id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	225	300	1100	1484	1484	300	الاسلام مبني علي اصلين ان لا ن----عبد الا الله الثاني ان نعبده----------------- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال ال------------فضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------ ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قال---------------------- الامام احمد اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قوله الحلال بين والحرام بين وقوله انما الاعمال-	61	-7701945630164284226	JK000383BK1-ara1.ms050	false	-4127703358777611975	58	217	274	1071	1453	300	المسل---مون- علي انه ليس لاحد ان يعبد الل--------------------ه بما سنح له واحبه وراه بل لا يعبده الا بالعبادة الشرعية وقد قال فضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة وقال ابو بكر بن عياش لما قيل له ان بالمسجد اقواما يجلسون ويجلس اليهم الناس فقال من جلس للناس جلس اليه ولكن اهل السنة يموتون ويبقي ذكرهم لانهم احيوا بعض ما جاء به الرسول فكان لهم نصيب من قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك و اهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لانهم شانوا بعض ما جاء به الرسول فبترهم الله فكان لهم نصيب من قوله تعالي ان شانءك هو الابتر ولهذا كانت اصول الاسلام كما قال الامام احمد وغيره------- تدور علي ثلاثة احاديث قوله الحلال بين والحرام بين وقوله انما الاعمال	50	-1707557090213778734	307	492.0	246	829	37.032569885253906	49	JK006892-ara1	JK000383BK1-ara1
JK006892-ara1.ms062	true	-918506442534695514	34	217	186	1186	1660	300	ما بين الخلق من الاسباب الكسبية التي بها يتساءلون ويشفع بعضهم الي بعض هي من جنس المشاركة والسبب الاخر--- الولادة فالاسباب والصلات التي بينهم---- لا تخرج عن سبب خلقي وهو الولادة او---- كسبي من جنس المشاركة والمعاوضة ولهذا افتتح----- سورة النساء بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ال----------------اية ف--------------ذكر في السورة حكم الاسباب م---------------ن هذا وهذا فذكر ما يتعلق بالولادة من القرابة والرحم وما يتعلق بذلك من المواريث والمناكح وكذلك ما يحصل بينهم بالعقود من المناكح والمواريث والوصايا علي اليتامي فالنسب من الاول والصهر من الثاني كما قال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فافتتحها بق-----وله الذي خلقكم من نفس واحدة ثم قال ات-قوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون و----تتعاقدون والارحام فدخل في الاول ما بينهم من التساءل وا---------لتعاقد الذي يجمع المعاوضة والمشاركة وف----ي الثاني الولادة و-فروعها-------------------------------------------------------------- وقد نزه الل-------ه نفسه المقدسة عنهما فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وقال تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الايتين وقال وجعلوا لله شركاء الجن الايتين و---------------------------------قال قل هو الله احد الله الصمد الي اخرها----- ومن هنا ضل من ضل من المشركين واشباههم من	62	-7701945630164284226	JK000383BK1-ara1.ms056	false	4590653221409518130	72	294	409	1577	1617	300	ما بين الخلق من الاسباب الكسبية التي بها يتساءلون ويشفع بعضهم الي بعض هي من جنس المشاركة فالسبب الاخر هو الولادة فالاسباب والصلات التي بين الناس لا تخرج عن سبب خلقي وهو الولادة او سبب كسبي من جنس المشاركة والمعاوضة ولهذا افتتح الله سورة النساء بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الاية فان هذه السورة ذكر فيها----- حكم الاسباب التي بين الناس من هذا وهذا فذكر ما يتعلق بالولادة من القرابة والرحم وما يتعلق من----- المواريث والمناكح وكذلك ما يحصل بينهم بالعقود من المناكح والمواريث والوصايا علي اليتامي فالنسب من الاول والصهر من الثاني كما قال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فافتتح السورة بقوله الذي خلقكم من نفس واحدة ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به اي تتعاهدون به و تتعاقدون والارحام فدخل في الاول ما بينهم من التساءل والتعاهد والتعاقد الذي يجمع المعاوضة والمشاركة ودخل في الثاني الولادة و فروعها فالخلق انما يتصل بعضهم ببعض من هذين الوجهين المشاركة والولادة وقد نزه الله سبحانه نفسه المقدسة عنهما فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل و---قال ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا وقال قل هو الله اح-----------د الي اخر السورة ومن هنا ضل من ضل من المشركين واشباههم من	56	-1707557090213778734	888	1591.0	720	1192	74.49664306640625	144	JK006892-ara1	JK000383BK1-ara1
