id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms038	true	-2525996393248416122	45	190	230	944	1503	300	رحمه الله هذا------ تفسير ايات اشكلت حتي لا توجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون والاية بعدها اشكلت قراءة الفتح علي كثير بسبب انهم ظنوا ان الاية بعدها جملة مبتداة وليس كذلك لكنها داخلة في خبر ان والمعني اذا كنتم لا تشعرون انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نفعل بهم هذا لم يكن قسمهم صدقا بل قد يكون كذبا وهو ظاهر الكلام المعروف انها ان المصدرية ولو كان ونقلب الخ كلام مبتدا الزم ان كل من جاءته اية قلب فءاده وليس كذلك بل قد يءمن كثير منهم ومنها قوله وعبد الطاغوت -الصواب عطفه علي قوله من لعنه الله فعل ماض معطوف علي ما قبله من الافعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا و--مضمرا وهذا الفاعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من لان هذه الافعال صفة لصنف	38	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms097	false	5584685718395341291	235	300	1197	1516	1516	300	رحمه الله تعالي هذه تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت والصواب عطفه علي قوله من لعنه الله فعل ماض معطوف علي ما قبله من الافعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا او مضمرا وهذا الف-عل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من لان هذه الافعال---- لصنف-	97	-4196600996405146678	306	570.5	244	723	42.32365036010742	58	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms038	true	-2525996393248416122	219	267	1083	1323	1503	300	اخبر عنهم في غير موضع فالشركاء يوصفون في القران بانهم يدعون لا انهم يتبعون وانما يتبع الاءمة ولهذا قال ان يتبعون الا الظن ولو اراد النفي لقال ان يتبعون الا من ليسوا شركاء بل بين ان المشرك لا علم معه ان هو الا الظن والخرص كقوله قتل الخراصون	38	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms205	false	4602363938364047507	0	47	0	237	1527	300	اخبر عنهم في غير موضع فالشركاء يوصفون في القران بانهم يدعون لان--هم يتبعون وانما يتبع الاءمة ولهذا قال ان يتبعون الا الظن ولو اراد النفي لقال ان يتبعون الا من ليسوا شركاء بل بين ان ال-شرك لا علم معه ان هو الا الظن والخرص كقوله قتل الخراصون	205	-4196600996405146678	236	463.5	189	240	98.33333587646484	46	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms040	true	-7595794990565083472	111	300	587	1515	1515	300	قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا الاية بين-- سبحانه وصف اهل النجاة والسعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسبته لما قبلها و-ما بعدها ويعرف به قدرها وهو المعروف عن- السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها فروي ابن ابي حاتم بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ----ابي نجيح عن مجاهد قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من عبادتهم فنزلت------ ولم يذكر فيه انهم من اهل النار كما روي باسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجيب بما لا علم عنده وقد ثبت انه اثني علي من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن ابي حاتم في الاية خلافا عن السلف لكن ذكر عن ابن عباس ثم انزل الله ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية ومراده ان الله -بين انه لا يقبل الا الاسلام من الاولين والاخرين وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن ان الاية دالة عليه فان من المعلوم بالاضطرار من دين الرسل ان من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله-	40	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms003	false	7445444098972825275	44	219	214	1073	1493	300	قوله ا------ن الذين امنوا والذين هادوا الايتين فهو سبحانه وصف اهل --------السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسبة- لما قبلها ولما بعد---------------ها وهو المعروف عند السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها ------------------بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من عبادتهم فنزلت الاية ولم يذكر فيه انهم من اهل النار كما روي باسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن----- بما لا علم عنده وقد ثبت انه اثني علي من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن ابي حاتم--------- خلافا عن السلف لكن ذكر عن ابن عباس ثم انزل الله ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية ومراده ان الله يبين انه لا يقبل الا الاسلام من الاولين والاخرين وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن ان الاية دالة عليه فان من المعلوم----------------------- ان من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله	3	-4196600996405146678	836	1567.5	665	944	88.55931854248047	161	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms041	true	109006344805660626	0	22	0	109	1476	300	قوله من امن بالله الخ لكن ظن بعض الناس ان الاية فيمن بعث اليهم محمد-------------------- خاصة فغلطوا ثم افترقوا علي اقوال متناقضة	41	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms003	false	7445444098972825275	219	244	1073	1199	1493	300	قوله من امن بالله الخ و---ظن بعض الناس ان الاية فيمن بعث اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم خاصة فغلطوا ثم افترقوا علي اقوال متناقضة	3	-4196600996405146678	105	191.0	84	129	81.39534759521484	20	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه---------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	126	181	687	953	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	197	355.5	157	267	73.78276824951172	36	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	81	122	451	672	1639	300	قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الخ وفيه وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة و----وصف ربه---------- انه لا يقدر علي هذا-------- غيره وفيه التصريح ب----------المطلوب- وفيه وصف الرب بما يقتضي الاجابة وهو وصفه ----بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل الانواع	75	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms234	false	1825673087307921800	140	205	746	1098	1600	300	قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي ل------لاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل --انواع	234	-4196600996405146678	188	306.0	151	360	52.22222137451172	26	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	225	258	1247	1413	1639	300	يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن ال---------------ظلم وغيره من النقاءص------------------------ فان الظالم انما يظلم لحاجته او -----------جهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل-ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	75	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms236	