id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms003	true	1443925965833297593	38	94	187	473	1518	300	كل مولو-----د علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله عز وجل والا فكلما احبه المحب يحبه في نفسه ان قلبه يطلب سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويضمه اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من اجناسه ولهذا قال الا بذكر الله تطمءن القلوب 16 اين -	3	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0965	false	-1708687865339219179	92	147	452	735	1537	300	كل مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي ان- ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله------- والا فكلما احبه المحب يجد من- نفسه ان قلبه يطلب سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من اجناسه ولهذا قال الا بذكر الله تطمءن القلوب قال شيخ	965	-761532150449634950	263	494.0	212	292	90.06849670410156	47	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms003	true	1443925965833297593	39	92	190	466	1518	300	مولو-----د علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله عز وجل والا فكلما احبه المحب يحبه في-------------------------------------- نفسه ان قلبه يطلب----- سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويضمه اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من ------اجناسه ولهذا قال --------------------الا بذكر الله تطمءن القلوب	3	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2915	false	8032838080802092880	218	284	1077	1423	1496	300	مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله وحده وان كل ---ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور ومسموع وملموس يجد من نفسه ان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس- ولهذا قال الله تعالي في كتابه الا بذكر الله تطمءن القلوب	2915	-761532150449634950	252	443.0	202	350	72.0	42	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms004	true	-7513548242510868276	180	224	978	1195	1602	300	وكلما قوي طمع العبد في فضل الل--------------------------------------ه قويت عبوديته له -----------------كما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له وياسه ي----وجب غني قلبه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعراض قلبه عن الطلب من---- الله ي-----------وجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق	4	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2983	false	7391798724096595069	132	217	631	1053	1487	300	وكلما---- طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تكن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق	2983	-761532150449634950	210	356.5	167	426	49.2957763671875	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	4	45	21	254	1562	300	ان يستسلم العبد لله لا لغيره فمن ا-سلم لله ولغيره فمشرك ومن لم يسلم ف------------مستكبر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ينافي ------العبودية كما---------------------------------------------- قال الع----------ظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني في واحد- منهما عذبته فهما------------- من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة فلهذا جعلها ك------الرداء	5	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2990	false	2322461219692304438	90	178	440	918	1571	300	ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم -له ولغيره -مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان الجنه لا يدخلها من في قلبه مثقال ذره من كبر كما النار لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من الايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعن---ي واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء	2990	-761532150449634950	203	301.5	166	483	42.02898406982422	23	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	62	102	344	544	1562	300	الخ قاله--- قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان فيه من تمام تحقيق----- مخالته لله التي اصلها محبة الله------------------ العبد---- خلافا للجهمية ومن ذلك تحقيق توصية الله ردا ع----------------------لي اشباه المشركين وفيه رد علي من بخس-------------- الصديق حقه وهم	5	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2994	false	-1981625146475940979	248	299	1295	1556	1560	300	انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في----- ذلك تحقيق تمام مخالقه لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله ان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه وهم	2994	-761532150449634950	172	267.5	136	266	64.66165161132812	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	128	243	683	1269	1562	300	وكره من كره من اهل ال---------علم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وجد في الم-تاخرين من افضي به -----------------------ذلك الي ما ي-------------------------نافي العبودية ومديد ال-----ي نوع من الربوبية---------------------- ويدعي احده ما ي----تجاوز حدود الانبياء ويطلب من غير ا----------لله ما لا يصلح-------- الا لله------------------------------------------------------------ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه -------------------------------------------------------------------------------------فان تعذيب---هم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين لان من اح-----------به الل--------------------------------------------------ه استعمله فيما يح-------به لا-------------------------------------------------------ن فعل الكباءر واحد -------------------فان الله يبغض منه ذلك --------------------------------------------------------------ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه فهو كمن ظن ان----------------------------- السم لا يضره	5	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2997	false	-2299351441803360873	23	300	127	1561	1561	300	وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا الله ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا الله لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاء-ا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبه البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه محبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره يكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره-	2997	-761532150449634950	528	802.0	425	1436	36.768802642822266	79	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms005	true	565646353451021005	277	300	1439	1562	1562	300	واتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الل-----------------------------ه وبين من يدعي محبة الله- ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض-	5	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2999	false	3825657181745087083	252	279	1268	1422	1533	300	فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة اللهم ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض	2999	-761532150449634950	122	227.0	100	154	79.22077941894531	19	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	91	138	459	710	1492	300	وكثيرا من ---------الذين اتبعوا اشياء من- الزهد والعبادة وقعوا في بعض ذلك--------------- من دعوي المحبة---- مع مخالفة الشريعة- وترك الجهاد-------------------- ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن معصوما	6	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3000	false	2372011561387500059	208	259	1071	1353	1587	300	وكثير- من المخطءين الذين اتبعوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة --شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا-يعرف صدق قاءلها--------------- معصوما	3000	-761532150449634950	221	354.5	180	301	73.42192840576172	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	7	91	31	459	1492	300	دعوي اليهود والنصاري بل قد تكون شرا منها بل فيهم من النفاق الذي يكون به في الدرك الاسفل من النار-------------------------------------------------------------------------- وفي التوراة والانجيل من ذكر محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان-- عندهم اذ ذلك اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة لما----- فيه من الزهد والعبادة---------- وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احب الله بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	6	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3000	false	2372011561387500059	1	94	3	485	1587	300	دعوي اليهود والنصاري لما------------------- فيهم من النفاق الذين هم- به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل من---- محبة الله ما-هم متفقون عليه حتي كذلك عندهم------- اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ماهم فيه صل الزهد والعبادة هو من ذلك وهم بر-اء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احب----ه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	3000	-761532150449634950	377	657.5	304	519	72.63969421386719	67	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	138	224	710	1119	1492	300	وكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لم يوافق شرع----ه لم يكن -له بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن الاية وقال--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال------ انما الاعمال بالنيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسبه تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهي--------------------------------------------- قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس كما-------- في الحديث اخ-----------------في من دبيب النمل	6	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3001	false	-5603226155974864013	99	284	482	1384	1456	300	فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب ت-حقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة احفي من دبيب النمل	3001	-761532150449634950	388	694.0	304	903	42.9678840637207	72	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms006	true	2249318683924431516	224	299	1119	1489	1492	300	وكثير -ما يخالط النفوس من الشهوات -------ما يفسد عليها تحقيق ذلك كما ------------------------------------قال شداد بن اوس------------------ اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو- داود هي----------------------------- حب الرياسة وفي الحديث---------------------- ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه يب--------------------------ين ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة الاخلاص-------------- لم يكن شء احب اليه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه	6	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3002	false	1188340218268565200	45	245	216	1237	1525	300	وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين ان الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه	3002	-761532150449634950	337	554.5	265	1021	33.00685501098633	58	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms007	true	-8766274161280088906	235	273	1234	1447	1611	300	مسالة رءية الكفار ربهم في القيامة انتشر الكلام ف------------------يها بعد ال---------ثلاثماء----ة من الهجرة وامسك عن الكلام فيه--ا قوم من العلماء وتكلم فيها اخرون فاختلفو-----ا علي ثلاثة اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام فيها قريب من---------- مسالة محاسبة الكفار هل يحاسبون ام لا	7	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1791	false	9176687662657373940	219	288	1156	1520	1579	300	مسالة رءية الكفار فاول ما-------- انتشر الكلام فيها وتنازع الناس فيها بعد فيما بلغنا ثلاثماءة سنة من الهجرة وامسك عن الكلام في هذا قوم من العلماء وتكلم فيها اخرون فاختلفوا فيها علي ثلاثة اقوال مع اني ما علمت ان اولءك المختلفين فيها تلاعنوا ولا تهاجروا فيها اذ في الفرق الثلاثة قوم فيهم فضل وهم اصحاب سنة والكلام فيها قريب من الكلام في مسالة محاسبة الكفار هل يحاسبون ام لا	1791	-761532150449634950	196	318.0	159	372	52.68817138671875	29	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms007	true	-8766274161280088906	165	216	877	1134	1611	300	الاية الاخري ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فبرا الله نبيه منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كره صلي الله عليه وسلم من المجادلة ما يفضي الي الاختلاف والتفرق فخرج علي قوم من اصحابه وهم يتجادلون في القدر فكانما فقء في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم	7	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	173	241	936	1297	1588	300	الاية الاخري ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء فبرا----- نبيه من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كما نهانا عن التفرق والاختلاف بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقد كره النبي م-------------ن المجادلة ما يفضي الي الاختلاف والتفرق فخرج علي قوم من اصحابه وهم يتجادلون في القدر فكانما فقء في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ام الي هذا دعيتم	7201	-761532150449634950	231	430.0	185	379	60.949867248535156	44	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms008	true	2035114624355635537	2	84	9	456	1536	300	وانما توزن اعماله لتظهر خفة موازينه هذا الم-----------------------راد بالحساب هل الله يكل-----------مهم ام لا فالقران والحديث يدل-- علي ان----ه يكلمهم كلا-م توبيخ فيكاد الخلاف يرتفع--------------------------------------------------------------- والاقوال الثلاثة في رءية الكفار احدها ان الكفار لا يرونه---- بحال لا المظه------ر ولا المسر وهو ق----ول اكثر --------المتاخرين -------------------------------------------------------------------الثاني انه يراه من اظهر التوحيد من مءمن----------- ومنافق قاله ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الكفار يرونه رءية -------تعذيب كاللص اذا راي السلطان ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابه-------------م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقتضي قول من فسر اللقاء في كتاب الله بالرءية	8	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1792	false	-6600169681369912806	104	288	566	1546	1599	300	وانما توزن------- لتظهر خفة موازينه لا ليتبين رجحان حسنات له وقد يراد بالحساب ان الله هل هو الذي يكلمهم ام لا فالقران والحديث يدلان علي ان الله يكلمهم تكليم توبيخ وتقريع وتبكيت لا تكليم تقريب وتكريم ورحمة وان كان من العلماء من انكر تكليمهم جملة والاقوال الثلاثة في رءية الكفار احدها ان الكفار لا يرون ربهم بحال لا المظهر للكفر ولا المسر له وهذا قول اكثر العلماء المتاخرين وعليه يدل عموم كلام المتقدمين وعليه جمهور اصحاب الامام احمد وغيرهم الثاني انه يراه من اظهر التوحيد من مءمني هذه الامة ومنافقيها وغبرات من اهل الكتاب وذلك في عرصة القيامة ثم يحتجب عن المنافقين فلا يرونه بعد ذلك وهذا قول ابي بكر بن خزيمة من اءمة اهل السنة وقد ذكر القاضي ابو يعلي نحوه في حديث اتيانه سبحانه وتعالي لهم في الموقف الحديث المشهور الثالث ان الكفار يرونه رءية تعريف وتعذيب كاللص اذا راي السلطان ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم وهذا قول ابي الحسن بن سالم واصحابه وقول غيرهم وهم في الاصول منتسبون الي الامام احمد بن حنبل وابي سهل بن عبد الله التستري وهذا مقتضي قول من فسر اللقاء في كتاب الله بالرءية	1792	-761532150449634950	390	615.5	316	987	39.51367950439453	57	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms009	true	-1014319718924986156	0	65	0	306	1473	300	قد صار يفهم منها الكرامة-------- ففي اطلاقها-- ايهام و-------ليس لاحد ان يطلق م--ا يوهم خلاف الحق الا ان يكون ماثورا ولان------------------------------------ الحكم اذا كان عاما وفي تخصيص بعضه------- خروجا عن القول الجميل لم يقل ---------------------فان الله خالق كل شء ولا يقال يا خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق الكلاب مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخرج -احد عن الالفاظ الماثورة وان وقع نزا--------ع في بعض معناها فان هذا لا -----بد منه في الامة كما	9	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1804	false	-6264400959779557047	146	300	732	1488	1488	300	قد صار يفهم منها الكرامة والثواب ففي اطلاق ذلك ايهام وايحاش وليس لاحد ان يطلق لفظا يوهم خلاف الحق الا ان يكون ماثورا عن السلف وهذا اللفظ ليس ماثورا الثاني ان الحكم اذا كان عاما -في تخصيص بعضه باللفظ خروج ع-ن القول الجمي-------ل فانه يمنع من التخصيص فان الله خالق كل شء ومريد لكل حادث ومع هذا يمنع الانسان ان يخص ما يستقذر من المخلوقات وما يستقبحه الشرع من الحوادث بان يقول علي الانفراد يا خالق الكلاب ويا مريدا للزنا ونحو ذلك بخلاف ما لو قال يا خالق كل شء ويا من كل شء يجري بمشيءته فكذلك هنا لو قال ما من احد الا سيخلو به ربه وليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان او قال ان الناس كلهم يحشرون الي الله فينظر اليهم وينظرون اليه كان هذا اللفظ مخالفا في الايهام للفظ الاول فلا يخرجن احد عن الالفاظ الماثورة وان كان قد يقع تنازع في بعض معناها فان هذا الامر لابد منه ف--الامر كما-	1804	-761532150449634950	258	387.5	203	768	33.59375	40	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	175	210	966	1144	1585	300	الشء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم يعلم الشء ويكتبه ويتكلم -------به وليس لذاته في الخارج--------- وجود----- وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه المذكور في حديث-------- عبد الله بن عمرو	11	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0347	false	5285565494345279293	233	273	1181	1377	1508	300	الشء في العلم والتقدير ليس هو ثبوت عينه في الخارج بل العالم يعلم الشء------- ويتكلم به ويكتبه وليس لذاته في الخارج ثبوت ولا وجود اصلا وهذا هو تقدير الله السابق لخلقه ----كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو	347	-761532150449634950	162	279.0	128	207	78.26087188720703	29	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	249	300	1337	1585	1585	300	فلما اخبر--------------- ان الملك يكتب رزقه واجله وعم------له وشقي او سعيد حينءذ----------------------- وادم هو ابو البشر كان -----من المناسب----- ان يكتب بعد خلق جسد-------------------ه ما يكون منه ومحمد سيد ولده وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء هذا المعني مفسرا في حديث العرباض------------------------------ اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجد لي في طينته وساخبركم-	11	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0349	false	5204818391531413940	147	284	761	1445	1525	300	فلما اخبر الصادق المصدوق ان الملك يكتب رزق------ه وعمله واجله وشقي او سعيد بعد خلق الجسد وقبل نفخ الروح وادم هو ابو البشر كان ايضا من المناسب لهذا ان يكتب بعد خلق جسده وقبل نفخ الروح فيه ما يكون منه ومحمد سيد ولد ادم فهو اعظم الذرية قدرا وارفعهم ذكرا فاخبر انه كتب نبيا حينءذ وكتابة نبوته هو معني كون نبوته فانه كون في التقدير الكتابي ليس كونا في الوجود العيني اذ نبوته لم يكن وجودها حتي نباه الله تعالي علي راس اربعين سنة من عمره كما قال تعالي له وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية وقال الم يجدك يتيما فاوي الاية وقال نحن نقص عليك احسن القصص الاية ولذلك جاء هذا المعني مفسرا في حديث العرباض بن سارية عن رسول الله انه قال اني عبد الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل-- في طينته وساخبركم	349	-761532150449634950	228	359.5	181	692	32.947975158691406	37	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms011	true	6899788469959826569	21	122	115	685	1585	300	--والفساد ولم يعرف في طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي المسلمين من الرافضة و------------------------هم شر من الخوارج وهءلاء--------- قال فيهم صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان واولءك يعاونون اليهود والنصاري---------- علي اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك --------علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل البيت من------------------ ولد العباس وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعارضهم---- قوم اما من النواصب المعتصبين علي الحسين---------- واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد------------------------------------------ فوضعوا اثارا- في -----------------------------------------------------توسيع النفقة عل-ي العيال وغير------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اولءك اشر- قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان	11	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7464	false	4662823435309443452	97	268	543	1576	1753	300	في الدنيا ولم يعرف--- طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين واولءك قال فيهم النبي------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي----------------------- وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل --بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله -امر بالعدل والاحسان	7464	-761532150449634950	468	719.5	379	1075	43.53488540649414	66	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms012	true	-5595778766212541725	137	191	747	1014	1560	300	ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم يمكن الناقل ---ان ينقله علي وجه متصور تصورا حقيقيا فان هذا لا يكون الا للحق فاما القول الباطل--------- فبيانه يظهر فساده حتي يقال كيف اشتبه ----علي احد ويتعجب من اعتقاد------ه ولا ينبغي للانسان ان يتعجب فما من شء يتخيل من انواع الباطل الا وذ---هب اليه فريق	12	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0346	false	2631925994823990784	240	300	1303	1593	1593	300	ان المذهب اذا كان باطلا في نفسه لم يمكن الناقد له ان ينقله علي وجه يتصور تصورا حقيقيا فان هذا لا يكون الا للحق فاما القول الباطل فاذا بين فبيانه يظهر فساده حتي يقال كيف اشتبه هذا علي احد ويتعجب من اعتقادهم اياه ولا ينبغي للانسان ان ي-عجب فما من شء يتخيل من انواع الباطل الا وقد ذهب اليه فريق-	346	-761532150449634950	262	479.0	209	292	89.72602844238281	46	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms012	true	-5595778766212541725	46	135	245	739	1560	300	لكل شء اربع مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان---------------------------- ولهذا---- اول ما -----------------------------------------------------------------نزل اقرا باسم ربك الذي ----خلق الخ----------- فذكر الجميع---------- بوجودها العيني عموما ثم خصوصا---------------------------------- ثم قال اقرا وربك الاكرم الخ فخ-----------------------------------ص التعليم للانسان بعد تعميم التعليم بال------------------------------قلم هو الخط وهو مستلزم التعليم ل-لفظ فان الخط يطابق- وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم لان العبارة تطابق المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث الرسمي واللفظي والعلم--------- بخلاف ما لو اطلق التعليم و--ذكر تعليم العلم فقط لم يكن---- مستوعبا للمراتب	12	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0356	false	7529022121303217402	144	277	799	1520	1653	300	لكل شء اربع مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه سورة اقرا باسم ربك الذي خلق ذكر فيها النوعين فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فذكر --جميع المخلوقات بوجودها العيني عموما ثم خصوصا فخص الانسان بالخلق بعد ما عم غيره ثم قال اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فخص التعليم للانسان بعد تعميم التعليم بالقلم وذكر القلم لان التعليم بالقلم هو الخط وهو مستلزم -لتعليم اللفظ فان الخط يطابقه وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العلم لان العبارة تطابق المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث ا--------للفظي والعلمي والرسمي بخلاف ما لو اطلق التعليم او ذكر تعليم العلم فقط لم يكن ذلك مستوعبا للمراتب	356	-761532150449634950	474	822.5	387	732	64.75409698486328	71	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms012	true	-5595778766212541725	210	252	1108	1313	1560	300	مثل امتي كمثل الغيث الخ------------------------ تكلم في اسناده وبتقدير صحته ان-------ه يكون في اخرها---- من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كطرفي----------------------- الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس	12	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0399	false	-4177132440836305815	245	300	1281	1543	1543	300	مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير ام اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معناه يكون في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر ولهذا قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس-	399	-761532150449634950	197	344.5	156	263	74.90494537353516	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms012	true	-5595778766212541725	47	127	249	695	1560	300	شء---- اربع مراتب---------- وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان---------------------------- ولهذا---- اول ما -------------------------------------------------------------------------------نزل اقرا باسم ربك الذي ----خلق الخ فذكر الجميع بوجودها--- العيني عموما ثم خصوصا ثم قال اقرا وربك الاكرم ال-خ فخص ---التعليم للانسان بعد تعميم التع----------------------------------------ليم بالقلم هو الخط وهو مستلزم التعليم للفظ فان الخط يطابق وتعليم اللفظ هو البيان وهو مستلزم لتعليم العل-------------------م --لان -العبارة تطابق------------------------------ المعني فصار تعليمه بالقلم مستلزما للمراتب الثلاث الرسمي واللفظي والعلم بخلاف ما لو اطلق التعليم	12	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3945	false	-5910344270799921958	133	233	696	1238	1578	300	شء فله اربع مراتب في الوجود وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني وعلمي ولفظي ورسمي ولهذا كان اول ما انزل الله من القران اقرا باسم ربك الذي خلق وذكر فيها انه سبحانه معطي الوجودين فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق فهذا الوجود العيني--------------- ثم قال اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم فذكر انه اعطي الوجود العلمي الذهني وذكر التعليم بالق----------------------------------------------------------------------------------------------لم لانه مستلزم لتعليم اللفظ والعبارة وتعليم اللفظ والعبارة مستلزم لتعليم المعني فدل بذكره اخر ا-------------لمراتب علي اولها لانه لو ذكر اولها ا----------و اطلق التعليم	3945	-761532150449634950	223	261.0	176	674	33.08605194091797	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms013	true	-918051278309484020	18	104	100	597	1648	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير---- دلت---------- علي----- علمه بالاشياء من وجوه تضمن-ت البراهين المذكورة لاهل النظر------------------- العقلي------------------------------ احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير ف-----تضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها ----------الثاني ان---ه مستلزم للارادة والمشيءة فيلزم ------------تصور المراد----------- وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بالاصل بوجو-----------ب العلم بالفرع------- فعلمه بنفسه يستلز------م بكل ما يصدر عنه الرابع ان--------ه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو المقتضي للعلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	13	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0388	false	7524509068858014174	41	151	225	859	1590	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فقد دلت هذه الاية علي وجوب علمه بالاشياء من وجوه انتظمت البراهين المذكورة لاهل النظر والاستدلال القياسي العقلي من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير وذلك يتضمن تقديرها في العلم قبل تكو-نها في الخارج الثاني ان ذلك مستلزم للارادة والمشيءة والارادة مستلزمة لتصور المراد والشعور به وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم ب--اصل الامر وسببه يوجب العلم بالفرع المسبب فعلمه بنفسه مستلزم العلم بكل ما يصدر عنه الرابع انه في نفسه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو --مقتضي العلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	388	-761532150449634950	475	793.5	390	639	74.33489990234375	66	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms013	true	-918051278309484020	16	104	89	597	1648	300	قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير دلت علي علمه بالاشياء من وجوه تضمنت البراهين المذكورة لاهل النظر العقلي احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير فتضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها الثاني انه مستلزم للارادة والمشيءة فيلزم تصور المراد وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بالاصل بوجوب العلم بالفرع فعلمه بنفسه يستلزم ب---كل ما يصدر عنه الرابع انه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو المقتضي للعلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	13	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4863	false	337722196662582559	117	206	573	1083	1544	300	قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير دلت علي علمه بالاشياء من وجوه تضمنت البراهين المذكورة لاهل النظر العقلي احدها انه خالق لها والخلق هو الابداع بتقدير فتضمن تقديرها في العلم قبل تكوينها الثاني انه مستلزم للارادة والمشيءة فيلزم تصور المراد وهذه الطريقة المشهورة عند اكثر اهل الكلام الثالث انها صادرة عنه وهو سببها التام والعلم بالاصل يوج-ب العلم بالفرع فعلمه بنفسه يستلزم علم كل ما يصدر عنه الرابع انه لطيف يدرك الدقيق خبير يدرك الخفي وهذا هو المقتضي للعلم بالاشياء فيجب وجود المقتضي لوجود السبب التام	4863	-761532150449634950	505	997.0	417	511	98.8258285522461	86	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	0	45	0	229	1531	300	عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء---------- ينفي وجود المخلوقات من السم-وات والارض وما فيهما------------------------- لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من الس-------لف الي ان العرش متقدم علي -------اللوح والقلم مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب	14	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0429	false	-6522951487907061979	248	300	1288	1559	1559	300	عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وهذا انما ينفي وجود المخلوقات من السماوات والارض وما فيهما من الملاءكة والانس والجن لا ينفي وجود العرش ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان العرش متقدم علي القلم واللوح------- مستدلين بهذا الحديث وحملوا قوله اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب-	429	-761532150449634950	221	391.5	178	279	79.21147155761719	39	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	46	121	233	590	1531	300	علي هذا الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء -هذا نظير حديث ابي رزين----------------------------------------------------------------------- اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه -قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العما- وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل الخ وفيه--------- اثار معروفة	14	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0430	false	-3504454255321924570	11	101	50	490	1482	300	علي هذا الخلق المذكور في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وهذا نظير حديث ابي رزين العقيلي المشهور في كتب المسانيد والسنن انه سال النبي فقال يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء فالخلق المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العماء وذكر بعضهم ان هذا هو السحاب المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وفي ذلك اثار معروفة	430	-761532150449634950	349	666.0	275	440	79.31818389892578	69	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	123	171	599	852	1531	300	مامور بال-صبر علي المقدور وان يطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احتج بالقدر علي ترك الام--ر وجزع م-------ما يكر-ه من القد--ر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء---------- المحققين تجد------- احدهم	14	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0459	false	-5657747753350273890	158	235	776	1179	1531	300	مامور ان يصبر علي المقدور و---يطيع المامور واذا اذنب استغفر كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال طاءفة من السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم فمن احتج بالقدر علي ترك المامور وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور فقد عكس الايمان والدين وصار من حزب الملحدين المنافقين وهذا حال المحتجين بالقدر فان احدهم	459	-761532150449634950	199	292.5	157	406	49.01477813720703	30	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	173	249	863	1251	1531	300	اذا قدر--------------------- واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا ل------ما جربه الناس -------------------------------------------------من اصناف الناس والمءمن اذا قدر عدل واحسن واذا قهر----- صبر واحتسب كما قال كعب------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسوا مفاريحا ان نالت رم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احهم وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي يوسف انه من يتق ويصبر الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي---------- فعل المامور وترك المحظور فمن جمع هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس	14	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0460	false	-6647071580544370732	0	176	0	917	1526	300	اذا قدر واعظمهم ظلما وعدوانا واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا ووهنا كما جربه الناس من الاحزاب البعيدين عن الايمان بالكتاب والمقاتلة من اصناف الناس والمءمن ان -قدر عدل واحسن وا-ن قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي انشدها للنبي صلي الله عليه وسلم التي اولها بانت سعاد الخ في صفة المءمنين ليسوا مفاريح- ان نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا وسءل بعض العرب عن شء من امر النبي فقال رايته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر وقد قال تعالي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ------------------------------------------------------------------وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فذكر الصبر والتقوي في هذه المواضع الاربعة فالصبر يدخل فيه الصبر علي المقدور والتقوي يدخل فيها فعل المامور وترك المحظور فمن رزق هذا وهذا فقد جمع له الخير بخلاف من عكس	460	-761532150449634950	308	417.0	246	986	31.237321853637695	51	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	130	226	641	1131	1531	300	واذا اذنب--------- استغفر كما قال تع--------------------------------الي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية فمن احتج بالقدر علي ترك الامر وجزع مما يكره من القدر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء المحققين تجد احدهم اجبر الناس اذا قدر واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا لما جربه الناس من اصناف الناس والمءمن اذا قدر عدل واحسن واذا قهر صبر واحتسب كما قال كعب ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي---------- يوسف انه من يتق ويصبر	14	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2968	false	7798484568084261884	187	231	937	1165	1532	300	واذا اذنب فعليه ان يستغفر وفيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر	2968	-761532150449634950	125	208.0	99	541	23.10536003112793	21	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms014	true	-8195644057873205184	133	226	658	1131	1531	300	كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك الاية فمن احتج بالقدر علي ترك الامر وجزع مما يكره من القدر فقد عكس الايمان والدين وان ادعي انه من اكبر الاولياء المحققين تجد احدهم اجبر الناس اذا قدر واذل الناس اذا قهر واعظمهم جزعا لما جربه الناس من اصناف الناس والمءمن اذا قدر عدل واحسن واذا قهر صبر واحتسب كما قال كعب ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا الاية وكذلك في اخر السورة وفي وسطها وفي---------------- يوسف انه من يتق ويصبر	14	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3271	false	-2654699950287393594	206	249	1205	1424	1671	300	كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة -----------------------------الامر والصبر علي المصاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------- كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر	3271	-761532150449634950	135	195.5	107	489	27.607362747192383	24	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms017	true	-7800311189118316973	88	121	466	660	1565	300	الاسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده تعبيد الخلق لربهم كما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغيير الاسماء الشركية الي الاسماء الاخلاصية والاسماء الكفرية الي الاسماء الايمانية ك-----ما سمي قيوم---- عبد	17	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0262	false	-5510483372803429729	114	149	601	803	1602	300	الاسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده تعبيد الخلق لربهم كما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغ-ير الاسماء الشركية الي الاسماء الاسلامية والاسماء الكفرية الي الاسماء الايمانية وعامة ما سمي به النبي عبد	262	-761532150449634950	186	346.5	153	203	91.62561798095703	29	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms017	true	-7800311189118316973	167	288	892	1509	1565	300	التواضع في طلبه- والكرم ببذله 50 ق-----------------وله تعالي ما اصابك من ح-----------------------------------------سنة فمن الله الاية بعد قوله قل كل من عند الله لو اقتصر علي الجمع اعرض العاص- عن ذم نفسه والتوبة من الذنب والاستعاذة من شره وقام بقلبه حجة ابليس فلم تزده الا طردا كما زادت المشركين ضلالا حين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولو اقتصر علي الفرق لغابوا به عن التوحيد والايمان بالقدر واللجاء الي الله في الهداية كما في خطبته صلي الله عليه وسلم الحمد لله -------نستعينه ونستغفره فيشكره ويستعينه علي طاعته ويستغفر- من معصيته ويحمده علي احسانه ثم قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا الخ----- لما استغفر ما المانع- استعاذ- من الذنوب التي لم تقع ثم قال ومن سيءات اعمالنا اي -من عقوباتها ثم قال من	17	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4438	false	-145547310805229	167	299	850	1536	1539	300	التواضع والاحسان والكلام في التكبر والبخل 1 تفسير قوله تعالي ما اصابك من حسنة 1 وقال شيخ الاسلام قوله ما اصابك من حسنة فمن الله الاية بعد قوله--- كل من عند الله لو اقتصر علي الجمع اعرض العاصي عن ذم نفسه والتوبة من الذنب والاستعاذة من شره وقام بقلبه حجة ابليس فلم تزده الا طردا كما زادت المشركين ضلالا حين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولو اقتصر علي الفرق لغابوا--- عن التوحيد والايمان بالقدر واللجا- الي الله في الهداية كما في خطبته صلي الله عليه وسلم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره فيشكره ويستعينه علي طاعته ويستغفره من معصيته ويحمده علي احسانه ثم قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا الي اخره لما استغفر من المعاصي استعاذه من الذنوب التي لم تقع ثم قال ومن سيءات اعمالنا اي ومن عقوباتها ثم قال من	4438	-761532150449634950	585	1085.0	470	693	84.41558074951172	103	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms018	true	8634066319748820872	0	282	0	1479	1568	300	اثبات الصفات الذي هو نظام التوحيد كل هذا- مقدمة بين يدي الشهادتين فانما يتحققان بحمد الله واعانته واستغفاره واللجاء اليه والايمان باقداره فهذه الخطبة عقد نظام الاسلام والايمان 51-- كون الحسنات من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله الي عبده فخلق الحياة وارسل الرسل وحبب اليهم الايمان واذا تدبرت هذا شكرت الله فزادك واذا علمت ان الشر لا يحصل الا من نفسك تبت فزال الثالث ان الحسنة تضاعف الرابع ان الحسنة يحبها الله ويرضاها فيحب ان ينعم ويحب ان يطاع ولهذا تادب العارفون فاضافوا النعم اليه والشر الي محله كما قال امام الحنفاء الذي خلقني فهو يهديني الي قوله واذا مرضت فهو يشفيني الخامس ان الحسنة مضافة اليه لانه احسن بها بكل اعتبار واما السيءة فما قدرها الا لحكمة السادس ان الحسنات امور وجودية متعلقة بالرحمة والحكمة لانها اما فعل مامور او ترك محظور والترك امر وجودي فتركه لما عرف انه ذنب وكراهته له ومنع نفسه منه امور وجودية وانما يثاب علي الترك علي هذا الوجه وقد جعل صلي الله عليه وسلم البغض في الله من اوثق عري الايمان وهو اصل الترك وجعل المنع لله من كمال الايمان وهو اصل الترك وكذلك براءة الخليل--- قومه من المشركين ومعبوديهم ليست تركا محضا بل صادرا عن بغض وعداوة واما السيءات فمنشاها من الجهل والظلم------- وفي الحقيقة كلها ترجع الي الجهل والا فلو تم العدم بها لم يفعله- فان هذا خاصة العقل وقد يغفل عن هذا كله بقوة وارادة الشهوة والغفلة والشهوة اصل الشر كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الاية السابع ان ابتلاء---ه بالذنوب عقوبة له علي عدم فعل ما خلق له وفطر عليه الثامن ان ما يصيبه من الخير والنعم لا تنحصر اسبابه يحصل بعمله وبغير عمله وعمله من انعام الله عليه فيرجع في ذلك الي الله ولا يرجو الا هو فهو	18	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4439	false	-5477901477110054121	11	300	52	1572	1572	300	اثبات القضاء الذي هو نظام التوحيد هذا كله مقدمة بين يدي الشهادتين فانما يتحققان بحمد الله واعانته واستغفاره واللجا- اليه والايمان باقداره فهذه الخطبة عقد نظام الاسلام والايمان وقال كون الحسنات من الله والسيءات من النفس له وجوه الاول ان النعم تقع بلا كسب الثاني ان عمل الحسنات من احسان الله الي عبده فخلق الحياة وارسل الرسل وحبب اليهم الايمان واذا تدبرت هذا شكرت الله فزادك واذا علمت ان الشر لا يحصل الا من نفسك تبت فزال الثالث ان الحسنة تضاعف الرابع ان الحسنة يحبها----- ويرضاها فيحب ان ينعم ويحب ان يطاع ولهذا تادب العارفون فاضافوا النعم اليه والشر الي محله كما قال امام الحنفاء الذي خلقني فهو يهدين -الي قوله واذا مرضت فهو يشفين- الخامس ان الحسنة مضافة اليه لانه احسن بها بكل اعتبار واما السيءة فما قدرها الا لحكمة السادس ان الحسنات امور وجودية متعلقة بالرحمة والحكمة لانها اما فعل مامور او ترك محظور والترك امر وجودي فتركه لما عرف انه ذنب وكراهته له ومنع نفسه منه امور وجودية وانما يثاب علي الترك علي هذا الوجه وقد جعل النبي------------- البغض