id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms004	true	-7513548242510868276	180	224	978	1195	1602	300	وكلما قوي طمع العبد في فضل الل--------------------------------------ه قويت عبوديته له -----------------كما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له وياسه ي----وجب غني قلبه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعراض قلبه عن الطلب من---- الله ي-----------وجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق	4	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0911	false	5465884524390623739	37	123	168	594	1529	300	وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تكن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق	911	-6184724435626528876	214	371.0	170	426	50.2347412109375	37	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	128	220	683	1167	1562	300	وكره من كره من اهل ال---------علم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وجد في المتاخرين من افضي ب-----------------------ه ذلك الي ما ي-------------------------نافي العبودية ومديد ال-----ي نوع من الربوبية--------------------- ويدعي احده ما ي---تجاوز حدود الانبياء ويطلب من غير ا----------لله ما لا يصلح-------- الا لله------------------------------------------------------- وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذيب---هم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين لان من ا------------------------------------------------------------------حبه الله استعمله فيما يح-------به لان فعل	5	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0925	false	8061620847250767162	70	295	363	1545	1568	300	وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف الرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المتاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله ويدعي احدهم دعوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عذران وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الماءدة 18 فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة النبوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحب-----ه استعمله فيما يحبه محبوبه لا يفعل	925	-6184724435626528876	441	693.5	358	1187	37.15248489379883	67	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	219	277	1163	1439	1562	300	فعل الكباءر واحد------------------- فان الله يبغض منه ذلك-------------------------------------------------------------- ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه فهو كمن ظن ان----------------------------- السم لا يضره من مداومته عليه ل----------------صحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قصه الله في كتابه من توبة الانبياء- وما جهر لهم من----------------------------------------- البلاء الذي فيه -----------تطهير لهم دل علي---------- ضرر الذنوب باصحابها ولو كانوا ارفع الناس	5	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0926	false	-363038333173742505	4	96	27	485	1506	300	فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص ا-لله في كتابه من قصص ---انبياءه وماجري -لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان-- ارفع الناس	926	-6184724435626528876	232	359.0	183	465	49.89247131347656	39	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	277	300	1439	1562	1562	300	واتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الل-----------------------------ه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض-	5	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0928	false	-638937318040120429	3	30	15	168	1544	300	فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض	928	-6184724435626528876	122	232.0	100	153	79.73856353759766	20	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	1	91	6	459	1492	300	فان دعوي هذه م--حبة من جنس دعوي اليهود والنصاري------- بل قد تكون----------- شرا منها بل-------------------- فيهم من النفاق الذي يكون به في الدرك الاسفل من النار-------------------------------------------------------------------------- وفي التوراة والانجيل من ذكر محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان---- عندهم اذ ذلك اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة لما------ فيه من الزهد والعبادة---------- وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احب الله بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	6	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0928	false	-638937318040120429	33	146	191	762	1544	300	فان دعوي هذه المحبة من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة بل قد تكون دعوي هءلاء شرا من دعوي اليهود وللنصاري لما فيهم من النفاق الذين هم- به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل من---- محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم------- اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احب----ه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	928	-6184724435626528876	424	741.5	340	587	72.231689453125	76	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	91	123	459	627	1492	300	وكثيرا من ---------الذين اتبعوا اشياء من- الزهد والعبادة وقعوا في بعض ذلك--------------- من دعوي المحبة مع مخالفة الشريعة- وترك الجهاد-------------------- ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به	6	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0928	false	-638937318040120429	260	300	1334	1544	1544	300	وكثير- من المخطءين الذين اتبعوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة مع مخالفة --شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به-	928	-6184724435626528876	153	237.0	123	214	71.49533081054688	25	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	138	190	710	942	1492	300	وكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لم يوافق شرع----ه لم يكن -له بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو ---------------------------------------------محسن الا-----ية وقال------ صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال------------------------- انما الاعمال بالنيات	6	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0929	false	8996446784048442658	154	268	800	1343	1505	300	فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون---- الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه ----وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الانعام 48 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	929	-6184724435626528876	217	364.0	167	551	39.382938385009766	41	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	194	291	960	1448	1492	300	الدين وبحسبه تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهي--------------------------------------------- قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس كما-------- في الح---------------------------------------------د----------------------------------------------------يث اخفي من دبيب النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير -ما يخالط النفوس من الشهوات -------ما يفسد عليها تحقيق ذلك --------------------------------كما قال شداد بن اوس------------------ اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو- داود هي----------------------------- حب الرياسة وفي الحديث----------------------------------------- ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين -ان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة الاخلاص---------- لم يكن شء احب اليه	6	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0930	false	3901959744474248313	0	233	0	1158	1498	300	الدين وبحسب ت-حقيقه يكون------ الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بك الجواب يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بك الجواب الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته ومحبته له لم يكن شء احب عليه	930	-6184724435626528876	443	682.0	350	1165	