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms004	true	-7513548242510868276	180	224	978	1195	1602	300	وكلما قوي طمع العبد في فضل الل-------------------------------------ه قويت عبوديته له -----------------كما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له وياسه ي----وجب غني قلبه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعراض قلبه عن الطلب من---- الله ي-----------وجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق	4	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0932	false	9111752477794067580	99	184	455	880	1497	300	وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له وياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن ممن شنت تكون نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا-سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق	932	5561896829999212885	214	367.0	171	426	50.2347412109375	38	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	4	45	21	254	1562	300	ان يستسلم العبد لله لا لغيره فمن ا-سلم لله ولغيره فمشرك ومن لم يسلم ف-----------مستكبر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ينافي ------العبودية كما---------------------------------------------- قال الع----------ظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني في واحد- منهما عذبته فهما------------- من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة فلهذا جعلها ك------الرداء	5	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0939	false	-9072368305595914862	59	152	298	795	1576	300	ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم -له ولغيره -مشرك والمتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لايد خلها من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فجمل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعن---ي واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء	939	5561896829999212885	202	302.0	166	502	40.239044189453125	23	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	62	109	344	581	1562	300	الخ قاله--- قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان فيه من تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله------------------ العبد---- خلافا للجهمية ومن ذلك تحقيق توصية الله ردا ع-----------------------لي اشباه المشركين وفيه رد علي من بخس------------- الصديق حقه وهم اضل- المنتسبين الي القبلة هم شر ---البشر	5	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0943	false	1722474136924737025	236	294	1209	1511	1545	300	انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذي يبخسون الصديق حقه وهم اعظم المنتسبين الي القبلة اشرا كا بالبشر	943	5561896829999212885	208	333.5	165	302	68.8741683959961	31	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	128	244	683	1272	1562	300	وكره من كره من اهل ال---------علم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وجد في الم-تاخرين من افضي به -----------------------ذلك الي ما ي---------------------------نافي العبودية ومديد الي -----نوع من الربوبية--------------------- ويدعي احده ما ي----تجاوز حدود الانبياء ويطلب من غير ا----------لله ما لا يصلح-------- الا لله----------------------------------------------------------- وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه -------------------------------------------------------------------------------------فان تعذيب---هم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين لان من ا------------------------------------------------------------------حبه الله استعمله فيما يح--------به لا-------------------------------------------------------ن فعل الكباءر واحد -------------------فان الله يبغض منه ذلك --------------------------------------------------------------ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه فهو كمن ظن ان----------------------------- السم لا يضره من	5	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0946	false	-526109938669240750	21	300	117	1556	1556	300	وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده 332 فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع ك من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما-لا يصلح بكل وجه الا لله لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينه-ا الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاء-ا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اوخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين للضلال وهو شبيه يقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذتوبكم بل انتم بشر ممن خاق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة البنوة بل يقتضي انهم مربوبون نخلوقون فمن كان الله يحب-----ه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه ونقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع-	946	5561896829999212885	524	783.5	423	1448	36.18784713745117	77	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	91	137	459	703	1492	300	وكثيرا من ---------الذين اتبعوا اشياء من الزهد والعبادة وقعوا في بعض ذلك--------------- من دعوي المحبة---- مع مخالفة الشريعة- وترك الجهاد-------------------- ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن	6	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0949	false	326598391376788157	200	254	1021	1310	1576	300	وكثير- من المخطءين الذين اتبعوا اشياء في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة --شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما-تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن	949	5561896829999212885	231	390.5	186	293	78.83959197998047	39	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	18	91	83	459	1492	300	النفاق الذي يكون به في الدرك الاسفل من النار------------------------------------------------------------------------- وفي التوراة والانجيل من ذكر محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان---- عندهم اذ ذلك اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة لما----- فيه من الزهد والعبادة---------- وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احب الله بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	6	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0949	false	326598391376788157	0	87	0	449	1576	300	النفاق الذين هم- به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مث كفرهم