في الله من اوثق عري الايمان وهو اصل الترك وجعل المنع لله من كمال الايمان وهو اصل الترك وكذلك براءة الخليل من قومه--- المشركين ومعبوديهم ليست تركا محضا بل صادرا عن بغض وعداوة واما السيءات فمنشاها من -------الظلم والجهل وفي الحقيقة كلها ترجع الي الجهل والا فلو تم العلم بها لم يفعلها فان هذا خاصة العقل وقد يغفل عن هذا كله بقوة وار--د الشهوة والغفلة والشهوة اصل الشر كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الاية السابع ان ابتلاءه له بالذنوب عقوبة له علي عدم فعل ما خلق له وفطر عليه الثامن ان-ما يصيبه من الخير والنعم لا-تنحصر اسبابه م----------------------------ن انعام الله عليه فيرجع في ذلك الي الله ولا-يرجو الا هو فهو-	4439	-761532150449634950	1395	2651.0	1130	1585	88.01261901855469	255	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	1	145	5	723	1516	300	لكن لا يبلغ -------------------ان يشكر بمعصية الل----------------ه فانه--- المنعم بما لا يقدر عليه مخلوق ونعمة المخلوق------------------------------------------------- منه ايضا وجزا-ه علي ال--------شكر------------- والكفر لا يقدر احد علي مثله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عرف ان ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه الي الله وحده واذا علم ما يستحق م-ن الشكر الذي لا يستحقه غيره صار والشر انحصر سببه في النفس فعلم من اين يءتي فتاب وا---ستعان ---------------------------بالله كما قال بعض ال------سلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد مطلقا كان بذنوبهم لم يستثن احد و--------هذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص -----والتاسع ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة كما قال ال-------------------------خبيثات للخبيثين الاية قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين وقال------------------------------------------------------------------------------------ ومثل كلمة خب------------يثة وقال اليه يصعد الكلم	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2477	false	-6085650308249559338	41	300	199	1517	1517	300	لكن لا يبلغ من قول احد وانعامه ان يشكر بمعصية الله او يطاع بمعصيته فانه هو المنعم قال تعالي وما بكم من ---نعمة فمن الله وقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----- وجزاءه علي الطاعة والشكر وعلي المعصية والكفر لا يقدر احد علي مثله فلهذا لم يجز ان يطاع مخلوق في معصية الخالق وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما الاية وفي الاية الاخري وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا والمقصود انه اذا عرف ان النعم كلها من الله --------------------------------------------------صار توكله ورجاءه له سبحان----ه واذا علم ما يستحقه من الشكر الذي لا يستحقه غيره صا -والشر انحصر سببه في النفس فعلم من اين ياتي فاستغفر واستعان بالله واستعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من قال من السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وهذا خلاف قول الجهمية الذين يقولون يعذب بلا ذنب ويخافونه ولو لم يذنبوا فاذا صدق بقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك علم بطلان هذا القول وقد تقدم قول------ ابن عباس وغيره ان-ما اصابهم يوم احد------ كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك احدا وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص الفرق الثامن ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة مذمومة ووصفها بالخبث في مثل قوله الخبيثات للخبيثين ------قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين وقال بعضهم الاقوال والافعال الخبيثة للخبيثين وقال تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة الي قوله ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة وقال اليه يصعد الكلم-	2477	-761532150449634950	543	840.5	433	1401	38.75802993774414	91	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	146	260	729	1311	1516	300	والاقوال والافعال صفات القاءل الفاعل فاذا اتصفت النفس ب-------------الخبث فحمله----------ا ما يناسبها فمن اراد ان يجعل الحيات--------- يعاشرن -الناس كالسنانير لم يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا كان في النفس خبث طهرت حتي تصلح للجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد وفيه حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فاذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل---- تحقيق قوله من يعمل سو-ا يجز ب------ه فمن يعمل مثقال ذرة خ---------------------------يرا يره الخ وعلم ان الرب حليم عليم رحيم عدل وافعاله علي قانون العدل والاحسان كما في الصحيحين يمين الله ملا- الي قوله والقسط بيده الاخري وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2478	false	6061236171378356861	4	143	26	744	1648	300	والاقوال والافعال صفات القاءل الفاعل فاذا كان-ت النفس متصفة بالسوء والخبث لم يكن محلها الا ما يناسبها فمن اراد ان يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح ومن اراد ان يجعل الكذاب شاهدا لم يصلح وكذلك من اراد ان يجعل الجاهل معلما او الاحمق ساءسا فالنفوس الخبيثة لا تصلح ان تكون في الجنة الطيبة بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت--------- كما في الصحيح ان المءمنين اذا نجوا من النار وقفوا علي قنطرة الحديث و-----------اذا علم ا--------ن السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره---- وعلم ان الرب جارية ا--------------فعاله علي قانون العدل والاحسان ---وفي الصحيح-- يمين الله ملاي الحديث و---------------------علم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة	2478	-761532150449634950	434	672.5	343	791	54.86725616455078	68	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	262	300	1319	1516	1516	300	الي ان قال--- ومن سلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي------ ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا كما يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية------- تستلزم تعطيل الامر والنهي-	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2481	false	-35210709271473498	225	264	1209	1417	1611	300	الي انواع اخر ومن سلك مسلكهم------ اذا عظم الامر والنهي غايته ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا كما يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي	2481	-761532150449634950	187	339.0	152	214	87.3831787109375	33	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	0	285	0	1432	1516	300	يديه -لكن لا يبلغ ان يشكر بمعصية الله فانه المنعم بما لا يقدر عليه مخلوق ونعمة المخلوق منه ايضا وجزاه -علي الشكر والكفر لا يقدر احد علي مثله فاذا عرف ان ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه الي الله وحده واذا علم ما يستحق- من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار والشر انحصر سببه في النفس فعلم من اين يءتي فتاب واستعان بالله كما قال بعض السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد مطلقا كان بذنوبهم لم يستثن احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص والتاسع ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة كما قال------ الخبيثات للخبيثين الاية قال جمهور السلف الكلمات الخبيث-ة للخبيثين وقال ومثل كلمة خبيثة وقال اليه يصعد الكلم الطيب والاقوال والافعال صفات القاءل الفاعل فاذا اتصفت النفس بالخبث فحملها ما يناسبها فمن اراد ان يجعل الحيات يعاشرن الناس كالسنانير لم يصلح بل اذا كان في النفس خبث طهرت حتي تصلح للجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد--------------- وفيه حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فاذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل---- تحقيق قوله من يعمل سو-ا يجز به فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الخ وعلم ان الرب حليم عل-----يم رحيم عدل وافعاله علي قانون العدل والاحسان كما في الصحيحين يمين الله ملا -الي قوله والقسط بيده الاخري وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل الي ان قال ومن سلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4440	false	2658413361937334037	16	300	84	1522	1522	300	يديه ولكن لا يبلغ ان يشكر بمعصية الله فانه المنعم بما لاي-قدر عليه مخلوق ونعم- المخلوق منه ايضا وجزاءه علي الشكر والكفر لاي-قدر احد علي مثله فاذا عرف ان ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه الي الله وحده واذا عرف ما يستحقه من الشكر الذي--- يستحقه صار له-- والشر انحصر سببه في النفس فعلم من اين يءتي فتاب واستعان بالله كما قال بعض السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخاف -الا ذنبه وقد تقدم قول السلف -بن عباس وغيره ان-ما اصابهم يوم احد مطلقا كان بذنوبهم لم يستثن احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص -التاسع ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة كما قال تعالي الخبيثات للخبيثين الاية قال جمهور السلف الكلمات الخبيثات للخبيثين وقال ومثل كلمة خبيثة وقال اليه يصعد الكلم الطيب والاقوال والافعال صفات للقاءل الفاعل فاذا اتصفت النفس بالخبث فمحلها ما يناسبها فمن اراد ان يجعل الحيات يعاشرن الناس كالسنانير لم يصلح بل اذا كان في النفس خبث طهرت حتي تصلح للجنة كما في---------- حديث ابي سعيد الذي في الصحيح وفيه حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فاذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله من يعمل سوءا يجز به فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الخ وعلم ان الرب----- عليم حكيم رحيم عدل وافعاله علي قانون العدل والاحسان كما في الصحيح-- يمين الله ملاي الي قوله والقسط بيده الاخري وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل الي ان قال ومن سلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق-	4440	-761532150449634950	1385	2640.0	1112	1468	94.3460464477539	258	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	89	130	422	634	1516	300	وقد تقدم قول السلف ابن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد مطلقا-------------- كان بذنوبهم لم يستثن -------احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص والتاسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة كما قال------------------------ الخبيثات للخبيثين	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4500	false	-8967398519992161015	218	300	1056	1464	1464	300	وقد تقدم قول السلف -بن عباس وغيره ان ما اصابهم يوم احد من الغم والفشل انما كان بذنوبهم لم يستثن من ذلك احد وهذا من فواءد تخصيص الخطاب لءلا يظن انه عام مخصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مايصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولاغم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه فصل الفرق الثامن ان السيءة اذا كانت من النفس والسيءة خبيثة مذمومة وصفها بالخبث في مثل قوله الخبيثات للخبيثين-	4500	-761532150449634950	194	328.5	155	410	47.317073822021484	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	29	92	144	435	1516	300	عرف ان ما ----يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه الي الله----- وحده و-----اذا علم ما يستحق من------ الشكر الذي لا يستحقه غيره صار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر--- انحصر سببه في النفس فع---------لم من اين يءتي ف--------------------تاب واستعان بالله--------------------------- كما قال بعض------ السلف لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن ----الا ذنبه وقد تقدم-- قول	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4500	false	-8967398519992161015	1	131	4	617	1464	300	----هو وانه مايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده صار توكله ورجاءه ودعاءه للخالق وحده وكذلك اذا علم ما-يستحقه الله من الشكر الذي لا يستحقه غيره صار علمه بان الحسنات من الله يوجب له الصدق في شكر الله والتوكل عليه ولو قيل انها من نفسه لكان غلطا لان منها ما ليس لعمله فيه مدخل وما كان لعمله فيه مدخل فان الله هو المنعم به فانه لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجا ولامنجي منه الا اليه وعلم ان الشر قد انحصر سببه في النفس فضبط ذلك وعلم من اين يءتي فاستغفر ربه مما فعل وتاب واستعان -الله واستعاذ به مما لم يعمل بعد كما قال من قال من السلف لا-يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه وهذا يخالف قول	4500	-761532150449634950	257	383.5	201	620	41.45161437988281	47	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	129	195	625	985	1516	300	للخبيثين الاية قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيث-------------------------------------------------ين وقال--------------------------------- ومثل كلمة خبيثة وقال----- اليه يصعد الكلم الطيب --------------------والاقوال والافعال صفات القاءل الفاعل فاذا اتصفت النفس بالخبث فحمله-----------------------------ا ما يناسبها فمن اراد ان يجعل الحيات--------- يعاشر-ن الناس كالسنانير لم يصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اذا كان في النفس خبث طهر------ت حتي تصلح لل------جنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4501	false	-3775729180004529114	1	257	10	1350	1577	300	للخبيثات ------قال جمهور السلف الكلمات الخبيثة للخبيثين ومن كلام بعضهم الاقوال والافعال الخبيثة للخبيثين وقد قال تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة ومثل كلمة خبيثة وقال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والاقوال والافعال صفات القاءل الفاعل فاذا كان-ت النفس متصفة بالسوء والخبث لم يكن محلها ينفعه الا ما يناسبها فمن اراد ان يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح ومن اراد ان يجعل الذي يكذب شاهدا علي الناس لم يصلح وكذلك من اراد ان يجعل الجاهل معلما للناس مفتيا لهم او يجعل العاجز الجبان مقاتلا عن الناس او يجعل الاحمق الذي لا يعرف شيءا ساءسا للناس او للدواب فمثل هذا يوجب الفساد في العالم وقد يكون غير ممكن مثل من اراد ان يجعل الحجارة تسبح علي وجه الماء كالسفن او تصعد الي السماء كالريح ونحو ذلك فالنفوس الخبيثة لاتصلح ان تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شء فان ذلك موجب للفساد او غير ممكن بل اذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت حتي تصلح لسكني الجنة كما في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين اذا نجوا من النار اي عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا مما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	4501	-761532150449634950	328	520.5	265	1347	24.35040855407715	50	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	195	263	985	1323	1516	300	فاذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل---- تحقيق قوله------ من يعمل سو-ا يجز ب------ه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الخ وعل-----------------------م ان الرب حليم ع-----ليم رحيم عدل و---افعاله------ علي قانون العدل والاحسان كما ف-------------------------------ي الصحيحين ------------------------------------يمين الله ملا الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه والقسط بيده الاخري و-----------علم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل الي	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4502	false	-2754235409362889787	22	134	131	685	1533	300	واذا علم الانسان ان السيءة من نفسه لم يطمع في السعادة التامة مع ما فيه من الشر بل علم تحقيق قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وعلم ان الرب----- عليم حليم رحيم عدل وان افعاله جارية علي قانون العدل والاحسان وكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغضيها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض ويرفع وعلم فساد قول الجهمية الذين يجعلون الثواب والعقاب بلا حكمة ولا عدل ولا	4502	-761532150449634950	314	510.5	248	559	56.17173385620117	51	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms019	true	1520019920775503582	265	300	1330	1516	1516	300	ومن -سلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا كم--ا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية------- تستلزم تعطيل الامر والنهي-	19	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4508	false	-2832115698816632108	158	194	813	1010	1575	300	ومن يسلك مسلكهم غايته اذا عظم الامر والنهي ان يقول كما نقل عن الشاذلي يكون الجمع في قلبك مشهودا والفرق علي لسانك موجودا ولهذا يوجد في كلامه وكلام غيره اقوال وادعية واحزاب تستلزم تعطيل الامر والنهي	4508	-761532150449634950	184	342.5	150	197	93.40101623535156	31	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms020	true	845701902531923560	192	282	1017	1468	1553	300	----ان الله سبحانه لم يقض علينا في القران قصة ----الا لنعتبر-- وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول-------------------------------- فلولا ان في النفو-------------س ما---- في نفوس المكذبين للرسل ---------------لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وقوله اتواصوا به وقوله------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم------------------------------------ ولهذا في الحديث------------- لتسلكن سنن من كان قبلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بين القران ان السيءات من النفس واعظم السيءات------------ جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة ل-----------------------ه وكلا هذين وقع قال	20	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2471	false	5125408425049115255	26	254	153	1300	1524	300	ذلك ان الله تعالي -لم يقص علينا في القران قصة احد الا لنعتبرها وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول وكانا مشتركين في المقتضي والحكم فلولا ان في --نفوس الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط -لكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وقال كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر اومجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال يضاهءون قول الذين كفروا من قبل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يارسول الله اليهود والنصاري قال فمن وقال لتاخذن ماخذ الامم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال فمن وكلا الحديثين في الصحيحين ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين سدرة يعلقون عليها اسلحتهم فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال اصحاب موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها سنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدرالله فاعظمها جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة له سبحانه او الها من دونه وكل- هذين وقع فان	2471	-761532150449634950	399	614.0	314	1152	34.63541793823242	66	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms020	true	845701902531923560	19	92	107	497	1553	300	في حزب الشاذلي واخرون من عوامهم يجوزون ان يكرم الله بكرامات----- الاولياء لمن هو-- فاجر او- كافر- ويقولون هذه موهبة -------يظنونها----- من الكرامات وهي م-----------ن الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان كما قال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله الي قوله هاروت وماروت وصح قوله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم فعدل كثير من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ القران------------------------------ وراء ظهره------------------ واتبع-- ما تتلوا الشياطين فلا	20	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2482	false	-1211790915779718062	0	66	0	362	1595	300	في حزب الشاذلي واخرون من عوامهم يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكبر الاولياء -من يكون فاجرا بل كافرا ويقولون هذه موهبة وعطية ويظنون ان تلك من --كرامات الاولياء وتكون من الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان---- قال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو -الشياطين علي	2482	-761532150449634950	246	363.0	198	472	52.11864471435547	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms020	true	845701902531923560	57	145	320	777	1553	300	من عند الله الي قوله هاروت وماروت وصح قوله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------عدل كثير م-----------------ن المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ القران--- وراء ظهره واتبع ما تتلوا الشياطين فلا يعظم--- امر القران ونهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من---- ياتي ببعض الخوارق-------------------------------------------------------------------------------- ثم منهم من يعرف انه م---ن الشيطان --لكن يعظمه لهواه ويفضله علي طريقة القران وهءلاء كفار كما ---قال الله------ فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	20	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2482	false	-1211790915779718062	140	257	744	1371	1595	300	من عند الله خير --لو كانوا يعلمون وقد قال- صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه الحديث والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير ممن اضله الشيطان من المنتسبين اليه------م الي ان نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه الشياطين فلا يعظم من امر القرا------------------------------ن بموالاته و---يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض الخوارق التي تاتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين لهم وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشياطين ولكن يعظمه لهواه ويفضله علي طريقة القران وهءلاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	2482	-761532150449634950	381	637.5	304	669	56.9506721496582	59	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms020	true	845701902531923560	0	290	0	1500	1553	300	مما يوجب ان يكون عنده ان يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويدعون بادعية فيها اعتداء كما في حزب الشاذلي واخرون من عوامهم يجوزون ان يكرم الله بكرامات الاولياء لمن هو فاجر او كافر ويقولون هذه موهبة -يظنونها من الكرامات وهي من الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان كما قال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله --------------الي قوله هاروت وماروت وصح قوله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم فعدل كثير من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ القران وراء ظهره واتبع ما تتلوا الشياطين فلا يعظم امر القران ونهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من ياتي ببعض الخوارق ثم منهم من يعرف انه من الشيطا-ن لكن يعظمه لهواه ويفضله علي طريقة القران وهءلاء كفار كما قال الله------ فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ال---اية 52 قوله من------- نفسك فمن الفواءد ان المتعلم لا يطمءن الي نفسه ولا يشتغل بملام الناس وذمهم بل يسال الله ان يعينه علي طاعته ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه----- الفاتحة وهي مفتاح الي الهدي كل لحظة ويدخل فيه من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاءه ويبينه ان الله سبحانه لم يقض علينا في القران قصة ----------الا لنعتبر وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول فلولا ان في النفوس ما في نفوس المكذبين للرسل لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وقوله اتواصوا به وقوله تشابهت قلوبهم ولهذا في الحديث لتسلكن سنن من كان قبلكم الحديث وقد بين القران ان السيءات من النفس واعظم السيءات جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة له وكلا هذين وقع -قال بعضهم ما من نفس الا وفيها ما في	20	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4441	false	2488851129870202675	15	300	85	1575	1575	300	مما يوجب ان يجوز عنده ان يجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويدعون بادعية فيها اعتداء كما في حزب الشاذلي واخرون من عوامهم يجوزون ان يكرم الله بكرامات الاولياء لمن هو فاجر و--كافر ويقولون هذه موهبة ويظنونها من الكرامات وهي من الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان كما قال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم الي قوله هاروت وماروت وصح قوله------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم فعدل كثير من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ القران وراء ظهره واتبع ما تتلوا الشياطين فلا يعظم امر القران ونهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا-يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من ياتي ببعض الخوارق ثم منهم من يعرف انه من الشياطين لكن يعظمه لهواه ويفضله علي طريقة القران وهءلاء كفار ----قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الخ قال وفي قوله تعالي فمن نفسك م-ن الفواءد ان العبد --لا يطمءن الي نفسه ولا يشتغل بملام الناس وذمهم بل يسال الله ان يعينه علي طاعته ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه دعاء الفاتحة وهو محتاج الي الهدي كل لحظة ويدخل فيه من انواع الحاجات ما-لا يمكن حصر--ه ويبينه ان الله سبحانه لم يقص علينا---------- قصة في القران الا لنعتبر وانما يكون الاعتبار اذا قسنا الثاني بالاول فلولا ان في النفوس ما-في نفوس المكذبين للرسل لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وقوله اتواصوا به وقوله تشابهت قلوبهم ولهذا في الحديث لتسلكن سنن من كان قبلكم------- وقد بين القران ان السيءات من النفس واعظم السيءات جحود الخالق والشرك به وطلب ان ي------كون شريكا له وكلا هذين وقع وقال بعضهم ما من نفس الا-وفيها ما في-	4441	-761532150449634950	1414	2671.0	1142	1548	91.34366607666016	260	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms020	true	845701902531923560	215	282	1135	1468	1553	300	في نفوس المكذبين للرسل--------------- لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وقوله اتواصوا به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ تشابهت قلوبهم------------------------------------------ ولهذا في الحديث------------------- لتسلكن سنن من كان قبلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بين القران ان السيءات من النفس و-------------------اعظم السيءات جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكة ل-----------------------------ه وكلا هذين وقع قال	20	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4490	false	3014291880480235648	2	204	7	1031	1497	300	في نفوس المكذبين للرسل فرعون ومن قبله لم يكن بنا حاجة الي الاعتبار بمن لا-نشبهه قط ولكن الامر كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وكما قال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لتسلكن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصاري قال فمن وقال لتاخذن امتي ماخذ الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قيل يارسول الله فارس والروم قال فمن وكلا الحديثين في الصحيحين ولما كان في غزوة حنين كان للمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم وينوطونها بها ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس يارسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله فاعظم السيءات جحود الخالق والشرك به وطلب النفس ان تكون شريكه وندا له او ان تكون الها من دونه وكلا هذين وقع فان	4490	-761532150449634950	299	479.0	237	1025	29.170732498168945	53	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms020	true	845701902531923560	0	60	0	332	1553	300	مما يوجب ان يكون- عنده ان يجعل الذ-----------------------ين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويدعون بادعية فيها اعتداء كما في حز------ب الشاذلي----------------------------------------- واخرون من عوامهم ----يجوزون ان يكرم الله بكرامات------ الاولياء لمن هو-- فاجر او- كافر- ويقولون هذه موهبة ----------------------------------------------------------يظنونها----- من الكرامات وهي م--------------------ن الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان كما قال----- تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله	20	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4508	false	-2832115698816632108	209	299	1079	1571	1575	300	مما يوجب انه يجوز عنده ان يجعل الذين اجترحوا السيءات كالذين امنوا وعملوا الصالحات بل افضل منهم------ ويدعون بادعية فيها اعتداء كما يوجد في جواب الشاذلي وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع واخرون من عوام هءلاء يجوزون ان يكرم الله بكرامات اكابر الاولياء -من يكون فاجرا بل كافرا ويقولون هذه موهبة وعطية يعطيها الله من يشاء ماهي متعلقة لا بصلاة ولا بصيام ويظنون ان تلك من --كرامات الاولياء وتكون كراماتهم من الاحوال الشيطانية التي يكون مثلها للسحرة والكهان---- قال الله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله	4508	-761532150449634950	284	440.0	232	505	56.23762512207031	39	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms020	true	845701902531923560	62	145	341	777	1553	300	هاروت وماروت وصح قوله----- صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم ف------------------------------------------------------------------------------------عدل كثير م----------------------ن المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ القران و----راء ظهره واتبع ما تتلوا الشياطين فلا يعظم امر القران و---نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من يا----تي ببعض الخوارق------------------------------------------------------------------------------ ثم منهم من يعرف انه م---ن الشيطان -لكن يعظمه--- لهواه ويفضله علي طريقة القران------------------------- وهءلاء كفار كما قا---ل الله------ فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	20	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4509	false	-4305115589754424932	36	161	200	872	1633	300	هاروت وماروت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه والمسلمون الذين جاءهم كتاب الله القران عدل كثير منهم ممن اضله الشيطان من المنتسبين الي الاسلام الي ان نبذ كتاب الله و راء ظهره واتبع ما-تتلوه الشياطين فلا يعظم امر القران ولا نهيه ولا يوالي من امر القران بموالاته ولا-يعادي من امر القران بمعاداته بل يعظم من راه ياتي ببعض --خوارقهم التي ياتي بمثلها السحرة والكهان باعانة الشياطين وهي تحصل بما تتلوه الشياطين ثم منهم من يعرف ان هذا من الشيطان ولكن يعظم ذلك لهواه ويفضله علي طريق- القران ليصل به الي تقديس العامة وهءلاء كفار كالذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت	4509	-761532150449634950	407	682.5	329	677	60.118167877197266	64	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms021	true	-673592880612096266	182	245	957	1277	1534	300	كان الحمد لا يقع الا ن----عمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد و-ان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال--- علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته ف---صار المجموع------- داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذا كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول- امام كل خطاب مع التوحيد	21	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2468	false	3705476129703223186	5	73	29	361	1492	300	كان الحمد لا يقع الا علي نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد و ان كان علي نعمة- وعلي حكمة- فالشكر بالاعمال هو علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار --مجموع الامور داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذ -كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر --مقولا امام كل خطاب مع التوحيد	2468	-761532150449634950	309	560.0	247	339	91.15044403076172	54	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms021	true	-673592880612096266	1	42	4	199	1534	300	من ي-----------------بغض نظيره واتباعه حسد------ا كما فعلت اليهود لما بعث الله------ من يدعو الي مثل ما دعي اليه موسي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخبر عنهم بنظير ما اخبر به عن فرعون كما قال---------------------------------------- ان فرعون علا في الارض الاية و-----قال وقضينا الي بني اسراءيل	21	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2472	false	-3157746177654905337	208	298	1055	1497	1510	300	من يعظم نظيره وربما ابغض نظير--------ه حسدا وبغيا كما فعلت اليهود لما بعث الله تعالي من يدعو الي مثل ما-دعي اليه موسي قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا الاية وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولهذا اخبر عنهم بنظير ما اخبر به عن فرعون وسلط عليهم من انتقم به منهم فقال تعالي عن فرعون ان فرعون علا في الارض الاية ولهذا قال تعالي تلك الدار -------	2472	-761532150449634950	155	240.5	121	458	33.842796325683594	28	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms021	true	-673592880612096266	0	29	0	135	1534	300	راي من يبغض نظيره واتباعه حسدا كما فعلت اليهود لما بعث الله من يدعو الي مثل ما دعي اليه موسي ولهذا اخبر عنهم بنظير ما اخبر به عن فرعون	21	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4442	false	-6050476418153833426	10	39	54	189	1598	300	راي ما يبغض نظيره واتباعه حسدا كما فعلت اليهود لما بعث الله من يدعو الي مثل ما دعا اليه موسي ولهذا اخبر عنهم بنظير ما اخبر به عن فرعون	4442	-761532150449634950	133	264.0	104	135	98.51851654052734	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms021	true	-673592880612096266	57	104	275	539	1534	300	يذكر تعالي ايات-----ه الدالة علي قدرته وربوبيته و------اياته التي فيها ------احسانه الي عباده و------اياته المبينة لحكمته------ وهي----- متلازمة فك--ما خلق فهو نعمة ودليل علي قدرته وحك----مته لكن نعمة الرزق في --------الماكل والمش-رب واللبا-س والسكن-- ظاهر- لكل احد فلهذا استدل بها كما في سورة النحل وتسمي سورة النعم	21	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4483	false	-7173600509646113943	32	87	158	475	1534	300	يذكر في القران باياته الدالة علي قدرته وربوبيته ويذكر باياته التي فيها نعمه واحسانه الي عباده ويذكر باياته المبينة لحكمته تعالي وهي كلها متلازمة فكل ما خلق فهو نعمة ودليل علي قدرته وعلي حكمته لكن نعمة الرزق والانتفاع بالماكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد فلهذا يستدل بها كما في سورة النحل وتسمي سورة النعم	4483	-761532150449634950	242	398.0	197	317	76.34069061279297	31	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms021	true	-673592880612096266	182	245	957	1277	1534	300	كان الحمد لا يقع الا---- نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد وان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال--- علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته ف---صار المجموع------- داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذا كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول امام كل خطاب مع التوحيد	21	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4484	false	9205779121330505212	96	163	491	825	1531	300	كان الحمد لا يقع الا علي نعمة فقد ثبت انه راس الشكر فهو اول الشكر والحمد وان كان علي نعمته وعلي حكمته فالشكر بالاعمال هو علي نعمته وهو عبادة له لالهيته التي تتضمن حكمته فقد صار --مجموع الامور داخلا في الشكر ولهذا عظم القران امر الشكر ولم يعظم امر الحمد مجردا اذ -كان نوعا من الشكر وشرع الحمد الذي هو الشكر المقول امام كل خطاب مع التوحيد	4484	-761532150449634950	316	599.5	254	337	93.76854705810547	58	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms021	true	-673592880612096266	247	300	1287	1534	1534	300	يري ان عمله لله لانه اياه يعبد وانه بالله لانه اياه يستعين فلا يطلب-------------- جزاء ولا شكورا من غير الله ولا يمن و------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذي لعلمه------- ان الله هو المان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يحسن الي غيره ليمن عليه او يجزي---------ه بطاعة او ---------------------------------------------------------------------------------تعظيم او غيره فلا عمل لله ولا با----لله فهو كالمراءي وقد-	21	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4494	false	1185355076063225215	30	164	153	773	1499	300	يري ان عمله لله لانه اياه يعبد وانه بالله لانه اياه يستعين فلا يطلب ممن احسن اليه جزاء ولا شكورا لانه انما عمل له ما عمل لله كما قال الابرار انما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاء ولا شكورا ولايمن عليه بذلك ولا يءذيه فانه قد علم ان الله هو المان عليه اذ استعمله في الاحسان وان المنة لله عليه وعلي ذلك الشخص فعليه هو ان يشكر الله اذ يسره لليسري وعلي ذلك ان يشكر الله اذ يسر له من يقدم له ما ينفعه من رزق او علم او نصر او غير ذلك ومن الناس من يحسن الي غيره ليمن عليه او يرد الاحسان له بطاعته اليه وتعظيمه او نفع اخر وقد يمن عليه فيقول انا فعلت بك كذا فهذا لم يعبد الله ولم يستع---------نه ولا عمل لله ولا عمل بالله فهو -المراءي وقد	4494	-761532150449634950	201	304.0	158	630	31.904762268066406	34	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms022	true	-4976937588365268057	10	142	60	749	1549	300	الي الصبر ظاهرا و-----------اما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم وفي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير ولا يصلح علي الغني الا اقل منهم ولهذا---- اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر ولكن لما كان في السراء اللذة و---الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ---------------الي قوله الا الذين صبر-------وا--------- الاية -----فصاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر ه---------ذا واجب اذا ترك استحق العقاب وكذلك شكر ذاك واما صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا لكن لاتيانه بالشكر يغفر ما يغفر وكذلك صاحب الضر قد يكون الشكر في حقه مستحبا	22	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2466	false	-2737157270850770383	137	235	714	1244	1566	300	الي الصبر اما الضراء فظاهر واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر ف------------------------------------------------------------لهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين ل----------------------------------------------------كن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه الي قوله الا الذين صبروا وعملوا الصالحات الاية وايضا صاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر هذا وشكر هذا واجب و-----------------------------------اما ص-بر السراء فقد يكون مستحبا وصاحب الضراء-------------------------------------------------------------------------- قد يكون الشكر في حقه مستحبا	2466	-761532150449634950	383	628.0	308	752	50.930850982666016	62	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms022	true	-4976937588365268057	171	236	894	1214	1549	300	الله------ الرسل ان يكون -------دينهم واحدا لا يتفرقون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---- يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شراءعهم فمن كان من المطاعين من ---------العلماء والامراء متبعا للرسل ا--------------------مر بما امروا به ودعا اليه واحب من دعا الي--------------------------------------------------ه لان قصده عبادة الله وحده وان يكون الدين لله ومن كره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود وله نصيب من	22	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2473	false	-8953987950213275749	196	300	1020	1528	1528	300	الله تعالي الرسل ان تكون ملتهم ودينهم واحدا لا يتفرقون فيه كما في الصحيحين انا معاشر الانبياء ديننا واحد وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية ولهذا كان يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شراءعهم فمن كان من المطاعين من الامراء والعلماء والمشايخ متبعا للرسول صلي الله عليه وسلم امر بما امر-- به ودعا اليه واحب من دعا الي مثل ما دعا اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله لان قصده عبادة الله وحده وان يكون الدين لله ومن كره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود وله نصيب من-	2473	-761532150449634950	308	530.5	245	511	60.27397155761719	54	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms022	true	-4976937588365268057	236	274	1214	1396	1549	300	حال فرعون-------- فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله 58 جميع الولايات مقصودها ان------------- يكون الدين كله	22	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2474	false	5360244455622290110	0	43	0	203	1524	300	حال فرعون واشباهه فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه امر ان لا يعبد الا اياه ولا يكون الدين الا	2474	-761532150449634950	154	277.0	119	203	75.86206817626953	31	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms022	true	-4976937588365268057	6	86	34	462	1549	300	اما نعمة الضراء فاحتياجها الي الصبر ظاهرا واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم وف----------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير و------لا يصلح علي الغني الا اقل منهم ولهذا---- اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر ولكن لما كان في السراء اللذة و---الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	22	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4481	false	5704328858076063870	200	295	1020	1535	1559	300	اما نعمة الضراء فاحتياجها الي الصبر ظاهر- واما نعمة السراء فتحتاج الي الصبر علي الطاعة فيها فان فتنة السراء اعظم من فتنة الضراء كما قال بعض السلف ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر وفي الحديث اعوذ بك من فتنة الفقر وشر فتنة الغني والفقر يصلح عليه خلق كثير والغني لا-يصلح عليه----- الا اقل منهم ولهذا كان اكثر من يدخل الجنة المساكين لان فتنة الفقر اهون وكلاهما يحتاج الي الصبر والشكر -لكن لما كان في السراء اللذة وفي الضراء الالم اشتهر ذكر الشكر في السراء والصبر في الضراء قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	4481	-761532150449634950	417	783.0	339	523	79.73231506347656	73	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms022	true	-4976937588365268057	88	169	471	887	1549	300	الا الذين صبر------------------------------------------وا الاية فصاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر ه---------ذا واجب اذا ترك- استحق العقاب وكذلك شكر ذاك واما---- صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا -لكن لاتيانه بالشكر يغفر----------------- ما يغفر وك----------ذلك صاحب الضر قد ي-كون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين وقد يغفر له ما قصر في الشكر لاتيانه بالصبر ------------------فان اجتماع الصبر والشكر جميعا------------------------------------------------------------------- يعسر علي كثير من الناس	22	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	14	124	74	641	1534	300	الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولا--ن صاحب السراء احوج الي الشكر وصاحب الضراء احوج الي الصبر فان صبر هذا وشكر هذا واجب اذا تركه استحق العقاب-------------- واما صبر صاحب السراء فقد يكون مستحبا اذا كان عن فضول الشهوات وقد يكون واجبا ولكن لاتيانه