id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms049	true	-9075796230991302524	143	210	725	1056	1533	300	صلي الله عليه وسلم---------- وقد مقت اهل الارض------------- الا بقايا من اهل الكتاب وماتوا او اكثرهم قبل مبعثه والناس اذ ذاك احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب---- مبدل او مبدل منسوخ و---دين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك واما ا--------------مي مقبل علي عبادة ما استحسن--------------ه من نجم------- او قبر او تمثال او وثن او غير ذلك والناس في---------------- مقالات يظنونها علما وهي جهل واعمال يحسبونها صلاحا وهي فساد	49	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms002	false	6143568945384120706	32	113	178	579	1603	300	صلي الله عليه وسلم الي الخلق وقد مقت اهل الارض عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب -ماتوا او اكثرهم قبل مبعثه والناس اذ ذاك احد رجلين اما كتابي معتصم بكتاب اما مبدل واما--- منسوخ او بدين دارس بعضه مجهول وبعضه متروك واما امي من عربي وعجمي مقبل علي عبادة ما استحسنه وظن انه ينفعه من نجم او وثن او قبر او تمثال------- او غير ذلك والناس في جاهلية جهلاء من مقالات يظنونها علما وهي جهل واعمال يحسبونها صلاحا وهي فساد	2	311188694756596219	315	553.0	251	412	76.45631408691406	54	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms050	true	664429667982257974	127	199	721	1076	1639	300	بهذا التوحيد وهذا م-----------ن التوحيد الواجب لكن ----------------------لا يخلص من الشر---------ك الذين هو اكبر الكباءر------------------- بل لا بد ان يخلص لله الدين------------------------------------------------- فيكون دين----ه لله والاله هو المالوه------------------ وكونه يستحق ذلك---- مستلزما لصفات الكمال فلا يستحق ان يكون معبودا محبوبا لذاته الا هو فكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد-------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد ----------------------------------------بينا ان هذه الاية لم يقص----د بها	50	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms380	false	-511093746031150138	189	296	986	1521	1538	300	-------------وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب لكن لا يحصل به كل الواجب ولا يخلص بمجرده عن الاشراك الذي -هو اكبر الكباءر الذي لا يغفره الله بل لا بد ان يخلص لله الدين والعبادة فلا يعبد الا اياه ولا يعبده الا بما شرع فيكون دينه كله لله والاله هو المالوه الذي تالهه القلوب وكونه يستحق الالهية مستلزما لصفات الكمال فلا يستحق ان يكون معبودا محبوبا لذاته الا هو وكل عمل لا يراد به وجهه فهو باطل وعبادة غيره وحب غيره يوجب الفساد كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وبينا ان هذه الاية ليس المقصود بها	380	311188694756596219	324	534.5	257	549	59.01639175415039	55	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms051	true	6724261944208754502	83	131	440	693	1571	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخل في ذلك ا--لا يخاف الا ا------------------ياه كما قال------ ومن يطع الله ورسوله ويخشي الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجع------------------------ل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك قوله----- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله	51	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms369	false	2986426731025012652	187	246	933	1240	1534	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويدخل في ذلك ان لا نخاف الا اياه ولا نتقي الا اياه كما قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش- الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وكذلك قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله	369	311188694756596219	249	464.0	201	308	80.84415435791016	41	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms051	true	6724261944208754502	166	234	872	1232	1571	300	هذا الاصل- وقد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بتحقيق---------------ه ونفي الشرك بكل وجه حتي في الالفاظ كما قال-------------------- لا تقول-----وا ما شاء الله وشاء م---------------------------حمد---------------------------------------------------------------------- والعبادات المشروعة------- كلها تتضمن اخلاص الدين ----لله تحقيقا لقوله------ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين--------------------------------------------------- فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصيام لله وحده والحج لله وحده والي بيت الله وحده فالمقصود من الحج عبادة الله وحده في البقاع	51	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms371	false	-5322157112116115161	191	300	987	1548	1548	300	هذا الموضع وقد بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي الشرك بكل وجه حتي في الالفاظ ك---قوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد بل ما شاء الله ثم شاء محمد وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده والعبادات التي شرعها الله كلها تتضمن اخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة فالصلاة لله وحده والصدقة لله وحده والصيام لله وحده والحج لله وحده -الي بيت الله وحده فالمقصود من الحج عبادة الله وحده في البقاع-	371	311188694756596219	342	573.0	276	566	60.42402648925781	57	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms051	true	6724261944208754502	6	63	28	329	1571	300	قل هو الله احد فيها التوحيد العلم-------ي الذي يدل علي- الاسماء والصفات فيتميز مثبتوا الرب الخالق الاحد----- ا-------------------------------------------------------------------لصمد من المعطلين و---قل يا ايها الكافرون فيها التوحيد العلمي فيتم---------------------------------------------------------------يز من يعبد الله من غير------ه وان اقر كل----- منهما---- بان الله رب كل شء ومليكه ويتميز---------- المخلصون ممن اشرك--------------------------------------- به او نظر-- الي القدر الشامل ق-------سوي بين المءم--ن والكافر	51	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms384	false	1207548604808532912	84	188	411	932	1567	300	قل هو الله احد فيها التوحيد القولي العملي الذي تدل عليه الاسماء والصفات ولهذا قال تعالي قل هو الله -احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع وسورة قل يا ايها الكافرون فيها التوحيد القصدي العملي كما قال تعال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره وان كان كل واحد منهما يقر بان الله رب كل شء ومليكه ويتميز عباد الله المخلصون الذين لم يعبدوا الا اياه ممن عبدوا غيره واشركوا به او نظروا الي القدر الشامل لكل شء فسوي بين المءمنين والكفار	384	311188694756596219	237	309.5	187	522	45.40229797363281	31	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms052	true	9108040291474566255	186	240	984	1262	1565	300	دين المسلمين انه لا يخ-ص بقعة بقصد العبادة -----الا المساجد واما -ما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع غيرها ك------------------------------------------حراء ونحوه---------- هو مما جاء الاسلام ب------ازالت------ه ثم المساجد------- تشترك في العبادة ------------------------------------------الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه فان خصاءصه -------------لا يش-ركه فيها مسجد ---------كما انه لا يصلي الي غيره واذا	52	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms363	false	8464032124871719421	92	172	497	918	1568	300	دين المسلمين انه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها الا المساجد خاصة وما عليه المشركون واهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع هو مما جاء الاسلام بمحوه وازالته ونسخه ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات فكل ما يفعل في مسجد يفعل في ساءر المساجد الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه فان خصاءص المسجد الحرام لا يشاركه فيها شء من المساجد كما انه لا يصلي الي غيره واما	363	311188694756596219	258	409.5	208	421	61.28266143798828	37	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms052	true	9108040291474566255	28	156	174	822	1565	300	-ان محمدا رسول الله تتضمن تصديقه في كل ما اخبر به وطاعته في كل ما امر به فيثبت العبد ما اث----------------------------------------------------بته الرسول لربه من الاسماء والصفات وينفي----- ما نفي ع-نه من مماثلة المخلوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حرام الا ما حرم------------ه ولا دين الا ما شرع------------ه ولهذا ذم الله المشركين في----- الانعام والاعراف وغيرهما لكونهم حرموا ما لم يحرم- الله وشر-------عوا دينا لم ياذن به -----كما في قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام ا------لي اخر السورة وما ذكر----- في صدر سورة الاعراف وقال------ تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذ-----------------------------------------------نه فمن دعي الي غير الله فقد اشرك ومن دعي اليه بغير اذنه فقد ابتدع والشرك بدعة والمبتدع يءول الي الشرك ولهذا لم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا	52	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms374	false	6962913309926051577	75	283	385	1457	1539	300	بان محمدا رسول الله تتضمن تصديقه في كل ما اخبر--- وطاعته في كل ما امر فما اثبته وجب اثباته وما نفاه وجب نفيه كما يجب علي الخلق ان يثبتوا ما اثبته الرسول لربه من الاسماء والصفات وينفوا عنه ما نفاه عنه من مماثلة المخلوقات فيخلصون من التعطيل والتمثيل ويكونون علي خير عقيدة في اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل وعليهم ان يفعلوا ما امرهم به وان ينتهوا عما نهاهم عنه ويحللوا ما احله ويحرموا ما حرمه فلا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله ولهذا ذم الله المشركين في سورة الانعام والاعراف وغيرهما لكونهم حرموا ما-لم يحرمه الله ولكونهم شرعوا دينا لم ياذن به الله كما في قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الي اخر السورة وما ذكر الله في صدر سورة الاعراف وكذلك قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقد قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فاخبره انه ارسله داعيا اليه باذنه فمن دعا الي غير الله فقد اشرك ومن دعا اليه بغير اذنه فقد ابتدع والشرك بدعة والمبتدع يءول الي الشرك و-----لم يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك كما قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا	374	311188694756596219	612	1072.0	492	1081	56.6142463684082	102	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms053	true	-5973067823046295372	136	225	675	1131	1531	300	في العيدين فان هذا لما احدثه بعض الامراء انكره المسلمون لانه بدعة فلو لم يكن كونه بدعة دليلا علي كراهته والا لقيل هذا ذكر ل-له ودعاء ------الي عبادت----ه فيدخل في --عموم--- قوله و-----اذكروا الله----- كثيرا وقوله------ ومن احسن قولا ممن دعي الي الله ------وعمل صال---------------حا والاستدلال بهذا--------------------- اقوي من الاستدلال علي حسن اكثر البدع بل يقال ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------سنة كما ان فعله سنة فلما امر بالاذان في الجمعة وتركه في العيدين ف----------------------------------------------------------------------------------ذلك كالزيادة في عد----------------د الركعات المكتوبة ولا ي-----------------------------------قال هذا زيادة عمل صالح بل	53	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms230	false	-1514427898612386242	92	231	461	1160	1467	300	في العيدين فان هذا لما احدثه بعض الامراء انكره المسلمون لانه بدعة فلو لم يكن كونه بدعة دليلا علي كراهته والا لقيل هذا ذكر الله ودعاء للخلق الي عبادة الله فيدخل في العمومات كقوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله او يقاس علي الاذان في الجمعة فان الاستدلال علي حسن الاذان في العيدين اقوي من الاستدلال علي حسن اكبر البدع بل يقال ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم له مع وجود ما يعتقد مقتضيا وزوال المانع سنة كما ان فعله سنة فلما امر بالاذان في الجمعة و----صلي العيدين بلا اذان ولا اقامة كان ترك الاذان فيهما سنة فليس لاحد ان يزيد في ذلك بل الزيادة في ذلك كالزيادة في اعداد الصلاة واعداد الركعات او الحج فان رجلا لو احب ان يصلي الظهر خمس ركعات وقال هذا زيادة عمل صالح لم	230	311188694756596219	414	650.5	331	703	58.89046859741211	67	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms053	true	-5973067823046295372	85	110	434	547	1531	300	من صنف من------------ المناسك استحباب زيارة مساجد مكة و--------------قد كتبت دعاء في منسك كتبته -----------في اول عمري---------------------------------- ثم تبين لي ان هذا كله من البدع	53	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms355	false	-4025841155442771880	29	65	140	314	1528	300	م-------ن المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها وكنت قد كتبتها--- في منسك كتبته قبل ان احج في اول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لي ان هذا كله من البدع	355	311188694756596219	101	160.5	79	184	54.89130401611328	18	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms053	true	-5973067823046295372	56	83	291	425	1531	300	ان ا--------بن عمر---- اذا اتي بيت المقدس دخل----- وصلي فيه ولا يقرب الصخرة--------------------------------------- وكذلك نقل عن غير واحد من السلف---------- كعمر بن عبد العزيز والاوزاعي و------الثوري وغيرهم	53	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms359	false	-2228227234710352303	27	68	134	340	1523	300	ان عبد الله بن عمر كان اذا اتي بيت المقدس دخل اليه وصلي فيه ولا يقرب الصخرة ولا ياتيها ولا يقرب شيءا من تلك البقاع وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين كعمر بن عبد العزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم	359	311188694756596219	133	217.0	106	206	64.5631103515625	21	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms054	true	-5598848327867512876	10	