id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006892-ara1.ms026	true	-7977822953256065399	128	209	658	1053	1516	300	الخير والشر لما له في ذلك من الحكمة التي باعتبارها كان فعله حسنا متقنا كقوله ال--ذي احسن كل شء خلقه صنع الله الذي--------------------------- اتقن كل شء-------------- فلهذا لا يضاف اليه الشر مفردا الا ---ان يدخل في العموم كقو----------------------------------------------------------------له خالق كل شء او يضاف الي السبب كقوله---------------------- من شر ما خلق او-------- يحذف الفاعل كقوله------------------ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض الاية وقوله-------------------------------------------------------------------------- انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين----------------- فذكر انه فاعل النعمة وحذف فاعل الغضب واضاف الضلال اليهم	26	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0621	false	-2748896979982429707	24	157	113	757	1511	300	الخير والشر لما له في ذلك من الحكمة التي باعتبارها كان فعله حسنا متقنا كما قال الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين سورة السجدة وقال اتقن كل شء سورة النمل 88 فلهذا لا يضاف اليه الشر مفردا بل اما ان يدخل في العموم واما ان يضاف الي السبب واما ان يحذف فاعله فالاول كقول الله تعالي الله خالق كل شء سورة الزمر 62 والثاني كقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق سورة الفلق 1 2 والثالث كقوله فيما حكاه عن الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا سورة الجن وقد قال في ام القران اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة 6 7 فذكر انه فاعل النعمة وحذف فاعل الغضب واضاف الضلال اليهم	621	-3345280938307388486	333	531.5	261	644	51.708072662353516	60	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms026	true	-7977822953256065399	244	284	1221	1443	1516	300	يورث ولا قصد بها بيان صفة المور-ث والوارث وانما قصد بها ان المال الموروث يقسم بين الوارثين علي هذا التفصيل-------------------------------------------------------------- ولهذا لو كان الميت مسلما وهءلاء كفارا لم يرثوا بالاتفاق--------- وكذلك بالعكس في قول الجماهير وك--------------------------ذلك القاتل عند----- عامة المسلمين	26	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0873	false	-3378657692317905985	235	291	1137	1451	1496	300	يورث ولا ب--------يان صفة الموروث والوارث وانما قصد بها ان المال الموروث يقسم بين الوا-ثين علي هذا التفصيل فالمقصود هنا بيان مقدار انصباء هءلاء المذكورين اذا كانوا ورثة ولهذا لو كان الميت مسلما وهءلاء كفارا لم يرثوا ب--اتفاق المسلمين وكذلك لو كان كافرا وهءلاء مسلمين لم يرثوا حرا وهم عبيد وكذلك القاتل عمدا عنه عامة المسلمين	873	-3345280938307388486	185	300.0	150	325	56.92307662963867	27	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms027	true	-4321276053950102566	44	110	232	570	1515	300	واما منع ---------الميراث ف------------لا يعلم ان احدا من الملوك فعله-------------------------------------------- فعلم ان ما جري------------------------------------ خارجا عن العادة الطبيعية في الملوك كما ----خرج عن العادات الشرعية في المءمنين----- لاختصاصه صلي الله عليه وسلم بما لم يخص----- به غيره وقوله------------------------------------------------------------------------- وورث سليمان ----------------------------------------------------------------داود لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع فيستعمل في ارث العلم والنبوة وغ-------------------------------------------------------------------------ير ذلك------------------ قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	27	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0876	false	-2980103959737070781	118	252	634	1300	1580	300	واما منع الولاية والميراث بالكلية فهذا لا يعلم انه-------------- فعله احد من الملوك وان كان من اظلم الناس وافجرهم فعلم ان الذي فعلوه مع النبي صلي الله عليه وسلم امر خارج- عن العادة الطبيعية في الملوك كما هو خارد عن العادات الشرعية في المءمنين وذلك لاختصاصه صلي الله عليه وسلم بما لم يخص الله به غيره من ولاة الامور وهو النبوة اذ الانبياء لا يورثون الوجه الثاني عشر ان قوله تعالي وورث سليمان داود وقوله تعالي عن زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هذا حيوان لا يدل علي انه انسان او فرس او بعير ذلك من انواع الانتقال قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا	876	-3345280938307388486	278	409.5	219	681	40.82231903076172	45	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms027	true	-4321276053950102566	211	291	1076	1469	1515	300	فالصديق ليس- فضيلته في مجرد -----الصدق بل--- انه علم ما -جاء به النبي صلي الله عليه وسلم جملة وتفصيلا وصدق ذلك تصديقا كاملا في العلم