بالشكر الذي هو حسنات يغفر له ما يغفر من سيءاته وكذلك صاحب الضراء لايكون الشكر في حقه مستحبا اذا كان شكرا يصير به من السابقين المقربين وقد يكون تقصيره--- في الشكر مما يغفر له لما ياتي به من الصبر فان اجتماع الشكر والصبر جميعا يكون مع تالم النفس وتلذذها يصبر علي الالم ويشكر علي النعم وهذا حال يعسر علي كثير من الناس	4482	-761532150449634950	353	615.5	282	586	60.23890686035156	57	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms022	true	-4976937588365268057	181	275	946	1400	1549	300	يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شراءعهم فمن كان من المطاعين من العلماء--------- والامراء-------- متبعا للرسل امر بما امروا به ودعا ا------------ليه واحب م---------------ن دعا اليه لان------------------------------------------ قصده -----------------------عبادة الله----- وحده وان يكون الدين لله ومن -------------كره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود وله نصيب من حال فرعون --------فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كح-------------------------ب الله 58 جميع-- الولايات مقصودها ان يكون الدين كله لله	22	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4493	false	2262273087070345360	83	210	422	1032	1486	300	يصدق بعضهم بعضا لا يختلفون مع تنوع شراءعهم فمن كان من المطاعين من العلماء والمشايخ والامراء والملوك متبعا للرسل امر بما امروا به ودعا الي ما دعوا اليه واحب من دعا الي مثل ما دعا اليه فان الله يحب ذلك فيحب ما يحبه الله تعالي وهذا قصده في نفس الامر ان تكون العبادة لله تعالي وحده وان يكون الدين كله لله واما من كان يكره ان يكون له نظير يدعو الي ذلك فهذا يطلب ان يكون هو المطاع المعبود فله نصيب من حال فرعون واشباهه فمن طلب ان يطاع دون الله فهذا حال فرعون ومن طلب ان يطاع مع الله فهذا يريد من الناس ان يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والله سبحانه وتعالي ا-مر ان لايعبد الا اياه ----وان لا يكون الدين الا له -	4493	-761532150449634950	419	707.5	326	616	68.01947784423828	73	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms023	true	1964182523736835702	178	300	987	1609	1609	300	الادلة العقلية الشرع---------ية انما تدل علي الحق و----------------------هذا ظاهر يعرفه كل احد لان الدليل الصحيح لا يدل الا علي حق------------ يبقي الكلام في اعيان الادلة وبيان انتفاء دلالتها علي الباطل ودلالتها علي الحق هو تفصيل هذا الاجمال والمقصود هنا شء اخر وهو ان نفس الدليل الذي يحتج به المبطل هو بعينه اذا اعطي حق------------------------------------------ه تبين انه يدل علي فساد قول المبطل---------- في نفس ما احتج به عليه وهذا عجيب قد تاملته فيما شاء الله من الادلة السمعية------------ والمقصود هنا----- ان الادلة العقلية ك--------------------------------------------------------ذلك فاما السمع-------ية فقد ذكرت------- امورا------- مما احتج به الجهمية والرافضة وغيرهم مثل ال---------------------------------------له احد الله الصمد وبينت-------------- انها تدل علي نقيض مطلوبهم و-----------------هذا مبسوط في------------ الرد علي-------------------------------------------------------------- الرازي في كتاب تاس-----------يس التقديس فاني لم ار لهم مثله جمع فيه-	23	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1664	false	3813417213811758026	115	299	536	1480	1484	300	الادل--------ة الشرعية والعقلية انما تدل علي الحق لا تدل علي قول المبطل وهذا ظاهر يعرفه كل احد فان الدليل الصحيح لا يدل الا علي حق لا علي باطل يبقي الكلام في اعيان الادلة وبيان انتفاء دلالتها علي الباطل ودلالتها علي الحق هو تفصيل هذا الاجمال والمقصود هنا شء اخر وهو ان نفس الدليل الذي يحتج به المبطل هو بعينه اذا اعطي حقه وتميز ما فيه من حق وباطل وبين ما يدل عليه تبين انه يدل علي فساد قول المبطل المحتج به في نفس ما احتج به عليه وهذا عجيب قد تاملته فيما شاء الله من الادلة السمعية فوجدته كذلك والمقصود هنا بيان ان الادلة العقلية التي يعتمدون عليها في الاصول والعلوم الكلية والالهية هي كذلك فاما الادلة السمعية فقد ذكرت من هذا امورا متعددة مما يحتج به الجهمية والرافضة وغيرهم مثل احتجاج الجهمية نفاة الصفات بقوله قل هو الله احد الله الصمد وقد ثبت في غير موضع انها تدل علي نقيض مطلوبهم وتدل علي الاثبات وهذا مبسوط في غير موضع في الرد علي الجهمية يتضمن الكلام علي تاسيس اصولهم التي جمعها ابو عبد الله الرازي في مصنفه الذي سماه تاسيس التقديس فان---------------ه جمع فيه	1664	-761532150449634950	580	973.5	465	967	59.97931671142578	94	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms023	true	1964182523736835702	117	175	639	975	1609	300	من المتولين من --هو بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل ولاية الاموال --------------------------------------------------------------------والعريف الذي يخبر ولي ال-------امر بالاحوال ومنهم من --هو بمنزلة الامر- المطاع والمطلوب منه الصدق---------------------------- وبالصدق في--- الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان---- قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال في الحديث------------------------------ من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم	23	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7988	false	-8848068991581267928	191	273	1033	1514	1645	300	من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالصدق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما قرينان كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم	7988	-761532150449634950	298	502.0	245	481	61.954261779785156	44	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms024	true	-5613646399041932196	2	122	11	654	1578	300	وكذلك احتجاجهم علي نفي الرءية بقولهم له لا تدركه الاب---------------------------------------------------------صار وكذلك قو----------له ليس كمثله شء ونحو ذلك وكذلك احتجاج الشيعة بقوله انما وليكم الله الاية-------------- وبقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي ونحو ذلك ------------------------كما بسط في ---------منهاج اهل السن----------------------------------------------ة والمقصود هنا العقليات ------فان كل من له معرفة يعرف ان السمعيات انما تدل علي الاثبا-------ت واما الرافضة فعمدتهم علي السمعيات لكن كذبوا احاديث كثيرة جدا راج كثير منها علي اهل السنة و-----------------------------عسر تمييزها------- ال--ا علي ال-----------------اءمة------- العارفين بعلل الحديث متنا وسندا كما ان الجهمية اتوا بحجج عقلية اشتبهت علي اهل السنة الا -------------علي قليل ممن له- خبرة بذلك والصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------لقدر ويسميان التوحيد والعدل هما اعظم واجل ما----- فيه في الاصول والحاجة اليهما اعم ومعرفة الحق فيه-ا انفع	24	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1665	false	-822026462162204691	5	220	22	1215	1659	300	وكذلك احتجاجهم علي نفي الرءية بقو----له لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فانها تدل علي اثبات الرءية ونفي الاحاطة وكذلك الاحتجاج بقوله ليس كمثله شء ونحو ذلك وكذلك احتجاج الشيعة بقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا وبقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي ونحو ذلك هي دليل علي نقيض مذهبهم كما بسط هذا في كتاب منهاج اهل السنة النبوية في الرد علي الرافضة ونظاءر هذا متعددة والمقصود هنا الادلة العقلية فان كل من له معرفة يعرف ان السمعيات انما تدل علي --اثبات الصفات واما الرافضة فعمدتهم---- السمعيات لكن كذبوا احاديث كثيرة جدا راج كثير منها علي اهل السنة وروي خلق كثير منها احاديث حتي عسر تمييز الصدق من الكذب علي اكثر الناس الا علي اءمة الحديث العارفين بعلله------ متنا وسندا كما ان الجهمية اتوا بحجج عقلية اشتبهت علي اكثر الناس وراجت عليهم الا علي قليل ممن لهم خبرة بذلك والكلام علي احاديث الرافضة وبيان الفرقان بين الحديث الصدق والكذب مذكور في غير هذا الموضع كالرد علي الرافضة والمقصود هنا الكلام علي الادلة العقلية التي يحتج بها المبطل من الجهمية نفاة الصفات ومن الممثلة الذين يمثلونه بخلقه وعلي الادلة التي يحتج بها القدرية النافية والقدرية المجبرة الجهمية فان هذين الاصلين وهما الصفات و القدر ويسميان التوحيد والعدل هما اعظم واجل ما تكلم فيه في الاصول والحاجة اليهما اعم ومعرفة الحق فيهما انفع	1665	-761532150449634950	589	975.5	477	1209	48.71794891357422	94	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms024	true	-5613646399041932196	125	163	670	867	1578	300	ترغب-------------------------- في الفجور وتهيج القلوب اليها وكل ما فيه اعانة علي الفاحشة وتر--غيب فيها---- حرام----------- اعظم من تحريم الندب والنياحة لان ذلك يثير الحزن وهذا يثير الفسق والحزن قد يرخص فيه بخلاف الفسق بل -----------------هذا من جنس القيادة	24	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms9226	false	-3766063844779987497	252	298	1319	1553	1560	300	ترغيب النفوس في ذلك وتهييج ذلك في------------- القلوب------ وكل ما فيه اعانة علي الفاحشة والترغيب فيها فهو حرام وتحريم هذا اعظم من تحريم الندب والنياحة و---ذلك يثير الحزن وهذا يثير الفسق والحزن قد يرخص فيه واما- الفسق فلا يرخص في شء منه وهذا من جنس القيادة	9226	-761532150449634950	165	259.0	132	257	64.20233154296875	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms024	true	-5613646399041932196	174	219	927	1155	1578	300	وبلغ عمر ان نصرا-------------------- تغنت به امراة فاخذ شعره ثم راه جميلا فنفاه----------------------------------------------- فكيف لو راي---- من يغني ب----هذه الاقوال المروي-ة في المردان مع كثرة الفجو---------------------------------------------------ر فان هءلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه -يدعون الي ما نهي الله عنه ويصدو-----------------------ن عن سبيل الله ويبغونها عوجا	24	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms9227	false	-465087803542277255	107	182	558	937	1613	300	وبلغ عمر ان شابا يقال له نصر بن حجاج تغنت به امراة فاخذ شعره ثم راه جميلا فنفاه الي البصرة وقال لا يكون عندي من تغني به النساء فكيف لو راي عمر من يغني بمثل هذه الاقوال الموزونة في المردان مع كثرة الفجور وظهور الفواحش وقلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هءلاء من المضادين لله ولرسوله ولدينه ويدعون الي ما نهي الله عنه ويصدون عما امر الله به ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا	9227	-761532150449634950	222	391.0	177	379	58.575199127197266	37	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms024	true	-5613646399041932196	219	265	1155	1381	1578	300	والمخالط لهم--------- اذا ادعي السلامة-------- لم يقبل منه فانه اما ان يفعل معهم------------------------ واما ان يقرهم-------------------------------------------------- وعلي كل حال فهو مستحق للعقوبة وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز اقوام يشربون الخمر----------------- فقيل ان فيهم صاءما فقال ابدءا به----- فاجلدوه الم يسمع قول الله تعالي وقد	24	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms9228	false	3404487919042546441	237	300	1269	1601	1601	300	والمخالط لهم والمعاشر اذا ادعي --سلامته من ذلك لم يقبل---- فانه اما ان يفعل معهم المحرمات ويترك الواجبات واما ان يقرهم علي المنكرات فلا يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر وعلي كل حال فهو مستحق للعقوبة وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز اقوام يشربون الخمر فامر بجلدهم الحد فقيل ان فيهم صاءما فقال ابدوا بالصاءم فاجلدوه الم يسمع الي قوله تعالي وقد-	9228	-761532150449634950	211	339.5	167	339	62.241886138916016	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms025	true	-6585684233089363256	181	224	899	1126	1510	300	----سبحانه 64 الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي ---------الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يسن منها غ--------------------------ير المسنون ويجعله ع--ادة راتبة يواظب الناس عليها------------------------------ بل هذا ابتداع دين لم ياذن به الل---ه بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله------ سنة	25	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms6816	false	1976444404704142618	67	178	335	938	1564	300	لا ريب ان---- الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع فالادعية والاذكار النبوية هي افضل ما يتحراه المتحري من الذكر والدعاء وسالكها علي سبيل امان وسلامة والفواءد والنتاءج التي تحصل لا يعبر عنه لسان ولا يحيط به انسان وما سواها من الاذكار قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون فيه شرك مما لا يهتدي اليه اكثر الناس وهي جملة يطول تفصيلها وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون علي الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم ياذن--- الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة	6816	-761532150449634950	211	344.0	172	610	34.59016418457031	33	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms025	true	-6585684233089363256	2	49	10	252	1510	300	نوعان احدهما لا يمنع----------- من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح بل-------------------- بمنزلة الخواطر ف----لا يبطل------- لكن من سلم -------منه فهو افضل ممن لم يسلم من------ه الاول شبه حال المقربين والثاني شبه حال المقتصدين واما الذي يمن--------ع الفهم------------ بحيث يصير الرجل غافلا ف----لا ريب انه يمنع الثواب كما	25	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	174	237	831	1152	1436	300	نوعان احدهما لا يمنع ما يءمر به من تدبر الكلم الطيب والعمل الصالح الذي في الصلاة بل يكون بمنزلة الخواطر فهذا لا يبطل الصلاة لكن من سلمت صلاته منه فهو افضل ممن لم تسلم منه صلاته الاول شبه حال المقربين والثاني شبه حال المقتصدين واما الثالث فهو ما منع الفهم وشهود القلب بحيث يصير الرجل غافلا فهذا لا ريب انه يمنع الثواب كما	6874	-761532150449634950	233	391.0	188	321	72.5856704711914	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms033	true	4110515905277054511	223	300	1162	1565	1565	300	ولا انتم عابدون ما اعبد نفي عنهم عبادة معبوده لانهم اذا اشركوا ل--------------م يكونوا عابدين معبوده وايضا------------------------------------------------------------------ لو عينوا الله بما ليس هو----- وقصدوا عبادة الله معتقدين ان---ه هو كاصحاب----------- العجل والذين عبدوا عيسي و---------------الدجال والذين يعبدون اهواء-------------------هم ومن عبد من هذه الامة غير الله فهم عند انفسهم انما يعبدون الله لكن هذا المعبود--------- ليس هو الله--------------------------------------------------------- وان قص------د العابد----- الله وايضا ------------اذا وصفوه -----بما هو برء منه كالصاحبة والولد------------------------------------- وعبدوه كذلك فهو برء من هذا المعبود-	33	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5146	false	583650588067929436	66	192	327	980	1494	300	ولا انتم عابدون ما اعبد نفي عنهم عبادة معبوده --فهم اذا عبدوا الله مشركين به لم يكونوا عابدين معبوده وكذلك هو اذا عبده مخلصا له الدين لم يكن عابدا معبودهم الوجه الخامس انهم لو عينوا الله بما ليس هو الله وقصدوا عبادة الله معتقدين ان هذا هو الله كالذين عبدوا العجل والذين عبدوا المسيح والذين يعبدون الدجال والذين يعبدون ما يعبدون من دنياهم وهواهم ومن عبد من هذه الامة ---------فهم عند نفوسهم انما يعبدون الله لكن هذا المعبود الذي لهم ليس هو الله فاذا قال لا اعبد ما تعبدون كان متبرءا من هءلاء المعبودين وان كان مقصود العابدين هو الله الوجه السادس انهم اذا وصفوا الله بما هو برء منه كالصاحبة والولد والشريك وانه فقير او بخيل او غير ذلك وعبدوه كذلك فهو برء من---- المعبود	5146	-761532150449634950	347	500.0	276	668	51.94610595703125	53	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms034	true	8640840105091431047	89	120	446	599	1500	300	يعاقب بان يخفي عليه من الطعام الطعام ال-------طيب ما هو موجود------------------------------------------------- وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه -قد قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	34	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4402	false	-5054839620568909313	224	267	1210	1420	1601	300	يعاقب بان يخفي عليه من الطعام الطيب والشراب الطيب ما هو موجود وهو مقدور عليه لو علمه لكن لا يعرف بذلك عقوبة له وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وقد قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	4402	-761532150449634950	149	278.0	119	210	70.95237731933594	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms034	true	8640840105091431047	156	214	772	1063	1500	300	وصار ذلك سببا لمنعهم كثيرا من الطيبات وصاروا يختصمون في متعة الحج ونحوها وبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعاقب-- من تمتع------------------------ وكل منهم لا يعتقد مخالفة الرسول لكن خفي------ العلم بسبب------------------- الذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزاع في الاحكام قد يكون رحمة اذا لم يفض الي شر----------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحق------------- واحدا فقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاءه لما في ظهوره من الشدة----- ويكون من	34	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4405	false	7748146755238634203	153	300	780	1525	1525	300	وصار ذلك سببا لمنعهم كثيرا من الطيبات وصاروا يختصمون في متعة الحج ونحوها مما لم تكن فيه خصومة علي عهد عمر فطاءفة تمنع المتعة مطلقا كابن الزبير وطاءفة تمنع الفسخ كبني امية واكثر الناس وصاروا يعاقبون من تمتع وطاءفة اخري توجب المتعة وكل منهم لا يقص-د مخالفة الرسول بل- خفي عليهم العلم وكان ذلك سببه ما حدث من الذنوب كما قال صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا رجلان فرفعت ولعل ذلك ان يكون خيرا لكم اي قد يكون اخفاءها خيرا لكم لتجتهدوا في ليالي العشر كلها فانه قد يكون اخفاء بعض الامور رحمة لبعض الناس والنزاع في الاحكام قد يكون رحمة اذا لم يفض الي شر عظيم من خفاء الحكم ولهذا صنف رجل كتابا سماه كتاب الاختلاف فقال احمد سمه كتاب السعة و----ان الحق في نفس الامر واحد- وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاءه لما في ظهوره من الشدة عليه ويكون من-	4405	-761532150449634950	269	423.0	213	753	35.72377014160156	43	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms034	true	8640840105091431047	0	50	0	244	1500	300	فان---ه ليس هو الله كما قال------ صلي الله عليه وسلم الا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما كذلك عبادة امثاله-------------------------------------------م واقعة علي موصوفهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يءمن بما وصف به الرسول ربه فهو في الحقيقة لم يعبد ما عبده الرسول------------- وقس علي هذا فلنتامل هذه المعاني ولن----تهذب	34	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5146	false	583650588067929436	194	280	992	1397	1494	300	فان هذا ليس هو الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ترون كيف يصرف الله عني سب قريش يسبون مذمما وانا محمد فهم وان قصدوا عينه لكن لما وصفوه بانه مذمم كان سبهم واقعا علي من هو مذمم وهو محمد صلي الله عليه وسلم وذاك ليس هو الله فالمءمنون براء مما يعبد هءلاء الوجه السابع ان كل من لم يءمن بما وصف به الرسول ربه فهو في الحقيقة لم يعبد ما عبده الرسول من تلك الجهة وقس علي هذا فلتتامل هذه المعاني وتلخص وتهذب	5146	-761532150449634950	215	351.0	167	405	53.08641815185547	39	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms038	true	-2525996393248416122	45	196	230	975	1503	300	رحمه الله ------هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا توجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون والاية بعدها اشكلت قراءة الفتح علي كثير بسبب انهم ظنوا ان الاية بعدها جملة مبتداة وليس كذلك لكنها داخلة في خبر ان والمعني اذا كنتم لا تشعرون انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نفعل بهم هذا لم يكن قسمهم صدقا بل قد يكون كذبا وهو ظاهر الكلام المعروف انها ان المصدرية ولو كان ونقلب الخ كلام مبتدا الزم ان كل من جاءته اية قلب فءاده وليس كذلك بل قد يءمن كثير منهم ومنها قوله وعبد الطاغوت -الصواب عطفه علي قوله من لعنه الله فعل ماض معطوف علي ما قبله من الافعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا و--مضمرا وهذا الفاعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من لان هذه الافعال صفة لصنف واحد وهم اليهود-- ومنها قوله وما	38	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4560	false	5484554431263845822	28	98	162	505	1609	300	رحمه الله تعالي هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعبد الطاغوت والصواب عطفه علي قوله من لعنه الله فعل ماض معطوف علي ما قبله من الافعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا او مضمرا وهذا الف-عل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من لان هذه الافعال---- لصنف واحد وهم اليهود 1 تفسير قوله ----	4560	-761532150449634950	325	598.5	258	756	42.989418029785156	59	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms038	true	-2525996393248416122	45	145	230	714	1503	300	رحمه الله هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا توجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون والاية بعدها اشكلت قراءة الفتح علي كثير بسبب انهم ظنوا ان الاية بعدها جملة مبتداة وليس كذلك لكنها داخلة في خبر ان والمعني اذا كنتم لا تشعرون انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نفعل بهم هذا لم يكن قسمهم صدقا بل قد يكون كذبا وهو ظاهر الكلام المعروف انها ان المصدرية ولو كان ونقلب الخ كلام- مبتدا الزم ان كل من جاءته اية قلب فءاده وليس كذلك بل قد يءمن كثير منهم	38	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4581	false	-3764453122343630118	188	287	1057	1536	1600	300	رحمه الله هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله------ وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون والاية بعدها اشكلت قراءة الفتح علي كثير بسبب انهم ظنوا ان الاية بعدها جملة مبتداة وليس كذلك لكنها داخلة في خبر ان والمعني اذا كنتم لا تشعرون انها اذا جاءت لا يءمنون وانا افعل بهم هذا لم يكن قسمهم صدقا بل قد يكون كذبا وهو ظاهر الكلام المعروف انها ان المصدرية ولو كان ونقلب الخ كلاما مبتدءا لزم ان كل من جاءته اية قلب فءاده وليس كذلك بل قد يءمن كثير منهم	4581	-761532150449634950	473	928.5	375	485	97.52577209472656	94	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms038	true	-2525996393248416122	194	267	966	1323	1503	300	قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ظن طاءفة ان ما نافية وهو خطا بل هي حرف استفهام فانهم يدعون معه شركاء كما اخبر عنهم في غير موضع فالشركاء يوصفون في القران بانهم يدعون لا انهم يتبعون وانما يتبع الاءمة ولهذا قال ان يتبعون الا الظن ولو اراد النفي لقال ان يتبعون الا من ليسوا شركاء بل بين ان المشرك لا علم معه ان هو الا الظن والخرص كقوله قتل الخراصون	38	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4611	false	938899347490422227	10	80	45	395	1488	300	قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ظن طاءفة ان ما نافية وهو خطا بل هي---- استفهام فانهم يدعون معه شركاء كما اخبر عنهم في غير موضع فالشركاء يوصفون في القران بانهم يدعون لان--هم يتبعون وانما يتبع الاءمة ولهذا قال ان يتبعون الا الظن ولو اراد النفي لقال ان يتبعون الا من ليسوا شركاء بل بين ان المشرك لا-علم معه ان هو الا الظن والخرص كقوله قتل الخراصون	4611	-761532150449634950	349	683.0	279	357	97.75910186767578	71	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms038	true	-2525996393248416122	268	300	1329	1503	1503	300	قو-له بايكم المفتو-ن حار فيها كثير والصواب الماثور عن السلف قال مجاهد الشيطان وقال الحسن هم او-لي بالشيطان من نبي الله فبين المراد وان لم يتكلم علي اللفظ كعادة السلف في الاختصار-	38	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4870	false	7785939477499799530	10	44	45	221	1482	300	قو له بايكم المفتو ن حار فيها كثير والصواب الماثور عن السلف قال مجاهد الشيطان وقال الحسن هم او لي بالشيطان من نبي الله فبين المراد فانه-- يتكلم علي اللفظ كعادة السلف في الاختصار	4870	-761532150449634950	170	312.5	140	178	95.505615234375	26	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms039	true	4267832818026376263	160	208	853	1090	1547	300	ومنها قوله لنخرجنك يا شعيب--------------------------- الاية وما في معناها التحقيق ان الله سبحانه انما يصطفي لرسالته من كان خيار قومه حسن في النسب كما في حديث هرقل -من نشا بين قوم مشركين جهال لم يكن عليه نقص اذا كان علي مثل دينهم اذا كان معروفا بالصدق والامانة وفعل	39	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4596	false	-5412913407189958405	247	300	1227	1491	1491	300	ومنها قوله لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاية وما في معناها التحقيق ان الله سبحانه انما يصطفي لرسالته من كان خيار قومه حتي في النسب كما في حديث هرقل ومن نشا بين قوم مشركين جهال لم يكن عليه نقص اذا كان علي مثل دينهم اذا كان معروفا بالصدق والامانة وفعل-	4596	-761532150449634950	234	444.0	187	265	88.30188751220703	45	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms039	true	4267832818026376263	208	300	1090	1547	1547	300	ما يعرفون وجوبه وترك ما يعرفون قبحه قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فلم يكن هءلاء مستوجبين العذاب وليس في هذا ما ينفي عن القبول منهم ولهذا لم يذكره احد من المشركين قادحا وقد اتفقوا علي جواز بعثة رسول لا يعرف ما جاءت به الرسل قبله من النبوة والشراءع وان من لم يقر بذلك بعد الرسالة فهو كافر والرسل قبل الوحي لا تعلمه فضلا--- ان تقر به قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره الاية وقال يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق فجعل انذارهم-	39	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4597	false	-6197267762931192582	0	92	0	460	1586	300	ما يعرفون وجوبه وترك ما يعرفون قبحه قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فلم يكن هءلاء مستوجبين العذاب وليس في هذا ما ينفر عن القبول منهم ولهذا لم يذكره احد من المشركين قادحا وقد اتفقوا علي جواز بعثة رسول لا يعرف ما جاءت به الرسل قبله من النبوة والشراءع وان من لم يقر بذلك بعد الرسالة فهو كافر والرسل قبل الوحي لا تعلمه فضلا عن ان تقر-به قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره الاية وقال يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق فجعل انذارهم	4597	-761532150449634950	455	893.0	365	461	98.69847869873047	89	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms039	true	4267832818026376263	0	160	0	853	1547	300	مع البلاغة وفهم المعني وقال الضحاك المجنو-ن فان من كان به الشيطان ففيه الجنو-ن وعن الحسن الضال وذلك انهم لم يريدوا بالمجنون الذي يخرق ثيابه ويهذي بل لان النبي------------------- خالف اهل العقل في نظرهم كما يقال ما لفلان عقل ومثل هذا رمو-ا به اتباع الانبياء كقو-له -اذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالو-ن ومثله في هذه الامة كثير يسخرو-ن من المءمنين ويرمونهم بالجنون والعظاءم التي هم او-لي بها منهم قال الحسن لقد رايت رجالا لو رايتمو-هم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا هءلاء شياطين ولو راوا اخياركم لقالو-ا هءلاء لا خلاق لهم ولو راو-ا شراركم لقالوا هءلاء قوم لا يءمنون بيوم الحساب وهذا كثير في كلام السلف يصفو-ن اهل زمانهم وما هم عليه من مخالفة من تقدم فما الظن باهل زماننا والذين لم يفهمو-ا هذا قالو-ا الباء زاءدة قاله ابن قتيبة وغيره وهذا كثير كقو-له سيعلمو-ن غدا من الكذاب الاشر هل انبءكم علي من تنزل الشياطين الايات ان تسخرو-ا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه الاية	39	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4870	false	7785939477499799530	44	223	221	1103	1482	300	مع البلاغة وفهم المعني وقال الضحاك المجنو ن فان من كان به الشيطان ففيه الجنو ن وعن الحسن الضال وذلك انهم لم يريدوا بالمجنون الذي يخرق ثيابه ويهذي بل لان النبي صلي الله عليه وسلم خالف اهل العقل في نظرهم كما يقال ما لفلان عقل ومثل هذا رمو ا به اتباع الانبياء كقو له واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالو ن ومثله في هذه الامة كثير يسخرو ن من المءمنين ويرمونهم بالجنون والعظاءم التي هم او لي بها منهم قال الحسن لقد رايت رجالا لو رايتمو هم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا هءلاء شياطين ولو راو ا خياركم لقالو ا هءلاء لا-خلاق لهم ولو راو ا شراركم لقالوا هءلاء قوم لا يءمنون بيوم الحساب وهذا كثير في كلام السلف يصفو ن اهل زمانهم وما هم عليه من مخالفة من تقدم فما الظن باهل زماننا والذين لم يفهمو ا هذا قالو ا الباء زاءدة قاله ابن قتيبة وغيره وهذا كثير كقو له سيعلمو ن غدا من الكذاب الاشر هل انبءكم علي من تنزل الشياطين الايات ان تسخرو ا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب ------الاية	4870	-761532150449634950	843	1573.5	686	889	94.82564544677734	139	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms040	true	-7595794990565083472	111	300	587	1515	1515	300	قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا الاية بين-- سبحانه وصف اهل النجاة والسعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسبته لما قبلها و-ما بعدها ويعرف به قدرها وهو المعروف عن- السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها فروي ابن ابي حاتم بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ---ابي نجيح عن مجاهد قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من عبادتهم فنزلت------ ولم يذكر فيه انهم من اهل النار كما روي باسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجيب بما لا علم عنده وقد ثبت انه اثني علي من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن ابي حاتم في الاية خلافا عن السلف لكن ذكر عن ابن عباس ثم انزل الله ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية ومراده ان الله -بين انه لا يقبل الا الاسلام من الاولين والاخرين وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن ان الاية دالة عليه فان من المعلوم بالاضطرار من دين الرسل ان من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله-	40	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4354	false	6758278665792728621	98	272	516	1375	1516	300	قوله ا------ن الذين امنوا والذين هادوا الايتين فهو سبحانه وصف اهل --------السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسبة- لما قبلها ولما بعد---------------ها وهو المعروف عند السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها ------------------بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من عبادتهم فنزلت الاية ولم يذكر فيه انهم من اهل النار كما روي باسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجيب بما-لا علم عنده وقد ثبت انه اثني علي من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر -بن ابي حاتم--------- خلافا عن السلف لكن ذكر عن -بن عباس ثم انزل الله ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية ومراده ان الله يبين انه لا-يقبل الا الاسلام من الاولين والاخرين وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن ان الاية دالة عليه فان من المعلوم----------------------- ان من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله	4354	-761532150449634950	837	1560.0	667	943	88.75927734375	160	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms040	true	-7595794990565083472	0	110	0	581	1515	300	بالتوحيد كالانذار بيوم التلاق -كلاهما عرفوه بالوحي وما ذكر انه صلي الله عليه وسلم بغضت اليه الاوثان لا يجب ان يكون لكل نبي فانه سيد ولد ادم والرسول الذي ينشا بين اهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون اكمل من غيره من جهة تاييد الله له بالعلم والهدي وبالنص- والقهر كما كان نوح وابراهيم ولهذا يضيف الله الامر اليهما في مثل قوله ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الاية ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم الاية وذلك ان نوحا اول رسول بعث الي المشركين وكان مبدا شركهم من تعظيم الموتي الصالحين وقوم ابراهيم مبداه من عبادة الكواكب ذاك الشرك الارضي وهذا السماوي ولهذا سد صلي الله عليه وسلم ذريعة هذا وهذا	40	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4597	false	-6197267762931192582	92	194	460	1005	1586	300	بالتوحيد كالانذار بيوم التلاق وكلاهما عرفوه بالوحي وما ذكر انه------------------- بغضت اليه الاوثان لا يجب ان يكون لكل نبي فانه سيد ولد ادم والرسول الذي ينشا بين اهل الكفر الذين لا نبوة لهم يكون اكمل من غيره من جهة تاييد الله له بالعلم والهدي وبالنصر والقهر كما كان نوح وابراهيم ولهذا يضيف الله الامر اليهما في مثل قوله ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الاية ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم الاية وذلك ان نوحا اول رسول بعث الي المشركين وكان مبدا شركهم من تعظيم الموتي الصالحين وقوم ابراهيم مبداه من عبادة الكواكب ذاك الشرك الارضي وهذا السماوي ولهذا سد------------------- ذريعة هذا وهذا	4597	-761532150449634950	543	1052.0	441	583	93.1389389038086	100	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms041	true	109006344805660626	263	300	1282	1476	1476	300	قوله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته الاية ذكر ان المشهور ان السيءة الشرك وقيل الكبيرة يموت عليها قاله عكرمة قال مجاهد هي الذنوب فتحيط بالقلب قلت الصواب ذكر اقوال السلف وان كان فيها ضعيف فالحجة-	41	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4343	false	8441146337839357200	112	149	598	792	1574	300	قوله بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته الاية ذكر ان المشهور ان السيءة الشرك وقيل الكبيرة يموت عليها قاله عكرمة قال مجاهد هي الذنوب -تحيط بالقلب قلت الصواب ذكر اقوال السلف وان كان فيها ضعيف فالحجة	4343	-761532150449634950	193	376.0	157	195	98.97435760498047	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms041	true	109006344805660626	0	22	0	109	1476	300	قوله من امن بالله الخ لكن ظن بعض الناس ان الاية فيمن بعث اليهم محمد------------------- خاصة فغلطوا ثم افترقوا علي اقوال متناقضة	41	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4354	false	6758278665792728621	272	297	1375	1500	1516	300	قوله من امن بالله الخ و---ظن بعض الناس ان الاية فيمن بعث اليهم محمد صلي الله عليه وسلم خاصة فغلطوا ثم افترقوا علي اقوال متناقضة	4354	-761532150449634950	105	191.0	84	128	82.03125	20	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms041	true	109006344805660626	41	262	199	1276	1476	300	الله وان السيءة الشرك ثم ذكر عن السدي قال ذلك عند الحساب القي بدل كل حسنة عشر سيءات فان بقيت سيءة واحدة فجزاءه النار الا ان يغفر الله له قلت تضعيف الحسنة الي عشر والي سبعماءة ثابت في الصحاح وان السيءة مثلها وان الهم بالحسنة حسنة والهم بالسيءة لا يكتب فاهل القول الاول قالوه لان اعمال البر داخلة في التوحيد فانه عبادة الله بما امر به كما قال بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن الاية وقال تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة الاية فالكلمة الطيبة هي التوحيد وهي كالشجرة والاعمال ثمارها في كل وقت وكذلك السيءة هي العمل لغير الله وهذا هو الشرك فان الانسان حارث همام لا بد له من عمل ولا بد له من مقصود يعمل لاجله وان عمل لله ولغيره فهو شرك والذنوب من الشرك فانها طاعة للشيطان قال اني كفرت بما اشركتموني من قبل الاية و ---الم اعهد اليكم يا بني ادم الا---------------------ية وفي الحديث وشر الشيطان وشركه لكن اذا كان موحدا وفعل بعض الذنوب نقص توحيده كما قال لا يزني الزاني الخ ومن ليس بمءمن فليس بمخلص وفي الحديث تعس عبد الدينار الخ وحديث ابي بكر قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيءا وانا اعلم الخ لكن---- لم يعدل بالله غيره فيحبه مثل حب الله بل الله احب اليه واخوف عنده وارجا من كل مخلوق فقد خلص من الشرك الاكبر	41	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4827	false	-1378205679485252221	0	221	0	1092	1511	300	الله وان السيءة الشرك و------عن السدي قال ذلك عند الحساب الغي بدل كل حسنة عشر سيءات فان بقيت سيءة واحدة فجزاءه النار الا ان يغفر الله له قلت تضعيف الحسنة الي عشر والي سبعماءة ثابت في الصحاح وان السيءة مثلها وان الهم بالحسنة حسنة والهم بالسيءة لا يكتب فاهل القول الاول قالوه لان اعمال البر داخلة في التوحيد فان- عبادة الله بما امر به كما قال بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن الاية وقال تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة الاية فالكلمة الطيبة--- التوحيد وهي كالشجرة والاعمال ثمارها في كل وقت وكذلك السيءة هي العمل لغير الله وهذا هو الشرك فان الانسان حارث همام لا-بد له من عمل ولا بد له من مقصود يعمل لاجله وان عمل لله ولغيره فهو شرك والذنوب من الشرك فانها طاعة للشيطان قال اني كفرت بما اشركتمون- من قبل الاية وقال الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان الاية وفي الحديث وشر الشيطان وشركه لكن اذا كان موحدا وفعل بعض الذنوب نقص توحيده كما قال لا يزني الزاني الخ ومن ليس بمءمن فليس بمخلص وفي الحديث تعس عبد-الدينار الخ وحديث ابي بكر قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيءا وانا اعلم الخ لكن اذا لم يعدل بالله غيره فيحبه مثل حب الله بل الله احب اليه واخوف عنده وارجي من كل مخلوق فقد خلص من الشرك الاكبر	4827	-761532150449634950	1058	2064.0	843	1105	95.7466049194336	211	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms042	true	2742195810812482616	0	147	0	779	1572	300	تبين ضعفه فلا يعدل عن ذكر اقوالهم لموافقتها قول طاءفة من المبتدعة وهم ينقلون عن بعض السلف ان هذه الاية اخطا فيها الكاتب كما قيل في غيرها ومن انكر شيءا من القران بعد تواتره استتيب فان تاب والا قتل واما قبل تواتره عنده فلا يستتاب لكن يبين له وكذلك الاقوال التي جاءت الاحاديث بخلافها فقها وتصوفا واعتقادا وغير ذلك وقول مجاهد صحيح كما في الحديث الصحيح اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء الخ والذي يغشي القلب يسمي رينا و-طبعا و-ختما وق-فلا ونحو ذلك فهذا ما اصر عليه و-احاطة الخطيءة احداقها به فلا يمكنه الخروج وهذا هو البسل بما كسبت نفسه اي تحبس عما فيه نجاتها في الدارين فان المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن الجولان في فضاء التوحيد وعن جني ثمار الاعمال الصالحة ومن المنتسبين الي السنة من يقول ان صاحب الكبيرة يعذب مطلقا والاكثرون علي خلافه وان الله سبحانه يزن الحسنات والسيءات وعلي هذا دل	42	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4343	false	8441146337839357200	149	300	792	1574	1574	300	تبين ضعفه فلا يعدل عن ذكر اقوالهم لموافقتها قول طاءفة من المبتدعة وهم ينقلون عن بعض السلف ان هذه الاية اخطا فيها الكاتب كما قيل في غيرها ومن انكر شيءا من القران بعد تواتره استتيب فان تاب والا قتل واما قبل تواتره عنده فلا يستتاب لكن يبين له وكذلك الاقوال التي جاءت الاحاديث بخلافها فقها وتصوفا واعتقادا وغير ذلك وقول مجاهد صحيح كما في الحديث الصحيح اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء الخ والذي يغشي القلب يسمي رينا و طبعا و ختما و ففلا ونحو ذلك فهذا ما اصر عليه و احاطة الخطيءة احداقها به فلا يمكنه الخروج وهذا هو البسل بما كسبت نفسه اي تحبس عما فيه نجاتها في الدارين فان المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن الجولان في فضاء التوحيد وعن جني ثمار الاعمال الصالحة ومن المنتسبين الي السنة من يقول ان صاحب الكبيرة يعذب مطلقا والاكثرون علي خلافه وان الله سبحانه يزن الحسنات والسيءات وعلي هذا دل-	4343	-761532150449634950	777	1528.0	631	783	99.23371887207031	143	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms042	true	2742195810812482616	147	295	779	1545	1572	300	الكتاب والسنة وهو معني الوزن لكن تفسير السيءة بالشرك هو الاظهر لانه سبحانه غاير بين المكسوب والمحيط فلو كان واحدا لم يغاير والمشرك له خطايا غير الشرك احاطت به لانه لم يتب منها وا-يضا قوله سيءة نكرة وليس المراد جنس السيءات بالاتفاق وا-يضا لفظ السيءة قد جاء في غير موضع مراد- به الشرك وقوله سيءته اي حال سيءته و-مكان سيءته ونحو ذلك كما في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة اي حالا حسنة تعم الخير كله وهذا اللفظ يكون صفة وقد ينقل من الوصفية الي الاسمية ويستعمل لازما او متعديا يقال ساء هذا الامر اي قبح ويقال ساءني هذا قال ابن عباس في قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عملوا الشرك لانه وصفهم بهذا فقط ولو امنوا لكان لهم حسنات وكذا لما قال كسب سيءة لم يذكر حسنة وقوله تعالي للذين احسنوا الحسني اي فعلوا الحسن و-هو ما امروا به كذلك السيءة تتناول المحظور فيدخل فيها الشرك	42	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4344	false	-3843584293274290869	0	151	0	768	1592	300	الكتاب والسنة وهو معني الوزن لكن تفسير السيءة بالشرك هو الاظهر لانه سبحانه غاير بين المكسوب والمحيط فلو كان واحدا لم يغاير والمشرك له خطايا غير الشرك احاطت به لانه لم يتب منها و ايضا قوله سيءة نكرة وليس المراد جنس السيءات بالاتفاق و ايضا لفظ السيءة قد جاء في غير موضع مرادا به الشرك وقوله سيءة اي- حال سيءة او مكان سيءة- ونحو ذلك كما في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة اي حالا حسنة تعم الخير كله وهذا اللفظ يكون صفة وقد ينقل من الوصفية الي الاسمية ويستعمل لازما او متعديا يقال ساء هذا الامر اي قبح ويقال ساءني هذا قال -بن عباس في قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عملوا الشرك لانه وصفهم بهذا فقط ولو امنوا لكان لهم حسنات وكذا لما قال كسب سيءة لم يذكر حسنة كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني اي فعلوا الحسني وهو ما امروا به كذلك السيءة تتناول المحظور فيدخل فيها الشرك	4344	-761532150449634950	750	1468.0	605	771	97.2762680053711	137	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms043	true	9004546668044870999	257	300	1311	1522	1522	300	بطنين في قريش وهو عم علي بن ابي طالب وهي عمة معاوية -اللذان تداولا الخلافة في الامة هذان البطنان بنو امية وبنو هاشم واما ابو بكر وعمر فمن قبيلتين ابعد عنه صلي الله عليه وسلم واتفق في عهدهما ما لم يتفق بعدهما وليس-	43	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5147	false	-5908878461446428338	0	40	0	201	1502	300	بطنين في قريش وهو عم علي------------ وهي عمة معاوية واللذان تداولا الخلافة في الامة هذان البطنان بنو امية وبنو هاشم واما ابو بكر وعمر فمن قبيلتين ابعد عنه صلي الله عليه وسلم واتفق في عهدهما ما لم يتفق بعدهما وليس	5147	-761532150449634950	199	379.0	160	213	93.42723083496094	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms044	true	-395674080120861387	260	299	1315	1514	1518	300	دلالة علي امور منها بطلان قول من زعم---------------- خلقه في جسم ك------------------------------الجهمية م-------------------------ن المعتزل--------------------ة وغيرهم فان السلف------ يسمون من قال بخلقه ونفي الصفات