JK006892-ara1.ms062	true	-918506442534695514	248	286	1375	1579	1660	300	فهذا اصل مادة----- هءلاء الجهلة الضلال ونحوهم والقران قد حسم هذه الما--------دة وجرد التوحيد وبين انه لا نسبة بين المخلوق والخالق الا نسبة العبودية المحضة كما قال------------------------------------- بل عباد مكرمون وقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله	62	-7701945630164284226	JK000383BK1-ara1.ms057	false	3550656152234773284	5	50	36	286	1529	300	وهذا اصل مادة كلام هءلاء الجهلة الضلال ونحوهم والقران قد حسم هذه المادة الفاسدة وجرد التوحيد وبين انه لا نسبة بين المخلوق والخالق الا نسبة العبودية المحضة---- قال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله	57	-1707557090213778734	199	363.5	162	254	78.3464584350586	33	JK006892-ara1	JK000383BK1-ara1
JK006892-ara1.ms070	true	420454153291641071	215	275	1118	1421	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------ن الرقا التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك	70	-7701945630164284226	JK000383BK1-ara1.ms027	false	8958101223551122941	29	98	137	481	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم يكن شركا فنهي عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما-لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك	27	-1707557090213778734	300	584.0	241	345	86.9565200805664	58	JK006892-ara1	JK000383BK1-ara1
JK006892-ara1.ms071	true	-3555915181904463997	69	108	342	549	1481	300	لسءال الثلاثة باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعته في حياته ومنه--------- ما روي عن علي ان عبد الله بن جعفر---- اذا--------- ساله بحق جعفر اعطاه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذ------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا	71	-7701945630164284226	JK000383BK1-ara1.ms028	false	-8455288674187783722	8	103	48	527	1544	300	كسءال الثلاثة باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وشفاع---------ته ومن هذا الباب ما رو-------ي ان عبدا-لله بن جعفر كان اذا سال عليا ساله بحق جعفر اعطاه وليس هذا من باب الاقسام فان الاقسام بغير جعفر اعظم بل الباء هنا باء السبب فحقه من باب حق الرحم لان حق ابنه عبدالله انما وجب بسبب جعفر وحقه علي علي رضي الله عنهما ومن هذا الباب الحديث الذي رواه احمد وابن ماجه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا	28	-1707557090213778734	184	308.5	150	496	37.09677505493164	26	JK006892-ara1	JK000383BK1-ara1
JK006892-ara1.ms071	true	-3555915181904463997	110	151	557	792	1481	300	الساءلين والعابدين الاجابة و------------------الاثابة فذلك سءال له بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك ك--قوله----------------------------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله من السءال باثابته التي هي فعله	71	-7701945630164284226	JK000383BK1-ara1.ms028	false	-8455288674187783722	244	284	1240	1458	1544	300	الساءلين له هو---- الاجابة وحق العابدين له هو الاثابة فذلك سءال له بافعاله كالاستعاذة بنحو ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الي اخره------------------------------------------------------------ فالاستعاذة بمعافاته التي هي فعله ك--السءال باثابته التي هي فعله	28	-1707557090213778734	155	247.0	128	284	54.57746505737305	23	JK006892-ara1	JK000383BK1-ara1
JK006892-ara1.ms072	true	-4782468902789279523	113	211	616	1153	1625	300	قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولما كانت الفاظ القران منقولة بالتواتر بخلاف ----بعض الحديث وطمع الشيطان في تحريف معانيه و---تغيير الفاظ الرسول بالزيادة و-النقص ----------------------------اقام ال---له من يحفظ بهم دينه يحملون العلم الموروث عنه فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين و-تاويل الجاهلين فبينوا ما ادخل اهل الكذب والغلط في الفاظ الحديث وما ادخل اهل التحريف في معاني القران والحديث كما قال صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي علي الحق -------لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة 113 وقال في الكلام علي اهداء الثواب للنبي صلي الله عليه وسلم	72	-7701945630164284226	JK000383BK1-ara1.ms049	false	-648662942746757562	146	232	757	1192	1534	300	قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون--------------------------------------- بخلاف كثير من الحديث -طمع الشيطان في تحريف كثير منه و تغيير الفاظه------ بالزيادة و النقصان و الكذب في متونه واسناده فاقام الله له من يحفظه و يحميه و ينفي -------------------------عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين و تاويل الجاهلين فبينوا ما ادخل اهل الكذب فيه واه---------------------------ل التحريف في معانيه-------------- كما قال صلي الله عليه وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة---- ---------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم	49	-1707557090213778734	348	550.0	280	584	59.58904266357422	57	JK006892-ara1	JK000383BK1-ara1