38.02574920654297	74	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms007	true	-8766274161280088906	0	27	0	140	1611	300	قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخلص العبد--------- اجتباه ربه فاحيي قلبه وج--ذبه اليه-------------------------------------------------------------- بخلاف القلب الذي لم يخلص---- فان فيه طلبا وارادة	7	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0931	false	-1265720115154905257	19	103	103	530	1570	300	قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ق 33 اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه وحصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 واذا كان- العبد مخلصا له اجتباه ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب- وارادة	931	-6184724435626528876	129	194.0	103	429	30.069929122924805	18	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	40	122	222	685	1585	300	--وهءلاء قال فيهم------ صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان واولءك يعاونون اليهود والنصاري---------- علي اهل بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك --------علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل البيت من------------------ ولد العباس وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعارضهم---- قوم اما من النواصب المعتصبين علي الحسين---------- واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد------------------------------------------ فوضعوا اثارا- في -----------------------------------------------------توسيع النفقة عل-ي العيال وغير------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اولءك اشر- قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان	11	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0820	false	-5257247885879813300	0	155	0	933	1692	300	واولءك-- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل --بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان	820	-6184724435626528876	429	694.5	349	942	45.54140090942383	61	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	133	226	658	1131	1531	300	كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية فمن احتج بالقدر علي ترك الامر وجزع مما يكره من القدر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء المحققين تجد احدهم اجبر الناس اذا قدر واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا لما جربه الناس من اصناف الناس والمءمن اذا قدر عدل واحسن واذا قهر صبر واحتسب كما قال كعب ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي------------------------------------------ يوسف انه من يتق ويصبر	14	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0249	false	-849194731674670550	98	150	540	799	1535	300	كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غاف الجواب 55 فيجمع بين طاعة ---------------الامر والصبر علي المصاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------- كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 وقال يوسف انه من يتق ويصبر	249	-6184724435626528876	138	189.5	108	515	26.79611587524414	24	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	134	226	662	1131	1531	300	قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية فمن احتج بالقدر علي ترك الامر وجزع مما يكره من القدر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء المحققين تجد احدهم اجبر الناس اذا قدر واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا لما جربه الناس من اصناف الناس والمءمن اذا قدر عدل واحسن واذا قهر صبر واحتسب كما قال كعب ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي------------------------------------ يوسف انه من يتق ويصبر	14	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0895	false	4657615393177564125	125	166	633	834	1550	300	قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذن--------------بك الروم 60 وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 125 وقال يوسف انه من يتق ويصبر	895	-6184724435626528876	120	195.5	95	505	23.76237678527832	20	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	247	283	1206	1387	1484	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	61	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0569	false	-4754433976325354426	235	291	1214	1485	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا	569	-6184724435626528876	173	307.5	137	273	63.369964599609375	30	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	224	300	1095	1484	1484	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين---- ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن----------- عملا قال اخلصه واصوبه ان ----------------------العمل اذا كان خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا قال الامام احمد اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قوله الحلال بين والحرام بين وقوله انما الاعمال-	61	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0824	false	6922149358480671829	66	150	329	761	1507	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله و------ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال------------------- تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول- النبي صلي الله عليه وسلم---- انما الاعمال	824	-6184724435626528876	172	205.5	134	556	30.935251235961914	25	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0877	false	4320153116359419665	67	122	342	607	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	190	328.0	151	272	69.85294342041016	34	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	261	282	1279	1381	1484	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0904	false	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	101	182.0	80	123	82.11382293701172	19	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	225	282	1100	1381	1484	300	الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احس---------------------------ن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms2104	false	-7337326993869577126	64	150	326	745	1527	300	الاسلام وهو----------- ان لا تعبد الا الله ول------ا نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون ل-له والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	234	382.5	183	441	53.06122589111328	39	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه---------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms2698	false	2539911901754827617	195	252	1055	1326	1571	300	كما قال الفضل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	194	342.5	154	272	71.32353210449219	35	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	81	122	451	672	1639	300	قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الخ وفيه وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة و----وصف ربه---------- انه لا يقدر علي هذا-------- غيره وفيه التصريح ب----------المطلوب- وفيه وصف الرب بما يقتضي الاجابة وهو وصفه ----بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل الانواع	75	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0830	false	728341820880302555	217	282	1156	1508	1603	300	قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي ل------لاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل --انواع	830	-6184724435626528876	188	306.0	151	360	52.22222137451172	26	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	174	234	967	1298	1639	300	فقوله لا اله الا انت فيه------ انفراده بالالهية وهي تت-----ضمن كمال العلم والقدرة والرحمة والحكمة ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه--- الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ذلك---- هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والتسبيح---------------------------------------- يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان	75	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0832	