false	6698374712120405946	182	225	965	1182	1577	300	يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	236	-4196600996405146678	136	241.5	108	217	62.67280960083008	24	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms075	true	2608371337732551479	176	234	976	1298	1639	300	اله الا انت فيه------ انفراده بالالهية وهي تت-----ضمن كمال العلم والقدرة والرحمة والحكمة ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه--- الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ذلك---- هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم -ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والتسبيح---------------------------------------- يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان	75	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms236	false	6698374712120405946	0	68	0	377	1577	300	اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته---- ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزمك ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان	236	-4196600996405146678	280	505.0	227	381	73.49081420898438	47	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	212	241	1127	1283	1642	300	المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص---- يتضمن تعظيمه الع---------------------------------------ظمة الموجبة--- براءته من الظلم ف---الظالم----- يظلم لحاجته---------- او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء------------------------------------ وهذا كمال العظمة	80	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms236	false	6698374712120405946	175	225	926	1182	1577	300	المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقض عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة	236	-4196600996405146678	152	256.5	123	256	59.375	23	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms080	true	9182052310404114334	246	299	1308	1639	1642	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ---------------------------------------------------------هاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فقرن بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محمودا محبوب-------ا ولا كل محبوب محمودا معظما والعب-----------ادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وكما------ل الذل المتضمن معني التعظيم ف----------------------------------فيها------------------------------------- اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام	80	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms237	false	4316088780035986051	21	119	120	703	1687	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم م-------حبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففي اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام	237	-4196600996405146678	312	564.5	260	590	52.88135528564453	45	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	46	87	250	482	1655	300	فقرن التسبيح بالتحميد و----التهليل بالتكبير كما في------ الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذاك يستلزم الالهية فانها تت------ضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال	81	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms237	false	4316088780035986051	255	299	1435	1683	1687	300	فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال	237	-4196600996405146678	227	436.5	187	248	91.53225708007812	36	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	0	46	0	250	1655	300	الناس من يحسب--- الجلال--- الصفات السلبية والاكرام الصفات الثبوتية------------------------- والتحقيق ان كلاهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد ان ربي غني كريم وكذلك قوله--------- وله الحمد	81	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms237	false	4316088780035986051	126	173	744	1001	1687	300	الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية والاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق -----------------ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد---------------- وكذلك قوله له الملك وله الحمد	237	-4196600996405146678	216	381.0	178	290	74.48275756835938	33	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms081	true	43231381098316541	88	198	489	1118	1655	300	الا هو والحمد هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد---- مفتاح الخطاب----------------------------------------------- وسبحان الله فيها اثبات عظمت-----------ه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقال---------------------------- اجعلوها في ركوعكم وق---------------ال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فيجع----------------------------ل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله لا اله الا الله والله اكبر ففي -الالهية------------- ---------------------------------محامدة وفي----- ال----كبرياء اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة -لكن الكبرياء اكمل وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ -----------صرح بل-----------------------فظه وفي سبحان الله التصريح- بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل واحدة------ متضمنة معني ---------الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاص-تها	81	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms238	false	-5448752613375992611	0	218	0	1201	1647	300	الا هو والحمد هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يجب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر--- اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها	238	-4196600996405146678	589	996.0	480	1204	48.920265197753906	88	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	179	201	944	1056	1574	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله	88	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms030	false	-3454230661632299661	180	202	903	1015	1544	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله	30	-4196600996405146678	112	224.0	90	112	100.0	22	JK006892-ara1	JK000378-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	33	64	160	322	1522	300	وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوا- عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي	90	-7701945630164284226	JK000378-ara1.ms164	false	-1341764382589700076	8	38	38	195	1589	300	وقت الموت- لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها ان---ا اموت علي عقيدة امي	164	-4196600996405146678	151	275.5	121	163	92.6380386352539	26	JK006892-ara1	JK000378-ara1