والرءي---------------------------------------ة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ ----في ذلك فله	44	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	21	85	94	425	1509	300	دلالة علي امور منها بطلان قول من يقول انه كلام مخلوق خلقه في جسم من الاجسام المخلوقة كما هو قول الجهمية الذين يقولون بخلق القران من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم فان السلف كانوا يسمون كل من نف--------ي الصفات وقال ان القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله	3784	-761532150449634950	174	259.0	137	339	51.32743453979492	28	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms044	true	-395674080120861387	188	215	945	1088	1518	300	قوله عز وجل قل نزله روح القدس من ربك------ الايتين لفظ الانزال في القران يرد مقيدا بانه منه كالقران وبالانزال من السماء ويراد به العلو كالمطر و-مطلقا	44	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4700	false	-4124569753511962437	271	300	1535	1684	1684	300	قوله عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق الايتين لفظ الانزال في القران يرد مقيدا بانه منه كالقران وبالانزال من السماء ويراد به العلو كالمطر و مطلقا-	4700	-761532150449634950	142	266.5	116	150	94.66666412353516	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms044	true	-395674080120861387	215	300	1088	1518	1518	300	فلا يختص بنوع بل يتناول انزال الحديد من الجبال والانزال من ظهور الحيوان وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بيان لنزول جبريل به من الله كقوله نزل به الروح الامين اي انه مءتمن لا يزيد ولا ينقص فان الخاءن قد يفتري الرسالة وفيها دلالة علي امور منها بطلان قول من زعم خلقه في جسم كالجهمية من المعتزلة وغيرهم فان السلف يسمون من قال بخلقه ونفي الصفات والرءية جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في ذلك فله مزية-	44	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4701	false	-4583880730347772978	0	85	0	430	1562	300	فلا يختص بنوع بل يتناول انزال الحديد من الجبال والانزال من ظهور الحيوان وغير ذلك فقوله نزله روح القدس من ربك بيان لنزول جبريل به من الله كقوله نزل به الروح الامين اي انه مءتمن لا يزيد ولا ينقص فان الخاءن قد يغير- الرسالة وفيها دلالة علي امور منها بطلان قول من زعم خلقه في جسم كالجهمية من المعتزلة وغيرهم فان السلف يسمون من قال بخلقه ونفي الصفات والرءية جهميا فان جهما اول من ظهرت عنه بدعة نفي الاسماء والصفات وبالغ في ذلك فله مزية	4701	-761532150449634950	427	842.0	343	431	99.0719223022461	83	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms044	true	-395674080120861387	0	187	0	942	1518	300	في القران ذم من كفر به صلي الله عليه وسلم باسمه الا هذا وامراته ففيه ان الانساب لا عبرة بها بل صاحب الشرف يكون ذمه علي تخلفه عن الواجب اعظم كما قال------ يا نساء النبي من يات منكن------------------------------ الاية قال النحاس تبت يدا-------- دعاء عليه وتب خبر وفي قراءة عبد الله وقد تب وقوله وما كسب اي ولده فان قوله وما كسب يتناوله كما في الحديث ولده من كسبه واستدل بها علي جواز الاكل من مال الولد ثم اخبر انه سيصلي ا-----خبر بزوال الخير وحصول الشر و-الصلي الدخول والاحتراق جميعا وقوله حمالة الحطب ان كان مثلا للنميمة لانها تضرم الشر فيكون حطب القلوب وقد يقال ذنبها اعظم وحمل النميمة لا يوصف بالحبل في الجيد وان كان وصفا لحالها في الاخرة كما وصف بعلها -هو يصلي وهي تحمل الحطب عليه كما اعانته علي الكفر فيكون من حشر الازواج وفيه عبرة لكل متعاونين علي الاثم او علي اثم ما او عدوان ما ويكون القران قد ع-م الاقسام الممكنة في الزوجين وهي الاربعة---- كابراهيم وامراته واما هذا وامراته واما فرعون وامراته واما نوح-------- ولوط ويستقيم ان يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الاخرة كقوله من كان له لسانان الخ	44	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5147	false	-5908878461446428338	40	238	201	1204	1502	300	في القران ذم من كفر به صلي الله عليه وسلم باسمه الا هذا وامراته ففيه ان الانساب لا عبرة بها بل صاحب الشرف يكون ذمه علي تخلفه عن الواجب اعظم كما قال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب الاية قال النحاس تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخس-ر وفي قراءة عبد الله وقد تب وقوله وما كسب اي ولده فان قوله وما كسب يتناوله كما في الحديث ولده من كسبه واستدل بها علي جواز الاكل من مال الولد ثم اخبر انه سيصلي نارا اخبر بزوال الخير وحصول الشر و الصلي الدخول والاحتراق جميعا وقوله حمالة الحطب ان كان مثلا للنميمة لانها تضرم الشر فيكون حطب القلوب وقد يقال ذنبها اعظم وحمل النميمة لا يوصف بالحبل في الجيد وان كان وصفا لحالها في الاخرة كما وصف بعلها وهو يصلي وهي تحمل الحطب عليه كما اعانته علي الكفر فيكون من حشر الازواج وفيه عبرة لكل متعاونين علي الاثم او علي اثم ما او عدوان ما ويكون القران قد عمم الاقسام الممكنة في الزوجين وهي --اربعة اما كابراهيم وامراته واما هذا وامراته واما فرعون وامراته واما نوح وامراته ولوط ويستقيم ان يفسر حمل الحطب بالنميمة بحمل الوقود في الاخرة كقوله من كان له لسانان الخ	5147	-761532150449634950	933	1790.5	747	1006	92.74353790283203	176	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	72	166	389	875	1567	300	ان كلام الله معني وهذا الع------------------------------ربي خلق ليدل عليه سواء قالوا --------------خلق في بعض الاجسام او ال---------------همه جبريل او------------------------------------------------------------------- اخذه م------ن اللوح--------------------------------------------------------------- فان هذا-------------- لا بد له من متكلم تكلم به -----------------اولا وهذا ي------وافق قول انه مخلوق لكن ----------------------------------------------------يفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولو---ن المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كلام مجاز وهذا ا--------------------------------------------------------شر من قول المعتزلة بل------------------------------------------------------------------ هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة ي----------وافق---------------------ونهم في المعني الثاني ان----هم يقولون لله كلا-------------م قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذات-------------------ه فالكلامية خير منهم ف------ي الظاهر لكن في الحقيقة--------------------------------------- لم يثبتوا كلاما له------------ غير المخلوق	45	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3785	false	6819570244914994550	42	282	210	1495	1587	300	هو كلام الله وانما كلامه المعني القاءم بذاته والقران العربي خلق ليدل علي ذلك المعني ثم اما ان يكون خلق في بعض الاجسام الهواء او غيره او الهمه جبريل فعبر عنه بالقران العربي او الهمه محمد فعبر عنه بالقران العربي او يكون اخذه جبريل من اللوح المحفوظ او غيره فهذه الاقوال التي تقدمت هي تفريع علي هذا القول فان هذا القران العربي لا بد له من متكلم تكلم به اولا قبل ان يصل الينا وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القران العربي وكذلك التوراة العبرية ويفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون ان المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه ليس كلام الله لكن يسمي كلام الله مجازا وهذا قول اءمتهم وجمهورهم وقالت طاءفة من متاخريهم بل لفظ الكلام يقال علي هذا وهذا بالاشتراك اللفظي لكن هذا ينقض اصلهم في ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القران العربي كلاما لغير الله وهو كلام حقيقة وهذا شر من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه فقول المعتزلة اقرب وقول الاخرين هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة في المعني موافقون لهءلاء وانما ينازعونهم في اللفظ- الثاني ان هءلاء يقولون لله كلام هو معني قديم قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور الناس يقولون ان اصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتو------ا له كلاما حقيقة غير المخلوق	3785	-761532150449634950	396	542.0	316	1292	30.65015411376953	55	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	0	212	0	1121	1567	300	المبالغة والابتداء بكثرة اظهاره وان كان جعد سبقه الي بعض ذلك لكن المعتزلة وان وافقوه في البعض فهم يخالفونه في مثل مساءل الايمان والقدر وبعض الصفات وجهم يقول ان الله لا يتكلم او يتكلم مجاز- وهم يقولون يتكلم حقيقة ولكن قولهم في المعني قوله وهو ينفي الاسماء كالباطنية والفلاسفة ومنها بطلان قول من زعم انه فاض من العقل الفعال او غيره وهذا اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ابطال قول الاشعرية ان كلام الله معني وهذا العربي خلق ليدل عليه سواء قالوا خلق في بعض الاجسام او الهمه جبريل او اخذه من اللوح فان هذا لا بد له من متكلم تكلم به اولا وهذا يوافق قو-------ل انه مخلوق لكن يفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه كلام مجاز- وهذا اشر من قول المعتزلة بل هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة يوافقونهم في المعني الثاني انهم يقولون لله كلام قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته ف---الكلامية خير منهم في الظاهر لكن في الحقيقة لم يثبتوا كلاما له غير المخلوق والمقصود ان الاية تبطل هذا و-القران اسم للعربي لقوله فاذا قرات القران وايضا فقوله نزله عاءد الي قوله ا-لله اعلم بما ينزل فالذي نزله الله هو الذي نزله روح القدس وايضا قال ولقد نعلم انهم يقولون الاية وهم يقولون انما يعلمه هذا القران العربي بشر لقوله	45	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4701	false	-4583880730347772978	85	300	430	1562	1562	300	المبالغة والابتداء بكثرة اظهاره وان كان جعد سبقه الي بعض ذلك لكن المعتزلة وان وافقوه في البعض فهم يخالفونه في مثل مساءل الايمان والقدر وبعض الصفات وجهم يقول ان الله لا يتكلم او يتكلم مجازا وهم يقولون يتكلم حقيقة ولكن قولهم في المعني قوله وهو ينفي الاسماء كالباطنية والفلاسفة ومنها بطلان قول من زعم انه فاض من العقل الفعال او غيره وهذا اعظم كفرا وضلالا من الذي قبله ومنها ابطال قول الاشعرية ان كلام الله معني وهذا العربي خلق ليدل عليه سواء قالوا خلق في بعض الاجسام او الهمه جبريل او اخذه من اللوح فان هذا لا-بد له من متكلم تكلم به اولا وهذا يوافق قول من قال انه مخلوق لكن يفارقه من وجهين احدهما ان اولءك يقولون المخلوق كلام الله وهءلاء يقولون انه كلام مجازا وهذا اشر من قول المعتزلة بل هو قول الجهمية المحضة لكن المعتزلة يوافقونهم في المعني الثاني انهم يقولون لله كلام قاءم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم بذاته فان الكلابية خير منهم في الظاهر لكن في الحقيقة لم يثبتوا كلاما له غير المخلوق والمقصود ان الاية تبطل هذا و القران اسم للعربي لقوله فاذا قرات القران وايضا فقوله نزله عاءد الي قوله والله اعلم بما ينزل فالذي نزله الله هو الذي نزله روح القدس وايضا قال ولقد نعلم انهم يقولون الاية وهم يقولون انما يعلم- هذا القران العربي بشر لقوله-	4701	-761532150449634950	1116	2186.0	906	1135	98.32598876953125	205	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms045	true	4411752559973544306	212	300	1121	1567	1567	300	لسان الذي يلحدون اليه الخ فعلم ان محمدا لم يءلف نظمه بل سمعه من روح القدس وروح القدس----- نزل به من الله فعلم انه سمعه منه لم يءلفه هو ونظيرها قوله ه-و الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا و-الكتاب اسم للقران بالضرورة والاتفاق فانهم او بعضهم يفرقون بين كتاب الله وكلامه ولفظ الكتاب يراد به المكتوب فيه فيكون هو الكلام ويراد به ما يكتب فيه كقوله في كتاب مكنون وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله يعلمون انه منزل من ربك------ اخبار مستشهد بهم فمن لم يقر-	45	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4702	false	-5996349074858377603	0	91	0	460	1501	300	لسان الذي يلحدون اليه الخ فعلم ان محمدا لم يءلف نظما بل سمعه من روح القدس وروح القدس الذي نزل به من الله فعلم انه سمعه منه لم يءلفه هو ونظيرها قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا و الكتاب اسم للقران بالضرورة والانفاق فانهم او بعضهم يفرقون بين كتاب الله وكلامه ولفظ الكتاب يراد به المكتوب فيه فيكون هو الكلام ويراد به ما يكتب فيه كقوله في كتاب مكنون وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله يعلمون انه منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم فمن لم يقر	4702	-761532150449634950	443	856.5	356	460	96.3043441772461	81	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	3	36	11	164	1520	300	خير- منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس و-----------------------غيره انه انزل--- في ليلة القدر---------- الي بيت العزة في السماء الدنيا------------------------------------------ ولا ينافي انه مكتوب في اللوح-------- قبل نزوله	46	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3788	false	-8562595257551404035	248	297	1253	1493	1506	300	خيرا منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله انا انزلناه في ليلة القدر انه انزله الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث ولا ينافي انه مكتوب في اللوح المحفوظ قبل نزوله	3788	-761532150449634950	149	253.5	116	240	62.08333206176758	26	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	29	182	129	911	1520	300	ينافي انه مكتوب في اللوح قبل نزوله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبراءيل او بعده فاذا---------- انزله جملة --الي بيت العزة------------------------- فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله ------يعلم ما كان وما يكون وما لا يكو---ن لو كان كيف يك----ون وهو قد كتب ال-----مقادير و------------اعمال العباد قبل ان يعلموها ثم-------------------------------------------------- يامر--------- بكتابتها بعد ان يعلمو-ها فيقابل بين الكتابة المتقدمة و-------------------المتاخرة---- فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره فاذا ك----------------ان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا------- يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم--- ومن قال ان جبراءيل اخذ------ه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو---- باطل- من وجوه منها ان------------ه سبحانه كت----------ب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام----ه من الكتاب الذي كتبه ومحمد--------------------------------- عن جبراء-----يل عن الكتاب فهم اعلي-------------------- بدرجة و-----من قال انه القي الي جبراءيل --معاني وعبر ب---------------------العربي فمعناه انه---------------- الهمه الهاما وهذا يك--------ون لاحاد المءمنين كقوله-------- واذ اوحيت الي الحواريين	46	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3789	false	-6775942273565438633	56	275	285	1391	1529	300	ينافي ان يكون جبريل نزل به من الله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبر--يل او بعد ذلك واذا كان قد انزله مكتوبا الي بيت العزة جملة واحدة في ليلة القدر فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله تعالي يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وهو سبحانه قد قدر مقادير الخلاءق وكتب اعمال العباد قبل ان يعملوها كما ثبت ذلك في صريح الكتاب والسنة واثار السلف ثم انه يامر الملاءكة بكتابتها بعد ما يعملونها فيقابل بين الكتابة المتقدمة علي الوجود والكتابة المتاخرة عنه فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره من السلف وهو حق فاذا كان مايخ-لقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف يستبعد ان يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم به ومن قال ان جبر--يل اخذ القران من الكتاب لم يسمعه من الله كان هذا باطلا من وجوه منها ان يقال ان الله سبحانه وتعالي قد كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه وتعالي فيه فان كان محمد اخذه عن جبريل وجبريل عن الكتاب كان بنو اسراءيل اعلا من محمد بدرجة وكذلك من قال انه القي الي جبر--يل المعاني وان جبريل عبر عنها بالكلام العربي فقوله يستلزم ان يكون جبريل الهمه الهاما وهذا الالهام يكون لاحاد المءمنين كما قال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين	3789	-761532150449634950	674	1013.5	533	1113	60.55705261230469	102	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	187	289	937	1458	1520	300	هذا اعلي من اخذ محمد وايضا فانه سبحانه قا-ل انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح ---------------------------------------------------------------------الي قوله وكلم الله موسي تكليما وه-------------------------------------------ذا يدل علي امور علي ان----ه يكلم العبد- تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فالتكلي------------------------م المطلق قسي---م الوحي الخاص لا---- قسما منه وكذلك---- الوحي ي---كون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص ك------قوله------ فاستمع لما يوحي وي---كون قسيما ل----------ه كما في----- الشوري وهذا يبطل قول انه----------- معني واحد قاءم بالذات فانه------ لا فرق بين	46	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3790	false	-9042469312105725033	68	206	337	1049	1529	300	هذا القول من جنسه--- وايضا فالله تعالي يقول انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي قوله وكلم الله موسي تكليما ففضل موسي بالتكليم علي غيره ممن اوحي اليهم وهذا يدل علي امور علي ان الله يكلم --عبده تكليما زاءدا ع-ن الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكلي------م هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا والتكليم المطلق هو قسيم الوحي الخاص ليس هو قسما منه وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كما في قوله لموسي فاستمع لما يوحي وقد يكون قسيم التكليم الخاص كما في سورة الشوري وهذا يبطل قول من يقول الكلام معني واحد قاءم بالذات فانه حينءذ لا فرق بين	3790	-761532150449634950	462	767.0	366	724	63.81215286254883	75	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	0	203	0	1015	1520	300	به منا فهم خير منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره انه انزل في ليلة القدر الي بيت العزة في السماء الدنيا ولا ينافي انه مكتوب في اللوح قبل نزوله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبراءيل او بعده فاذا انزله جملة الي بيت العزة فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون وهو قد كتب المقادير واعمال العباد قبل ان يعلموها ثم يامر بكتابتها بعد ان يعلموها فيقابل بين الكتابة المتقدمة والمتاخرة فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال ابن عباس وغيره فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم ومن قال ان جبراءيل اخذه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو باطل من وجوه منها انه سبحانه كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلامه من الكتاب الذي كتبه ومحمد عن جبراءيل عن الكتاب فهم اعلي بدرجة ومن قال انه القي الي جبراءيل معاني وعبر بالعربي فمعناه انه الهمه الهاما وهذا يكون لاحاد المءمنين كقوله واذ اوحيت الي الحواريين-------------------- واوحينا الي ام موسي فيكون هذا اعلي من اخذ محمد وايضا فانه سبحانه قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح	46	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4702	false	-5996349074858377603	91	297	460	1485	1501	300	به منا فهم خير منه من هذا الوجه وهذا لا ينافي ما جاء عن -بن عباس وغيره انه انزل في ليلة القدر الي بيت العزة في السماء الدنيا ولا ينافي انه مكتوب في اللوح قبل نزوله سواء كتبه الله قبل ان يرسل به جبر--يل او بعده فاذا انزل- جملة الي بيت العزة فقد كتبه كله قبل ان ينزله والله يعلم ما كان وما يكون وما-لا يكون لو كان كيف يكون وهو قد كتب المقادير واعمال العباد قبل ان يعملوها ثم يامر بكتابتها بعد ان يعملوها فيقابل بين الكتابة المتقدمة والمتاخرة فلا يكون بينهما تفاوت هكذا قال -بن عباس وغيره فاذا كان ما يخلقه باءنا عنه قد كتبه قبل ان يخلقه فكيف لا يكتب كلامه الذي يرسل به ملاءكته قبل ان يرسلهم ومن قال ان جبراءيل اخذه عن الكتاب لم يسمعه من الله فهو باطل من وجوه منها انه سبحانه كتب التوراة لموسي بيده فبنوا اسراءيل اخذوا كلامه من الكتاب الذي كتبه ومحمد عن جبر--يل عن الكتاب فهم اعلي بدرجة ومن قال انه القي الي جبر--يل معاني وعبر بالعربي فمعناه انه الهمه الهاما وهذا يكون لاحاد المءمنين كقوله واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي واوحينا الي ام موسي فيكون هذا اعلي من اخذ محمد وايضا فانه سبحانه قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح	4702	-761532150449634950	1001	1949.5	799	1035	96.71497344970703	194	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms046	true	-5927917511962851942	203	300	1015	1520	1520	300	الي قوله وكلم الله موسي تكليما وهذا يدل علي امور علي انه يكلم العبد تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ----------------الاية فالتكليم المطلق قسيم الوحي الخاص لا قسما منه وكذلك الوحي يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كقوله فاستمع لما يوحي ويكون قسيما له كما في الشوري وهذا يبطل قو-------ل انه معني واحد قاءم بالذات فانه لا فرق بين العام وما لموسي وفرق سبحانه في الشوري بين الايحاء وبين التكليم-	46	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4703	false	-6296608141971905140	0	103	0	529	1531	300	الي قوله وكلم الله موسي تكليما وهذا يدل علي امور علي انه يكلم العبد تكليما زاءدا علي الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص فان لفظ التكليم والوحي كل منهما ينقسم الي عام وخاص فالتكليم العام هو المقسوم في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الاية فالتكليم المطلق قسيم الوحي الخاص لا قسما منه وكذلك الوحي يكون عاما فيدخل فيه التكليم الخاص كقوله فاستمع لما يوحي ويكون قسيما له كما في الشوري وهذا يبطل قول من قال انه معني واحد قاءم بالذات فانه لا فرق بين العام وما لموسي وفرق سبحانه في الشوري بين الايحاء وبين التكليم	4703	-761532150449634950	505	994.0	409	529	95.463134765625	94	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms059	true	6898490076977571628	270	299	1434	1598	1601	300	الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراه-ته قاعدة عظيمة عامة وتمامها بالجواب عما يعارضها فان من الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين لقول عمر نعمة البدعة وباشياء احدثت بعده	59	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0933	false	-209825242588535647	65	94	338	503	1509	300	الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراهيته قاعدة عظيمة عامة وتمامها بالجواب عما يعارضها فان من الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين لقول عمر نعمت البدعة وباشياء احدثت بعده	933	-761532150449634950	163	320.0	134	165	98.78787994384766	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms060	true	1802787962013853394	3	214	15	1040	1447	300	وليست مكروهة للادلة من الاجماع والقياس وربما ضم الي ذلك من لم يحكم اصول العلم ما عليه كثير من الناس من العادة بمنزلة من اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وما اكثر ما قد يحتج به من يتميز من المنتسبين الي علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم وقد يجد- ذو ال--علم له مستندا من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله لها وعلمه بها ليس مستندا الي ذلك وانما يذكرها دفعا لمن يناظره والمجادلة المحمودة انما هي ابداء المدارك التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار غير ذلك فنوع من النفاق في العلم والعمل وهذه قاعدة دلت عليها السنة والاجماع مع الكتاب قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان -شرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله فمن اتبعه في ذلك فقد اتخذ شريكا لله شرع من الدين ما لم ياذن به الله وقد يغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطء لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية فمن اطاع احدا في دين لم ياذن به الله	60	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0933	false	-209825242588535647	94	300	503	1509	1509	300	وليست مكروهة للادلة من الاجماع والقياس وربما ضم الي ذلك من لم يحكم اصول العلم ما عليه كثير من الناس من العادة بمنزلة من اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وما اكثر من--- يحتج به من--------- المنتسبين الي علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم وقد يبدي ذووا العلم له مستندا من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله لها وعمله بها ليس مستندا الي ذلك وانما يذكرها دفعا لمن يناظره والمجادلة المحمودة انما هي ابداء المدارك التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار غير ذلك فنوع من النفاق في العلم والعمل وهذه قاعدة دلت عليها السنة والاجماع مع الكتاب قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذ شريكا لله شرع في الدين ما لم ياذن به الله وقد يغفر له لاجل تاويل -اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطء لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ف------من اطاع احدا في دين لم ياذن--- الله-	933	-761532150449634950	991	1932.0	788	1029	96.30709075927734	197	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms060	true	1802787962013853394	214	297	1040	1434	1447	300	من تحليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الامر الناهي ثم قد يكون كلا منهما معفوا عنه فيتخلف الذم لفوات شرطه او وجود مانعه وان كان المقتضي له قاءما ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه او قصر في طلبه فلم يتبين له او اعرض عن طلبه لهوي او كسل ونحو ذلك وايضا فان الله عاب علي المشركين شيءين احدهما انهم اشركوا به ما لم ينزل به سلطانا الثاني تحريمهم ما لم يحرم-----ه كما بينه	60	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0934	false	231372996531118673	1	85	3	401	1493	300	من تحليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الامر الناهي ثم قد يكون كل- منهما معفوا عنه فيتخلف الذم لفوات شرطه او وجود مانعه وان كان المقتضي له قاءما ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه او قصر في طلبه فلم يتبين له او اعرض عن طلبه لهوي او كسل ونحو ذلك وايضا فان الله عاب علي المشركين شيءين احدهما انهم اشركوا به ما لم ينزل به سلطانا الثاني تحريمهم ما لم يحرمه الله كما بينه	934	-761532150449634950	393	774.0	310	399	98.4962387084961	81	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	229	282	1123	1381	1484	300	ان لا نعبد الا الله -الثاني ان--- نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع---------------------------------------------------------------------------- كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	143	225	729	1128	1488	300	ان لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال--------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله- والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	236	369.5	186	415	56.867469787597656	42	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	244	283	1191	1387	1484	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه ------------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	140	192	712	970	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	631	-761532150449634950	185	325.0	148	267	69.28839111328125	32	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	1	135	5	670	1484	300	في حديث عياض عند مسلم وقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فجمعوا بين الشرك والتحريم والشرك يدخل فيه كل عبادة لم ياذن----- بها الله فان المشركين يزعمون ان عبادتهم اما واجبة واما مستحبة ثم منهم من عبد غير الله فيتقرب به الي الله ومنهم من ابتدع دينا عبد به الله كما احدثه النصاري من العبادات واصل الضلال في اهل الارض انما نشا من هذين اما اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما لم يحرمه ولهذا كان الاصل الذي بني عليه احمد وغيره مذ-هبهم ان الاعمال عبادات وعادات فالاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما -هي عنها لما احدث فيها من الدين الذي يتقرب به	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0934	false	231372996531118673	85	217	401	1061	1493	300	في حديث عياض عن- مسلم وقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء فجمعوا بين الشرك والتحريم والشرك يدخل فيه كل عبادة لم ياذن الله بها----- فان المشركين يزعمون ان عبادتهم اما واجبة واما مستحبة ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب به الي الله ومنهم من ابتدع دينا عبد به الله كما احدثت النصاري من العبادات واصل الضلال في اهل الارض انما نشا من هذين اما اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما لم يحرمه ولهذا كان الاصل الذي بني عليه احمد وغيره مذاهبهم ان الاعمال عبادات وعادات فالاصل في العبادات ---لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ---لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما نهي عنها لما احدث فيها من الدين الذي يتقرب به	934	-761532150449634950	651	1259.0	520	672	96.875	125	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه----------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	176	631	892	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	197	356.0	157	262	75.19084167480469	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	244	282	1191	1381	1484	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	226	277	1140	1389	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	183	320.5	146	256	71.484375	33	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	280	1183	1371	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل----------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	180	308.5	144	256	70.3125	33	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	247	284	1206	1391	1484	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه--------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا قال	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	141	506	753	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا كان	3611	-761532150449634950	182	323.5	145	248	73.38710021972656	32	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	228	283	1117	1387	1484	300	اصلين ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده---- بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	149	216	761	1087	1504	300	الدين ان لا نعبد الا الله ول------ا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال--------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون ل-له والصواب ان يكون علي السنة و-هذا	3653	-761532150449634950	242	401.5	191	349	69.34097290039062	41	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	244	282	1191	1381	1484	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه-------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	189	340.0	151	257	73.54085540771484	34	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	232	283	1134	1387	1484	300	الا الله الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة و---لهذا	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	195	250	977	1250	1493	300	الي الله انما يكون بالاخلاص في الدين لله-------- كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا	5624	-761532150449634950	216	371.5	171	282	76.59574127197266	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	247	283	1206	1387	1484	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	186	695	961	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا	6637	-761532150449634950	175	313.5	139	268	65.29850769042969	30	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	224	300	1095	1484	1484	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين---- ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن----------- عملا قال اخلصه واصوبه ان ------------العمل اذا كان خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا قال الامام احمد اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قوله الحلال بين والحرام بين وقوله انما الاعمال-	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	136	214	684	1087	1513	300	ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله و------ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال------------------- تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول- النبي----------------------- انما الاعمال	7468	-761532150449634950	171	210.5	133	546	31.318681716918945	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	244	284	1191	1391	1484	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه----------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا قال	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	15	69	79	340	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة و--قد قال	7561	-761532150449634950	195	344.5	155	264	73.86363983154297	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	225	282	1100	1381	1484	300	الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تع-------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	47	129	246	647	1537	300	الاسلام وهو----------- ان لا نعبد الا الله ول------ا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون ل-له والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	242	397.5	190	419	57.75656509399414	43	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	229	276	1123	1350	1484	300	ان لا نعبد الا الله -------الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه--------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	242	300	1321	1602	1602	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع---------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	209	362.5	166	297	70.37036895751953	39	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	244	282	1191	1381	1484	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان------ صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا---------------------- والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	161	274.0	129	278	57.91366958618164	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	194	346.0	155	264	73.48484802246094	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms066	true	183457637377782213	276	300	1459	1573	1573	300	في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الايتين لما ذكر ان من السلف من ذكر انهم من الملاءكة ومنهم من-	66	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4703	false	-6296608141971905140	120	144	618	733	1531	300	في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الايتين لما ذكر ان من السلف من ذكر انهم من الملاءكة ومنهم من	4703	-761532150449634950	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms067	true	2904546252368652024	0	153	0	789	1563	300	ذكر معهم ال---انس ومنهم من ذكر انهم من الجن---------- يذكرون جنس المراد به الاية علي التمثيل كما يقول الترجماني لمن ساله عن الخبز فيريه رغيفا والاية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعي من دون الله فكل من دعي ميتا او غاءبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية كما تتناول من دعي الملاءكة والجن ومعلوم ان هءلاء يكونون وساءط فيما يقدره الله بافعالهم ومع هذا فقد نهي عن دعاءهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه عن موضع الي موضع او من حال الي حال كتغيير صفته او قدره ولهذا قال ولا تحويلا فذكر نكرة تعم انواع التحويل وقال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان احدهم اذا نزل بوادي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهاءه فقالت الجن الانس تستعيذ بنا فازدادوا رهقا وقد نص الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا	67	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4703	false	-6296608141971905140	144	300	733	1531	1531	300	ذكر انهم من الانس ومنهم من ذكر انهم من الجن لفظ السلف يذكرون جنس المراد من الاية علي التمثيل كما يقول الترجمان- لمن ساله عن الخبز فيريه رغيفا والاية هنا قصد بها التعميم لكل ما يدعي من دون الله فكل من دعا ميتا او غاءبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية كما تتناول من دعا الملاءكة والجن ومعلوم ان هءلاء يكونون وساءط فيما يقدره الله بافعالهم ومع هذا فقد نهي عن دعاءهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله لا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع الي موضع او من حال الي حال كتغيير صفته او قدره ولهذا قال ولا تحويلا فذكر نكرة تعم انواع التحويل وقال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان احدهم اذا نزل بواد- يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهاءه فقالت الجن الانس تستعيذ بنا فزادوهم ر-هقا وقد نص الاءمة كاحمد وغيره علي انه لا-	4703	-761532150449634950	769	1500.0	618	802	95.88528442382812	142	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms067	true	2904546252368652024	153	300	789	1563	1563	300	تجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به علي ان كلام الله غير مخلوق لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك فاذا كان لا يجوز ذلك ف-ان لا يجوز ان يقال انت خير مستعاذ يستعاذ به اولي فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء و--الطلب وهي الفاظ متقاربة ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعي ويذكر عنده فانه سبحانه يستجار به هناك وقد يستمسك باستار الكعبة كما يتعلق المتعلق باذيال من يستجير به كما قال عمر وابن سعيد ان الحرم لا يعيذ ع-صيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة وفي الصحيح يعوذ عاءذ بهذا البيت والمقصود ان كثير م-ن الضالين يستغيثون بمن يحسنون به الظن ولا يتصور ان يقضي لهم اكثر مطالبهم كما ان ما تخبر به الشياطين من الامور الغاءبة لا يصدقون في اكثر- بل يصدقون في واحدة ويكذبون في اضعافها ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونهم اضعافهم ويكو-ن فيما اخبروا به-	67	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4704	false	8049997777466568494	0	147	0	778	1567	300	تجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به علي ان كلام الله غير مخلوق لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك فاذا كان لا يجوز ذلك فلان لا يجوز ان يقول انت خير مستعاذ يستعاذ به اولي فالاستعاذة والاستجارة والاستغاثة كلها من نوع الدعاء او الطلب وهي الفاظ متقاربة ولما كانت الكعبة بيت الله الذي يدعي ويذكر عنده فانه سبحانه يستجار به هناك وقد يستمسك باستار الكعبة كما يتعلق المتعلق باذيال من يستجير به كما قال عمرو -بن سعيد ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة وفي الصحيح يعوذ عاءذ بهذا البيت والمقصود ان كثيرا من الضالين يستغيثون بمن يحسنون به الظن ولا يتصور ان يقضي لهم اكثر مطالبهم كما ان ما تخبر به الشياطين من الامور الغاءبة يكذبون ---في اكثره بل يصدقون في واحدة ويكذبون في اضعافها ويقضون لهم حاجة واحدة ويمنعونهم اضعافها يكذبون فيما اخبروا به	4704	-761532150449634950	752	1465.0	610	782	96.16368103027344	135	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms068	true	2383803805073459635	274	300	1401	1517	1517	300	لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا-	68	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0095	false	-181407809622466473	30	56	169	286	1492	300	لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا	95	-761532150449634950	116	227.0	91	117	99.14530181884766	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms068	true	2383803805073459635	0	138	0	717	1517	300	واعانوا عليه ا--فساد حال الرجال في الدين والدنيا ويكون فيه شبهة للمشركين كما يخبر الكاهن ونحوه والله سبحانه جعل الرسول مبلغا لامره ونهيه ووعده ووعيده وهءلاء يجعلون الرسل والمشايخ يدبرون العالم بقضاء الحاجات وكشف الكربات وليس هذا من دين المسلمين بل النصاري تقول هذا في المسيح وحده ش-بهة الاتحاد والحلول ولهذا لم يقولوه في ابراهيم وموسي وغيرهم مع انهم في غاية الجهل في ذلك فان الايات التي بعث بها موسي اعظم ولو كان هذا ممكنا لم يكن للمسيح خاصية به بل موسي احق ولهذا كنت اتنزل مع علماء النصاري الي ان اطالبهم بالفرق بين المسيح وغيره من جهة الالهية فلا يجدون فرقا بل ابين لهم ان ما جاء به موسي من الايات اعظم فان كان حجة في دعوي الالهية فموسي احق واما ولادته من غير اب فهو يدل علي قدرة الخالق لا علي ان المخلوق افضل من غيره	68	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4704	false	8049997777466568494	147	286	778	1498	1567	300	واعانوا عليه لا فساد حال الرجال في الدين والدنيا ويكون فيه شبهة للمشركين كما يخبر الكاهن ونحوه والله سبحانه جعل الرسول مبلغا لامره ونهيه ووعده ووعيده وهءلاء يجعلون الرسل والمشاءخ يدبرون العالم بقضاء الحاجات وكشف الكربات وليس هذا من دين المسلمين بل النصاري تقول هذا في المسيح وحده بشبهة الاتحاد والحلول ولهذا لم يقولوه في ابراهيم وموسي وغيرهم مع انهم في غاية الجهل في ذلك فان الايات التي بعث بها موسي اعظم ولو كان هذا ممكنا لم يكن للمسيح خاصية به بل موسي احق ولهذا كنت اتنزل مع علماء النصاري الي ان اطالبهم بالفرق بين المسيح وغيره من جهة الالهية فلا يجدون فرقا بل ابين لهم ان ما جاء به موسي من الايات اعظم فان كان حجة في دعوي الالهية فموسي احق واما ولادته من غير اب فهو يدل علي قدرة الخالق لا علي ان المخلوق افضل من غيره	4704	-761532150449634950	714	1417.5	576	720	99.16666412353516	135	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms068	true	2383803805073459635	274	300	1401	1517	1517	300	لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا-	68	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms9644	false	8115312429787902035	93	119	454	571	1484	300	لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا	9644	-761532150449634950	116	227.0	91	117	99.14530181884766	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms069	true	-2692810057747707480	76	300	351	1566	1566	300	وقال في الكلام علي قوله قل ابالله واياته ورسوله الاية-------- تدل علي ان الاستهزاء بالله كفر وباياته كفر وبالرسول كفر من جهة الاستهزاء بالله وحده كفر بالضرورة فلم يكن ذكر الايات والرسول شرطا فعلم ان الاستهزاء بالرسول كفر والا لم يكن لذكره فاءدة وكذلك الايات و-ايضا فالاستهزاء بهذه الامور متلازم والضالون مستخفون بتوحيد الله تعالي يعظمون دعاء غيره من الاموات واذا امروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا به كما قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا الاية فاستهز-ءا بالرسول لما نهاهم عن الشرك وما زال المشركون يسبون الانبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون اذا دعوهم الي التوحيد لما في انفسهم من عظيم الشرك وهكذا تجد من فيه شبه منهم اذا راي من يدعو الي التوحيد استهزا بذلك لما عنده من الشرك قال الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فمن احب مخلوقا مثل ما يحب الله فهو مشرك ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله وهءلاء الذين اتخذوا القبور اوثانا تجدهم يستهزء-ن بما هو من توحيد الله وعبادته ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء ويحلف احدهم اليمين الغموس كاذبا ولا يجترء ان يحلف بشيخه كاذبا وكثير من طواءف متعددة يري احدهم ----ان استغاثته بالشيخ اما عند قبره او غير قبره انفع له من ان يدعو الله في المسجد عند السحر ويستهزء بمن يعدل عن طريقته الي التوحيد وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد فهل هذا-	69	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4604	false	2526412045787505639	75	299	395	1613	1616	300	وقال في الكلام علي قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون تدل علي ان الاستهزاء بالله كفر------------ وبالرسول كفر من جهة الاستهزاء بالله وحده كفر بالضرورة فلم يكن ذكر الايات والرسول شرطا فعلم ان الاستهزاء بالرسول كفر والا لم يكن لذكره فاءدة وكذلك الايات و ايضا فالاستهزاء بهذه الامور متلازم والضالون مستخفون بتوحيد الله تعالي يعظمون دعاء غيره من الاموات واذا امروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا به كما قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا الاية فاستهزاوا بالرسول لما نهاهم عن الشرك وما زال المشركون يسبون الانبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون اذا دعوهم الي التوحيد لما في انفسهم من عظيم الشرك وهكذا تجد من فيه شبه منهم اذا راي من يدعو الي التوحيد استهزا-بذلك لما عنده من الشرك قال الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فمن احب مخلوقا مثل ما يحب الله فهو مشرك ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله فهءلاء الذين اتخذوا القبور اوثانا تجدهم يستهزءون بما هو من توحيد الله وعبادته ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء ويحلف احدهم اليمين الغموس كاذبا ولا يجترء ان يحلف بشيخه كاذبا وكثير من طواءف متعددة تري احدهم يري ان استغاثته بالشيخ اما عند قبره او غير قبره انفع له من ان يدعو الله في المسجد عند السحر ويستهزء بمن يعدل عن طريقته الي التوحيد وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد فهل هذا	4604	-761532150449634950	1194	2337.0	974	1231	96.99431610107422	214	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms070	true	420454153291641071	215	275	1118	1421	1539	300	النبي----- صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------ن الرقا التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك	70	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0235	false	2647102290139476450	146	217	777	1127	1566	300	الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي ما لم تكن شركا فنهي عن الرقي التي فيها شرك كالتي فيها استعاذة بالجن كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولهذا نهي العلماء عن التعازيم والاقسام التي يستعملها بعض الناس في حق المصروع وغيره التي تتضمن الشرك بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه من ذلك خشية ان يكون فيه شرك	235	-761532150449634950	299	578.0	239	350	85.42857360839844	57	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms070	true	420454153291641071	275	300	1421	1539	1539	300	ومن قال لغيره اسالك بكذا فاما ان يكون مقسما ف----لا يجوز بغير الله وال------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو من باب السءال به------------------------------ فتبين ان الساءل لله بخلقه اما-	70	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0242	false	-2163930452305904570	0	50	0	243	1503	300	ومن قال لغيره اسالك بكذا فاما ان يكون مقسما فهذا لا يجوز بغير الله تعالي والكفارة في هذا علي المقسم لا علي المقسم عليه كما صرح بذلك اءمة الفقهاء وان لم يكن مقسما فهو من باب السءال فهذا لا كفارة فيه علي واحد منهما فتبين ان الساءل لله بخلقه اما	242	-761532150449634950	114	180.0	90	243	46.91358184814453	21	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms070	true	420454153291641071	1	215	4	1118	1539	300	من استخفافهم بالله وباياته ورسوله وتعظيمهم للمشرك واذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك اعظم عندهم مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكرهم الله في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية فيفضلون ما يجعل لغير الله علي ما يجعل لله ويقولون الله غني والهتنا فقيرة وهءلاء اذا قصد احدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخشع ويتضرع ما لا يحصل له مثله في الجمعة والصلوات الخمس وقيام الليل فهل هذا الا من حال المشركين لا الموحدين ومثل هذا انه اذا سمع احدهم سماع الابيات حصل له من الخشوع والحضور ما لا يحصل له عند الايات بل يستثقلونها ويستهزء-ن بها وبمن يقرءها مما يحصل لهم به اعظم نصيب من قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن والذين يجعلون دعاء الموتي افضل من دعاء الله منهم من يحكي ان بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه واستغاث بشيخه فاغاثه وان بعض الماسورين دعي الله فلم يخرجه فدعي بعض الموتي فجاءه فاخرجه الي بلاد الاسلام واخر قال قبر فلان هو الترياق المجرب ومنهم من اذا نزل به شدة لا يدعو الا شيخه قد لهج به كما -لهج الصبي بذكر امه وقد قال تعالي للموحدين فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقد قال شعيب يا قومي ارهطي اعز عليكم من الله وقال تعالي لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله 111 نهي	70	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4605	false	6968410408273048003	0	212	0	1111	1608	300	من استخفافهم بالله وباياته ورسوله وتعظيمهم لل-شرك واذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك اعظم عندهم مضاهات لمشركي العرب الذين ذكرهم الله في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية فيفضلون ما يجعل لغير الله علي ما يجعل لله ويقولون الله غني والهتنا فقيرة وهءلاء اذا قصد احدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخشع ويتضرع ما لا يحصل له مثله في الجمعة والصلوات الخمس وقيام الليل فهل هذا الا من حال المشركين لا-الموحدين ومثل هذا انه اذا سمع احدهم سماع الابيات حصل له من الخشوع والحضور ما لا يحصل له عند الايات بل يستثقلونها ويستهزءون بها وبمن يقرءها مما يحصل لهم به اعظم نصيب من قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون والذين يجعلون دعاء الموتي افضل من دعاء الله منهم من يحكي ان بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه واستغاث بشيخه فاغاثه وان بعض الماسورين دعا الله فلم يخرجه فدعا بعض الموتي فجاءه فاخرجه الي بلاد الاسلام واخر قال قبر فلان--- الترياق المجرب ومنهم من اذا نزل به شدة لا يدعو الا شيخه قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر امه وقد قال تعالي للموحدين فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقد قال شعيب يا قوم- ارهطي اعز عليكم من الله وقال تعالي لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله سءل شيخ	4605	-761532150449634950	1099	2153.0	887	1117	98.38854217529297	203	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms071	true	-3555915181904463997	0	80	0	413	1481	300	ان يكون حالفا بمخلوق وذلك لا يجوز واما ان يكون ساءلا به و---تقدم تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اذا اقسم علي الله------ مثل ان يقول اقسمت عليك يا رب لتفعلن كذا كما كان----- البراء بن مالك وغيره من السلف -يفعله وفي الصحيح------------------------------------ رب اشعث اغبر------------------------ لو اقسم علي الله لابره --------------------------فهذا من الاقسام عليه تعالي به ليس اقساما عليه بمخلوق ومعني قوله اسالك بالرحم ليس اقسام لكن بسبب الرحم لانها توجب حقوقا لسءال الثلاثة باعمالهم الصالحة وكسءالنا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم	71	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0242	false	-2163930452305904570	50	179	243	876	1503	300	ان يكون حالفا بمخلوق وذلك لا يجوز واما ان يكون ساءلا به وقد تقدم تفصيل ذلك واذا قال بالله افعل كذا فلا كفارة فيه علي واحد منهما واذا قال اقسمت عليك بالله لتفعلن او والله لتفعلن فلم يبر قسمه لزمت الكفارة الحالف والذي يدعو بصيغة السءال فهو من باب السءال به واما اذا اقسم علي الله تعالي مثل ان يقول اقسمت عليك يا-رب لتفعلن كذا كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره وفي الصحيح انه قال لما قال انس بن النضر والذي بعث---------------------------------------------ك بالحق لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي يا انس كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم	242	-761532150449634950	255	359.5	199	697	36.585365295410156	43	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms072	true	-4782468902789279523	112	199	612	1092	1625	300	كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولما كانت الفاظ القران منقولة بالتواتر بخلاف بعض الحديث وطمع الشيطان في تحريف معانيه وتغيير الفاظ الرسول بالزيادة والنقص اقام الله من يحفظ بهم دينه يحملون العلم الموروث عنه فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فبينوا ما ادخل اهل الكذب والغلط في الفاظ الحديث وما ادخل اهل التحريف في معاني القران والحديث كما قال صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي------- علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة	72	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1117	false	3175878374510247137	97	130	487	646	1551	300	كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح عنه انه قال------------------------------------------------------------------ لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة	1117	-761532150449634950	136	233.5	107	487	27.92607879638672	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	174	234	967	1298	1639	300	فقوله لا اله الا انت فيه------ انفراده بالالهية وهي تت-----ضمن كمال العلم والقدرة والرحمة والحكمة ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه--- الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ذلك---- هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والتسبيح---------------------------------------- يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان	75	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	225	295	1154	1539	1565	300	فقوله لا اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته---- ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءض فان	3023	-761532150449634950	289	525.0	233	389	74.29306030273438	49	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	225	258	1247	1413	1639	300	يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن ال---------------ظلم وغيره من النقاءص------------------------ فان الظالم انما يظلم لحاجته او -----------جهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل-ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	75	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	109	152	561	778	1611	300	يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	3024	-761532150449634950	136	241.5	108	217	62.67280960083008	24	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	212	240	1070	1237	1530	300	وفي الحديث---------------------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب فاهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	76	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	235	269	1248	1441	1594	300	وفي الحديث الذي رواه بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	629	-761532150449634950	161	300.5	133	195	82.56410217285156	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	212	240	1070	1237	1530	300	وفي الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب فاهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	76	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2438	false	5341414042880513091	133	161	672	837	1597	300	وفي الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم بذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	2438	-761532150449634950	160	309.5	132	167	95.80838012695312	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	1	36	4	193	1530	300	عن قدرة العبد فهو من الله وان كان الكل--------- بقدره لكن--------------ه ج----عل الطاعة-------------- سببا للنجاة والسعادة فمشاهدة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار---------- يغلق باب الشر و-------------الرجاء لا تعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا ع-----------لمه فان	76	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3027	false	9069037961060598827	143	193	706	969	1481	300	عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي لكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشها-دة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد ان لا يعلق رجاءه الا بالله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان	3027	-761532150449634950	143	196.0	114	264	54.16666793823242	20	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	38	77	201	393	1530	300	ولهذا يذكر----- الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولهذا------------ قال ------------------------وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا وال-----قاءل ------لا ---------اله الا الله	76	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3029	false	6904518059960985977	15	101	84	522	1482	300	ولهذا يذكر الله الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولا يرجي الا الله قال تعالي لما انزل الملاءكة وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم وقال ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقد قدمنا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة وكلاهما لا يصلح الا لله فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يصلح ان يرجو الا الله	3029	-761532150449634950	185	302.5	146	438	42.23744201660156	32	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	73	173	377	870	1530	300	لا اله الا الله بلسانه فقو--------لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيقها------ تكمل الطاعة كما قال------- افرايت من اتخذ الهه هواه الايتين ------------------------------------------------------------------------------------فمن جعل ما يالهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال الخليل لا احب الافلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين انه----- يغيب عن عابده------------------- ف-----------------------------لا يعلم حاله-------------------------------------------------------- وكلما حقق العبد الاخلاص في قول لا اله الا الله خرج من قلبه تاله ما يهواه ويصرف عنه المعاصي-------- كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح -----------------من ق--------------الها مخلصا من قلبه حرمه الله علي الن----------------------------------ار فمن دخلها --------------------------------لم يحقق اخلاصها المحرم له علي ال--------------------------------------------------------نار والشرك في هذه الامة	76	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3030	false	-2858007438737021763	45	300	232	1520	1520	300	لا اله الا الل-------ه فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل --طاعة الله قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فمن جعل ما يالهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو ما يهواه وهذا حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين فان قومه لم يكونوا منكرين للصانع ولكن كان احدهم يعبد ما يستحسنه ويظنه نافعا له كالشمس والقمر والكواكب والخليل بين ان الافل يغيب عن عابده وتحجبه عنه الحواجب فلا يري عابده ولا يسمع كلامه ولا يعلم حاله ولا ينفعه ولا يضره بسبب ولا غيره فاي وجه لعبادة من يافل وكلما حقق العبد الاخلاص في قول لا اله الا الله خرج من قلبه تاله ما يهواه وتصرف عنه المعاصي والذنوب كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فعلل صرف السوء والفحشاء عنه بانه من عباد الله المخلصين وهءلاء هم الذين قال فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه قال من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرمه الله علي النار فان الاخلاص ينفي اسباب دخول النار فمن دخل النار من القاءلين لا اله الا الله لم يحقق اخلاصها المحرم له علي النار بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوقعه فيما ادخله النار والشرك في هذه الامة-	3030	-761532150449634950	457	642.5	363	1298	35.208011627197266	75	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	173	286	870	1454	1530	300	اخفي من دبيب النمل ولهذا امر ان يقول----- في كل صلاة-------- اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه -------فلا تزال------ تلتفت الي غير الله اما خوفا و----اما رجاء ---فلا يزال------ مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك وفي الحديث يق---------------------------------------------ول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب فاهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فا-----------لذي اتبع هواه بغير هدي من الله له نصيب ممن اتخذ الهه هواه فصار فيه شرك منعه من الاستعاذة واما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد ان يرفع عنه الشر وفي الصحيح قوله في صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت الي قوله لا اله الا انت	76	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3031	false	-8446489960010545540	0	125	0	642	1552	300	اخفي من دبيب النمل ولهذا كان العبد مامورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين والشيطان يامر بالشرك والنفس تطيعه في ذلك فلا تزال النفس تلتفت الي غير الله اما خوفا منه واما رجاء له فلا يزال العبد مفتقرا الي تخليص توحيده من شواءب الشرك وفي الحديث الذي رواه بن ابي عاصم وغيره عن النبي انه قال يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فصاحب الهوي الذي اتبع هواه بغير هدي من الله له نصيب ممن اتخذ الهه هواه فصار فيه شرك منعه من الاستغفار واما من حقق التوحيد والاستغفار فلا بد ان يرفع عنه الشر فلهذا قال ذو النون------------------------------------- لا اله الا انت	3031	-761532150449634950	512	927.5	411	679	75.4050064086914	88	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms076	true	-6950619193881356637	214	240	1081	1237	1530	300	يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب فاهلكوني ------------بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	76	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4542	false	-4499415913453383734	172	198	902	1059	1570	300	يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله----------- فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	4542	-761532150449634950	144	266.5	119	168	85.71428680419922	23	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	56	112	285	566	1530	300	فاذا سبق الي القلب قص------د السءال ناسب ا--لسءال باسم- الرب وان سبق قص-----------------------------------------------------------د العبادة فاسم الله اولي وكذلك اذا بدا بالثناء------------------------------------------- ولهذا قال يونس عليه السلام لا اله الا انت الخ و-----------------------قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا -------------------------------------------فان يونس------------ ذهب مغاضبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك المناسب اي ---------------------------------------------------------هو الذي يستحق العبادة دون غيره ولا يطاع الهوي فان ذلك-------- يضعف	77	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3046	false	4951342045677943304	80	202	413	1027	1507	300	فاذا سبق الي --قلب العبد قصد السءال ناسب ان يساله باسمه الرب وان ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه قصد العبادة فاسم الله اولي بذ-لك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال يونس------------ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم ففعل ما يلام عليه فكان---- المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف	3046	-761532150449634950	231	308.5	181	633	36.492889404296875	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	112	145	566	723	1530	300	الاخلاص وهذا------- يتضمن برا-ة ما سوي الله من الالهية سواء قدر ذلك--- هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك------------------------------------- والعبد يقول ذلك----------- فيما يظنه وهو غير مطابق و--ما يريده وهو غير حسن	77	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3046	false	4951342045677943304	238	283	1203	1421	1507	300	الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما سوي الله من الالهية سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن	3046	-761532150449634950	149	248.0	116	218	68.34862518310547	25	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	151	238	750	1221	1530	300	الارادة -----------------ما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان----------------------------------------------------------------------------- فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا محتاجين الي ان يريهما ربوبيته تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يفترا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس كمل تح------------قيق الالهية--- ومحو الهوي الذي يتخذ الها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا -مثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع معارضة للقدر ومعارضة له سبحانه في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج ال--ي ان يتقي---------- الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه سبحانه وحكمته لا في ما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما يامر الله به-------------------------------------------- قال----- تعالي فلا وربك	77	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3047	false	-5116827490661802182	0	252	0	1275	1497	300	الارادة لما امر الله به مما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان الذي قاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهما مناسبا لقولهما ربنا ظلمنا انفسنا لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكانا محتاجين الي ان يربهما ربوبية- تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما الي الله ربهما الذي لا يقضي حاجتهما غيره وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الالهية بما حصل من المغاضبه وكراهة انجاء اولءك ففي ذلك من المعارضة في الفعل لحب شء اخر ما يوجب تجريد محبته لله وتالهه له وان يقول لا اله الا انت فان قول العبد لا اله الا انت يمحو ان يتخذ الهه هواه وقد روي ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق الهيته لله ومحو الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تزاحم الهية الحق بل كان مخلصا لله الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين و ايضا فمثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة ل-------ه في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عنه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحك-------مته لا في-ما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما -امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك	3047	-761532150449634950	430	677.5	347	1292	33.281734466552734	65	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms077	true	-6311137663296215803	239	300	1227	1530	1530	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم ال----رسول- ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد--------- مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيم-----ه تعالي والتسليم له فمن راي من-- يستحق-- العذاب في ظنه ---فغفر --له فكره-------------- ذلك فهو- اما-------- عن ارادة تخالف الحكم او---------- ظن يخالف العلم--- والله-	77	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3048	false	-3723626427353746960	28	125	132	649	1585	300	وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف --حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله والله	3048	-761532150449634950	283	445.5	223	519	54.52793884277344	46	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	0	43	0	236	1509	300	عليم----- حكيم فلم يبق لكراه-ة ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكره----------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف توبته علي عباده وانجاء-----هم من العذاب------------------------------------------------------------- فانه يحب التواب---------------ين فكراهة هذا من نوع اتباع الارادة المزاحمة للالهية فعلي صاحبها ان يحققه ولانالة مراداتنا ---------	78	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3048	false	-3723626427353746960	130	209	673	1098	1585	300	عليم وانه حكيم -لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكرهه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراهة هذا من نوع اتباع الارادة المزاحمة للالهية فعلي صاحبها ان يحقق توحيد الالهية فيقول لا اله	3048	-761532150449634950	217	378.5	177	426	50.938968658447266	33	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	67	160	370	815	1509	300	واما الاعتراف------- علي وجه الخضوع لله من غير توبة فهم-----ا في نفس الاستغفار------- الذي لا توب--------------------------------------------------------------ة معه فهذا لا يءنس ---------ولا يقطع له بالمغفرة--- فانه داع و------------------في الصحيح------------------- ما من رجل يدعو الله بدعوة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة او----------------------------- صرف شر اخر او حصول خير اخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب------- ام لا بد من استحضار جميعها ف----------هذا مبني علي اصول احده-ا ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي---- اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو ------المعروف عن- السلف والخلف والثاني ان من تاب من بعض -------------فان التوبة	78	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3067	false	-1778803705367537668	33	278	160	1364	1462	300	واما الاعتراف بالذنب علي وجه الخضوع لله من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه وهو كالذي يسال الله تعالي ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ياس من رحمة الله ولا يقطع--- بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال ما من داع يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلا بد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء وقول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ريب انه مع الاصرار لا يكون تاءبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احدهما ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة	3067	-761532150449634950	382	533.0	297	1212	31.518152236938477	59	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms078	true	-461259344266981884	233	283	1171	1425	1509	300	المطلق والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك وانها----- واجبة علي كل عبد في كل حال وقو-------------له م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عنه فسببه------------------------------- تحقيق-------- توحيد الربوبية و-توحيد الالهية فالاول------------- لا خالق الا الله	78	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3074	false	116961757423672713	47	133	224	649	1444	300	العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داءما يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب داءما والله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله	3074	-761532150449634950	233	397.5	184	425	54.82352828979492	41	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms079	true	-8819253562748411334	194	259	1000	1332	1540	300	اي كافينا----- في دفع البلاء واولءك امروا ان يقولوا حسبنا الله في جلب النعماء ----------------------------------------------------------------------ومن توكل علي غير الله ورجاه خذل من جهته وحرم مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت الاية لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا واتخذوا من دون الله الهة ليكون-- لهم عزا كلا الاية -----------------------------ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- فابتغوا عند الله الرزق	79	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2439	false	3274313054438104480	2	101	11	528	1531	300	اي كافينا الله في دفع البلاء واولءك امروا ان يقولوا حسبنا----- في جلب النعماء فهو سبحانه كاف عبده في ازالة الشر وفي انالة الخير اليس الله بكاف عبده ومن توكل علي غير الله ورجاه خذل من جهته وحرم مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت---------- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وقال الخليل فابتغوا عند الله الرزق	2439	-761532150449634950	270	459.0	214	532	50.75188064575195	48	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms079	true	-8819253562748411334	0	98	0	503	1540	300	نعمته واحسانه الي------ المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسكم الضر الاية ف----------------------------------------------------------------------ان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي------ المءمنين ان ينزل بهم ----من الضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين----------------------------------------------------- فيحصل لهم من التوكل -----والانابة وذوق طعم ---الايمان---------- والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة------ من زوال الضر ------------------------------------------------------فان ذلك ------------نعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما	79	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3075	false	-2252520593453506931	51	300	258	1530	1530	300	نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا كان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشركون ولا يعبدونه وحده لا شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما-	3075	-761532150449634950	478	810.0	385	1273	37.549095153808594	81	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	32	89	163	436	1642	300	لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي ف--------------------الصادر عنهم اما قول واما عمل فالقول لا يسبقون----------------------ه به ولا يشفعون الا لمن ارتضي فعلينا ان نكون معه ومع رسله هكذا فلا نقول--------- حتي يقول ول------------------------------ا نعبده الا بما امر واعلي من هذا ان لا نفعل الا -ما امر	80	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2441	false	5691612346792690213	227	300	1165	1518	1518	300	لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون والصادر-عنهم اما قول واما عمل فالقول لا يسبقونه به بل لا يقولون حتي يقول ولا يشفعون الا لمن ارتضي وعلينا ان نكون معه ومع رسله هكذا فلا نقول في الدين حتي يقول ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله ولا نعبده الا بما امر واعلي من هذا ان لا نعمل الا بما امر-	2441	-761532150449634950	263	460.0	209	355	74.08451080322266	49	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	96	133	473	671	1642	300	والاستعانة تكون علي الاعمال واما التوكل فاعم من ذلك -يكون------------ لجلب المنفعة ودفع المضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يفعل ما امر به لم يكن مستعينا بالله وعلي ذلك فيكون قد ترك العبادة والاستعانة عليها فترك التوكل في هذا الموضع	80	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2447	false	1085171989311195335	181	259	907	1332	1544	300	فالاستعانه تكون علي الاعمال واما التوكل فاعم من ذلك ويكون التوكل عليه لجلب المنفعة ودفع المضرة قال تعالي ولوانهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاحشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فمن لم يفعل ما امر به لم يكن مستعينا بالله -علي ذلك فيكون قد ترك العبادة والاستعانة عليها بترك التوكل في هذا الموضع	2447	-761532150449634950	194	352.5	157	426	45.5399055480957	32	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	246	279	1308	1507	1642	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ---------------------------------------------------------هاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فقرن بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محمودا محبوب-------ا ولا كل محبوب محمودا معظما	80	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	236	297	1237	1600	1611	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم م-------حبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما	3024	-761532150449634950	187	342.0	155	370	50.5405387878418	28	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	212	241	1127	1283	1642	300	المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص---- يتضمن تعظيمه الع---------------------------------------ظمة الموجبة--- براءته من الظلم ف---الظالم----- يظلم لحاجته---------- او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء------------------------------------ وهذا كمال العظمة	80	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	102	152	522	778	1611	300	المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	3024	-761532150449634950	153	259.5	124	256	59.765625	23	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	0	135	0	754	1655	300	الناس من يحسب--- الجلال--- الصفات السلبية و-الاكرام الصفات الثبوتية و-------------------------التحقيق ان كلاهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد -------------------------ان ربي غني كريم وكذلك قوله--------- وله الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرن التسبيح بالتحميد و----التهليل بالتكبير كما في------ الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذاك يستلزم الالهية فانها------ تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الواجب الا هو والحمد هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد---- مفتاح الخطاب----------------------------------------------- وسبحان الله فيها اثبات عظمته ول-----------هذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقال---------------------------- اجعلوها في ركوعكم وق---------------ال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء	81	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3025	false	4028548857574255570	41	294	251	1605	1633	300	الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثيرا ممن يكون له الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الح--ب الا هو والحمد هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء	3025	-761532150449634950	741	1351.5	606	1356	54.646018981933594	117	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	136	198	760	1118	1655	300	التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله لا اله الا الله والله اكبر ففي -الالهية------------- محامدة وفي الكبرياء اث---------------------------------------بات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة -لكن الكبرياء اكمل وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ -----------صرح بل-----------------------فظه وفي سبحان الله التصريح- بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل واحدة------ متضمنة معني--------- الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاص-تها	81	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3026	false	2342150325527611042	1	138	5	783	1600	300	التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها	3026	-761532150449634950	321	522.5	262	778	41.259639739990234	46	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	35	93	171	483	1522	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوا- عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وكذلك------------------------------- ابو حامد في اخر عمره استقر امره علي الحيرة وكذلك الشهرستاني مع انه اخبر هءلاء بالمقالات وصنف فيها كتابه المعروف قال فيه الابيات------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها	90	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	172	229	899	1219	1592	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاان---ذا اموت علي عقيدة امي او قال عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال ابو عبد الله محمد بن عبدالكريم------------------ الشهرستاني------- اخبر انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم وكان ينشد لعمري لقد طفت المعاهد كلها	859	-761532150449634950	193	296.5	155	351	54.985755920410156	34	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms094	true	909679157240140438	190	216	912	1043	1479	300	التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجوا ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله وبالجملة فكو------ن المتقين	94	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1974	false	431262855982710476	234	263	1183	1319	1486	300	التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة ال-له وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله وهذا كما في قوله ان المتقين	1974	-761532150449634950	112	205.5	88	137	81.75182342529297	20	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms094	true	909679157240140438	190	213	912	1021	1479	300	التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجوا ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله	94	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7971	false	1607882483328245214	51	74	272	380	1604	300	التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة ا-لله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله	7971	-761532150449634950	100	196.0	79	109	91.74311828613281	19	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms095	true	8350925842438897007	225	255	1179	1335	1586	300	انا تطيرنا بكم فقالوا لهم طاءركم معكم وقال تعالي عن ال فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصيبهم سيءة يطيرون بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله	95	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms4454	false	8085086703800290644	225	252	1117	1253	1500	300	انا تطيرنا بكم وكما -------------------قال تعالي عن ال فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تص-بهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله	4454	-761532150449634950	130	244.0	104	156	83.33333587646484	23	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms097	true	2955906489154681788	45	223	231	1100	1504	300	كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلي الله عليه وسلم------------- فامن به و----بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه الهجرة ----------------ولا التزام جميع الشراءع-------- لكونه ممنوعا من الهجرة و-------من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه ---الشراءع-------- فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قومه وك-------------امراة فرعون بل وكما كان يوسف------------------- مع اهل مصر فانهم------ كفار و-لم يمكنه ان يفعل معهم كل ما يعرفه م----ن الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي----------------- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءك------------------------------------م ب--ه الاية وكذلك النجاشي وهو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك -من يصلي عليه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت بل قد روي انه لم يكن يصلي--- الخمس ولا	97	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5819	false	-8970713444065716508	81	300	419	1503	1503	300	كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغ-ه دعوة النبي في دار الكفر وعلم انه رسول الله فامن به وامن بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه الهجرة الي دار الاسلام ولا التزام جميع --شراءع الاسلام لكونه ممنوعا من الهجرة وممنوعا من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شراءع الاسلام فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قوم فرعون وكما كانت امراة فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع اهل مصر فانهم كانوا كفارا ولم يمكنه ان يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي عن مءمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وكذلك النجاشي -هو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك احد يصلي عليه فصلي عليه النبي بالمدينة خرج بالمسلمين الي المصلي فصفهم صفوفا وصلي عليه واخبرهم بموته يوم مات وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت بل قد روي انه لم يصل الصلوات الخمس ولا-	5819	-761532150449634950	808	1426.0	638	1089	74.1965103149414	150	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms097	true	2955906489154681788	223	299	1100	1498	1504	300	يصوم---- رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه و--------لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي --------------------------------نبيه الا يحكم بينهم الا بما انزل الل-----ه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله---------- مثل الحكم في الزنا ب----------الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران	97	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5820	false	-1741797498807646699	0	90	0	467	1520	300	يصوم شهر رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه وهو لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي نبيه بالمدينة انه اذا جاءه اهل الكتاب لم يحكم بينهم الا بما انزل الله اليه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله اليه وهذا مثل الحكم في الزني للمحصن بحد الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران	5820	-761532150449634950	388	725.0	313	467	83.08351135253906	68	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	0	144	0	729	1504	300	ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه------------------------- ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان ------لم يلتزموا من شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي-------ه بل------ يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال----- تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية قيل نزلت ف-----------------------ي النجاشي -يروي---- عن جابر وابن عباس وانس ومنهم من قاله فيه وفي اصحابه كما قال الحسن------- وهذا مراد الصحابة -لكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع وقال--------------- عطاء ---------في اربعين من اهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم -------علي دين عيسي فامنوا