39	45	206	1574	300	ويحكم ما يريد فلو جمع في مصحف لتعذ-----ر او تعسر تغييره كل وقت فلما ا---------------------------------------ستقرت الشريعة--------------------------------------------------------- وامن-- من زيادة الايجاب والتحريم والمقتضي للعمل قاءم بسنته------------------- فعمل المسلمون بمقتضي سنته	54	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms228	false	-3514830137917667481	0	52	0	283	1513	300	ويحكم ما يريد فلو جمع في مصحف واحد لتعسر او تعذر تغييره كل وقت فلما استقر القران بموته صلي الله عليه وسلم واستقرت الشريعة بموته صلي الله عليه وسلم امن الناس من زيادة القران ونقصه وامنوا من زيادة الايجاب والتحريم والمقتضي للعمل قاءم بسنته صلي الله عليه وسلم فعمل المسلمون بمقتضي سنته	228	311188694756596219	156	274.5	127	283	55.12367630004883	23	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms054	true	-5598848327867512876	83	187	435	987	1574	300	-هذا- المعني------------ انحل عنه كثير من شبه البدع-------- فانه قد روي عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ما احدث قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها وقد اشرت الي هذا------- فيما تقدم وبينت ان الشراءع احد اغذية القلوب فمتي اغتذت------- بالبدع لم يبق فيها فضل للسنن------------------------------------- وعامة الامراء انما احدثوا انواعا من السياسات --------من اخذ اموال لا تجوز------ وعقوبات لا ت------------جوز لانهم فرطوا في المشروع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه ووضعوه م--------وضعه ل-----------اقامة دين الله---------------- واقاموا الحدود علي -------------------------القريب والبعيد------------------------------------------------ لما احتاجوا الي المكوس و----------------العقوبات الجاءرة ولا الي من يحفظهم من العبيد والمستعبدين كما كان الخلفاء	54	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms231	false	7598442279962682385	155	297	777	1561	1577	300	وهذان المعنيان من فهمهما انحل عنه كثير من شبه البدع الحادثة فانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احدث قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها وقد اشرت الي هذا المعني فيما تقدم وبينت ان الشراءع---- اغذية القلوب فمتي اغتذت القلوب بالبدع لم يبق فيها فضل للسنن فتكون بمنزلة من اغتذي بالطعام الخبيث وعامة الامراء انما احدثوا انواعا من السياسات الجاءرة من اخذ اموال لا يجوز اخذها وعقوبات علي الجراءم لا تجوز لانهم فرطوا في المشروع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه ووضعوه حيث يسوغ وضعه طالبين بذلك اقامة دين الله لا رياسة انفسهم واقاموا الحدود المشروعة علي الشريف والوضيع والقريب والبعيد متحرين في ترغيبهم وترهيبهم للعدل الذي شرعه الله لما احتاجوا الي المكوس الموضوعة ولا الي العقوبات الجاءرة ولا الي من يحفظهم من العبيد والمستعبدين كما كان الخلفاء	231	311188694756596219	536	904.0	435	788	68.02030181884766	84	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms054	true	-5598848327867512876	187	255	987	1363	1574	300	وغيرهم من امراء بعض الاقاليم وكذلك العلماء اذا اقاموا كتاب الله وفهموا ما فيه-------------------------------------------------------------------------------- واقاموا الحكمة ا-----لتي بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لوجدوا في ذلك---------------------- ما يحيط بعل----مه الناس ولميزوا------ بين المحق والمبطل-------------- بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه ال----------------------------------امة----------------------------- ولا استغنوا----- عما احدث-- المبتدعون من الحجج ا--------لتي يزعم--------ون انهم ينصرون بها اصل الدين وعن الراي الفاسد الذي يزعم القياسيون انهم يتممون به فروع الدين	54	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms232	false	8183163475403021828	2	111	11	606	1629	300	وغيرهم من امراء بعض الاقاليم وكذلك العلماء اذا اقاموا كتاب الله وفقهوا ما فيه من البينات التي هي حجج الله وما فيه من الهدي الذي هو العلم النافع والعمل الصالح واقاموا --حكمة الله التي بعث بها رسو----له صلي الله عليه وسلم وهي سنته لوجدوا فيها من انواع العلوم النافعة ما يحيط بعلم عامة الناس ولميزوا حينءذ بين المحق والمبطل من جميع الخلق بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه الامة حيث يقول عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ولا استغنوا بذلك عما ابتدعه المبتدعون من الحجج الفاسدة التي يزعم الكلاميون انهم ينصرون بها اصل الدين ومن الراي الفاسد الذي يزعم القياسيون انهم يت-مون به فروع الدين	232	311188694756596219	358	573.0	292	602	59.46843719482422	50	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms055	true	493629165642099513	5	129	23	635	1501	300	وما يتبعه ---من احداث -------زينة وتوسيع في --نفقة ---------فلا بد ان يتبع هذا اعتقاد في القلب ان العمل في --------------ذلك له مزية ولولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما انبعث القلب الي ذلك -----------------فان الترجيح من غير مرجح ممتنع وهذا المعني قد شهد له الشرع بالاعتبار في هذا الحكم--------------- فهو من المعاني المناسبة المءثرة فان مجرد المناسبة مع الاقتران يدل علي العلة عند من يقول بالمناسب الغريب وهم كثير من الفقهاء------------------ ومن لا يقول الا بالمءثر----- يكتفي بمجرد المناسبة حتي يدل الشرع---- ان مثل ذلك الوصف مءثر في هذا الح----كم وهو قول كثير من-----------------------------هم وهءلاء اذا راوا------ الحكم المنصوص فيه معني قد اثر في مثل ذلك الحكم في موضع اخر عللوا المن----------صوص به و-------------قال- كثير منهم ا----------------------ن الحكم المنصوص لا يعلل الا بوصف دل الشرع علي انه معلل به	55	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms233	false	-252234196468155213	85	294	432	1483	1510	300	وما يتبع ذلك من احداث اطعمة وزينة وتوسيع في النفقة ونحو ذلك فلا بد ان يتبع هذا------------------- العمل اعتقاد في القلب وذلك لانه لا بد ان يعتقد ان هذا اليوم افضل من امثاله وان الصوم فيه مستحب فيه استحبابا زاءدا علي الخميس الذي قبله والذي بعده مثلا وان هذه الليلة افضل من غيرها من ليالي الجمع وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في غيرها من ليالي الجمع خصوصا وساءر الليالي عموما اذ لولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه او في قلب متبوعه لما انبعث القلب لتخصيص هذا اليوم والليلة فان الترجيح من غير مرجح ممتنع وهذا المعني قد شهد له الشرع بالاعتبار في هذا الحكم ونص علي تاثيره فهو من --معاني المناسبة المءثرة فان مجرد المناسبة مع الاقتران يدل علي العلة عند من يقول بالمناسب القريب وهم كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ومن لا يقول الا بالمءثرة فلا يكتفي بمجرد المناسبة حتي يدل الشرع علي ان مثل ذلك الوصف مءثر في مثل ذلك الحكم وهو قول كثير من الفقهاء ايضا من اصحابنا وغيرهم وهءلاء اذا راوا ان في الحكم المنصوص---- معني قد اثر في مثل ذلك الحكم في موضع اخر عللوا ذلك الحكم المنصوص به وهنا قول ثالث قاله كثير من