false	-8868364115488144665	91	161	435	820	1538	300	فقوله لا اله الا انت فيه غايات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته---- ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان	832	-6184724435626528876	290	528.0	234	389	74.55012512207031	50	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	1	36	4	193	1530	300	عن قدرة العبد فهو من الله وان كان الكل--------- بقدره لكن--------------ه ج----عل الطاعة-------------- سببا للنجاة والسعادة فمشاهدة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار---------- يغلق باب الشر و-------------الرجاء لا تعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا ع-----------------لمه فان	76	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0836	false	-5833944182713117519	64	115	317	581	1493	300	عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي لكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشها-دة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد ان لا يعلق -رجاءه الا ب--- ال-له ولا يخاف من الله ان يظلمه فان	836	-6184724435626528876	154	198.5	121	270	57.03703689575195	21	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	73	114	377	582	1530	300	لا اله الا الله بلسانه فقو--------لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيقها------ تكمل الطاعة -كما قال اف-----رايت من اتخذ الهه هواه الايتين----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جعل ما يالهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه ه--------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال الخليل لا احب الافلين	76	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0839	false	-626211798286156788	9	96	53	483	1608	300	لا اله الا الل-------ه فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل --طاعة الله قال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 43 فمن جعل ما يالهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو ما يهواه وهذا حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين	839	-6184724435626528876	186	249.0	146	439	42.369022369384766	32	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	112	171	566	862	1530	300	الاخلاص وهذا------- يتضمن براة- ما سوي الله من الالهية سواء قدر ذلك ---هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك---------------------------------------------- والعبد يقول ذلك----------- فيما يظنه وهو غير مطابق و--ما يريده وهو غير حسن وادم --------------------------------------------------------------------لم يكن عن---ده من منازعة الارادة -----------------ما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------- فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا محتاجين الي ان يريهما ربوبيته تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يفترا	77	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0856	false	-4371284490056307891	140	270	705	1382	1536	300	الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما سوي الله من الالهية سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ولم يكن عند ادم من ينازعه الارادة لما امر الله به مما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان الذي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور الاعراف 21 فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهم مناسبا قولهما ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكانا محتاجين الي ان يربهما ربوبية- تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا	856	-6184724435626528876	278	441.5	219	678	41.00294876098633	41	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	68	93	345	471	1530	300	قصد العبادة فاسم الله اولي وكذلك اذا بدا بالثناء------------------------------------------- ولهذا قال يونس عليه السلام لا اله الا انت الخ-------------------------------- وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا فان	77	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0856	false	-4371284490056307891	0	38	0	188	1536	300	قصد العبادة فاسم الله اولي ب-ذلك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال يونس------------ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان	856	-6184724435626528876	108	170.5	85	201	53.73134231567383	19	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	239	265	1227	1359	1530	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم ال----رسول- ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد	77	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0857	false	347164013689788698	246	298	1184	1482	1490	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد	857	-6184724435626528876	127	228.0	101	298	42.61745071411133	24	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	173	238	872	1221	1530	300	تحقيق الالهية--- ومحو الهوي الذي يتخذ الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا -مثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع معارضة للقدر ومعارضة له سبحانه في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج الي-- ان يتقي---------- الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه سبحانه وحكمته لا في ما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما يامر الله به-------------------------------------------- قال----- تعالي فلا وربك	77	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0857	false	347164013689788698	52	159	234	780	1490	300	تحقيق الهيته لله ومحو الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تراحم الهية الحق بل كان مخلصا الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين وايضا فمثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة ل-------ه في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عنه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحك-------مته لا في-ما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما -امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك	857	-6184724435626528876	319	551.5	257	562	56.761566162109375	52	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	0	43	0	236	1509	300	عليم----- حكيم فلم يبق لكراه-ة ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكره---------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف توبته علي عباده وانجاء-----هم من العذاب------------------------------------------------------------- فانه يحب التواب---------------ين فكراه-ة هذا من نوع اتباع الارادة المزاحمة للالهية فعلي صاحبها ان يحققه ولانالة مراداتنا ----	78	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0858	false	-1312178566582265283	51	129	245	663	1578	300	عليم وانه حكيم -لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكره ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراهية هذا من نوع اتباع الارادة المزاحم- للالهية فعلي صاحبها ان يحقق- الالهية فيقول لا اله	858	-6184724435626528876	222	340.0	179	421	52.731590270996094	31	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	118	160	610	815	1509	300	الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب------- ام لا بد من استحضار جميعها ف----------هذا مبني علي اصول احده-ا ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي---- اخر--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو ------المعروف عن- السلف والخلف والثان-------------------------------ي ان من تاب من بعض فان التوبة	78	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0878	false	-592508304638401367	32	99	178	518	1509	300	الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احدهما ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم ال------------------ي ان التوبة	878	-6184724435626528876	177	288.5	142	358	49.441341400146484	27	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	233	278	1171	1401	1509	300	المطلق والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك وانها----- واجبة علي كل عبد في كل حال وقو-------------له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عنه فسببه-------------------------------- تحقيق --توحي------د الربوبية و-توحيد الالهية	78	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0884	false	-7220785327689170256	218	299	1149	1539	1545	300	العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داءما يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب داءما و الله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه ب الله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية	884	-6184724435626528876	214	368.5	170	390	54.871795654296875	37	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms079	true	-8819253562748411334	0	33	0	178	1540	300	نعمته واحسانه الي------ المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذا مسكم------ الضر	79	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0885	false	-5436343592868999297	232	267	1130	1320	1473	300	نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذا مس الانسان الضر	885	-6184724435626528876	176	335.0	143	190	92.63157653808594	31	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms079	true	-8819253562748411334	32	121	173	617	1540	300	الضر الاية ف-----ان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي ال------مءمنين ان ينزل بهم ----من الضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين----------------------------------------------------- فيحصل لهم من التوكل -----والانابة-------------------- وذوق طعم الايمان والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة------ من زوال الضر ------------------------------------------------------فان ذلك ------------نعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما----- للمءمن واما ما يحصل ل-------------لمخلص------ين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه	79	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0886	false	-248255204089879828	12	214	64	1101	1523	300	-----الاسراء 67 كان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشركون ولا يعبدونه وحده لا شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون قل فاني تسحرون المءمنون 85 89 وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت 61 وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا لغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه------- والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه	886	-6184724435626528876	416	685.5	332	1049	39.65681457519531	73	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	246	299	1308	1639	1642	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ----------------------------------------------------------------------------------هاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فقرن بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محمودا محبوب-------ا ولا كل محبوب محمودا معظما والعب-----------ادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وكما------ل الذل--- المتضمن معني التعظيم---------------------------------------------------------------------- ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام	80	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0833	false	-2506336635613415499	120	223	617	1227	1634	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك الحج الجواب 98 وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم م-------حبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل له المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام	833	-6184724435626528876	312	570.5	260	617	50.5672607421875	44	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	0	46	0	250	1655	300	الناس من يحسب--- الجلال--- الصفات السلبية و-الاكرام الصفات الثبوتية------------------------- والتحقيق ان كلاهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد ------------------------------------ان ربي غني كريم--------- وكذلك قوله--------- وله الحمد	81	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0833	false	-2506336635613415499	230	293	1268	1603	1634	300	الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما-يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد التغابن 26 وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم النمل 40 وكذلك قوله له الملك وله الحمد	833	-6184724435626528876	248	426.0	203	336	73.80952453613281	38	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	46	163	250	915	1655	300	فقرن التسبيح بالتحميد و----التهليل بالتكبير كما في------ الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذاك يستلزم الالهية فانها------ تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق------- كمال الواجب الا هو والحمد---- هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد مفتاح الخطاب------------------------------------------- وسبحان الله فيها اثبات عظمت-----------ه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقال--------------------------------------- اجعلوها في ركوعكم وق---------------ال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء في----------------------------جعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله لا اله الا الله و-الله اكبر ففي -الالهية------------- محامدة--------------------------------- وفي----- ال----كبرياء اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة -لكن الكبرياء اكمل	81	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0834	false	4396213361180388523	78	255	419	1382	1630	300	فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق ان يحب كمال الح--ب الا هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق------- فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 96 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله و الله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر--- اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل	834	-6184724435626528876	638	1095.0	523	975	65.43589782714844	96	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	164	198	919	1118	1655	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ -----------صرح بلفظه------------------ وفي----- سبحان الله التصريح- بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل واحدة------ متضمنة معني--------- الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاص-تها	81	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0835	false	7078344307692234494	0	43	0	250	1532	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها	835	-6184724435626528876	187	312.5	153	250	74.80000305175781	26	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	33	64	160	322	1522	300	وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوا- عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي	90	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms2697	false	7156556794579057093	76	106	376	533	1565	300	وقت الموت- لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها ان---ا اموت علي عقيدة امي	2697	-6184724435626528876	151	275.5	121	163	92.6380386352539	26	JK006892-ara1	JK001414-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	107	144	576	746	1541	300	ينقص اجره بقدر ذلك قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث عمار------------------------------- ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمنها حتي قال الا نصفها ----------------------------------------	107	-7701945630164284226	JK001414-ara1.ms0545	false	6177900526754901567	216	259	1099	1298	1503	300	ينقص الاجر كما ق----ال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها --------------------------------------الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	545	-6184724435626528876	105	164.5	79	241	43.56846618652344	21	JK006892-ara1	JK001414-ara1