وفي التوراة والانجيل من---- محبة الله ما-هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم------- اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ماهم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم بر-اء من محبة الله اذ-لم بتبعوا ما احب----ه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	949	5561896829999212885	349	615.5	283	468	74.57264709472656	62	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	138	224	710	1119	1492	300	وكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لم يوافق شرع----ه لم يكن له بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو ------------------------------------------محسن الاية وقال------ صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال------------------- انما الاعمال بالنيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسبه تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهي--------------------------------------------- قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس كما-------- في الحديث----------------- اخفي من دبيب النمل	6	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0950	false	29315349937159471	97	281	475	1385	1471	300	فكل ممل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله ل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولاهم يحزن----ون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء مانوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها اوامراة يتزوجها فهجرته الي ماهاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب ت-حقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي يدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل	950	5561896829999212885	386	682.5	303	915	42.185791015625	68	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	224	299	1119	1489	1492	300	وكثير -ما يخالط النفوس من الشهوات -------ما يفسد عليها تحقيق ذلك كما ------------------------------------قال شداد بن اوس----------------- اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو- داود هي----------------------------- حب الرياسة وفي الحديث----------------------------------------- ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم باف-------سد لها من حرص المرء عل------------------------------------------------------------------------------ي المال والشرف لدينه يبين ا----------------------------------------------------------ن الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة الاخلاص-------------- لم يكن شء احب اليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه	6	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0951	false	2552907757164873318	46	253	217	1269	1512	300	وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يابقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرثاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذثبان جاءعان ارسلا في زريبة ارفم النسد لها من حرس الار- علي الد واشرق لونه قا لارمذي حدت من عبج بيزمد وقف 377 الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذثين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خانفا منه	951	5561896829999212885	315	491.0	246	1053	29.91452980041504	51	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	20	84	109	470	1585	300	-------الفتن والفساد- ولم يعرف في طواءف الاسلام------------------------------------------- اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي المسلمين من الرافضة و------------------------هم شر من الخوارج وهءلاء--------- قال فيهم------ صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان واولءك يعاونون اليهود والنصاري---------- علي اهل بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك --------علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل البيت من------------------ ولد العباس وغيرهم	11	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0844	false	-1782015716486655070	192	274	1021	1499	1638	300	الكذب والفتن في الدين ولم يعرف--- طواءف الاسلام ياض بالاصلين ولعل المتروك كلة حتي اه مصححه اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطايفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج الماوقين واولءك قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل --بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم	844	5561896829999212885	311	482.0	251	488	63.72950744628906	47	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	134	226	662	1131	1531	300	قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية فمن احتج بالقدر علي ترك الامر وجزع مما يكره من القدر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء المحققين تجد احدهم اجبر الناس اذا قدر واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا لما جربه الناس من اصناف الناس والمءمن اذا قدر عدل واحسن واذا قهر صبر واحتسب كما قال كعب ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي--------- يوسف انه من يتق ويصبر	14	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0917	false	-1210224993706637572	126	159	630	795	1575	300	قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيا وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر	917	5561896829999212885	114	199.5	88	478	23.84937286376953	21	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	247	283	1206	1387	1484	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل----------------------------ا قال اخلصه واصوبه------------------------------------ ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل---------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	61	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0579	false	2235533093908530887	82	135	422	687	1512	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا	579	5561896829999212885	175	313.0	139	267	65.5430679321289	30	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	244	282	1191	1381	1484	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه-------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0925	false	8900661440002704872	169	222	845	1099	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	183	312.0	146	261	70.11494445800781	32	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	225	280	1100	1371	1484	300	الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تع------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه----------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون	61	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms2113	false	4572251691565448884	225	300	1188	1572	1572	300	الاسلام وهو----------- ان لات-عبد الا الله ولاتعبده الا----بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاصالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون ل-له والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	221	352.5	175	402	54.97512435913086	39	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	253	282	1239	1381	1484	300	اخلصه واصوبه----- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms2733	false	-1019838987518971583	180	214	971	1139	1580	300	اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	140	247.0	111	169	82.84024047851562	24	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	81	122	451	672	1639	300	قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الخ وفيه وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة و----وصف ربه---------- انه لا يقدر علي هذا غيره و--------فيه التصريح ----------بالمطلو--ب وفيه وصف الرب بما يقتضي الاجابة وهو وصفه ----بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل الانواع	75	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0855	false	2823944096461668512	62	128	333	685	1575	300	قل الل-م اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفرلي مغفرة من عندك وار حمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غير هوفيه التصريح يسءال العبد لمطلو به وفيه بيان المقتضي ل------لاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل --انواع	855	5561896829999212885	180	286.5	144	361	49.86149597167969	24	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	174	234	967	1298	1639	300	فقوله لا اله الا انت فيه------ انفراده بالالهية وهي تت-----ضمن كمال العلم والقدرة والرحمة والحكمة ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه--- الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ذلك---- هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والتسبيح--------------------------------------- يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان	75	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0856	false	-5598839790912955285	210	280	1091	1475	1570	300	فقوله لا اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته---- ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية لذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزبهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان	856	5561896829999212885	289	525.0	233	388	74.48453521728516	49	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	225	258	1247	1413	1639	300	يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن ال---------------ظلم وغيره من النقاءص------------------------- فان الظالم انما يظلم لحاجته او -----------جهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكلما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	75	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	87	129	437	653	1610	300	يتضعن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براء ته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو-غني بنفسه وكل ماسواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	857	5561896829999212885	131	227.0	105	217	60.3686637878418	23	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	1	36	4	193	1530	300	عن قدرة العبد فهو من الله وان كان الكل--------- بقدره لكن--------------ه ج----عل الطاعة-------------- سببا للنجاة والسعادة فمشاهدة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار---------- يغلق باب الشر و------------الرجاء لا تعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا ع-----------لمه فان	76	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0860	false	-4091740757575019930	141	190	697	959	1486	300	عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي اكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشها-دة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبدان لا يعلق رجاءه الا بالله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان	860	5561896829999212885	143	193.5	114	263	54.372623443603516	20	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	38	77	201	393	1530	300	ولهذا يذكر----- الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولهذا----------- قال ------------------------وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والقاءل لا اله ---------------------الا الله	76	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0862	false	-3958196792987119858	22	106	123	560	1513	300	ولهذا يذكر الله الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولا يرجي الاالله قال تعالي لما انزل الملايكة وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وقال ان ينصركم الله فلاغالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقد قد منا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسءلة وكلاهما لا يصلح الالله فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يصيلح ان يرجو الا الله	862	5561896829999212885	180	305.5	143	437	41.1899299621582	31	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	73	171	377	860	1530	300	لا اله الا الله بلسانه فقو--------لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيقها------ تكمل الطاعة كما قال------- افرايت من اتخذ الهه هواه الايتين -------------------------------------------------------------------------------------فمن جعل ما يا-لهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال الخليل لا احب الافلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين انه----- يغيب عن عابده------------------- ف-----------------------------لا يعلم حاله------------------------------------------------------- وكلما حقق العبد الاخلاص في قول لا اله الا الله خرج من قلبه تاله ما يهواه ويصرف عنه المعاصي-------- كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح ------------------------------------من ق--------------الها مخلصا من قلبه حرمه الله علي الن----------------------------------ار فمن دخلها --------------------------------لم يحقق اخلاصها المحرم له علي النار والشرك في	76	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0863	