بمحمد----------------------------- صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هءلاء من بالمدينة مثل ا--------بن سلام وسلمان وغيرهما --	98	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5820	false	-1741797498807646699	97	293	501	1481	1520	300	ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من يمنعه ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان كانوا لم يلتزموا من شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي التزامه بل كانوا يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وهذه الاية قد قال طاءفة من السلف انها نزلت في النجاشي ويروي هذا عن جابر وب-ن عباس وانس ومنهم من قال- فيه وفي اصحابه كما قال الحسن وقتادة وهذا مراد الصحابة ولكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع لم يرد بها واحد وعن عطاء قال نزلت في اربعين من اهل نجران وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بمحمد ولم يذكر هءلاء من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------ بالمدينة مثل عبد الله بن سلام------- وغيره ممن	5820	-761532150449634950	684	1205.0	548	1007	67.92453002929688	119	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	214	287	1080	1446	1504	300	العاجز عن الهجر الا -----------------------------------------المستضعفين من الرجال والنساء الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك كانوا عاجزين عن اظهار دينهم فسقط--- عنهم ما عجزوا عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا----- فما ت-ظن بمن كان كتابيا------------ وقوله-------- من قوم عدو لكم وهو مءمن قيل هو الذي----- عليه الباس اهل الحرب مثل من يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فيسقط عنه الدم- وتجب الكفارة وهو قول الشافعي--------------------- وقيل--- هو من اسلم ولم يهاجر وهو -قول- ابي حنيفة	98	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5821	false	-4965288622136297530	163	276	889	1458	1565	300	العاجز عن الهجرة وقال تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاولءك كانوا عاجزين عن اقامة دينهم فقد سقط عنهم ما عجزوا عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا وامن فما الظن بمن كان من اهل الكتاب وامن وقوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن قيل هو الذي يكون عليه -لباس اهل الحرب مثل ان يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فتسقط عنه الدية وتجب الكفارة وهو قول الشافعي واحمد في احد القولين وقيل بل هو من اسلم ولم يهاجر كما يقوله ابو حنيفة	5821	-761532150449634950	334	552.5	263	570	58.596492767333984	54	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	145	210	735	1063	1504	300	صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الكتاب كما يقال عن الصحابة الذين كانوا مشركين وان من المشركين لمن يءمن بالله فدل علي ان هءلاء من------------------------------------------------------------------------- ج------------------------------------------ملة اهل الكتاب------------- وقد امنوا بالرسول كما قال ---------------------وان كان من قوم---------------------------- عدو لكم وهو مءمن------------------ فهو من العدو ولكن---------- امن ولم تمكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه	98	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5821	false	-4965288622136297530	3	94	18	496	1565	300	صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الكتاب------------------------------------------------------- لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ولا يقول احد ان اليهود والنصاري بعد اسلامهم وهجرتهم ودخولهم في جملة المسلمين المهاجرين المجاهدين يقال انهم من اهل الكتاب اي من جملتهم وقد امنوا بالرسول كما قال تعالي في المقتول خطا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الي قوله عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فهو من العدو ولكن هو كان قد امن وما امكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه	5821	-761532150449634950	249	394.5	197	533	46.716697692871094	42	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	10	98	46	493	1502	300	الاية نزلت في ابن سلا--------م واصحابه كما نقل عن ا---------------بن زيد وغيره---------------------- وبعضهم قال----- في مءمني اهل الكتاب فان اراد من كان في الظاهر معدودا منهم فهو القول الاول وان اراد العموم فهو -الثاني وهو----------------------------------------------------------------------- ضعيف فان هءلاء------------------------------------------- لا يقال فيهم وان من اهل الكتاب لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الصحابة وله---------------------------------------------------------------------------------م اجور مثل اجو-----ر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع الشراءع فام--------رهم اعظم من ان يقال---------- لهم اجرهم عند ربهم وايضا فان امرهم ظاهر--------- معروف---------------------- فاي فاءدة في الاخبار بهم و---هذ----ا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم ---	99	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5822	false	547293916646286212	20	232	91	1135	1469	300	الاية نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه كما نقل عن بن جريج ومقاتل وبن زيد يعني قوله وان من اهل الكتاب وبعضهم قال انها في مءمني اهل الكتاب فهو ك-------------------------------------القول الاول وان اراد العموم فهو كالثاني وهذا قول مجاهد ورواه ابو صالح عن بن عباس وقول من ادخل فيها بن سلام وامثاله ضعيف فان هءلاء من المءمنين ظاهرا وباطنا من كل وجه لا يجوز ان يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لايشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب اما اولا فان بن سلام اسلم في اول ما قدم النبي المدينة وقال فلما رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وسورة ال عمران انما نزل ذكر اهل الكتاب فيها لما قدم وفد نجران سنة تسع او عشر وثانيا ان بن سلام وامثاله هو واحد من جملة الصحابة والمءمنين وهو من افضلهم وكذلك سلمان الفارسي فلا يقال فيه انه من اهل الكتاب وهءلاء لهم اجور مثل اجور ساءر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع --شراءع الاسلام فاجرهم اعظم من ان يقال فيه اولءك لهم اجرهم عند ربهم وايضا فان امر هءلاء كان ظاهرا معروفا ولم يكن احد يشك فيهم فاي فاءدة في الاخبار بهم وما هذا الا كما يقال ا------------لاسلام دخل فيه	5822	-761532150449634950	357	494.5	281	1095	32.60274124145508	54	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	91	132	454	656	1502	300	وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في ا--بن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر قد يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي و-شبه هذا قوله----------------------------------- ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون	99	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	50	98	249	486	1560	300	وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في حق بن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر--- يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي ويشبه هذه الاية انه لما ذكر تعالي اهل الكتاب فقال ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون	5823	-761532150449634950	193	349.5	153	240	80.41666412353516	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	130	168	642	838	1502	300	منهم المءمنون الاية قيل ا------------------بن سلام واصحابه وهذا والله اعلم من نمط الذي قبله لان---------------------------------- المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مءم----------------------------------------------------------ن كمءمن ال فرعون ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واكثرهم الفاسقون ولهذا -----------------------------------------------------------------------------قال لن يضروكم الا اذي وهذا عاءد	99	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	188	299	986	1555	1560	300	منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون هو عبد الله بن سلام واصحابه وهذا والله اعلم من نمط الذي قبله فان هءلاء ما بقوا من اهل الكتاب وانما المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مءمن لكن لا يقدر علي ما يقدر عليه المءمنون المهاجرون المجاهدون كمءمن ال فرعون هو من ال فرعون وهو مءمن ولهذا قال تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فهو من ال فرعون وهو مءمن وكذلك هءلاء منهم المءمنون ولهذا قال واكثرهم الفاسقون وقد قال قبل هذا ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ثم قال لن يضروكم الا اذي وهذا عاءد	5823	-761532150449634950	174	268.5	139	569	30.579965591430664	29	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	169	300	842	1502	1502	300	جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال------------- يولوكم الادبار -------------وقد يقاتلون وفيهم --من يكتم ايمانه و---------------------------------هو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح في الجيش الذي---------------------- يغزو الكعبة في----------------------------------خسف----------------------- بهم كل-----هم ويبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه ب----حكم ----الكفار فان-ه يبعث- علي نيته كما ان المنافقين ---------------------------------منا يبعثون علي نياتهم فالجزاء يوم القيامة علي ما في القلوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الحرب وقد امن وعج----ز عن الهجرة لا يجب عليه----------- ما يعجز عنه وك------------------------ذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم وجوب الصلاة او الزكاة- وبقي مدة لم يفعل لم يجب----- القضاء في اظهر القولين وهو مذ--------هب ابي حنيفة واهل الظاهر و---احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات--------------------------------------- ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باجماع-	99	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5824	false	6991600893139193647	0	208	0	1060	1487	300	جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقد يقاتلون وفيهم مءمن يكتم ايمانه يشهد القتال معهم ولايمكنه الهجرة وهو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو جيش هذا البيت فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يارسول الله وفيهم المكره قال يبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه بما يحكم علي الكفار فالله يبعثه علي نيته كما ان المنافقين منا يحكم لهم في الظاهر بحكم الاسلام ويبعثون علي نياتهم والجزاء يوم القيامة علي ما في القلوب لا علي مجرد الظواهر ولهذا روي ان العباس قال يارسول الله كنت مكرها قال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وبالجملة لا خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الكفر وقد امن وهو عاجز عن الهجرة لا يجب عليه من الشراءع ما يعجز عنها بل الوجوب بحسب الامكان وكذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم ان-- الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يص-ل لم يجب عليه القضاء في اظهر --قولي العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وهو احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات من صوم شهر رمضان واداء الزكاة وغير ذلك ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باتفاق	5824	-761532150449634950	592	958.0	470	1065	55.58685302734375	97	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	1	51	9	233	1484	300	وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له التحريم بع----د القبض-------------------------------------------------------- وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادته- ثم تبين له-------------------- انه--- اخل ببعض شروطه كمن ت---زوج في عده------------------------------------------------------------------------- واصل هذا كله ان الشراءع هل تلزم من لم يعلم ام-- لا تلزم----- الا بعد العلم	100	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5824	false	6991600893139193647	214	300	1099	1487	1487	300	وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له --تحريم ذلك بعد القبض هل يفسخ العقد ام لا كما لا نفسخه لو فعل ذلك قبل الاسلام وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادتهم ثم لما بلغته شراءع الاسلام راي انه قد اخل ببعض شروطه كما لو تزوج في عدة وقد انقضت فهل يكون هذا فاسدا او يقر عليه كما لو عقده قبل الاسلام ثم اسلم واصل هذا كله ان الشراءع هل تلزم من لم يعلمها ام لا تلزم احدا الا بعد العلم-	5824	-761532150449634950	208	330.0	161	391	53.196929931640625	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	51	130	233	633	1484	300	او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة ----فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --------------------------------------------------------صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد -------فيه رواي---------تان عن احمد والصواب في هذا------ كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور و--فعل محظور وبعد قيام الحجة	100	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5825	false	-5687407195639029032	0	209	0	1059	1535	300	او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة هذا فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد ذكر القاضي ابو يعلي الوجهين المطلقين في كتاب له وذكر هو وغيره الوجه المفرق في اصول الفقه وهو ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه الناسخ واخرج ابو الخطاب وجها في ثبوته ومن هذا الباب من ترك الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها او صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد الصلاة فيه روايتان منصوصتان عن احمد والصواب في هذا الباب كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم يعلم وجوبه فقد ثبت في الصحيح ان من الصحابة من اكل بعد طلوع الفجر في رمضان حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالقضاء ومنهم من كان يمكث جنبا مدة لا يصلي ولم يكن يعلم جواز الصلاة بالتيمم كابي ذر وعمر بن الخطاب وعمار لما اجنب ولم يامر النبي احدا منهم بالقضاء ولا شك ان خلقا من المسلمين بمكة والبوادي صاروا يصلون الي بيت المقدس حتي بلغهم النسخ ولم يءمروا بالاعادة ومثل هذا كثير وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور او فعل محظور -بعد قيام الحجة	5825	-761532150449634950	398	717.5	319	1060	37.54716873168945	70	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms103	true	7882302997329738523	261	300	1425	1619	1619	300	125 سءل------------ رحمه الله-------- عن رجل متمسك بالسنة ويحصل له ريبة في تفضيل الثلاثة علي علي لقوله عليه السلام له انت مني وانا منك وقوله انت مني بمنزلة هارون من موسي وقوله لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله الخ-	103	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1055	false	-3172400822518780835	112	156	570	785	1512	300	1 8 سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي 8 عن رجل متمسك بالسنة ويحصل له ريبة في تفضيل الثلاثة علي علي لقوله عليه السلام له انت مني وانا منك وقوله انت مني بمنزلة هارون من موسي وقوله لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله الخ	1055	-761532150449634950	192	358.0	154	215	89.30232238769531	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms104	true	1089368757004535042	0	138	0	699	1511	300	وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد ما عاداه الخ وقوله اذكركم الله في اهل بيتي وقوله سبحانه فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم الاية وقو-------------------------------------له هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية ولقوله هل اتي علي الانسان الاية فاجاب-- يجب ان يعلم اولا ان التفضيل اذا ثبت للفاضل من الخصاءص ما لا يوجد مثله للمفضول فاذا استويا وانفرد احدهما بخصاءص كان افضل واما الامور المشتركة فلا توجب تفضيله علي غيره واذا كان كذلك ففضاءل الصديق------------- التي -ميز بها لم يشركه فيها غيره وفضاءل علي مشتركة وذلك ان قوله لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا وقوله لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقوله ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر وهذا فيه ثلاث خصاءص لم يشركه فيها احد------- انه ليس لاحد منهم عليه	104	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1055	false	-3172400822518780835	156	300	785	1512	1512	300	وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ وقوله اذكركم الله في اهل بيتي وقوله سبحانه فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم الاية وقوله تعالي هل اتي علي الانسان الاية وقوله هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية 8------------------------------ فاجاب 8 يجب ان يعلم اولا ان التفضيل اذا ثبت للفاضل من الخصاءص ما-لا يوجد مثله للمفضول فاذا استويا وانفرد-احدهما بخصاءص كان افضل واما الامور المشتركة فلا توجب تفضيله علي غيره واذا كان كذلك ففضاءل الصديق رضي الله عنه التي تميز بها لم يشركه فيها غيره وفضاءل علي مشتركة وذلك ان قوله لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا وقوله لا يبقي في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقوله ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر وهذا فيه ثلاث خصاءص لم يشركه فيها احد الاولي انه ليس لاحد منهم عليه-	1055	-761532150449634950	664	1255.0	534	760	87.36842346191406	125	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms104	true	1089368757004535042	138	300	699	1511	1511	300	في صحبته وماله مثل ما لابي بكر الثانية قوله لا يبقين في المسجد الخ وهذا تخصيص له دون ساءرهم واراد بعض الكذابين ان يروي لعلي مثل ذلك والصحيح لا يعارضه الموضوع الثالثة قوله لو كنت متخذا خليلا نص في انه لا احد من البشر استحق الخلة لو امكنت الا هو ولو كان غيره افضل منه لكان احق بها لو تقع وكذلك امره له ان يصلي بالناس مدة مرضه من الخصاءص وكذلك تاميره له من المدينة علي الحج ليقيم السنة ويمحو اثار الجاهلية فانه من خصاءصه وكذلك قوله في الحديث الصحيح ادع لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا وامثال هذه الاحاديث كثيرة تبين انه لم يكن في الصحابة من يساويه واما قوله انت مني وانا منك فقد قالها لغيره وقالها لجليبيب والاشعر-ين وقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم وقوله من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس مني يقتضي ان من يترك هذه الكباءر يكون منا فكل مءمن كامل الايمان فهو من النبي والنبي منه وقوله في-	104	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1056	false	-8053178258920999447	0	161	0	809	1511	300	في صحبته وماله مثل ما لابي بكر الثانية قوله لا يبقي- في المسجد الخ وهذا تخصيص له دون ساءرهم واراد بعض الكذابين ان يروي لعلي مثل ذلك والصحيح لا يعارضه الموضوع الثالثة قوله لو كنت متخذا خليلا نص في انه لا احد من البشر استحق الخلة لو امكنت الا هو ولو كان غيره افضل منه لكان احق بها لو تقع وكذلك امره له ان يصلي بالناس مدة مرضه من الخصاءص وكذلك تاميره له في المدينة علي الحج ليقيم السنة ويمحق اثار الجاهلية فانه من خصاءصه وكذلك قوله في الحديث الصحيح ادع--- اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا وامثال هذه الاحاديث كثيرة تبين انه لم يكن في الصحابة من يساويه واما قوله انت مني وانا منك فقد قالها لغيره وقالها لسلمان- والاشعريين وقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم وقوله من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا يقتضي ان من يترك هذه الكباءر يكون منا فكل مءمن كامل الايمان فهو من النبي والنبي منه وقوله في	1056	-761532150449634950	799	1564.0	639	814	98.1572494506836	154	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms104	true	1089368757004535042	91	125	482	638	1511	300	لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقوله لا يبقي- في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقوله ان امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر	104	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5685	false	-5193297504330084176	117	151	565	724	1451	300	لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقوله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقوله ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر	5685	-761532150449634950	156	301.5	122	159	98.11320495605469	32	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms105	true	1295104310686692556	0	142	0	717	1498	300	ابنة حمزة انت مني وانا منك وقوله لزيد انت اخونا ومولانا لا يختص بزيد بل كل مواليه كذلك وكذلك قوله لاعطين الراية----- الخ هو اصح حديث يروي في فضله وزاد فيه بعض الكذابين انه اخذها ابو بكر وعمر فهربا وفي الصحيح ان عمر قال ما احببت الامارة الا يومءذ فهذا الحديث رد علي الناصبة الواقفين في علي وليس هذا من خصاءصه بل كل مءمن كامل الايمان يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهم الذين قاتلوا اهل الردة وامامهم ابو بكر وفي الصحيح انه ساله اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وهذا من خصاءصه واما قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي قاله في غزوة تبوك لما استخلفه علي المدينة فقيل استخلفه لبغضه اياه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا غزا استخلف رجلا من امته وكان	105	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1056	false	-8053178258920999447	161	300	809	1511	1511	300	ابنه حمزة انت مني وانا منك وقوله لزيد انت اخونا ومولانا لا يختص بزيد بل كل مواليه كذلك وكذلك قوله لاعطين الراية 0000 الخ هو اصح حديث يروي في فضله وزاد فيه بعض الكذابين انه اخذها ابو بكر وعمر فهربا وفي الصحيح ان عمر قال ما احببت الامارة الا يومءذ فهذا الحديث رد علي الناصبة الواقعين في علي وليس هذا من خصاءصه بل كل مءمن كامل الايمان يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهم الذين قاتلوا اهل الردة وامامهم ابو بكر وفي الصحيح انه ساله اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وهذا من خصاءصه واما قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي قاله في غزوة تبوك لما استخلفه علي المدينة فقيل استخلفه لبغضه اياه وكان النبي------------------- اذا غزا استخلف رجلا من امته وكان-	1056	-761532150449634950	695	1364.0	558	722	96.26039123535156	135	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms105	true	1295104310686692556	142	300	717	1498	1498	300	بالمدينة رجال من المءمنين القادرين وفي غزوة تبوك لم ياذن لاحد فلم يتخلف احد الا لعذر او عاصي فكان ذلك الاستخلاف ضعيفا فطعن به المنافقون بهذا السبب فبين له اني لم استخلفك لنقص عندي فان موسي استخلف هارون وهو شريكه في الرسالة افما ترضي بذلك ومعلوم انه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه المنزلة فلم يكن هذا من خصاءصه ولو كان هذا الاستخلاف افضل من غيره لم يخف علي علي ولما لحقه يبكي ومما يبين ذلك انه بعد هذا امر عليه ابا بكر سنة تسع وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصاءصه لان العادة لما جرت انه لا ينبذ العهود ولا يعقدها الا رجل من اهل بيته -اي الشخص من عترته ينبذها حصل المقصود ولكنه افضل بني هاشم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان احق الناس بالتقدم من ساءرهم فلما امر ابا بكر بعد قوله اما ترضي---- الخ علمنا انه لا دلالة فيه علي انه بمنزلة هارون من كل وجه وانما شبهه به في الاستخلاف خاصة-	105	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1057	false	3997168024190095314	0	154	0	759	1501	300	بالمدينة رجال من المءمنين القادرين وفي غزوة تبوك لم ياذن لاحد فلم يتخلف احد الا لعذر او عاص ف-كان ذلك الاستخلاف ضعيفا فطعن به المنافقون بهذا السبب فبين له اني لم استخلفك لنقص عندي فان موسي استخلف هارون وهو شريكه في الرسالة افما ترضي بذلك ومعلوم انه استخلف غيره قبله وكانوا منه بهذه المنزلة فلم يكن هذا من خصاءصه ولو كان هذا الاستخلاف افضل من غيره لم يخف علي علي و----لحقه يبكي ومما -بين ذلك انه بعد هذا امر عليه ابا بكر سنة تسع وكونه بعثه لنبذ العهود ليس من خصاءصه لان العادة لما جرت انه لا ينبذ العهود ولا يعقدها الا رجل من اهل بيته فاي --شخص من عترته -نبذها حصل المقصود ولكنه افضل بني هاشم بعد رسول الله ف-------------------كان احق الناس بالتقدم من ساءرهم فلما امر ابا بكر بعد قوله اما ترضي 000 الخ علمنا انه لا دلالة فيه علي انه بمنزلة هارون من كل وجه وانما شبهه به في الاستخلاف خاصة	1057	-761532150449634950	750	1450.5	599	787	95.29859924316406	144	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms106	true	465559578326330663	0	106	0	537	1566	300	وذلك ليس من خصاءصه وقد شبه النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر بابراهيم وعيسي وشبه عمر بنوح وموسي عليهم --------السلام لما اشارا في الاسري وهذا اعظم من تشبيه علي بهارون ولم يوجب ذلك ان يكونا بمنزلة اولءك الرسل والتشبيه----- بالشء لمشابهته في بعض الوجوه كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه----- الخ فهذا ليس في شء من الامهات الا في الترمذي وليس فيه الا من كنت مولاه فعلي مولاه واما الزيادة فليست في الحديث وسءل عنها الامام احمد فقال زيادة كوفية ولا ريب انها كذب لوجوه احدها ان الحق لا يدور مع معين الا النبي	106	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1057	false	3997168024190095314	154	259	759	1293	1501	300	وذلك ليس من خصاءصه وقد شبه النبي------------------- ابا بكر بابراهيم وعيسي وشبه عمر بنوح وموسي عليهم الصلاة والسلام لما اشارا في الاسري وهذا اعظم من تشبيه علي بهارون ولم يوجب ذلك ان يكونا بمنزلة اولءك الرسل و--تشبيه الشء بالشء لمشابهته في بعض الوجوه كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه 0000 الخ فهذا ليس في شء من الامهات الا في الترمذي وليس فيه الا من كنت مولاه فعلي مولاه واما الزيادة فليست في الحديث وسءل عنها الامام احمد فقال زيادة كوفية ولا ريب انها كذب لوجوه احدها ان الحق لا يدور مع معين الا النبي	1057	-761532150449634950	516	990.0	414	555	92.97297668457031	99	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms106	true	465559578326330663	110	297	556	1545	1566	300	واما قوله يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي فليس من الخصاءص بل هو مساو لجميع اهل البيت وابعد الناس عن هذه الوصية الرافضة فانهم يعادون العباس وذريته بل يعادون جمهور اهل البيت ويعينون الكفار عليهم واما اية المباهلة فليست من الخصاءص بل دعي عليا وفاطمة وابنيهما ولم يكن ذلك لانهم افضل الامة بل لانهم اخص اهل بيته كما في حديث الكسا -اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فدعي لهم وخصهم و-الانفس يعبر عنها بالنوع الواحد كقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقال فاقتلوا انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا وقوله انت مني وانا منك ليس المراد انه من ذاته ولا ريب انه اعظم الناس قدرا من الاقارب فله من مزية القرابة والايمان ما لا يوجد لبقية القرابة فدخل في ذلك المباهلة وذلك لا يمنع ان يكون في غير الاقارب من هو افضل منه لان المباهلة وقعت في الاقارب وقوله هذان خصمان الخ-- فهي مشتركة ب-ن علي وحمزة وعبيدة بل -ساءر البدريين يشاركونهم فيها واما سورة هل اتي------------ فمن قال انها نزلت فيه وفي فاطمة وابنيهما فهذا كذب لانها مكية وزواج علي وفاطمة في المدينة يكذب هذا القول والحسن والحسين انما	106	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1058	false	4229480861181737744	122	300	649	1595	1595	300	واما قوله يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي فليس من الخصاءص بل هو مساو لجميع اهل البيت وابعد الناس عن هذه الوصية الرافضة فانهم يعادون العباس وذريته بل يعادون جمهور اهل البيت ويعينون الكفار عليهم واما اية المباهلة فليست من الخصاءص بل دعا عليا وفاطمة وابنيهما ولم يكن ذلك لانهم افضل الامة بل لانهم اخص اهل بيته كما في حديث الكساء اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فدعا لهم وخصهم و الانفس يعبر عنها بالنوع الواحد كقول----------------ه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقال فاقتلوا انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا وقوله انت مني وانا منك ليس المراد انه من ذاته ولا ريب انه اعظم الناس قدرا من الاقارب فله من مزية القرابة والايمان ما-لا يوجد لبقية القرابة فدخل في ذلك المباهلة وذلك لا يمنع ان يكون في غير الاقارب من هو افضل منه لان المباهلة وقعت في الاقارب وقوله هذان خصمان الاية فهي مشتركة بين علي وحمزة وعبيدة بل وساءر البدريين يشاركونهم فيها واما سورة هل اتي علي الانسان فمن قال انها نزلت فيه وفي فاطمة وابنيهما فهذا كذب لانها مكية و-------------------------------------------الحسن والحسين انما-	1058	-761532150449634950	924	1780.0	751	1007	91.75769805908203	166	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	0	39	0	205	1541	300	صحته فليس فيه ان -من اطعم مسكينا ويتيما واسيرا افضل الصحابة بل الاية عامة مشتركة فيمن فعل هذا وتدل علي استحقاقه للثواب علي هذا العمل مع ان غيره من الاعمال من الايمان بالله والصلاة في وقتها والجهاد افضل منه	107	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms1059	false	-6067327682283516549	4	43	24	230	1530	300	صحته فليس فيه انه من اطعم مسكينا ويتيما واسيرا افضل الصحابة بل الاية عامة مشتركة فيمن فعل هذا وتدل علي استحقاقه للثواب علي هذا العمل مع ان غيره من الاعمال من الايمان بالله والصلاة في وقتها والجهاد افضل منه	1059	-761532150449634950	204	405.0	166	206	99.02912902832031	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	111	144	595	746	1541	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث عمار------------------ ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمن----------ها حتي قال الا نصفها	107	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms6541	false	2311323521990764779	86	123	434	602	1502	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها ----------الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها	6541	-761532150449634950	116	194.0	87	179	64.8044662475586	23	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	107	144	576	746	1541	300	ينقص اجره بقدر ذلك قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث عمار------------ ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمنها حتي قال الا نصفها ----------------------------------------	107	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	258	297	1238	1418	1431	300	ينقص الاجر كما ق----ال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها --------------------------------------الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	6869	-761532150449634950	105	167.5	79	222	47.297298431396484	21	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms108	true	-1274779875325341120	104	133	541	680	1500	300	اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من اعماله الصلاة فان اكملت- والا قيل انظروا هل--- من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع في ساءر	108	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	21	48	107	234	1434	300	اول ما يحاسب عليه العبد من عم--------------له الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع ب--ساءر	6870	-761532150449634950	116	203.0	91	143	81.11888122558594	22	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	82	153	444	798	1555	300	ساءر اهل الاقوال الضعيف---------------------------------------------ة اذا حقق الامر عليهم------- لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كقول------ الخوارج لا يصلي في --سفر الامن الا اربعا ومن -----------------------قال لا يحكم بشاهد ويمين وبين ان ما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي بل م------طلق كقوله -اقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم وقال في اية المتعة ليس في	120	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5961	false	2999474339370040327	151	235	779	1206	1545	300	ساءر اهل الاقوال الضعيفة الذين يحتجون بظاهر القران علي ما يخالف السنة اذا خفي الامر عليهم مع انه لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كمن قال من الخوارج لا يصلي في السفر------ الا اربعا ومن قال ان الاربع افضل ومن قال لان-حكم بشاهد ويمين و-------ما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي وانما هو مطلق كقوله فاقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم -عام في الاولاد مطلق في --	5961	-761532150449634950	310	543.5	248	444	69.81981658935547	53	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms123	true	5452429184084600712	217	266	1135	1365	1539	300	فان المماثل له اما ان يقول الل---ه اوحي الي او يقول اوحي الي او القي ال--------ي ولا يسمي القاءل او يضيفه ---الي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فانه اذا جعله من----- الشياطين لم يقبل---- ومن جعله من----- الملاءكة---- داخل فيما يضيف- الي الله فتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف جعل الاولين في حيز الذي جعله وحيا من	123	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0867	false	2587465886762688777	191	300	1064	1564	1564	300	فان المماثل له اما ان يقول ان الله اوحي الي او يقول اوحي الي و--القي الي وقيل لي ولا يسمي القاءل او يضيف ذلك الي نفسه ويذكر انه هو المنشء له ووجه الحصر انه اما ان يحذف الفاعل او يذكره واذا ذكره فاما ان يجعله من قول الله او من قول نفسه فانه اذا جعله من كلام الشياطين لم يقبل منه وما جعله من كلام الملاءكة فهو داخل فيما يضيفه الي الله وفيما حذف فاعله فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله وتدبر كيف جعل الاولين في حيز الذي جعله وحيا من-	867	-761532150449634950	216	348.0	170	503	42.942344665527344	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms124	true	-7486957594205959156	5	48	27	265	1586	300	الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة كما قال الزهري -----كان علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة -----نجاة وقال مالك السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وذلك انها هي---------------------- الصراط المستقيم الذي يوصل العباد الي الله والرسول هو------- الهادي الخريت	124	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0849	false	-7539513000329199437	21	70	109	386	1586	300	الضلالات انما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة كما كان الزهري يقول كان علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة هو النجاة وقال مالك السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وذلك ان السنة والشريعة والمنهاج هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد الي الله والرسول هو الدليل الهادي الخريت	849	-761532150449634950	232	428.0	190	277	83.75450897216797	37	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms124	true	-7486957594205959156	49	117	269	658	1586	300	اصول الايمان الله يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة------- وفي الاخرة كما قال تعالي----------- ضرب الله مثلا كلمة ط-----------يبة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة اصل العقيدة ف---الاعتقاد--- الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب الكلم كلمة---------- التوحيد--------------------------- واخبث الكلم كلم----------ة ال-----------------------------------------------شرك ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار ولهذا كل ---ما بحث الباحث وعمل العامل علي هذه الكلمات والعقاءد الخبيثة لا يزداد الا ضلالا-------------- وعلما ببطلانها ولهذا قال------ والذين كفروا اعمالهم كسراب	124	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0860	false	-8573102430257998030	25	171	122	911	1566	300	اصول الايمان ا--ن يثبت ال-له العبد بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما قال تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء والكلمة اصل العقيدة فان الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء واطيب الكلام والعقاءد كلمة التوحيد واعتقاد ان لا اله الا الله واخبث الكلام والعقاءد كلمة الشرك وهو اتخاذ اله مع الله فان ذلك باطل لا حقيقة له ولهذا قال سبحانه ما لها من قرار ولهذا كان كلما بحث الباحث وعمل العامل علي هذه الكلمات والعقاءد الخبيثة لا يزداد الا ضلالا وبعدا عن الحق وعلما ببطلانها --كما قال تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب	860	-761532150449634950	355	599.5	290	794	44.7103271484375	49	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms124	true	-7486957594205959156	118	213	664	1134	1586	300	وهءلاء يعيبون منازعهم اما بعدم ال-----------------تمييز بين الحديث الصحيح- وغيره واما لان اتباع الحديث في مساءل الاصول لا---------------------------------------- يفيد ذلك او لا يفي به------------------------------------------------------------------ فالامر يرجع الي احد امرين اما ريب في الاسناد او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما فهموه لا يعلم من اللفظ---------------------- لما فيه م--------------ن الاحتمال ولا ريب ان هذا عمدة كل زنديق -منافق يبطل العلم الذي بعث الله به رس-له تارة يقول لا نعلم انهم قالوه---- وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القول ولمعني انتفاء العلم بقولهم لم ن----------ستفد علما من جهته----م فيتمكن بعد ذلك ان يقول ما يقول امنا ان ن------------------------عارض باثار الانبياء	124	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0869	false	6313468357632779923	101	247	586	1342	1622	300	وهءلاء يعيبون منازعهم اما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين ---------صحيحه وضعيفه او لكون اتباع الحديث في مساءل الاصول من مذهب الحشو لانها مساءل علمية والحديث لا يفيد ذلك لان اتباع النصوص مطلقا في المباحث الاصولية الكلامية حشو لان النصوص لا تفي بذلك فالامر راجع الي احد امرين اما ريب في الاسناد او في المتن اما لانهم يضيفون الي الرسول ما لم يعلم انه قاله كاخبار الاحاد ويجعلون مقتضاها العلم واما لانهم يجعلون ما فهموه م--------ن اللفظ معلوما وليس هو بمعلوم لما في الادلة اللفظية من الاحتمال ولا ريب ان هذا عمدة كل زنديق ومنافق يبطل العلم بما- بعث الله به رسوله تارة يقول لا نعلم انهم قالوا ذلك وتارة يقول لا نعلم ما ارادوا بهذا القول ومت--ي انتف-ي العلم بقولهم او بمعناه لم يستفد----- من جهتهم علم فيتمكن بعد ذلك ان يقول ما يقول من المقالات وقد امن علي نفسه ان يعارض باثار الانبياء	869	-761532150449634950	389	605.0	306	782	49.74424362182617	62	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms124	true	-7486957594205959156	219	258	1164	1369	1586	300	بلغ الامام احمد عن ابن ابي قتيلة انه قال اصحاب--- الحديث---------- قوم سوء فقام ا-------حمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق---------------- فانه عرف مغزاه وعيب المنافقين للعلماء وبما جاء به الرسول قديم ----من المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي	124	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0874	false	-1796000640875127494	136	183	715	958	1602	300	بلغ الامام احمد عن -بن ابي قتيلة انه ذكر عنده اهل الحديث بمكة فقال قوم سوء فقام الامام احمد وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق زنديق زنديق ودخل بيته فانه عرف مغزاه وعيب المنافقين للعلماء -بما جاء به الرسول قديم من زمن المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي	874	-761532150449634950	195	335.0	156	245	79.59183502197266	31	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms125	true	-925096533323237115	0	84	0	425	1555	300	بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اخبر سبحانه ان الكفار لا ياتون- بقياس عقل- لباطلهم الا جاء- الله بالحق وجاء م-ن البيان والدليل وضرب المثل -ما هو احسن --------كشف--------ا للحق من قياسهم وجميع ما يقولون م--------------------------------------------------ندرج في-- علم- الصحابة و----الاية ذكرها الله------ بعد قوله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فبين ان من هجر القران فهو من اعداء الرس-ل وان هذا ال------امر لا بد م------------نه-------- الي قوله------ ويوم يعض	125	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0879	false	8195194585858800909	196	300	1070	1611	1611	300	بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اخبر سبحانه ان الكفار لا ياتونه بقياس عقلي لباطلهم الا جاءه الله بالحق وجاءه من البيان والدليل وضرب المثل بما هو احسن تفسيرا وكشفا وايضاحا للحق من قياسهم وجميع ما تقوله الصابءة والمتفلسفة وغيرهم من الكفار من حكم او دليل يندرج فيما علمه الصحابة وهذه الاية ذكرها الله تعالي بعد قوله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا فبين ان من هجر القران فهو من اعداء الرسول وان هذه العداوة امر لا بد منه ولا مفر عنه الا تري الي قوله تعالي ويوم يعض-	879	-761532150449634950	416	714.5	335	542	76.75276947021484	67	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms125	true	-925096533323237115	164	202	857	1053	1555	300	امر به الرسول--------- فهو من الدين الذي شرعه الله وان تنازع اولو الامر في بعضه--- وسواء فعل----------- علي عهده صلي الله عليه وسلم او لا---- فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفا------رس والروم والترك واخراج	125	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0880	false	-442721861592939653	260	300	1381	1591	1591	300	----به بالادلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله وان تنازع اولو الامر في بعض ذلك وسواء كان هذا مفعولا علي عهد النبي-------------- او لم يكن فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفارس وفارس والروم والترك واخراج-	880	-761532150449634950	161	264.0	129	229	70.30567932128906	27	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms125	true	-925096533323237115	89	157	450	812	1555	300	خذولا والله ---------ارسل----- محمدا صلي الله عليه وسلم الي----- العالمين وضرب الامثال فيما ارسله به لجميعهم كما قال------ ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون فاخبر انه ضربها لجميعهم والا ف--------------------------------------------المخاطبي-----ن بحسب الحاجات كالسلاح في القتال--- فاذا كان العدو--------- في تحصنهم علي------------ غير ما-------- كانت عليه- فارس والروم كان جهادهم علي- ما توجبه الشريعة التي مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع	125	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0880	false	-442721861592939653	27	112	140	587	1591	300	خذولا والله تعالي قد ارسل نبيه محمدا------------------- الي جميع العالمين وضرب الامثال فيما ارسله به لجميعهم كما قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون فاخبر انه ضرب-- لجميع الناس في هذا القران من كل مثل ولا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات كالسلاح في المحاربات فاذا كان --عدو المسلمين في تحصنهم وتسلحهم علي صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم كان جهادهم بحسب ما توجبه الشريعة