اصحابنا وغيرهم ايضا وهو ان الحكم المنصوص لا يعلل الا بوصف دل الشرع علي انه معلل به	233	311188694756596219	550	902.5	437	1076	51.11524200439453	92	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms055	true	493629165642099513	148	270	742	1347	1501	300	الثلاثة فلو قال لا البس هذا الثوب الذي تمن--- علي به-- حنث بما كانت منته مثل--------ه وهو ثمنه--------- واما اذا راينا الشارع قد حكم بحكم -لم يعلل----ه------- لكن علل نظيره او نوعه مثل انه جوز للاب ان يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا اذنها وقد رايناه جوز له الاستيلاء علي مالها لكونها صغيرة فهل ---------علة ولاية الن---------------------------------------------------------------كاح الصغر ام قد تكون اخري وهي البكارة مثلا فهذه ه------ي المءثرة اي قد بين------- تاثيرها في حكم------ وسكت عنه في اخر نظيره----------------- فالفريقان الاولان يقولان بها وهو في الحقيقة اثبات لها-- بالقياس---------------------------------------------------------------------------------- والفريق الثالث لا يقول بها الا بدلالة خاصة لجواز ان يكون النوع الواحد----------- له علل مختلفة ومنه نهيه------------------------------- عن ا--لبيع ع------لي بيع اخيه وسومه -----------علي سومة-------------------------------- فيعلل ب--------------فساد ذات البين كما علل به في	55	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms234	false	-2356047966940108173	107	300	531	1463	1463	300	الايمان فلو قال لا لبست هذا الثوب الذي يمن به علي فلان حنث بما كانت منته فيه مثل منته وهو ثمنه ونحو ذلك واما اذا راينا الشارع قد حكم بحكم ولم يذكر علته لكن قد ذكر علة نظيره او نوعه مثل انه جوز للاب ان يزوج ابنته الصغيرة البكر بلا اذنها وقد رايناه جوز له الاستيلاء علي مالها لكونها صغيرة فهل نعتقد ان علة ولاية النكاح هي الصغر مثلا كما ان ولاية المال كذلك ام نقول بل قد يكون لنكاح الصغيرة علة----- اخري وهي البكارة مثلا فهذه العلة هي المءثرة اي قد بين الشارع تاثيرها في حكم منصوص وسكت عن بيان تاثيرها في نظير ذلك الحكم فالفريقان الاولان يقولان بها وهو في الحقيقة اثبات للعلة بالقياس فانه يقول كما ان هذا الوصف اثر في الحكم في ذلك المكان كذلك يءثر فيه في هذا المكان والفريق الثالث لا يقول بها الا بدلالة خاصة لجواز ان يكون النوع الواحد من الاحكام له علل مختلفة ومن هذا النوع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او ان يسوم الرجل علي سوم اخيه او يخطب الرجل علي خطبة اخيه فيعلل ذلك بما فيه من فساد ذات البين كما علل به في-	234	311188694756596219	539	881.5	425	938	57.46268844604492	88	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms056	true	3655342344823641536	0	51	0	273	1582	300	ادراك لعلة الشارع بالعقل و----------------------------الذي قبله ب----------------القياس---------- والاول بكلا----------------مه ومع هذا فقد تعلم علي الحكم المعين بالسبر وبدلالات اخري فاذا تبين هذا-------- فمسالتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المءثرة في موضع اخر وذلك انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص اوقات بصلاة او -صيام واباح ذلك علي غير----------- التخصيص	56	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms235	false	5220540168543258626	133	204	661	1029	1500	300	ادراك لعلة الشارع بنفس عقولنا من غير دلالة منه كما ان الذي قبله ادراك لعلته بنفس القياس علي كلامه والاول ادراك لعلته بنفس كلامه ومع هذا فقد تعلم علة الحكم المعين بالصبر وبدلالات اخري فاذا ثبتت هذه الاقسام فمسالتنا من باب العلة المنصوصة في موضع المءثرة في موضع اخر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص اوقات بصلاة او بصيام واباح ذلك اذا لم يكن علي وجه التخصيص	235	311188694756596219	250	413.5	200	368	67.93478393554688	39	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms056	true	3655342344823641536	67	96	365	511	1582	300	له اذ لا ينبعث التخصيص الا عن اعتقاد الاختصاص ومن قال اذ-----------------------------------------------------------ا اخصها بلا اعتقاد فلا بد ان يكون الباعث- اما موافقة غيره واما اتباع العادة واما خوف اللوم	56	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms237	false	-5113589255694185261	68	105	341	531	1551	300	---اذ لا ينبعث التخصيص الا عن اعتقاد الاختصاص ومن قال ان الصلاة والصوم في هذه الليلة كغيرها هذا اعتقادي ومع ذلك فانا اخصها----------- فلا بد ان يكون --باعثه اما تقليده غيره واما اتباع العادة واما خوف اللوم	237	311188694756596219	123	200.5	97	206	59.708736419677734	23	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms056	true	3655342344823641536	115	190	607	981	1582	300	خواطر متقابلة فمن ---حيث اعتقاد- انه بدعة يقتضي-------- عدم التعظيم- ومن---- شعوره بما روي فيه او -فعل بعض الناس له --------------------------او بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمت--ه فعلمت ان فعل---- البدع يناقض الاعتقادات الواجبة وينازع الرسل ما جاءوا ب--------ه وانها تورث في القلب نفاقا ولو كان------ خفيف-------ا مثل من عظم------------ ابا جهل وا----------بن ابي-------- لرياسته او ----------احسانه-------------------- فاذا ذمه الرسول ------------او امر باهانت--------ه فمن لم يخلص ايمانه والا -بقي في قلبه منازعة	56	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms238	false	7411637233884770104	120	222	610	1127	1529	300	خواطر متقابلة فهو من حيث اعتقاده انه بدعة يقتضي منه ذلك عدم --تعظيمه ومن حيث شعوره بما روي فيه او بفعل---- الناس له او بان فلانا وفلانا فعلوه او بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بفعله وتعظيمه فعلمت ان فعل هذه البدع تناقض الاعتقادات الواجبة وتنازع الرسل ما جاءوا به عن الله وانها تورث--- القلب نفاقا ولو كان نفاقا خفيفا ومثلها مثل اقوام كانوا يعظمون ابا جهل او عبد الله بن ابي بن سلول لرياسته وماله ونسبه واحسانه اليهم وسلطانه عليهم فاذا ذمه الرسول او بين نقصه او امر باهانته او قتله فمن لم يخلص ايمانه والا يبقي في قلبه منازعة	238	311188694756596219	343	522.0	272	526	65.20912170410156	48	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms056	true	3655342344823641536	226	298	1191	1570	1582	300	ومنها مسارعة الطبع الي الانحلال من ربقة الاتباع لان النف-------------------------------س فيها نوع من الكبر فتحب ان تخرج من العبودية--------- بحسب الامكان كما قال ابو عثمان ---------------------ما ترك احد ----------سنة الا تكبر في نفسه 97-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد يكون اسما لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع وهذه الثلاثة قد احدث منها اشياء اما الزمان فثلاثة انواع ويدخل فيها---- بدع اعياد المكان والافعال احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا---------------------------- ولا جري فيه ما يوجب تعظيمه مثل	56	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms241	false	9200117161653741096	13	182	69	949	1561	300	ومنها مسارقة الطبع الي الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم وذلك ان النفس فيها نوع من الكبر فتحب ان تخرج من العبودية والاتباع بحسب الامكان كما قال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله ما ترك احد شيءا من السنة الا لكبر في نفسه ثم هذا مظنة لغيره فينسلخ القلب عن حقيقة الاتباع للرسول ويصير فيه من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ومنها ما تقدم التنبيه عليه في اعياد اهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين النوع الذي فيه مشابهة والنوع الذي لا مشابهة فيه والكلام في ذم البدع لما كان مقررا في غير هذا الموضع لم نطل النفس في تقريره بل نذكر بعض اعيان هذه المواسم فصل قد تقدم ان العيد يكون اسما لنفس المكان ولنفس الزمان ولنفس الاجتماع وهذه الثلاثة قد احدث منها اشياء اما الزمان فثلاثة انواع ويدخل فيها بعض بدع اعياد المكان والافعال احدها يوم لم تعظمه الشريعة اصلا ولم يكن له ذكر في وقت السلف ولا جري فيه ما يوجب تعظيمه مثل	241	311188694756596219	367	671.0	296	880	41.70454406738281	62	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms057	true	-3798382223304384373	7	43	36	217	1588	300	ولم يكن في السلف لا--- اهل البيت ولا--- غيرهم من يعظمه---------------------------- اذ الاعياد ------من الشراءع فيجب فيها الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما احدث في المولد- اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي------------ واما محبة للنبي صلي الله عليه وسلم	57	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms242	false	2120350421118467741	172	291	852	1461	1512	300	فلم يكن في السلف لا من اهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك عيدا حتي يحدث فيه اعمالا اذ الاعياد شريعة من الشراءع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع وللنبي صلي الله عليه وسلم خطب وعهود ووقاءع في ايام متعددة مثل يوم بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله المدينة وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك ان يتخذ مثال تلك الايام اعيادا وانما يفعل مثل هذا النصاري الذين يتخذون امثال ايام حوادث عيسي عليه السلام اعيادا او اليهود وانما العيد شريعة فما شرعه الله اتبع والا لم يحدث في الدين ما ليس منه وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي عليه السلام واما محبة للنبي صلي الله عليه وسلم	242	311188694756596219	164	255.0	130	609	26.929391860961914	26	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms057	true	-3798382223304384373	43	160	217	826	1588	300	ويصحب هذه الاعمال من الريا- والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما ف----ي الحديث ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم وم--------ن الاعمال ما----- فيه خير لاشتماله علي انواع من المشروع وفيه شر----- من بدعة وغيرها فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة الي الاعراض عن الدين بالكليه كحال المنافقين والفاسقين وهذا قد ابتلي به اكثر الامة في الازمان المتاخرة فعليك هنا بادبين احدهما الحرص عل-------ي التمسك بالسنة------------- في خاصتك ومن اطا----عك واعرف المعروف وانكر المنكر الثاني ا--لدعوة ال------ي السنة بحسب الامكان فاذا رايت من يعمل هذا ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدع -الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه ف----اذا كان	57	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms243	false	3703121672310087203	164	292	871	1529	1563	300	ويصحبها م----------ن الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل امة قط الا زخرفوا مساجدهم واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله علي انواع من المشروع وفيه ايضا شر من بدعة وغيرها فيكون ذلك العمل شرا بالنسبة الي الاعراض عن الدين بالكلية كحال المنافقين والفاسقين وهذا قد ابتلي به اكثر الامة في الازمان المتاخرة فعليك هنا بادبين احدهما ان يكون حرصك علي التمسك بالسنة باطنا وظاهرا في خاصتك خاصة من يطيعك واعرف المعروف وانكر المنكر الثاني ان تدعو- الناس الي السنة بحسب الامكان فاذا رايت من يعمل هذا ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدعو الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه ولكن اذا كان	243	311188694756596219	569	1061.5	458	669	85.05231475830078	98	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms057	true	-3798382223304384373	124	245	666	1286	1588	300	بحسب الامكان فاذا رايت من يعمل هذا ولا------------------------- يتركه ال----ا الي شر -------------منه فلا تدع الي ترك منكر بفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه فاذا كان الفاعلون لل-----بدع معيبون--------------- فالتاركون----- للسنن كذلك--- فان منها ما يكون واجبا ------مطلقا ومنها مقيدا ك---------------------------------النافلة فانها لا تجب ولكن من اراد ان يصليها وجب عليه الاتيان باركانها وكما يجب علي من اتي الذنوب من ------الكفا---------------------------------رات وما يجب علي من كان اماما ---------او مفت---------يا من الحقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامتها يجب تعليمها والحض عليها والدعاء اليها وكثير من المنكرين للبدع--------- تجدهم مقصرين في فعل السنن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينهي عن منكر الا ويءمر بمعروف يغني عنه كما يءمر بعبادة الله------ عن عبادة ما سوا--------------------------------------ه والنفوس--- خلقت لتعمل--------- وانم-----ا الترك المقصود- لغيره	57	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms244	false	248402963786901255	2	213	14	1095	1528	300	بحسب الامكان -اذا النفوس لا تترك شيءا الا بشء ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الي مثله او الي خير منه فانه كما ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها فالتاركون ايضا للسنن مذمومون فان منها ما يكون واجبا علي الاطلاق ومنها ما يكون واجبا علي التقييد كما ان الصلاة النافلة ------لا تجب ولكن من اراد ان يصليها يجب عليه ان ياتي باركانها وكما يجب علي من اتي الذنوب ان ياتي بالكفارات والقضاء والتوبة والحسنات الماحية وما يجب علي من كان اماما او قاضيا او مفتيا او واليا من الحقوق وما يجب علي طالبي العلم او نوافل العبادة من الحقوق ومنها ما يكره المداومة علي تركه كراهة شديدة ومنها ما يكره تركه او يجب فعله علي الاءمة دون غيرهم وعامتها يجب تعليمها والحض عليها والدعاء اليها وكثير من المنكرين -لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به ولعل حال كثير منهم يكون اسوا من حال من ياتي بتلك العادات المشتملة علي نوع من الكراهة بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه فلا ينهي عن منكر ولا يء-مر بمعروف يغني عنه كما يءمر بعبادة الله وينهي عن عبادة ما سواه اذ راس الامر شهادة ان لا اله الا الله والنفوس قد خلقت لتعمل لا لتترك وانما راوا الترك --مقصودا لغيره	244	311188694756596219	457	668.0	366	1180	38.72881317138672	62	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms058	true	-2067477237246201915	15	47	85	252	1593	300	فيه ل--------دعاء او -------غير ذلك ضلال بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ا------قبح