false	-4921599279577502835	48	291	250	1489	1534	300	لا اله الا الل-------ه فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل --طاعة الله قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا فمن جعل ما يا لهه هو مايه-واه فقد-اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو مايهواه وهذاحال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين فان قومه لم يكونوا منكرين للصانع ولكن كان احدهم يعبد ما يستحسنه ويظنه نافعا له كالشمس والقمر والكواكب والخليل بين ان الافل يغيب عن عابده ويحجبه عنه الحواجب فلا يري عابده ولا يسمع كلامه ولا يعلم حاله ولا ينفعه ولا يضره بسبب ولاغيره فاي وجه لعبادة من يافل وكلما حقق العبد الاخلاص في قول لا اله الا الله خرج من قلبه تاله ما يهواه ويصرف عنه المعاصي والذنوب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فعال صرف السوء والفحشاء عنه بانه من عباد الله المخلصين وهءلاء هم الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرمه الله علي النار فان الاخلاص ينفي اسباب دخول النار فمن دخل النار من القاءلين لا اله الا الله لم يحقق اخلاصها المحرم له علي النار بل كان في	863	5561896829999212885	439	611.5	348	1250	35.119998931884766	72	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	169	286	850	1454	1530	300	والشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل ولهذا امر ان يقول----- في كل صلاة-------- اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه -------فلا تزال------ تلتفت الي غير الله اما خوفا و----اما رجاء ---فلا يزال------ مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك وفي الحديث يق-----------------------------------------------------------------ول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب فاهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فا------------لذي اتبع هواه بغير هدي من الله له نصيب ممن اتخذ الهه هواه فصار فيه شرك منعه من الاستعاذة واما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد ان يرفع عنه الشر وفي الصحيح قوله في صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت الي قوله لا اله الا انت	76	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0864	false	-287024446689430479	0	130	0	678	1579	300	والشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه واما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك وفي الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك ثب-ت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعاء فصاحب الهوي الذي اتبع هواه بغير-هدي من الله له نصيب -من اتخذ الهه هواه فصار-فيه شرك منعه من الاستغفار واما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد ان يرفع عنه الشر فلهذا قال ذوالنون-------------------------------------- لا اله الا انت	864	5561896829999212885	525	932.0	423	720	72.91666412353516	90	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	112	159	566	793	1530	300	الاخلاص وهذا------- يتضمن برا-ة ما سوي الله من الالهية سواء قدر ذلك هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك------------------------------------- والعبد يقول ذلك----------- فيما يظنه وهو غير مطابق و--ما يريده وهو غير حسن وادم ---------------------------------------------------------لم يكن عن---ده من منازعة الارادة---------------- ما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان	77	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0879	false	9094838910191761527	224	294	1146	1504	1538	300	الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما-سوي الله من الالهية سواء قدر ذلك هوي النفس او-طاعة الخلق او-غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا ولم يكن عند ادم من ينازعه الارادة لما امر الله به ما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان	879	5561896829999212885	212	329.5	168	361	58.72576141357422	36	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	56	112	285	566	1530	300	فاذا سبق الي---- القلب قصد السءال ناسب- ا--لسءال باسم- الرب وان سبق قص-----------------------------------------------------------د العبادة فاسم الله اولي وكذلك اذا بدا بالثناء------------------------------------------- ولهذا قال يونس عليه السلام لا اله الا انت الخ و-----------------------قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا -------------------------------------------فان يونس------------ ذهب مغاضبا------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك المناسب اي ---------------------------------------------------------هو الذي يستحق العبادة دون غيره ولا يطاع الهوي فان ذلك-------- يضعف	77	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0879	false	9094838910191761527	68	188	357	970	1538	300	فاذا سبق الي قلب العبد قصد-السءال ناسبه ان يساله باسمه الرب وان ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه قصد العبادة فاسم الله اولي بذ-لك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال بونس------------ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوين من الخاسرين فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم ففعل مايلام عليه فكان---- المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف	879	5561896829999212885	230	293.5	181	631	36.45008087158203	33	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	180	238	912	1221	1530	300	وايضا مثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع معارضة للقدر ومعارضة له سبحانه في خلقه وامره- ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج الي-- ان يتقي----------- الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه سبحانه وحكمته لا في ما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما يامر الله به-------------------------------------------- قال----- تعالي فلا وربك	77	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0880	false	172493314657396128	165	233	827	1181	1493	300	وايضا فمش هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيق-- فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة ل-------ه في خلقه وامرهء ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عنده شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحك-------مته لا في-ما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما -امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك	880	5561896829999212885	278	481.0	223	372	74.73118591308594	45	