التي مبناها علي تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع	880	-761532150449634950	319	501.0	257	470	67.8723373413086	51	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms125	true	-925096533323237115	202	300	1053	1555	1555	300	اليهود والنصاري من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته ولهذا قال عمر بن عبد العزيز م-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله وكما ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب واقام -------عليهم الحجة ب-----------رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-- وما حرفوا وبدلوا--------- وصدق بما جاءت به الرسل----- حتي اذا سمع ذلك-------- العالم منهم المنصف وجده -------من ابين الحجة -------------------------المحاجة ولا تنفع الا مع العدل ---------والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه و-----------------------يمتنع عن النظر والاستم-اع وهو معرض كما ان-------------------------------------------- الاحساس الظاهر --------------------------------كذلك و-----------------------------------------------طالب العلم يجتهد في طلبه من-	125	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	0	187	0	979	1563	300	اليهود والنصاري من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته ولهذا كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الل-------------------------------------ه سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا فسنة خلفاءه الراشدين هي مما امر الله به ورسوله وعليه ادلة شرعية مفصلة ليس هذا موضعها فكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب واقامة الحجة عليهم بما بينه من اعلام رسالة محمد وبما في كتبهم من ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم وصدق بما جاءت به الرسل قبله حتي اذا سمع ذلك الكتابي العال-----م المنصف وجد ذلك كله من ابين الحجة واقوم البرهان والمناظرة والمحاجة -لا تنفع الا مع العدل والانصاف والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه وهو المسفسط والمقرمط او يمتنع عن ا-------لاستمتاع والنظر في طريق العلم وهو المعرض عن النظر والاستدلال فكما ان الاحساس الظاهر لا يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر والبحث بل طالب العلم يجتهد في طلبه من	881	-761532150449634950	397	597.0	319	1029	38.581146240234375	57	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	182	227	1009	1258	1653	300	كما قال ا----بن مسعود------------------ من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0632	false	136598992845617324	246	297	1349	1621	1634	300	----عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب رسول الله- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	632	-761532150449634950	231	413.0	187	279	82.79570007324219	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	65	110	338	589	1653	300	وعلي بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما تابع ل-----لمشيءة او------------------- للمصلحة-------------- وعلي التقديرين فهو جاءز ثم بين سبحانه---- وقوعه----- بتحريم الحلال في التوراة وقد احلها لاسراءيل وانه--------------------------------- تحليل------- بخطاب ليس ل---------------مجرد البقاء علي الاصل حتي ---يكون----- نسخا كما ادعاه بعضهم ---	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0884	false	-8993807476377285037	63	131	328	691	1622	300	وعلي بعض ما في الاية اعتماد جميع المتكلمين حيث قالوا التكليف اما تابع لمحض المشيءة كما يقوله قوم او تابع للمصلحة كما يقوله قوم وعلي التقديرين فهو جاءز ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة بانه احل- لاسراءيل اشياء ثم حرمها في التوراة وان هذا كان تحليلا شرعيا بخطاب لم يكونوا استباحوه بمجرد البقاء علي الاصل حتي لا يكون رفعه نسخا كما يدعيه قوم منهم	884	-761532150449634950	221	331.0	179	364	60.71428680419922	30	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	110	146	589	789	1653	300	والكلام الذي يخالف القران او يوافقه---------- من كلام اهل الكتاب والصابءين والمشركين---------------------------------------------- فالقران فيه تفصيل كل شء كما قال تعال-------------------ي ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل --------------------------------------شء ومعلوم ان الامة مامورة بتبليغ القران لفظه ومعناه	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0886	false	-8390368206048123266	117	172	624	921	1592	300	فالكلام الذي---------------- يوافقه او يخالفه من كلام اهل الكتاب والصابءين والمشركين لا بد فيه من الترجمة للفظ والمعني ايضا وحينءذ فالقران فيه تفصيل كل شء كما قال تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ومعلوم ان الامة مامورة بتبليغ القران لفظه ومعناه	886	-761532150449634950	183	308.5	150	313	58.466453552246094	28	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	151	278	822	1527	1653	300	تدبر المءمن العليم ساءر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الامم-------------------- وجد القران والسنة كاشفا- لاحوالهم مبينا- لحقهم مميزا- بين حق ذلك وباطله والصحابة------ اعلم الخلق به وهم-------- اقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين كما قال ا-------------بن مسعود من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم وهذا قليل في المتاخرين كما يقال من العجاءب فقيه صوفي وعالم زاهد ف---------ان اهل بر القلوب -------------------------------------------------------------------------يقترن بهم كثير لعدم المعرفة ا-------------------------لتي توجب -----------النهي عن الشر والجهاد------------- واهل التعمق في العل-م قد يذكرون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في------ الغي والضلال --	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0899	false	4293351435586239816	129	289	678	1575	1632	300	تدبر المءمن العليم ساءر مقالات الفلاسفة وغيرهم من الامم التي فيها ضلال وكفر وجد القران والسنة كاشفان لاحوالهم مبينان لحقهم مميزان بين حق ذلك وباطله والصحابة كانوا اعلم الخلق بذلك كما كانوا اقوم الخلق بجهاد الكفار والمنافقين كما قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم فاخبر عنهم بكمال بر القلوب مع كمال عمق العلم وهذا قليل في المتاخرين كما يقال من العجاءب فقيه صوفي وعالم زاهد ونحو ذلك فان اهل بر القلوب وحسن الارادة وصلاح المقاصد يحمدون علي سلامة قلوبهم من الارادات المذمومة ويقترن بهم كثيرا عدم المعرفة وادراك حقاءق احوال الخلق التي توجب الذم للشر والنهي عنه---- والجهاد في سبيل الله واهل التعمق في العلوم قد يدركون من معرفة الشرور والشبهات ما يوقعهم في انواع الغي والضلالات	899	-761532150449634950	684	1182.0	561	903	75.74750518798828	105	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	279	300	1533	1653	1653	300	المتعمقين في العلم من المتاخرين يقترن به----- التكلف المذموم من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك-	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0900	false	-2553298012635968118	0	21	0	126	1540	300	المتعمقين في العلم من المتاخرين يقترن بتعمقهم التكلف المذموم من المتكلمين والمتعبدين وهو القول والعمل بلا علم وطلب ما لا يدرك	900	-761532150449634950	119	225.0	99	126	94.44444274902344	19	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	182	227	1009	1258	1653	300	كما قال ا--------بن مسعود------------- من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0911	false	-5085894822057098964	206	257	1128	1398	1600	300	كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	911	-761532150449634950	240	431.0	196	278	86.3309326171875	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	185	227	1021	1258	1653	300	مسعود من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3531	false	8453297953877872984	29	66	162	370	1596	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات----------------------------- اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3531	-761532150449634950	200	357.5	165	245	81.63265228271484	31	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	185	227	1021	1258	1653	300	مسعود من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3646	false	-3457968264468442954	240	283	1247	1484	1585	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3646	-761532150449634950	229	427.5	188	245	93.46939086914062	37	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms126	true	544628948358441848	183	227	1013	1258	1653	300	قال ا--------بن مسعود------------- من كان----- مستنا فليستن بمن--- مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	126	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms7885	false	310746993455236188	145	195	768	1034	1584	300	قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم- اختارهم الله لصحبة نبية و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	7885	-761532150449634950	235	420.0	192	274	85.76642608642578	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms127	true	4815675314916295187	101	176	505	877	1580	300	ان الله سبحانه علم ادم الاسماء كلها و---ميز كل مسمي باسم يدل علي ما يفصله من الاسم المشترك وما يخصه دون ما سواه ويبين به ما يرتسم معناه في النفس ومعرفة حدود الاسماء واجبة لان- بها قيام مصلحة --الادميين في المنطق الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما انزل الل--------ه من الاسماء كالخمر والربا فهذه الحدود هي-------- المميزة بين ما يدخل في المسمي وما يدل------------------ عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك ولهذا	127	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2709	false	5032480378164262079	218	300	1129	1532	1532	300	ان الله سبحانه علم ادم الاسماء كلها وقد ميز كل مسمي باسم يدل علي ما يفصله من الجنس المشترك و---يخصه دون ما سواه ويبين به ما ير-سم معناه في النفس ومعرفة حدود الاسماء واجبة لانه بها تقوم مصلحة بني ادم--- في ال-نطق الذي جعله الله رحمة لهم لا سيما حدود ما انزل الله في كتبه من الاسماء كالخمر والربا فهذه الحدود هي الفاصلة المميزة بين ما يدخل في المسمي ويتناوله ذلك الاسم وما دل عليه من الصفات وبين ما ليس كذلك ولهذا-	2709	-761532150449634950	350	630.0	278	412	84.95145416259766	63	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms127	true	4815675314916295187	176	260	877	1357	1580	300	ذم الله من سمي الاشياء باسماء ما انزل الله بها من سلطان------------------------- كاله-ة الاوثان فالاسماء المنطقية سمعية -اما نفس تصور --معانيها في الباطن ففطري يعرف بالحس الباطن والظاهر وبادراك الحس وشهوده يبصر الانسان الاشياء بباطنه و-ظاهره وبسمعه بعلم اسماءها وبفءاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وجعل لنا السمع والابصار والافءدة فاما الحدود المتكلفة فليس فيها فاءدة لا في العقل ولا في الحس ولا في السمع الا ما هو كالاسماء مع التطويل او ما هو كالتمييز بساءر الصفات	127	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2710	false	-5006613047378017593	0	86	0	489	1670	300	ذم الله من سمي الاشياء باسماء ما انزل الله بها من سلطان فانه اثبت للشء صفة باطلة كالهية الاوثان فالاسماء ال-نطقية سمعية واما نفس تصور المعاني------------ ففطري يحصل بالحس الباطن والظاهر وبادراك الحس وشهوده ببصر الانسان-------- بباطنه وبظاهره وبسمعه يعلم اسماءها وبفءاده يعقل الصفات المشتركة والمختصة والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وجعل لنا السمع والابصار والافءدة فاما الحدود المتكلفة فليس فيها فاءدة لا في العقل ولا في الحس ولا في السمع الا ما هو كالاسماء مع التطويل او ما هو كالتمييز كساءر الصفات	2710	-761532150449634950	453	846.5	372	510	88.82353210449219	71	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms127	true	4815675314916295187	262	300	1370	1580	1580	300	علم الانسان البيان كما قال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال------ وعلم ادم الاسماء كلها وقال علم الانسان ما لم يعلم والبيان بيان القلب واللسان كما ان العمي والبكم يكون --بالقلب واللسان كما قال تعالي-	127	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2712	false	4322779631698367073	95	135	578	797	1690	300	علم الانسان البيان كما قال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وقال علم الانسان ما لم يعلم والبيان بيان القلب واللسان كما ان العمي والبكم يكون في القلب واللسان كما قال تعالي	2712	-761532150449634950	209	399.0	172	219	95.43379211425781	35	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms128	true	-5997585155877699625	0	129	0	732	1609	300	صم بكم عمي وقال صلي الله عليه وسلم ف------------------------انما شفاء العي السءال وفي الاثر العي عن القلب لا عن اللسان و--قال شر العمي عمي القلب وكان ابن مسعود يقول انكم في زمان كثير فقهاءه قليل خطباءه وسياتي عليكم زمان قليل فقهاءه كثير خطباءه واما بيان اللسان وخطابه فيحمد منه البلاغ ويذم منه التشدق والتفهيق وتبين الاشياء بالقلب ضد اشتباهها عليه كقوله-- الحلال بين والحرام بين وبينهما----- مشتبهات وقرء--------------------- ولتستبين سبيل المجرمين بالرفع والنصب اي تستب-ين انت سبيلهم فالاشياء لتستبين الاشياء وهم يقولون--- بين الشء وبينته وتبين و-----تبينته واستبان و-----استبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ----فقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا---- هنا متعد و----قوله -فاحشة مب----------ينة فهنا ---لازم فالب--------------------------------------------------------------------------------------------يان بمعني تبيين الشء وبم-----عني بينت الشء اي اوضحته وهذا هو الغالب كقوله--------- ان من البيان لسحرا او المقصود ببيان الكلام حصول	128	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2712	false	4322779631698367073	142	300	827	1690	1690	300	صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال النبي هلا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال وفي الاثر العي عي القلب لا عي اللسان او قال شر الع-ي ع-ي القلب وكان -بن مسعود يقول انكم في زمان كثير فقهاءه قليل خطباءه وسياتي عليكم زمان قليل فقهاءه كثي----------------------------------------------------------------ر خطباءه-- وتبين الاشياء لل-قلب ضد اشتباهها عليه كما قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات الحديث وقد قرء قوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين بالرفع والنصب اي ولتتبين انت سبيلهم فالانسان -يستبين الاشياء وهم يقولون قد بان الشء وبينته وتبين الشء وتبينته واستبان الشء واستبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ومنه قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وهو هنا متعد ومنه قوله بفاحشة مبينة اي متبينة فهنا هو لازم والبيان كالكلام يكون مصدر بان الشء بيانا ويكون اسم مصدر لبين كالكلام والسلام لسلم وبين فيكون البيان بمعني تب-ين الشء ويكون بمعني بينت الشء اي اوضحته وهذا هو الغالب عليه ومنه قوله ان من البيان لسحرا و--المقصود ببيان الكلام حصول-	2712	-761532150449634950	597	994.0	484	938	63.64605712890625	82	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms128	true	-5997585155877699625	130	208	739	1154	1609	300	-----للقلب وا--------------لذي لا يستبين له فهو كما قال و----------------------------------الذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال يبين الله لكم ان تضلوا وقوله قل اني علي بينة من ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها الا كثرة كلام وتفهيق وتشدق والتكلم والافصاح بما-------------- يستقبح ذكره- فهذا مما ينهي عنه كقوله------------ ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما ت-خلل البقرة بلسانها وفي الحديث الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذا -والبيان شعبتان من النفاق	128	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2713	false	-1599736195522068449	12	168	64	878	1536	300	بيان للناس الاية ومع هذا فالذي لا يستبين له ----كما قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقال يبين الله لكم ان تضلوا وقال- قل اني علي بينة من ربي الاية وقال افمن كان علي بينة من ربه وقال ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات وقال يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون فاما الاشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها الا كثرة كلام وتفيهق وتشدق وتكبر-- والافصاح بذكر الاشياء التي يستقبح ذكرها فهذا مما ينهي عنه كما جاء في الحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها وفي الحديث الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق	2713	-761532150449634950	387	687.0	311	821	47.137638092041016	64	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms128	true	-5997585155877699625	208	244	1154	1331	1609	300	واما متي ادخل احدهما--- الحد ما اخرجه الاخر او بالعكس ف----------هذا علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر هل هو عصير العنب المشتد او--- كل مسكر وحد الغيبة ونحو ذلك	128	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2714	false	7406354329205955598	37	77	190	383	1515	300	واما متي ادخل احدهما في الحد ما اخرجه الاخر او بالعكس فالكلام في هذا علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر هل هي عصير العنب المشتد ام هي كل مسكر وحد الغيبة ونحو ذلك	2714	-761532150449634950	175	326.5	139	193	90.67357635498047	32	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms128	true	-5997585155877699625	251	300	1369	1609	1609	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام-------- لم يذكره للاستدلال------------------------- علي منازع بهذا----- التركيب بل---------------------------------------------------- اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمي الخمر--------------- فهو كقوله في حديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي لما سءل عن انواع-------------------------------------------------------------------------------- فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة وهي القضية الكلية ان-	128	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2715	false	-4074144467064115249	14	121	77	594	1529	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام لكن هذا لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم ليستدل به علي منازع ينازعه بل التركيب في هذا كما قال ايضا في الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام اراد ان يبين لهم ان جميع المسكرات داخلة في مسمي الخمر الذي حرمه الله فهو بيان لمعني الخمر وهم قد علموا ان الله حرم الخمر وكانوا يسالونه عن اشربة من عصير العنب كما في الصحيحين عن ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي المزر وشراب يصنع من العسل يسمي البتع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام فاراد ان يبين لهم بالكلمة الجامعة وهي القضية الكلية ان	2715	-761532150449634950	205	304.5	159	517	39.65183639526367	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	202	275	999	1413	1546	300	وهذا في القران في مواضع---- يبين ا-----ن الرسل----- امروا بالتوحيد بعبادت----ه وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء------------- سواه او اتخاذه الها ويخبر ان اهل السعادة اه---ل التوحيد وان المشركين اه---ل الشقاء وبين ا-------------------------ن الذين لم يءمنوا بالرسالة مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسالة متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر---------------------------- فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينهم في مثل قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون و-----اخبر عن	129	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2693	false	-6824786003477470595	209	300	1080	1584	1584	300	وهذا في القران في مواضع اخر يبين فيها ان الرسل كلهم امروا بالتوحيد بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء من المخلوقات سواه او اتخاذه الها ويخبر ان اهل السعادة هم اهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة وذكر هذا عن عامة الرسل ويبين ان الذين لم يءمنوا بالرسل-- مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرس--ل متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر هو والايمان بالرسل متلازمان فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينها في مثل قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون ولهذا اخبر ان-	2693	-761532150449634950	391	700.5	321	509	76.81729125976562	57	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	0	86	0	407	1546	300	كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام ل---يثبت تحريم المسكر في قلوبهم كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر علي قوله كل مسكر حرام لتاوله متاول علي انه اراد القدح الاخ-ر كما تاوله بعضهم ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخر- خمرا ولو قال-- كل مسكر خمر---- لتاوله بعضهم علي انه يشبه الخمر في التحريم فلما قال وكل خمر حرام علم انه اراد به دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله	129	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2715	false	-4074144467064115249	121	209	594	1009	1529	300	كل مسكر خمر ثم جاء بما كانوا يعلمونه من ان كل خمر حرام حتي يثبت تحريم المسكر في قلوبهم كما صرح به في قوله كل مسكر حرام ولو اقتصر علي قوله كل مسكر حرام لتاوله متاول علي انه اراد القدح الاخير كما تاوله بعضهم ولهذا قال احمد قوله كل مسكر خمر ابلغ فانهم لا يسمون القدح الاخير خمرا ولو قال 0 كل مسكر خمر فقط لتاوله بعضهم علي انه يشبه الخمر في التحريم فلما زاد وكل خمر حرام علم انه اراد--- دخوله في اسم الخمر التي حرمها الله	2715	-761532150449634950	400	765.0	315	418	95.69377899169922	79	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	104	221	492	1094	1546	300	اعمالهم مع ان--- ما يامرون به من العلوم والاعمال والاخلاق لا تكفي في النجاة من عذاب الله فضلا عن ان تكون محصلة لنعيم الاخرة ثم ذكر الايات منها قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الايات وكذلك قوله- فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم الي اخر السورة فاخبر هنا بمثل ما ف--------ي الاعراف فان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحده -------تركوا الشر---------------ك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد والرسال---------------------------------------------------------------ة وقال------ واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الايات- وهذا في القران في مواضع يبين ان الرسل امروا بالتوحيد بعبادته و----حده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء	129	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5515	false	2634243228840021554	162	295	833	1512	1537	300	---الاسلام وجميع ما يامرون به من العلوم والاعمال والاخلاق لا يكفي في النجاة من عذاب الله فضلا ان ي---كون موصلا لنعيم الاخرة قال الله تعالي ف---------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب الايتين وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم الي اخر السورة فاخبر هنا بمثل ما اخبر به في الاعراف وان هءلاء المعرضين عما جاءت به الرسل لما راوا باس الله وحدوا الله وتركوا الشرك فلم ينفعهم ذلك وكذلك اخبر عن فرعون وهو كافر بالتوحيد والرسالة انه لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به الاية وقال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور-------هم الايتين وهذا في القران في مواضع يبين ان الرسل امروا--------- بعبادة الله وحده لا شريك له ونهوا عن عبادة شء	5515	-761532150449634950	522	945.5	417	710	73.52112579345703	87	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms129	true	5090052202831071410	228	278	1127	1430	1546	300	السعادة اه---ل التوحيد وان المشركين اه---ل الشقاء و--بين ان الذين لم يءمنوا بالرسالة مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسالة متلازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينهم- في مثل قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون واخبر عن جميع الاشقياء ان	129	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5516	false	5068610164906602019	0	52	0	303	1632	300	السعادة هم اهل التوحيد وان المشركين هم اهل الشقاوة ويبين ان الذين لم يءمنوا بالرسل-- مشركون فعلم ان التوحيد والايمان بالرسل مت--لازمان وكذلك الايمان باليوم الاخر فالثلاثة متلازمة ولهذا يجمع بينهما في مثل قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون واخبر في غير موضع ان -----	5516	-761532150449634950	268	505.5	223	312	85.8974380493164	38	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms130	true	5030417846477992140	36	85	222	492	1658	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر ان جميع الانبياء لهم ا-----------------------عداء يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين بغروره------- به والغرور--- التلبيس--------- وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفة والمتكلمين وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي	130	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2695	false	-6842727952435217213	218	300	1192	1644	1644	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون فاخبر ان جميع الانبياء لهم اعداء وهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغررون به والغرور هو التلبيس والتمويه وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفه والمتكلمه- وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي-	2695	-761532150449634950	250	405.0	203	454	55.066078186035156	41	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms130	true	5030417846477992140	85	270	492	1498	1658	300	اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه فاخبر ان كلام اعداء الرسل يصغي اليه------ الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بها صغي----- الي زخرفة اعداءهم فخالف الرسل كما هو موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الامور ولهذا قال ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الايتين اخبر انهم -----------------------------------يقولون اذا جاء تاويل---------------ه جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة -----------------------------------------------------------------------------------------------ضنكا ال----ايات اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ذلك ف--------تبين ان اصل السعادة و----النجاة من العذاب هو التوحيد واتباع الرسل ----------------والايمان بالاخرة----------- والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم------------------ ليس فيها التوحيد----------------------------------------- بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم اذا بينوا --ما في الارواح والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والشرك-------------- يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر------- منهم به لم ينه عنه بل يقر هءلاء وهءلاء وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره من المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة ---------الملاءكة و------الانفس المفارقة انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل	130	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2696	false	-3699521238237325612	0	300	0	1651	1651	300	اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوة فاخبر ان كلام اعداء الرسل تصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بالاخرة اصغي الي زخرف ا-عداءهم فخالف الرسل كما هو موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذة الامه وقال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاي-ه فاخبر ان الذين تركوا اتباع الكتاب وهو الرساله يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ما ذكرنا فقد تبين ان اصل السعادة واصل النجاة من العذاب هو --توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم وفلسفتهم المبتدعه ليس فيها الامر بعبادة الله وحدة والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم اذ بنوة علي ما في الارواح والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والاصنام والتعبد لها يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم ف--لم ينه عنه بل يقر هءلاء وهءلاء وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره--- المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا ولهذا كان رءوسهم المتقدمون والمتاخرون يامرون بالشرك فالاولون يسمون الكواكب الالهه الصغري ويعبدونها باصناف العبادات كذلك كانوا في ملة الاسلام لا ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك او يامرون به او لا يوجبون التوحيد وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب والملاءكة وعبادة الانفس المفارقه انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل-	2696	-761532150449634950	914	1596.5	742	1661	55.02709197998047	144	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms130	true	5030417846477992140	26	235	152	1308	1658	300	فهذه الاصول الثلاثة التوحيد----- والايمان بالرسل- و-اليوم الاخ-----ر متلازمة وقال------------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الايات اخبر--------------------------- ان جميع الانبياء لهم اعداء----------------------- يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين بغروره------ به والغرور التلبيس و---------هذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر المتفلسفة والمتكلمين وغيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه فاخبر ان كلام اعداء الرسل يصغي اليه الذين لا يءمنون بالاخرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بها صغي -----الي زخرفة اعداءهم فخالف الرسل كما هو موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الام------ور ولهذا قال------ ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم الايتين اخبر انهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون اذا جاء تاويل---------------ه جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كقوله ف--------من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا الاي-ات اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ذلك ف------تبين ان اصل السعادة والنجاة من العذاب هو التوحيد واتباع الرسل والايمان بالاخرة--------------------------- والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم ليس فيها التوحيد---------------------------------------------------- بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم اذا بينوا ما في الارواح والاجسام من القوي والطباءع وان صناعة الطلاسم والشرك يورث منافع ويدفع مضار فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر------- منهم به لم ينه عنه بل يقر هءلاء وهءلاء	130	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5516	false	5068610164906602019	57	300	328	1632	1632	300	فهذه الاصول الثلاثة --توحيد الله والايمان ب--رسله وباليوم الاخر امور متلازمة ولهذا قال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الي قوله وليقترفوا ما هم مقترفون فاخبر ان جميع الانبياء لهم اعداء وهم شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض القول المزخرف وهو المزين المحسن يغرون به والغرور التلبيس والتمويه وهذا شان كل كلام وكل عمل يخالف ما جاءت به الرسل من امر -----------المتكلمة و-غيرهم من الاولين والاخرين ثم قال ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا--------------------------------------------------------------------خرة فعلم ان مخالفة الرسل وترك الايمان بالاخرة متلازمان فمن لم يءمن بالاخرة اصغي الي زخرف ا-عداءهم فخالف الرسل كما هو موجود في اصناف الكفار والمنافقين في هذه الامة وغيرها ولهذا قال تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم الي قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فاخبر ان الذين تركوا الكتاب وهو الرسالة يقولون اذا جاء تاويله وهو ما اخبر به جاءت رسل ربنا بالحق وهذا كما قال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا الايتين اخبر ان الذين تركوا اتباع اياته يصيبهم ما ذكر فقد تبين ان اصل السعادة والنجاة من العذاب هو --توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وهذه الامور ليست في حكمتهم ليس فيها الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن عبادة المخلوقات بل كل شرك في العالم انما حدث براي جنسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الامرون بالشرك والفاعلون له ومن لم يامر بالشرك منهم ف--لم ينه عنه بل يقر هءلاء وهءلاء-	5516	-761532150449634950	876	1526.5	710	1492	58.713138580322266	141	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms130	true	5030417846477992140	235	300	1308	1658	1658	300	وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره من المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة ---------الملاءكة و------الانفس المفارقة انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل الشرك وان---- ادعوا التوحيد فهو---------- بالقول لا ب---------العمل -التوحيد -------------------لا بد فيه من ال-------اخلاص في العبادة----------------------- وهذا شء لا يعرفونه و--توحيدهم الذي- يدعونه هو ال---تعطيل---------------------- وفيه من الكفر والضلال ما-	130	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5517	false	4531145829981905142	0	83	0	462	1600	300	وان رجح الموحدين ترجيحا ما فقد يرجح غيره--- المشركين وقد يعرض عن الامرين جميعا فتدبر هذا فانه نافع جدا وقد رايت من مصنفاتهم في عبادة الكواكب والملاءكة وعبادة الانفس المفارقة انفس الانبياء وغيرهم ما هو اصل الشرك وهم اذا ادعوا التوحيد فانما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل والتوحيد الذي جاءت به الرسل لا بد فيه من التوحيد باخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهذا شء لا يعرفونه والتوحيد-- الذين يدعونه انما هو تعطيل حقاءق الاسماء والصفات وفيه من الكفر والضلال ما	5517	-761532150449634950	327	527.5	266	467	70.02141571044922	49	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	0	106	0	551	1577	300	هو من اعظم اسباب الاشراك فلو كانوا موحدين ب-------الكلام فهو -----------------------------------------------------------------لا يكفي --بالنجا-ة والسعادة بل لا بد ---ان يعبد الله وحده ويتخذه الها دون ما سواه وهو معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في الكلا-------م معطل----------------------------ون واما الايمان بالرسل ف---------------------------------------الذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل ما لا يحيط --به الا الله واذا كان ما--- تحصل به السعادة والنجا-----------ة ليس عندهم----- كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات هو كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	131	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2697	false	-4138249096209646310	45	218	257	1176	1615	300	هو من اعظم اسباب الاشراك فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو ان يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجا-ة بل لا بد من ان يعبد الله وحده ويتخذ- الها دون ما سواه وهو معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون واما الايمان بالرسل فليس فيه للمعلم الاول وذويه كلام معروف والذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح دون الاجساد ومنهم من ينكر المعادين جميعا ومنهم من يقر بمعاد الارواح العالمة دون الجاهلة وهذه الاقوال الثلاثة لمعلمهم الثاني ابي نصر الفارابي ولهم فيه من الاضطراب ما يعلم به انهم لم يهتدوا فيه الي الصواب وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل من لا يحصي عدده الا الله فاذا كان ما به تحصل--- السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات--- كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون	2697	-761532150449634950	529	879.0	425	927	57.06580352783203	86	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	106	214	551	1134	1577	300	والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا ------لا يوجب السعادة وال----------نجاة الا بالاصول المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------- وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن و----الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون تلك الاصول بمن-----زلة من يعطي قوة في ------بدنه بدونها--------- واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل منهم -----------لا ينفعه ذلك الا بالاصول المتقد---------------------------------------------------------------مة فمن لم يات بها ------------------------------------------------------------------------------خلد في العذاب---- اذا قامت عليه الحجة بالرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله---- في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه-------------------- والملا من قوم نوح----- وغيرهم----------------------------- وذكر قول علماءهم كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما	131	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2698	false	6998679738172773418	132	300	682	1599	1599	300	والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القدر لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة من الايمان بالله وتوحيده واخلاص عبادته والايمان برسله واليوم الاخر والعمل الصالح وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن وقوة الارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون هذه الاصول يكون بمنزلة من يءتي قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل من هءلاء وهءلاء لا ينفعه ذلك شيءا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له ويءمن برسله وباليوم الاخر وهذه الامور متلازمة فمن عبد الله وحده لزم ان يءمن برسله ويءمن باليوم الاخر فيستحق الثواب والا كان من اهل الوعيد يخلد في العذاب هذا اذا قامت عليه الحجة بالرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه لما اتاه الله الملك والملا من قوم نوح وعاد وغيرهم من المستكبرين المكذبين للرسل وذكر قول علماءهم كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما-	2698	-761532150449634950	542	895.0	440	918	59.0413932800293	85	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	218	300	1155	1577	1577	300	وقال------ ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد --------------------الايات-------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله الذين يجادلون في ايات الله الايات ولهذا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة وذكر في------------------------------------------ حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء------------------------------------- واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر الاية وقول------------ه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام والاعراف وعامة السور-	131	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2699	false	-3574335383640898877	38	251	195	1317	1596	300	وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار والسلطان هو الوحي المنزل من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله ما انزل الله بها من سلطان وقال بن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة -ذكره البخاري في صحيحه وقد ذكر في هذه السورة سورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء مثل مقول الفلاسفة وعلماءهم ومجادلتهم واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه ومثل قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وختم السورة بقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وكذلك في سورة الانعام والاعراف وعامة السور	2699	-761532150449634950	387	691.0	309	1123	34.461265563964844	69	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	219	292	1160	1529	1577	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد --------------------الايات---------------------------------------------------------------------- الي قوله الذين يجادلون في ايات الله الايات ولهذا قال ابن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة وذكر في حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم---------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر الاية وقول------------------------ه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني	131	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms3721	false	5640377639186102187	222	300	1147	1543	1543	300	ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الي قوله كذلك يضل------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله من -هو مسرف م---رتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وفي الاية الاخري ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله الي قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني-	3721	-761532150449634950	198	317.5	153	535	37.00934600830078	36	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	0	217	0	1149	1577	300	هو من اعظم اسباب الاشراك فلو كانوا موحدين ب-------الكلام فهو -----------------------------------------------------------------لا يكفي --بالنجا-ة والسعادة بل لا بد ان يعبد-- الله وحده ويتخذ-ه الها دون ما سواه وهو- معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في الك-------لام معطلون واما الايمان بالرسل فالذين دخلوا في الملل منهم امنوا ببعض صفات الرسل وكفروا ببعض واما اليوم الاخر فاحسنهم حالا من يقر بمعاد الارواح وقد اضلوا بشبهاتهم من المنتسبين الي الملل ما لا يحيط به الا الله واذا كان ما تحصل به السعادة والنجا-----------ة ليس عندهم كان----- ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات هو كما قال الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------------------------- والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا ------لا يوجب السعادة والنجاة---------- الا بالاصول المتقدمة وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن والارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون تلك الاصول بمنزلة من يعطي قوة في ------بدنه بدونها--------- واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل منهم -----------لا ينفعه ذلك----- الا بالاصول المتقدمة فمن لم يات بها خلد في العذاب اذا قامت عليه الحجة بالرسل ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله في كتابه في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم في ربه------------- والملا من قوم نوح----- وغيرهم وذكر قول علماءهم كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم	131	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5517	false	4531145829981905142	83	300	462	1600	1600	300	هو من اعظم اسباب الاشراك فلو كانوا موحدين بالقول والكلام وهو ان يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل وذلك لا يكفي في السعادة والنجا-ة بل لا بد ان يعبدوا الله وحده