من الذي قبله فانه--- يشبه عبادة الاوثان------------------ او نوع منها او ذريعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة اللات والعزي ومناة	58	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms257	false	-2845706027392556314	70	166	348	836	1541	300	فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غير ذلك ضلال بين ثم ان كان به بعض اثار الكفار من اليهود او النصاري او غيرهم كان اقبح واقبح ودخل في هذا الباب وفي الباب قبله من مشابهة الكفار وهذه انواع لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان فانه محصور وهذا الضرب اقبح من الذي قبله فان هذا يشبه عبادة الاوثان او هو ذريعة اليها او نوع من عبادة الاوثان اذ عباد الاوثان كانوا يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال يعتقدون ان ذلك يقربهم الي الله تعالي وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة اللات والعزي ومناة	257	311188694756596219	156	249.0	126	488	31.967212677001953	23	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms058	true	-2067477237246201915	51	132	271	707	1593	300	من امصار العرب- ومن اراد معرفة----------- احوال المشركين قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم وحقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتي يتبين له تاويل القران ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر سيرة النبي صلي الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء ولما كان للمشركين سدرة فذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكر------------------------- مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اطم من ذلك من مشاب--هة المشركين او هو الشرك بعينه	58	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms258	false	-8468408035312840433	28	155	155	821	1548	300	من ناحية الساحل ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادة اوثانهم ويعرف -------حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتي يتبين له تاويل القران ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر سيرة النبي صلي الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء ولما كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم فانكر النبي صلي الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم الكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اطم من ذلك من مشابهتهم المشركين او هو الشرك بعينه	258	311188694756596219	380	657.0	306	673	56.46359634399414	65	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms058	true	-2067477237246201915	132	168	707	907	1593	300	الثاني ما ----------له خصوصية--- لا يقتضي اتخاذه ع-يدا ولا الصلاة ولا غيرها--------- عنده ك---------------قبور الانبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معني العيد فاما العموم	58	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms264	false	1712182939139238824	78	120	419	657	1533	300	الثاني من الامكنة ماله خصيصة لكن لا يقتضي اتخاذها عيدا ولا الصلاة ونحوها من العبادات عنده فمن هذه الامكنة قبور الانبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معني العيد فاما العموم	264	311188694756596219	185	321.0	151	238	77.73109436035156	29	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms058	true	-2067477237246201915	180	238	972	1281	1593	300	ثم ان افضل التابعين من اهل البيت---------------------------- نهي الر----جل ان يتحري الدعاء عند قبره------------------- واستدل بالحديث---------------------------------------------------------------------------- فتبين ان قصد----ه للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا وكذلك ابي عمر الحسن ابن ال---------حسن شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد وراه -------من اتخاذه عيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للمشركين امكنة ينتابونها للاجتماع------ فلما جاء الاسلام محي	58	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms267	false	-1768564982898272799	29	182	154	956	1571	300	ثم ان افضل التابعين من اهل --بيته علي بن الحسين رضي الله عنه نهي ذلك الرجل ان يتحري الدعاء عند قبره صلي الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو راوي الحديث الذي سمعه من ابيه الحسين عن جده علي وهو اعلم بمعناه من غيره فتبين ان قصد قبره للدعاء ونحوه اتخاذ له عيدا وكذلك-------------- ابن عمه حسن بن حسن شيخ اهل بيته كره ان يقصد------ القبر للسلام----- ونحوه---- غير دخول المسجد وراي ان ذلك من اتخاذه عيدا فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت الذين لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الي ذلك احوج من غيرهم فكانوا لها اضبط والعيد اذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه واتيانه للعبادة عنده او لغير العبادة كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك وكان للمشركين امكنة ينتابونها للاجتماع عندها فلما جاء الاسلام محا	267	311188694756596219	272	399.5	220	833	32.65306091308594	41	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms059	true	6898490076977571628	270	300	1434	1601	1601	300	الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراهته قاعد-----ة عظيمة عامة وتمامها بالجواب عما يعارضها ف----ان من الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين ل-----------------قول عمر نعمة ا------------------------------لبدعة وب---------اشياء-------------------- احدثت بعد---------ه صلي-	59	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms221	false	7534812622427061546	138	185	704	961	1521	300	الاستدلال بكون الشء بدعة علي كراهته قاعدة عامة عظي-----مة وتمامها بالجواب عما يعارضها وذلك ان من الناس من يقول البدع تنقسم الي قسمين حسنة وقبيحة بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه وبدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله صلي	221	311188694756596219	152	235.0	125	262	58.01526641845703	20	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms059	true	6898490076977571628	5	113	21	607	1601	300	بقبر------ الذي يعتقد نبوته او صلاحه اعظم من ان يشرك بخشبة او حجر علي تمثاله ولهذا تجد قو--ما كثيرا- يتضرعون عندها ويتع--------بدون بقلوبهم عبادة لا يعبدونها في المسجد--- ولا في السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه المفسدة--------------------------------- هي التي حسم------ صلي الله عليه وسلم مادتها حتي نهي عن الصلاة في المقبرة مطلقا وان لم يقصد برك-------ة البقعة -------كما يقصد برك-------ة المساجد الثلاثة ---------كما نهي عن الصلاة وقت الطلوع والغروب والاستواء---------- لانها الاوقات التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فنهي المسلم عن الصلاة حينءذ وان لم يقصد ذلك الوقت سدا للذريعة فاما اذا قصد------ الصلاة عند---- قبور---------------- الصالحين متبركا---------------------- فهذا عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم ياذن الله به	59	