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	239	300	1227	1530	1530	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم ال----رسول- ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد--------- مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيم-----ه تعالي والتسليم له فمن راي من-- يستحق-- العذاب في ظنه ---فغفر --له فكره-------------- ذلك فهو- اما-------- عن ارادة تخالف الحكم او---------- ظن يخالف العلم--- والله-	77	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0881	false	-5913046038070401329	16	110	79	577	1583	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابنا ءكم وازواجكم واخوانكم وعشير تكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهادفي سبيله فتربصوا فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف --حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله والله	881	5561896829999212885	283	445.5	223	500	56.599998474121094	46	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	0	43	0	236	1509	300	عليم----- حكيم فلم يبق لكراه-ة ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكره----------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف توبته علي عباده وانجاء-----هم من العذاب------------------------------------------------------------ فانه يحب التواب---------------ين فكراهة هذا من نوع اتباع الارادة المزاحمة للالهية فعلي صاحبها ان يحققه ولانالة مراداتنا ---------	78	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0881	false	-5913046038070401329	115	193	601	1024	1583	300	عليم وانه حكيم -لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكرهه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذامن مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراهة هذا من نوع اتباع الارادة المزاهم- للالهية فعلي صاحبها ان يحقق توحيد الالهية فيقول لا اله	881	5561896829999212885	215	368.5	175	425	50.588233947753906	32	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	99	160	523	815	1509	300	الله بدعوة الخ فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة او---------------------------- صرف شر اخر او حصول خير اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب------- ام لا بد من استحضار جميعها ف----------هذا مبني علي اصول احدها ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو ------المعروف عن- السلف والخلف والثاني ان من تاب من بعض -------------فان التوبة	78	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0900	false	8366611474620970772	144	291	680	1431	1475	300	الله اكثر----- فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلابد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء و قول من قال من الطلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذايين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ربب انه مع الاصرار لا يكون تايبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا-بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احدها ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي س المقتضيي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة	900	5561896829999212885	254	372.0	198	757	33.55350112915039	45	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	233	283	1171	1425	1509	300	المطلق والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك وانها----- واجبة علي كل عبد في كل حال وقو------------له م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عنه فسببه------------------------------- تحقيق-------- توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فالاول------------- لا خالق الا الله	78	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	77	162	407	829	1499	300	العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داءا يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب دنما والله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله	907	5561896829999212885	233	403.0	184	422	55.2132682800293	42	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms079	true	-8819253562748411334	0	87	0	450	1540	300	نعمته واحسانه الي------ المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا مسكم الضر الاية فان ما حص---------------------------------------------------------------------ل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي------ المءمنين ان ينزل بهم من الضر -----ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين----------------------------------------------------- فيحصل لهم من التوكل -----والانابة وذوق طعم ---الايمان---------- والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة------ من زوال	79	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0908	false	3290521190030565683	77	294	381	1509	1543	300	نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف تلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا-والاخرة وان كان بمن قيل فيه واذامس الانسان الضردعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مركان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للسرفين ما كانوا يعملون وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا كانء احصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشر كون ولا يعبدونه وحده لاشريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولايجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وقال تعالي ولءن سالنهم من خاق السموات والارض ليقولن الله قل فاني تءفكون وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والغر وما يلجثهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعاق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما-هو اعظم نعمة عليهم من زوال	908	5561896829999212885	410	702.0	331	1130	36.28318405151367	67	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms079	true	-8819253562748411334	87	121	450	617	1540	300	الضر------------ فان ذلك ------------نعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما----- للمءمن واما ما يحصل ل-------------لمخلص----------ين فاعظم من ان يعبر عن ك-نهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه	79	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0909	false	-3768580899762865223	1	44	6	226	1552	300	العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عي كننهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه	909	5561896829999212885	164	282.5	130	220	74.54545593261719	