ويتخذوه الها دون ما سواه وهذا معني قول لا اله الا الله فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ما تحصل به السعادة والنجاة من الشقاوة ليس عندهم اصلا كان ما يامرون به من الاخلاق والاعمال والسياسات--- كما قال----- تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقد جعل الله لكل شء قدرا والقوم وان كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم زهد واخلاق فهذا القول لا يوجب السعادة والنجاة من العذاب الا بالاصول المتقدمة وانما قوة الذكاء بمنزلة قوة البدن والارادة فالذي يءتي فضاءل علمية وارادية بدون هذه الاصول بمنزلة من يءتي قوة في جسمه وبدنه بدون هذه الاصول واهل الراي والعلم بمنزلة اهل الملك والامارة وكل من هءلاء وهءلاء لا ينفعه ذلك شيءا الا ان يعبد الله وحده لا شريك له ويءمن برسله واليوم الاخر------------------- ولما كان كل واحد من اهل الملك والعلم قد يعارضون الرسل وقد يتابعونهم ذكر الله ذلك----- في غير موضع فذكر فرعون والذي حاج ابراهيم لما اتاه الله الملك والملا من قوم نوح وعاد وغيرهم وذكر قول علماءهم كقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم-	5517	-761532150449634950	841	1410.5	677	1341	62.714393615722656	138	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms131	true	7867194125732950210	218	300	1155	1577	1577	300	وقال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد الايات--------------------------- الي قوله الذين يجادلون في ايات ا-----------------------------------لله الايات ولهذا قال ابن عباس كل سلطان في القران فهو الحجة وذكر في--------------------------------- حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء واستكبارهم ما فيه عبرة مثل قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر الاية وقول------------ه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون وذكر------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام والاعراف وعامة السور-	131	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5518	false	4168012615204287676	0	105	0	544	1615	300	وقال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا --------------------الي قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله الاية والسلطان -------------------------------هو الوحي المنزل من عند الله وقد ذكر في هذه السورة حم غافر من حال مخالفي الرسل من الملوك والعلماء ومجادلت-هم ما فيه عبرة مثل قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا-كبر ما هم ببالغيه ومثل قوله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الي قوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وكذلك في سورة الانعام والاعراف وعامة السور	5518	-761532150449634950	321	556.5	256	597	53.76884460449219	57	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms132	true	-4737984583897487409	206	240	1129	1326	1639	300	القران مءمنين ومنافقين واذا كانت سعادة الاولين والاخرين هي باتباع المرسلين فمن المعلوم ان احق الناس بذلك--- اعلمهم باثارهم------- واتبعهم------------------------------------------ لها وه--------------------------------م الطاءفة الناجية من كل ام----ة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة	132	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0829	false	831860262158142597	150	198	774	1046	1614	300	القران كثير----------- واذا كانت سعادة الدنيا- والاخرة- هي باتباع المرسلين فمن المعلوم ان احق الناس بذلك هم اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك فالعالمون باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطاءفة الناجية من اهل كل ملة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة	829	-761532150449634950	166	276.5	134	285	58.24561309814453	24	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms132	true	-4737984583897487409	31	166	180	903	1639	300	فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات و-----ان ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا ب--------------الرسالة------------------ ولهذا حدثني ابن الخض------يري عن ابيه--------------- شيخ الحنفية في زمنه قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا وقال تعا-----لي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة ال----------------اية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية و----في الاية الاخري كانوا ا-شد منهم----- قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار الايات وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يتحاجون في النار الايات---------------------------- ومثل هذا في القران كثير وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في المنتسبين الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان	132	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms2700	false	7782388388883400041	5	295	25	1577	1611	300	فاخبر بما مكنهم فيه من اصناف الادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغن عنهم حيث جحدوا بايات الله وهي الرساله التي بعث بها رسله ولهذا حدثني -بن الشيخ الحصيري عن والده الشيخ الحصيري شيخ الحنفية في زمنه قال كان فقهاء بخاري يقولون في -بن سينا كان كافرا ذكيا وقال الله تعالي او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض الاية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركه العمليه وقال في الاية الاخري كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض وقال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقال تعالي وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الي قوله الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون وقال تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الي قوله وانشانا من بعدهم قرنا اخرين وقد قال سبحانه عن اتباع هءلاء الاءمه من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي واذ يتحاجون في النار الي قوله ان الله قد حكم بين العباد ومثل هذا في القران كثير يذكر فيه من اقوال اعداء الرسل وافعالهم وما اوتوه من قوي الادراكات والحركات التي لم تنفعهم لما خالفوا الرسل وقد ذكر الله سبحانه ما في المنتسبين الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان	2700	-761532150449634950	683	1175.5	550	1555	43.922828674316406	114	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms132	true	-4737984583897487409	0	147	0	797	1639	300	المكية وطاءفة من السور المدنية حالهم فانها تشتمل علي خطابهم---- وضرب الامثال والمقاييس ---------لهم وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم ولهذا قال تعالي- ولقد مكناهم في ما ان مكناكم فيه ال-------------------------------اية فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات و-----ان ذلك لم يغن عنهم----- حيث جحدوا ب-----------الرسالة ولهذا حدثني ابن------------- الخضيري عن ابي-ه شيخ الحنفية في زمنه قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كان كافرا ذكيا وقال تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة ال----------------اية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية و----في الاية الاخري كانوا ا-شد منهم----- قوة واثارا في الارض فاخبر بفضلهم في الكم والكيف وقال --------------------------------------------------عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار الايات وقال--------------------------------------------------------------------- واذ يتحاجون في النار الايات------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في القران كثير وذكر ما في المنتسبين الي اتباع الرسل	132	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5518	false	4168012615204287676	105	280	544	1503	1615	300	المكية وطاءفة من السور المدنية------ فانها تشتمل علي خطاب هءلاء وضرب ---------المقاييس والامثال لهم وذكر قصصهم وقصص الانبياء واتباعهم معهم ولهذا قال سبحانه ولقد مكناهم في-ما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة الاية فاخبر بما مكنوا فيه من اصناف الادراكات والحركات واخبر ان ذلك لم يغن عنهم شيءا حيث جحدوا بايات الله والرسالة ولهذا حدثني ابن الشيخ الفقيه الخض-ري عن والده شيخ الحنفية في زمنه قال كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا كا-------------------------------------------------------------------------------------------نوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض الاية والقوة تعم قوة الادراك النظرية وقوة الحركة العملية وقال في الاية الاخري كانوا اكثر منهم واشد قوة فاخ----------------بر بفضلهم في الكم والكيف وانهم اشد في انفسهم وفي اثارهم في الارض وقد قال سبحانه عن اتباع هءلاء الاءمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الي قوله والعنهم لعنا كبيرا وقال تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار ومثل هذا في القران كثير يذكر فيه قول اعداء ------------الرسل	5518	-761532150449634950	609	1002.0	492	1095	55.61643981933594	96	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms132	true	-4737984583897487409	144	242	781	1338	1639	300	الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان الايات وقوله ويصدون عن سبيل الله--------- يستعمل لازما ومتعديا------------------------------------------------------------------- والوصفان يجتمعان فيهم و----قوله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية ------------------------وفي الحديث مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة الخ فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان في م---ن يقرا-- القران مءمنين ومنافقين واذا كانت سعادة الاولين والاخرين هي باتباع المرسلين فمن المعلوم ان احق الناس بذلك اعلمهم باثارهم------- واتبعهم لها وه--------------------------------------------------------------------------م الطاءفة الناجية من كل ام----ة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة وا--------هل الكلام	132	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	0	174	0	971	1641	300	الي اتباع الرسل من العلماء والعباد والملوك من النفاق والضلال في مثل قوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل الاية و يصدون يستعمل لازما يقال صد صدودا اعرض كقوله رايت المنافقين يصدون عنك صدودا ويقال صد غيره يصده والوصفان يجتمعان فيهم ومثل قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي- مثل المءمن الذي يقرا القران -مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقراون القران مءمنين ومنافقين واذا كان- سعادة الاولين والاخرين هي -اتباع المرسلين فمن المعلوم ان احق الناس بذلك اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك فالعالمون باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطاءفة الناجية من اهل كل ملة وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة والرسل عليهم البلاغ	5519	-761532150449634950	493	839.5	401	975	50.56410217285156	74	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	210	300	1075	1542	1542	300	يحصل في النفس كما يحصل ساءر الادراكات والحركات بما يجعله الله من الاسباب وعاء وعامة ذلك من الملاءكة----------- فان الل-------ه ينزل بها علي قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء كم--ا قال صلي الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالي---------------------- وايدهم بروح منه وذكر صلي الله عليه وسلم في-----------------------------------من لم يطلب القضا بعث الله ل-------------------ه ملكا يسدده وقال ابن مس--------عود كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال-------------- ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب-	133	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0833	false	3817750815213054000	55	162	283	847	1639	300	يحصل في النفس كما تحصل ساءر الادراكات والحركات بما يجعله الله من الاسباب----- وعامة ذلك ب----ملاءكة الله تعالي فان الله سبحانه ينزل بها علي قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء ولهذا قال النبي------------- لحسان اللهم ايده بروح القدس وقال تعالي كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال صلي الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال عبد الله بن مسعود كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقال بن مسعود ايضا ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب	833	-761532150449634950	417	708.0	336	586	71.16040802001953	70	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	35	148	154	751	1542	300	الردة في---------------------هم كثيرا كالنفاق وهذا اذا كان في المقالات الخفية فقد يق------------------ال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن---- يقع ذلك في طواءف منهم في --امور ي-------------علم العامة والخاصة--------------------------------- بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عباده غيره ----------------------------------------------------------------------فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس -------------تعظيم شانها ومثل معاداة ------------------المشركين واهل الكتاب و------مثل تحريم الفواحش --------------والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءس--هم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرع-------- وعيينة -------ونحوهما فان فيهم م-----------------------------ن يتهم بالنفاق ومرض القلب----------------------------- هم لما فيه م-ن العلم يشبهون ا--------بن ابي سرح	133	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0847	false	7181618452011418821	61	241	317	1288	1590	300	الردة فيهم كما يوجد النفاق فيهم كثيرا-------- وهذا اذا كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن ذلك يقع---- في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري يعلمون ان محمدا------------------- بعث بها وكفر م--خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والاصنام وغير ذلك فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس وايجابه لها وتعظيم شانها ومثل معاداته لليهود والنصاري والمشركين والصابءين والمجوس ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءساءهم وقعوا في هذه الامور- فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون الي الاسلام فقد حكي عن الجهم بن صفوان انه ترك الصلاة اربعين يوما لا يري وجوبها كرءساء العشاءر مثل الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن ونحوهم ممن ارتد عن الاسلام ودخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب وفيهم من لم يكن كذلك او يقال هم لما فيهم من العلم يشبهون بعبدالله بن ابي سرح	847	-761532150449634950	525	844.0	427	1005	52.238807678222656	80	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	180	207	908	1058	1542	300	والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من--ها طرفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام واقام الادلة علي حسن-----------ه ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام	133	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0848	false	2893527583014494317	8	90	36	474	1572	300	والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر -بن قتيبة من ذلك طرفا في اول مختلف الحديث وقد حكي اهل المقالات لبعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو عيسي الوراق والنوبختي وابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر بن الباقلاني وابو عبد الله الشهرستاني وغيرهم ممن يذكر مقالات اهل الكلام وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام واقام الادلة علي حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام	848	-761532150449634950	146	249.5	119	439	33.25740432739258	23	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	39	111	179	559	1542	300	وهذا اذا كان في المقالات الخفية فقد يق------------------ال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن يقع ذلك---- في طواءف منهم في --امور -------------يعلم العامة والخاصة----------------------------------------- بل اليهود والنصاري ----------يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عباده غيره------------------------------------ فان هذا اظهر شعاءر الاسلام ومثل امره بالصلوات الخمس تعظيم شانها ومثل معاداة ال-----------------مشركين واهل الكتاب ومثل تحريم الفواحش	133	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5514	false	-650167882621259347	218	298	1155	1592	1605	300	و----اذا كان في المقالات الخفية فقد يقال انه فيها مخطء ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها لكن---- ذلك يقع في طواءف منهم في الامور الظاهرة التي يعلم --------الخاصة والعامة من المسلمين انها من دين المسلمين بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا------------------- بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سوي الله من الملاءكة والنبيين وغيرهم فان هذا اظهر شعاءر الاسلام و-------------------------------------مثل معاداة اليهود والنصاري والمشركين و------------مثل تحريم الفواحش	5514	-761532150449634950	291	467.5	234	521	55.8541259765625	46	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms133	true	-501101480430040498	111	207	559	1058	1542	300	والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رء-سهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون ك--------------------------------الاقرع وعيينة ونحوهما فان فيهم م-------------------------------ن يتهم بالنفاق ومرض القلب هم لما فيه- من العلم يشبهون ابن ابي سرح لما ارتد ثم عاد الي الاسلام ومن صنف في المشركين احسن احواله ان يكون عاد الي الاسلام وكثير منهم--------- هكذا تجده تارة يرتد -----------ردة صريحة وتارة يعود----------- مع مرض في قلبه ونف----------------------------------------------------------------------------اق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة من--ها طرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام واقام الادلة علي حسن-----------ه ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام	133	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms5515	false	2634243228840021554	0	154	0	793	1537	300	والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا من رءوسهم وقعوا في هذه الانواع فكانوا مرتدين وان كانوا قد يتوبون من ذلك ويعودون كرءوس القباءل مثل الاقرع وعيينة ونحوهم ممن ارتد عن الاسلام ثم دخل فيه ففيهم من كان يتهم بالنفاق ومرض القلب ------وفيهم من ---لم يكن كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------كثير من رءوس هءلاء هكذا تجده تارة يرتد عن الاسلام ردة صريحة وتارة يعود اليها ولكن مع مرض في قلبه ونفاق وقد يكون له حال ثالثة يغلب الايمان فيها النفاق لكن قل ان يسلموا من نوع نفاق والحكايات عنهم بذلك مشهورة وقد ذكر ابن قتيبة عن ذلك طرفا في اول مختلف الحديث وقد حكي اهل المقالات بعضهم عن بعض من ذلك طرفا كما يذكره ابو الحسن الاشعري والقاضي ابوبكر ابن الباقلاني وابو عبد الله الشهرستاني وغيرهم وابلغ من ذلك ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب--------- واقام الادلة علي حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام	5515	-761532150449634950	358	559.0	289	905	39.55801010131836	56	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms134	true	7070076346133254817	2	104	10	598	1559	300	محفوظ عنه وربما رفعه بعضهم---------- وهو----- جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل و---------------ذلك ان العبد له قوة الشعور------------------ وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها والثانية مستلزمة للاولي ومكملة لها ف---بالاولي يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع----------- ويبغض الضار----------- والله سبحانه خلق عباده علي الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به ومعرفة الباطل والتكذيب به ومعرفة النافع-------- والمحبة له ومعرفة الضار-------- والبغض له-------- فما كان حقا موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا نافعا --------------احبته واطمانت اليه وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة وابغضته و-------انكرته قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والانسان	134	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0833	false	3817750815213054000	170	291	887	1593	1639	300	محفوظ عنه وربما رفعه بعضهم الي النبي وهو كلام جامع لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وارادة وذلك ان العبد له قوة الشعور والاحساس والادراك وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها والثانية مستلزمة للاولي ومكملة لها فهو بالاولي يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع الملاءم له ويبغض الضار المنافي له والله سبحانه خلق عباده علي الفطرة التي فيها معرفة الحق والتصديق به ومعرفة الباطل والتكذيب به ومعرفة النافع الملاءم والمحبة له ومعرفة الضار المنافي والبغض له بالفطرة فما كان حقا موجودا صدقت به الفطرة وما كان حقا نافعا عرفته الفطرة فاحبته واطمانت اليه وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة فابغضته الفطرة فانكرته قال تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والانسان	833	-761532150449634950	585	1057.0	483	706	82.86119079589844	89	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms134	true	7070076346133254817	106	300	608	1559	1559	300	فهو داءم- يهم ويعمل لكن -لا يعمل الا لما يرجو به منفعة او دفع مضرة --لكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا علي اعتقاد باطل اما في نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا واما في الوسيلة فلا يكون طريقا اليه -هذا جهل وقد يعلم ان---- الشء يضره ويفعله ويعلم انه ينفعه ويتركه لان ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة اخري او دفع الم اخر فيكون جاهلا ظالما حيث قدم هذا علي ذلك ولهذا قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله ---------------------------------يعملون السوء بجهالة------------------ فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل فا-------------------------------------ذا كان الانسان لا يتحرك الا لرج-ا وان كان راهب------ا لم يسع الا بما يزيل ذلك والر-------------------جاء لا يكون الا بما يلقي في نفسه من الايعاد لل-خير الذي هو طلب المحبوب و--فوات المكروه فكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشء وتكذيب بشء وله قصد وارادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول الي------------------------------------------ه والله خالق العبد ليصدق بالحق ويقصد الخير فيرجوه بعمله فاذا كذب بالحق و------------لم يرج الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك التصديق بالحق وطلب الخير فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير فكيف اذا صدق بالباطل واراد الشر فذكر ا--------بن مسعود ان لقلب ابن ادم-	134	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0834	false	-3313936416568377494	0	229	0	1111	1472	300	فهو داءما يهم ويعمل لكنه لا يعمل الا -ما يرجو ----نفعه او دفع مضرته ولكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا علي اعتقاد باطل اما في نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا واما في الوسيلة فلا تكون طريقا اليه وهذا جهل وقد يعلم ان هذا الشء يضره ويفعله ويعلم انه ينفعه ويتركه لان ذلك العلم عارضه ما في نفسه من طلب لذة اخري او دفع الم اخر ------جاهلا ظالما حيث قدم هذا علي ذاك ولهذا قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا كان الانسان لا يتحرك الا راجيا وان كان راهبا خاءفا لم يسع الا في النجاة ولم يهرب الا من الخوف فالرجاء لا يكون الا بما يلقي في نفسه من الايعاد بالخير الذي هو طلب المحبوب او فوات المكروه فكل بني ادم له اعتقاد فيه تصديق بشء وتكذيب بشء وله قصد وارادة لما يرجوه مما هو عنده محبوب ممكن الوصول اليه او لوجود المحبوب عنده او لدفع المكروه عنه والله خ-لق العبد -------------يقصد الخير فيرجوه بعمله فاذا كذب بالحق فلم يصدق به ولم يرج الخير فيقصده ويعمل له كان خاسرا بترك --تصديق ال-حق وطلب الخير فكيف اذا كذب بالحق وكره ارادة الخير فكيف اذا صدق بالباطل واراد الشر فذكر عبد الله بن مسعود ان لقلب -بن ادم	834	-761532150449634950	889	1595.0	705	1140	77.98245239257812	160	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms135	true	6961592710239259905	0	83	0	430	1652	300	لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك تصديق بالحق وهو ما كان من---- جنس الاعتقاد الصحيح وايعاد بالخير وهو ما كان من جنس ارادة الخير ولمة الشيطان من جنس الاعتقاد الفاسد وهو ال----------تكذيب بالحق وايعاد بالشر وهو ما كان من جنس ارادة الشر وظن وجوده اما مع رجاءه ان كان مع هوي النفس واما مع خوفه ان كان غير محبوب لها وكل من الرجا- والخوف مستلزم للاخر فمبدا العلم والحق والارادة الصالحة من لمة الملك ومبدا الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة من لمة	135	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0834	false	-3313936416568377494	229	300	1111	1472	1472	300	لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك تصديق بالحق وهو ما كان من غير جنس الاعتقا--------------------------------------------------------------------------------د الفاسد ولمة الشيطان هو تكذيب بالحق وايعاد بالشر وهو ما كان من جنس ارادة الشر وظن وجوده اما مع رجاءه ان كان مع هوي --نفس واما مع خوفه ان كان غير محبوب لها وكل من الرجاء والخوف مستلزم للاخر فمبدا العلم -الحق والارادة الصالحة من لمة الملك ومبدا الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة من لمة-	834	-761532150449634950	341	630.5	275	445	76.62921142578125	61	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms135	true	6961592710239259905	83	207	430	1107	1652	300	الشيطان قال تعا-----لي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وقال---------------------------------- انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه وقال------ واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الاية ---------------------------------------والشيطان وسواس خناس اذا ذكر العبد ربه خنس واذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان---- ذكر الله سببا ومبدا لنزول العلم والحق والارادة الصالحة في القلب وكانت الغفلة عن ذكر الله سببا ومبدا لنزول الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة في القلب ومن ذكر الله تعالي تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم كما قال معاذ وم-------ذاكرته تسبيح و---تنازع اهل الكلام في حصول العلم في القلب عقيب النظر في البديل وقال بعضهم ذلك علي سبيل التولد وقال ا---خرون بل----------- يفعله الله------ والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح بناء علي ان الله--- معلم كل علم لكنه-------------------- مجمل ليس فيه بيان----- السبب الخاص	135	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0835	false	7743443640072663237	0	186	0	995	1596	300	الشيطان قال الله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا وقال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اولياءه وقال تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم والشيطان وسواس خناس اذا ذكر العبد ربه خنس فاذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك ذكر الله سببا ومبدا لنزو--------------------------------------------------------------------------------ل الاعتقاد الباطل والارادة الفاسدة في القلب ومن ذكر الله تعالي تلاوة كتابه وفهمه ومذاكرة العلم كما قال معاذ بن جبل ومذاكرته تسبيح وقد تنازع اهل الكلام في حصول العلم في القلب عق-ب النظر في الدليل فقال بعضهم ذلك علي سبيل التولد وقال المنكرون للتولد بل ذلك بفعل- الله تعالي والنظر اما متضمن للعلم واما موجب له وهذا ينصره المنتسبون للسنة من المتكلمين ومن وافقهم من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقالت المتفلسفة بل ذلك يحصل بطريق الفيض من العقل الفعال عند استعداد النفس لقبول الفيض وقد يزعمون ان العقل الفعال هو جبريل فاما قول القاءلين ان ذلك بفعل الله فهو صحيح بناء علي ان الله هو معلم كل علم وخالق كل شء لكن هذا كلام مجمل ليس فيه بيان لنفس السبب الخاص	835	-761532150449634950	572	1004.0	463	1077	53.11049270629883	89	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms135	true	6961592710239259905	225	300	1209	1652	1652	300	ولفظ الملاءكة يدل علي ذلك وبذلك اخبرت الانبياء و---شهد الكتاب والسنة من ذلك بما لا يتسع له هذا الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك---------ن يعلم ان المبدا في شعور النفس وحركاتها هم الملاءكة --والشياطين فالملك يلقي التصديق بالحق والامر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر والتصديق والتكذيب مقرون بالنظر --------كما ان الامر والنهي مقرون بالارادة- فاذا كان النظر في دليل هادي كالقران وسلم من معارضات الشياطين تضمن---------- العلم والهدي ولهذا امر العبد بالاستعاذة------------------ عند القراءة واذا كان النظر-	135	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0836	false	-339399825188030445	0	113	0	630	1614	300	ولفظ الملك--- يدل علي ذلك وبذلك اخبرت الانبياء وقد شهد الكتاب والسنة من ذلك بما لا يتسع هذ---ا الموضع لذكره كما ذكره النبي في ملاءكة تخليق الجنين وغيره واما تخصيص روح واحد متصل بفلك القمر يكون هو رب هذا العالم فهذا باطل وليس هذا موضع استقصاء ذلك ولكن لا بد ان يعلم ان المبدا في شعور النفس وحرك-تها هم الملاءكة او الشياطين فالملك يلقي التصديق بالحق والامر بالخير والشيطان يلقي التكذيب بالحق والامر بالشر والتصديق والتكذيب مقرونان بنظر الانسان كما ان الامر والنهي مقرونان بارادته فاذا كان النظر في دليل هاد- كالقران وسلم من معارضات الشيطا-ن تضمن ذلك النظر العلم والهدي ولهذا امر العبد بالاستعاذة من الشيطان الرجيم عند القراءة واذا كان النظر	836	-761532150449634950	419	731.0	348	639	65.57120513916016	59	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms136	true	-6499945066761693426	0	133	0	681	1527	300	في دليل مضل والناظر يعتقد صحته بان يكون مقدمتاه او احد-هما متضمنة للباطل ويكونان صحاح---------- لكن التاليف غير -مستقيم صار ف------ي القلب به-- اعتقاد فاسد وهو غالب الشبهات----------- المخالفة- للكتاب والسنة و-------------------------------اذا كان الناظر لا بد له من متصور فيه والنظر في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما حصل له بسببه--------- انواع من الشبهات يحسبها ادلة لفرط تعطش القلب الي معرفة حكم تلك المسالة------------------ واما النظر المفيد للعلم هو- ما كان في دليل هادي والدليل الهادي علي العموم--------- هو كتاب الله وسنة نبيه ف---الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو ما ------ينفع ------------وهو بذكر الله وما نزل من الحق فاذا اراد النظر ف----------ي الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب ف----------في كتاب الله وتدبره كما قال تعالي قد جاءكم من الله نور الايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا	136	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0836	false	-339399825188030445	113	288	630	1556	1614	300	في دليل مضل والناظر يعتقد صحته بان تكون مقدمتاه او احداهما متضمنة للباطل او تكون المقدمات صحيحة لكن التاليف ليس بمستقيم فانه يصير في القلب بذلك اعتقاد فاسد وهو غالب شب--هات اهل الباطل المخالفين للكتاب والسنة من المتفلسفة والمتكلمين ونحوهم فاذا كان الناظر لا بد له من منظور فيه والنظر في نفس المتصور المطلوب حكمه لا يفيد علما بل ربما خطر له بسبب ذلك النظر انواع من الشبهات يحسبها ادلة لفرط تعطش القلب الي معرفة حكم تلك المسالة وتصديق ذلك التصور واما النظر المفيد للعلم فهو ما كان في دليل هاد- والدليل الهادي علي العموم والاطلاق هو كتاب الله وسنة نبيه فان الذي جاءت به الشريعة من نوعي النظر هو ما يفيد وينفع ويحصل الهدي وهو بذكر الله وما نزل من الحق فاذا اراد النظر والاعتبار في الادلة المطلقة من غير تعيين مطلوب فذلك النظر في كتاب الله وتدبره كما قال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا	836	-761532150449634950	640	1116.0	508	929	68.89128112792969	107	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms136	true	-6499945066761693426	133	300	681	1527	1527	300	الا-ية واما النظر في مسالة مع------------ينة لطلب حكمها --------------------والعبد لا يعرف ما يدله عليه فه---------------ذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا وهي---------- من القاء الشيطان وقد يقع له تصديقات-------------- من القاء الملك وكذلك اذا كان النظر في --دليل ها--دي وهو القران فقد ------------------يفهم مقصود الدليل فيهتدي-------- وقد لا يفهمه او يحرفه----- عن مواضعه فيضل به ويكون ذلك من القاء الشيطان كما قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و------------------------قال فزاد----------------------------------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم وقال---------------------------- والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي---------------------------------------- فالناظر في الدليل ك------المتراءي للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشي في بصره وكذلك -عمي القلب----------------------------------------------------------------------------------------------- فامر- الله- بما-------- ينزل علي قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وهو ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------لله----- وذكر الله يعطي الايمان وهو اصل الايمان والله سبحانه--- رب كل شء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما ان نفسه اصل لكل--- موجود فذكره والعلم به اصل لكل علم وذكر- في القلب والقران-	136	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0837	false	-1074727849228114191	23	279	109	1428	1548	300	الامور واما النظر في مسالة معينة وقضية معينة لطلب حكمها والتصديق بالحق فيها والعبد لا يعرف ما يدله علي هذا او هذا فمجرد هذا النظر لا يفيد بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقا وهي باطل وذلك من القاء الشيطان وقد يقع له تصديقات تكون حقا وذلك من القاء الملك وكذلك اذا كان النظر في الدليل الهادي وهو القران فقد يضع الكلم مواضعه ويفهم مقصود الدليل فيهتدي بالقران وقد لا يفهمه او يحرف الكلم عن مواضعه فيضل به ويكون ذلك من الشي------طان كما قال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين وقال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقال قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي وقال هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين فالناظر في الدليل بمنزلة المتراءي للهلال قد يراه وقد لا يراه لعشي في بصره وكذلك اعمي القلب واما الناظر في المسالة فهذا يحتاج الي شيءين الي ان يظفر بالدليل الهادي والي ان يهتدي به وينتفع فامره الشرع بما يوجب ان ينزل علي قلبه الاسباب الهادية ويصرف عنه الاسباب المعوقة وهو ذكر الله تعالي والغفلة عنه فان الشيطان وسواس خناس فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس وذكر الله يعطي الايمان وهو اصل الايمان والله سبحانه هو رب كل شء ومليكه وهو معلم كل علم وواهبه فكما ان نفسه اصل لكل شء موجود فذكره والعلم به اصل لكل علم وذكره في القلب والقران	837	-761532150449634950	823	1426.5	659	1325	62.11320877075195	138	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms137	true	-4866106191180934265	14	183	85	996	1605	300	ايمانا ولهذا كان اول ما ---------------نزل اقرا باسم ربك--------- فامره ان يقرا باسم----ه فتضمن ال----امر بذكر الله وبما انزل من الحق وقال باسم ربك الي قوله ----------------------------------------------------------------ما لم يعلم -ذكر سبحانه انه خلق----- الاعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الانسان وانه المعلم للعلم عموما وخصوصا للانسان وذكر التعليم بالقلم لانه ---اخر المراتب -يستلزم تعل-م القول و------العلم الذي في القلب وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الي ما يساله من -------الهدي---------- فبذكر الله والافتقار اليه يهديه ال------له كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته---------------- وكما في حديث الاستفتاح ----------------اللهم رب جبر-------اءيل الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون عند الناظر من العلم-------- الثابت --------ما لا يحتاج ------الي نظر فيكون------------ اصل------ا للتفكر الذي يطلب به معلوم -اخر ولهذا كان الذكر متعلقا بالله والت--------------------------------فكر في مخلوقاته وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر تفكروا في المخلوقات ولا -تفكروا في الخالق لان التفكير في --------------الامثال--------- والمقاييس وذلك يكون في الامور المتشابهة وهي المخلوقات واما الخالق جل جلاله وسبحانه وتعالي فليس له شبيه--------- فالتفكير الذي مبناه علي القياس ممتنع في---ه وانما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد وبذلك يحصل من الع-----------------------------لم به	137	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0838	false	479981386439348840	0	300	0	1624	1624	300	ايمانا ولهذا كان اول ما انزل الله علي نبيه اقرا باسم ربك الذي خلق فامره ان يقرا باسم الله فتضمن هذا الامر بذكر الله و-ما -نزل من الحق وقال باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر سبحانه انه خلق اكرم الاعيان الموجودة عموما وخصوصا وهو الانسان وانه المعلم للعلم عموما وخصوصا للانسان وذكر التعليم بالقلم الذي هو اخر المراتب ليستلزم تعليم القول وتعليم العلم الذي في القلب وحقيقة الامر ان العبد مفتقر الي ما يساله من العلم والهدي طالب ساءل فبذكر الله والافتقار اليه يهديه الله ويدله كما قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ومما يوضح ذلك ان الطالب للعلم بالنظر والاستدلال والتفكر والتدبر لا يحصل له ذلك ان لم ينظر في دليل يفيده العلم بالمدلول عليه ومتي كان العلم مستفادا بالنظر فلا بد ان يكون عند الناظر من العلم المذكور الثابت في قلبه ما لا يحتاج حصوله الي نظر فيكون ذلك المعلوم اصلا وسببا للتفكر الذي يطلب به معلوما اخر ولهذا كان الذكر متعلقا بالله لانه سبحانه هو الحق المعلوم وكان التفكر في مخلوقاته كما قال الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض وقد جاء الاثر تفكروا في المخلوق --ولا تتفكروا في الخالق لان التفكير والتقدير يكون في الامثال المضروبة والمقاييس وذلك يكون في الامور المتشابهة وهي المخلوقات واما الخالق جل جلاله -سبحانه وتعالي فليس له شبيه ولا نظير فالتفك-ر الذي مبناه علي القياس ممتنع في حقه وانما هو معلوم بالفطرة فيذكره العبد وبالذكر وبما اخبر به عن نفسه يحصل للعبد من العلم به-	838	-761532150449634950	842	1372.0	685	1631	51.62477111816406	123	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms137	true	-4866106191180934265	189	291	1026	1566	1605	300	ولهذا كان كثير من ارباب العبادة يامر--------ون بملازمة الذكر ويجعلونه------ باب الوصول الي الحق وهذا حسن اذا ضموا اليه اتباع القران والسنة واتباع ذلك وكثير من ارباب النظر-------- يامرون ب------------ه ويجعلون------ه الطريق الي معرفة الحق والنظر صحيح اذا كان في ----دليل حق------ فكل من الطريقين فيها حق لكن يحتاج الي الحق التي في الاخري ويجب تنزيه كل منهما عما دخل فيهما من الباطل وذلك---- باتباع الرسل------------- وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ما جاءت به الشريعة من الطريقة الكاملة الجامعة و----------------------------------المقصود هنا ان الانسان يحس بانه عالم ------------------------------كما يحس الطعام والشراب كذلك العلم طعام القلب وشرابه كما في --	137	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0839	false	-8395522488139189103	34	181	178	946	1552	300	ولهذا كان كثير من ارباب العبادة والتصوف يامرون بملازمة الذكر ويجعلون ذلك هو باب الوصول الي الحق وهذا حسن اذا ضموا اليه تدبر- القران والسنة واتباع ذلك وكثير من ارباب النظر والكلام يامرون بالتفكر والنظر ويجعلون ذلك هو الطريق الي معرفة الحق والنظر صحيح اذا كان في حق ودليل كما تقدم فكل من الطريقين فيها حق لكن يحتاج الي الحق الذي في الاخري ويجب تنزيه كل منهما عما دخل فيه-ا من الباطل وذلك كله باتباع ما جاء به المرسلون وقد بسطنا الكلام في هذا في غير هذا الموضع وبينا طرق اهل العبادة والرياضة والذكر وطريق اهل الكلام والنظر والاستدلال وما في كل منهما من مقبول ومردود وبينا ما جاءت به الرسالة من الطريق- الكاملة الجامعة لكل حق وليس هذا موضع بسط ذلك وانما المقصود هنا ان الانسان محس بانه عالم يجد ذلك ويعرفه بغير واسطة احد كما يحس بغير ذلك وحصول----- العلم في-- القلب كحصول الطعام في	839	-761532150449634950	477	805.0	380	778	61.31105422973633	77	JK006892-ara1	JK000381-ara1
JK006892-ara1.ms138	true	-39624654438211464	20	127	99	670	1091	213	بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الحديث---------------------------------------- فضرب مثل الهدي والعلم الذي ينزل علي القلوب بالماء الذي ينزل علي الارض وكما ان لله ملاءكة موكلة بالسحاب------- فله ملاءكة موكلة بالهدي------- هذا رز-----------------------ق الاجساد وهذا رزق القلوب ولهذا قال الحسن------- في قوله------ ومما رزقناهم ينفقو-------ن من اعظم النفقة نفقة العلم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب بن عجرة---- الا اهدي لك هدية ثم ذكر حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ------- عليكم بالعلم فان طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لاهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذكراته تسبيح ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل----------------------------------------------------------------------------------------------- شء وعكسه اولءك الذين------- يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون	138	-7701945630164284226	JK000381-ara1.ms0840	false	7447815689499314838	0	219	0	1118	1528	300	بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فضرب مثل الهدي والعلم الذي ينزل علي القلوب بالماء الذي ينزل علي الارض وكما ان لله ملاءكة موكلة بالسحاب والمطر فله ملاءكة موكلة بالهدي والعلم هذا رزق القلوب وقوتها وهذا رزق الاجساد وقوته---------------ا قال الحسن البصري في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون قال ان من اعظم النفقة نفقة العلم او نحو هذا الكلام وفي اثر اخر نعمت العطية ونعمت الهدية الكلمة من الخير يسمعها الرجل فيهديها الي اخ له مسلم وفي اثر اخر عن ابي الدرداء ما تصدق عبد بصدقة افضل من موعظة يعظ بها اخوانا له مءمنين فيتفرقون وقد نفعهم الله بها او ما يشبه هذا الكلام وعن كعب بن عجرة قال الا اهدي لك هدية فذكر------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وروي بن ماجه في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصدقة ان يتعلم الرجل علما ثم يعلمه اخاه المسلم وقال معاذ بن جبل عليكم بالعلم فان طلبه عبادة وتعلمه لله حسنة وبذله لاهله قربة وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة والبحث عنه جهاد ومذاكرته تسبيح ولهذا كان معلم الخير يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر والله وملاءكته يصلون علي معلم الناس الخير لما في ذلك من عموم النفع لكل شء وعكسه كاتموا العلم فانهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون	840	-761532150449634950	511	836.0	410	1140	44.824562072753906	83	JK006892-ara1	JK000381-ara1