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms275	false	2728016426161825040	141	292	755	1582	1627	300	بقبر الرجل الذي يعتقد نبوته او صلاحه اعظم من ان يشرك بخشبة او حجر علي تمثاله ولهذا تجد اقواما كثيرين يتضرعون عندها ويتخشعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يعبدونها في المسجد بل ولا في السحر ومنهم من يسجد لها واكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء مالا يرجونه في المساجد التي تشد اليها الرحال فهذه المفسدة التي هي مفسدة الشرك كبيره وصغيره هي التي حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادتها حتي نهي عن الصلاة في المقبرة مطلقا وان لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد الثلاثة ونحو ذلك كما نهي عن الصلاة وقت --طلوع الشمس و----استواءها وغروبها لانها الاوقات التي يقصد المشركون بركة الصلاة للشمس فيها فنهي المسلم عن الصلاة حينءذ وان لم يقصد ذلك------ سدا للذريعة فاما اذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الانبياء او بعض الصالحين متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله ورسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم ياذن الله به	275	311188694756596219	558	965.0	452	839	66.50774383544922	88	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms059	true	6898490076977571628	114	166	612	891	1601	300	صلي الله عليه وسلم---- من اتخاذها مساجد وعن الصلاة عندها وعن اتخاذها عيدا و----دعي الله ان لا يجعل قبره وثنا يعبد وا-----------تخاذ المكان عيدا هو اعتياد اتيانه -لعبادة----- او غيرها وتق-----دم النهي الخاص عن الصلاة عندها والي---------------------------------ها وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه ------من الفرق بين قصدها لاجل الدعاء والد--عاء ضمنا وتبعا	59	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms312	false	5732241084768061584	133	200	723	1073	1568	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اتخاذها مساجد وعن الصلاة عندها وعن اتخاذها عيدا وانه دعا الله ان لا يتخذ قبره وثنا يعبد وقد تقدم ان اتخاذ المكان عيدا هو اعتياد اتيانه للعبادة عنده او غير ذلك وقد تقدم النهي الخاص عن الصلاة عندها واليها والامر بالسلام عليها والدعاء لها وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه عندها من الفرق بين قصدها لاجل الدعاء او الدعاء ضمنا وتبعا	312	311188694756596219	263	465.5	212	350	75.14286041259766	41	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms059	true	6898490076977571628	201	269	1084	1430	1601	300	وقال------ ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ------------الي قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون وقوله اءفكا الهة--------------------------------------------------------- دون الله تريدون وقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار وقوله ا---ن الذين اتخذوا العجل الاية --------------------------------------------------------قال ابو قلابة هي لكل مبتدع من هذه الامة الي يوم القي-مة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من كان اقرب ال----------------------ي الشرك كان اقرب الي الكذ------ب كالرافضة الذين هم اكذب طواءف اهل الاهواء واعظمهم شركا	59	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms323	false	4967857230345844219	97	218	514	1152	1582	300	وقال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم الي قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون وقال تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون وقال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال ابو قلابة هي لكل مبتدع من هذه الامة الي يوم القيامة وهو كما قال فان اهل الكذب والفرية عليهم من الغضب والذلة ما اوعدهم الله به والشرك وساءر البدع مبناها علي الكذب والافتراء ولهذا فان كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الي الشرك والابتداع والافتراء اقرب كالرافضة الذين هم اكذب طواءف اهل الاهواء واعظمهم شركا	323	311188694756596219	222	305.0	176	638	34.79623794555664	34	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms059	true	6898490076977571628	180	232	965	1242	1601	300	الصحيح عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله------ ثم قرا قوله---------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال------ ويوم يناديهم فيقول-------------------- اين شركاءي- الذين كنتم تزعمون الي قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون وقوله---------------------------------------------- اءفكا الهة دون الله تريدون وقو-----------------------------------------------------له ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	59	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms323	false	4967857230345844219	3	82	15	435	1582	300	الصحيح عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله مرتين ثم قرا قول الله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وقال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الي قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون وقال تعالي عن الخليل اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة دون الله تريدون وقال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الي قوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار	323	311188694756596219	260	434.5	209	420	61.904762268066406	43	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms060	true	1802787962013853394	108	156	550	766	1447	300	وهذه قاعدة--- دلت عليها السنة والاجماع مع ال----كتاب--------------------------- قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان -شرعه الله فقد شرع من الدين ما لم ياذن	60	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms219	false	-547611543251167358	246	300	1331	1575	1575	300	وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والاجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها ايضا قال----- تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فمن ندب الي شء يتقرب به الي الله او اوجبه بقوله او فعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما-لم ياذن-	219	311188694756596219	207	365.5	162	251	82.47012329101562	44	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms060	true	1802787962013853394	156	300	766	1447	1447	300	به الله فمن اتبعه في ذلك فقد اتخذ- شريكا لله شرع--- من الدين ما لم ياذن به الله وقد -----------------------------يغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطء----------------------- لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كما قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الل---------------------------------------------------------ه الاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاع احدا في دين لم ياذن به الله من تحليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الامر الناهي---------- ثم قد يكون كلا منهما معفوا