28	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	246	290	1308	1575	1642	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هاتا---------------------------------------------------------ن الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فقرن بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محمودا محبوب-------ا ولا كل محبوب محمودا معظما و-----------العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وكما------ل الذل المتضمن معني	80	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0857	false	4853662055307782729	225	300	1164	1610	1610	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهانان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنفاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وفرن بين الحمد والتعظيم كما قرن يين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم م-------حبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا-معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معني-	857	5561896829999212885	245	437.5	204	455	53.846153259277344	36	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	0	142	0	794	1655	300	الناس من يحسب--- الجلال--- الصفات السلبية والاكرام الصفات الثبوتية و------------------------التحقيق ان كلاهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد -------------------------ان ربي غني كريم وكذلك قوله--------- وله الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرن التسبيح بالتحميد و----التهليل بالتكبير كما في------ الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذاك يستلزم الالهية فانها------ تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الواجب الا هو والحمد ه----و الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد---- مفتاح الخطاب----------------------------------------------- وسبحان الله فيها اثبات عظمته ول-----------هذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقال--------------------------- اجعلوها في ركوعكم وق---------------ال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء في----------------------------جعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود	81	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0858	false	4634555663956337332	29	295	178	1607	1638	300	الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية والاكرام الصفات الثبوتية تاذ كر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليه-ا صفات ثبوتية وا-بات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما-يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الح-يد وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثير ا مما يكون له اللك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن للصبود بمحات للحبوبة فيتضمن اخبار العاسن المحبوبة عة له وكثير من له نصيب من الحد وقف والمحبة يكون فيه مجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولايحب وهذا يحب ويحمد ولايهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان امءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الح--ب الا-هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا-كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقدقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود	858	5561896829999212885	773	1375.5	634	1437	53.792625427246094	121	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	143	205	800	1154	1655	300	لا اله الا الله والله اكبر ففي -الالهية------- محامدة وفي الكبرياء--------------------------------- اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة -لكن الكبرياء اكمل وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ -----------صرح بلفظه وفي----------------------- سبحان الله التصريح- بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل واحدة------ متضمنة معني الاخري-------ين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاص-تها وكذ-لك الدعاء باسم الرب او باسم-- الله	81	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0859	false	-2217767026587885288	10	137	63	750	1575	300	لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله محامده فانها كلها داخلة في الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداني والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالايزار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكاتين الاغرين اذا انرذنا وعند الا تران تعلي كلي كلة ناصينها وهذا ي ان علي -اسم ------من اسماء الله	859	5561896829999212885	293	422.5	235	694	42.21902084350586	39	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	33	64	160	322	1522	300	وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوا- عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي	90	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms2732	false	88268473608829900	50	80	253	410	1576	300	وقت الموت- لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها ان---ا اموت علي عقيدة امي	2732	5561896829999212885	151	275.5	121	163	92.6380386352539	26	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	107	144	576	746	1541	300	ينقص اجره بقدر ذلك قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث عمار------------------------------- ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمنها حتي قال الا نصفها --------------------------------------	107	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	17	57	89	285	1464	300	ينقص الاجر كما ق----ال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا-ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها --------------------------------------الا نصفها الاثلثها الا ربعها الاخمسها الا سدسها	555	5561896829999212885	104	157.5	79	239	43.514644622802734	21	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006892-ara1.ms108	true	-1274779875325341120	104	133	541	680	1500	300	اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من اعماله الصلاة فان اكملت- والا قيل انظروا هل--- من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع في ساءر	108	-7701945630164284226	Kraken220413194022-ara1.ms0555	false	3116796472579094668	82	109	422	549	1464	300	اول ما يحاسب عليه العبد من عم--------------له الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع ب--ساءر	555	5561896829999212885	116	203.0	91	143	81.11888122558594	22	JK006892-ara1	Kraken220413194022-ara1