عنه---------------------------------- فيتخلف ا----لذم لفوات شرطه او -وجود مانعه وان كان المقتضي له قاءما ويلحق الذم من تبين له الحق ف-تركه او--- قصر في طلبه ف---لم يتبين له او اعرض عن طلب------ه لهوي او -كسل و--نحو ذلك وايضا فان الله عاب علي المشركين شيءين احدهما انهم اشركوا به ما لم ينزل به سلطانا -الثاني تحريمهم ما لم يحرمه --------كما بين-----ه صلي الله عليه-	60	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms220	false	-3839085373249452881	0	231	0	1141	1493	300	به الله ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع له من الدين ما-لم ياذن به الله نعم قد يكون متاولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تاويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفي فيه عن المخطء ويثاب ايضا علي اجتهاده لكن لا يجوز اتباعه في ذلك كمالا يجوز اتباع ساءر من قال او عمل قولا او عملا قد علم الصواب في خلافه وان كان القاءل او الفاعل ماجورا او معذورا وقد قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما عبدوهم قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فمن اطاع احدا في دين لم ياذن به الله من تحليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من هذا الذم نصيب كما يلحق الامر الناهي ايضا نصيب ثم قد يكون كل- منهما معفوا عنه لاجتهاده ومثابا ايضا علي الاجتهاد فيتخلف عنه الذم لفوات شرطه او لوجود مانعه وان كان المقتضي له قاءما ويلحق الذم من يبين له الحق فيتركه او من قصر في طلبه حتي لم يتبين له او -عرض عن طلب معرفته لهوي او لكسل او نحو ذلك وايضا فان الله عاب علي المشركين شيءين احدهما انهم اشركوا به ما-لم ينزل به سلطانا والثاني تحريمهم ما-لم يحرمه الله عليهم وبين النبي صلي الله عليه	220	311188694756596219	647	1091.5	512	1146	56.45724105834961	114	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms060	true	1802787962013853394	0	62	0	302	1447	300	الله عليه وسلم وليست -مكروه-----------ة للادلة م---------------ن الاجماع و--القياس وربما -ضم الي ذلك من لم يحكم اصول العلم ما عليه كثير من الناس م--------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة بمنزلة من -اذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وما اكثر ما قد يحتج به- من يتميز من المنتسبين الي علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم	60	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms221	false	7534812622427061546	185	288	961	1461	1521	300	الله عليه وسلم وليست بمكروهة او هي حسنة للادلة الدالة علي ذلك من الاجماع او القياس وربما يضم الي ذلك من لم يحكم اصول العلم ما عليه كثير من الناس من كثير من العادات ونحوها فيجعل هذا ايضا من الدلاءل علي حسن بعض البدع اما بان يجعل ما اعتاده هو ومن يعرفه اجماعا وان لم يعلم قول ساءر المسلمين في ذلك او يستنكر تركه لما اعتاده بمثابة من واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وما اكثر ما قد يحتج بعض من يتميز من المنتسبين الي علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم	221	311188694756596219	293	533.5	231	500	58.599998474121094	53	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms060	true	1802787962013853394	51	108	248	550	1447	300	من المنتسبين الي --علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم وقد يجد-- ذو- العلم ---------له مستند---ا من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله لها وعلمه بها ليس مستندا الي ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يذكرها --------------------------دفعا لمن يناظره والمجادلة المحمودة انما هي -ابداء المدارك------------- التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار غير ذلك--------------------------------------- فنوع من النفاق في العلم والعمل	60	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms223	false	2608258112174245827	123	215	641	1146	1544	300	من المنتسبين الي العلم والدين-------------------------- وقد يبدو لذوي العلم والدين فيها مستند اخر من الادلة الشرعية والله يعلم ان قوله بها وعلمه لها ليس مستندا اخر من الادلة الشرعية وان كان شبهة وانما هو مستند الي امور ليست ماخوذة عن الله ولا عن رسوله من انواع المستندات اليها غير اولي العلم والايمان وانما يذكر الحجة الشرعية حجة علي غيره ودفعا لما يناظره والمجادلة المحمودة انما هي بابداء المدارك واظهار الحجج التي هي مستند الاقوال والاعمال واما اظهار الاعتماد علي ما ليس هو المعتمد في القول والعمل فنوع من النفاق في العلم والجدل	223	311188694756596219	244	372.5	197	531	45.95103454589844	32	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	37	135	187	670	1484	300	يزعمون ان عبادتهم اما واجبة واما مستحبة----------------------- ثم منهم من عبد غير الله فيتقرب ب-----ه الي الله ومنهم من ابتدع دينا عبد-- به الله--------- كما احدثه النصاري من------ العبادات-------- واصل الضلال في اهل الارض انما نشا من هذين اما اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما لم يحرم-----ه ولهذا كان الاصل الذي بني عليه-- احمد وغيره مذ----------------هبهم ان الا---------------عمال- عبادات وعادات------------------------------------------------------------------------------------ فالاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما -هي عنها لما احدث فيها من الدين الذي يتقرب به	61	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms221	false	7534812622427061546	0	128	0	656	1521	300	يزعمون ان عبادتهم اما واجبة واما مستحبة وان فعلها خير من تركها ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب بعبادته الي الله ومنهم من ابتدع دينا عبدوا به الله في زعمهم كما احدثه النصاري من انواع العبادات المحدثة واصل الضلال في اهل الارض انما نشا من هذين اما اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما-لم يحرمه الله ولهذا كان الاصل الذي بني الامام احمد وغيره من الاءمة عليه مذاهبهم ان --اعمال الخلق تنقسم الي عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها في الاخرة او في الدنيا والاخرة والي عادات ينتفعون بها في معايشهم فالاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله والاصل في العادات ان لا يحظر منها الا ما حظره الله وهذه المواسم المحدثة انما نهي عنها لما -حدث فيها من الدين الذي يتقرب به	221	311188694756596219	466	808.5	369	660	70.60606384277344	84	JK006892-ara1	JK000367-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	225	284	1100	1391	1484	300	الاسلام مبني علي اصلين ان لا نعبد الا الله الثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا قال	61	-7701945630164284226	JK000367-ara1.ms373	false	1100915478131481258	136	240	721	1236	1522	300	الاصلان جماع الد----ين ان لا نعبد الا الله و------ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع وقال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اصوبه واخلصه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لل-ه والصواب ان يكون علي السنة و-هذان ---	373	311188694756596219	260	434.5	206	530	49.056602478027344	46	JK006892-ara1	JK000367-ara1