والقصد والقول والعمل وابو---------------------------------------- ذر لم يعلم ما اخبر به------ صلي الله عليه وسلم كما علمه ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر فانه------- اعرف منه واعظم حبا لله ورسوله وا----عظم نصرا لله ورسوله وا----عظم جهادا بنفسه ومال----ه الي غير ذلك من الصفات التي هي كمال الصديقية 72 وقال في قول الرافضي اذاعة سر----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	27	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0898	false	-5463377732503867795	11	134	54	643	1461	300	والصديق ليست فضيلته في مجرد تحري الصدق بل في انه علم ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم جملة وتفصيلا وصدق ذلك تصديقا كاملا في العلم والقصد والقول والعمل وهذا القدر لم يحصل لابي ذر ولا لغيره فان ابا ذر لم يعلم ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم كما علمه ابو بكر ولا حصل له من التصديق المفصل كما حصل لابي بكر ولا حصل عنده من كمال التصديق معرفة وحالا كما حصل لابي بكر فان ابا بكر اعرف منه واعظم حبا لله ورسوله منه واعظم نصرا لله ورسوله منه واعظم جهادا لنفسه وماله منه الي غير ذلك من الصفات التي هي كمال الصديقية وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-3345280938307388486	350	607.0	275	589	59.42274856567383	60	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms028	true	7875742841245522660	1	88	6	422	1523	300	--------لا يتناقض واما اه------------------ل البدع ففي------هم من --------التناقض ما ننبه ------------------علي بعضه وذلك ان---------- عندنا ان اهل بدر كلهم في الجنة وكذلك امهات المءمنين لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من شرط ذلك سلامتهم من الخطا والذنوب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه---------------------------------------- وما قدر ان--------ه ذنب-------------- فهو مغفور---- اما بتوبة ---او حسنات او غير ---------------------------ذلك فانه قد قام الدليل علي------------------ انهم ----في الجنة ولو لم يقم لم يجز لنا القدح في استحقاقهم الجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا ------	28	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0916	false	44033560962795762	113	297	568	1513	1525	300	حق وعدل لا ين-اقض واما الرافضة وغيرهم من اهل البدع ففي اقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه ان شاء الله تعالي علي بعضه وذلك ان اهل السنة عندهم ان اهل بدر كلهم في الدنة وكذلك امهات المءمنين عاءشة وغيرها وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات اهل الجنة بعد الانبياء واهل السنة يقولون ان اهل الجنة ليس من شرطهم-- سلامتهم عن الخطا بل ولا عن الذنب بل يجوز ان يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا او كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر عند جماهيرهم بل وعند الاكثرين منهم ان الكباءر قد تمحي بالحسنات التي هي اعظم منها وبالمصاءب المكفرة وغير ذلك واذا كان هذا اصلهم فيقولون ما يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما ي----------------------------------------------وجب النار لا محالة واذا لم	916	-3345280938307388486	304	430.5	238	994	30.5835018157959	45	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms028	true	7875742841245522660	66	170	320	817	1523	300	انهم في الج----نة ولو لم يقم ----------------------------لم يجز لنا ال--قدح في استحقاقهم الجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا يجوز في احاد المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام بلا علم حرام ولهذا كان الامساك عما شجر بين------هم خير- من الخوض في---ه بغير علم بحقيقة الاح-------------------------------------------------------------وال اذ ----كثير منه------------ او اكثره بغير -----علم وهو ح-رام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة للحق و-------------------------------------------------------------قال------------------------- القضاة ثلاثة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال و--كثيره فكيف-------- بين الصحابة في امور كثيرة فمن تكلم في هذا الباب بجهل او بخلاف ما يعلم من الحق ا----ستوجب ا-لوعيد ولو تكلم بحق ل-----------لهو-------------------ي او -عارض به حقا اخر	28	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0917	false	8132433141537858674	14	248	67	1226	1493	300	انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فغ -هذا لا يجوز في احاد المءمنيني الذين لم يعلم انهم يدخلون الدنة ليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز مقل ذلك في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال كل واحد واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف اذا كان كلاما بهوي يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو فيالجنة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار فاذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال او كثيره فكيف بالقضاء بين الصحابة في امور كثيرة فمن تكلم في هذا الباب بجهل او بخلاف ما يعلم من الحق كان مستوجبا للوعيد ولو تكلم بحق لقصد اتباع الهوي لو لوجه الله تعالي او يعارض به حقا اخر	917	-3345280938307388486	463	737.5	364	1160	39.91379165649414	76	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms029	true	5123265307847705310	79	114	395	578	1524	300	والفتنة--------------- تمنع معرفة الحق و--قصده --والقدرة عليه ف-----فيهما من الشبهات ما يلبس الحق بالباطل حتي لا يتميز لكثير من الناس ومن ----------------------------الشهوات ما يمنع قصد الحق ومن----------------------- قوة الشر ما يضعف القدرة علي الخير ولهذا	29	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1036	false	6301118449578708780	129	179	695	952	1593	300	والفتنة تضاد ذلك فانها تمنع معرفة الحق او قصده او القدرة عليه فيكون فيه-ا من الشبهات ما يلبس الحق بالباطل حتي لا يتميز لكثير من الناس او اكثرهم ويكون فيه من الاهواء والشهوات ما يمنع قصد الحق وارادته ويكون فيها من ظهور قوة الشر ما يضعف القدرة علي الخير ولهذا	1036	-3345280938307388486	174	284.5	140	258	67.44186401367188	28	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms029	true	5123265307847705310	119	164	600	831	1524	300	لاله---- صلي الله عليه وسلم ----علي الامة حق لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق- ساء------------------------------------------------------------------ر قريش وقريش يستحقون مالا يستحق غيرهم من القباءل كما ان جنس العرب يستحقون من ذل-------------ك ما لا يستحقه ساءر اجناس بني ادم علي هذا دلت	29	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1061	false	6944116123080749840	125	177	621	900	1543	300	لال محمد صلي الله عليه وسلم حقا علي الامة ---لا يشكرهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه ساءر بطون قريش كما ان قريشا يستحقون من المحبة والمالاة مالا يستحقه غير قريش م-------------------------------ن القباءل كما ان جنس العرب يستحق-- من المحبة والموالاة ما-لا يستحقه ساءر اجناس بني ادم ---وهذا علي	1061	-3345280938307388486	182	274.5	145	319	57.05329132080078	29	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms029	true	5123265307847705310	168	200	855	1030	1524	300	الجملة لا يقتضي تفضيل كل -----------فرد كالقرن------------ الاول علي الثاني والثاني علي الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نفس ترتيب الثواب والعقاب علي القرابة ومدح الله ل-------------لمعين وكرامته عنده---------- فهذا لا يءثر فيه النسب وهذا لا	29	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1062	false	-7888327373486590005	0	128	0	653	1543	300	الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد علي كل فرد كما ان تفضيل القرن الاول علي الثاني والثاني علي الثالث لا يقتضي ذلك بل في القرن الثالث من هو خير من كثير من القرن الثاني وانما تنازع العلماء هل في غير الصحابة من هو خير من بعضهم علي قولين ولا ريب انه قد ثبت اختصاص قريش بحكم شرعي وهو كون الامامية فيهم دون غيرهم وثبت اختصاص بني هاشم بتحريم الصدقة عليهم وكذلك استحقاقهم من الفء عند اكثر العلماء وبنو المطلب معهم في ذلك فالصلاة عليهم من هذا الباب فهم مخصوصون باحكام لهم وعليهم وهذه الاحكام تثبت للواحد منهم وان لم يكن رجلا صالحا بل كان عاصيا واما نفس ترتيب الثواب والعقاب علي القرابة ومدح الله عز وجل للشخص المعين وكرامته عند الله تعالي فهذا لا يءثر فيه النسب وانما --	1062	-3345280938307388486	162	265.5	132	655	24.732824325561523	25	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms029	true	5123265307847705310	209	273	1074	1383	1524	300	فالارض اذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة فالاول خير--------- لانه مظنة وجود افضل الامرين---- فان-------- تعطل ولم يخرج ذهبا كان ما يخرج الفضة افضل منه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان في بني هاشم النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يماثله احد في قريش وفي ق-------------------------------------------ريش الخلفاء ----------------------وغيرهم -ما لا نظير له----- في العرب وفي- ال--------------عرب من السابقين الاولين ما لا نظير له----- في ساءر الاجناس	29	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1063	false	-1583546742995489245	66	172	338	854	1545	300	فالارض اذا كان فيها معدن ذهب ومعدن فضة كان معدن الذهب خيرا لانه مظنة وجود افضل الامرين فيه فان قدر انه تعطل ولم يخرج ذهبا كان ما يخرج الفضة افضل منه فالعرب في الاجناس وقريش فيها ثم هاشم في قريش مظنة ان يكون فيهم من الخير اعظم مما يوجد في غيرهم ولهذا كان في بني هاشم النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يماثله احد في قريش فضلا عن وجوده في ساءر العرب وغير العرب وكان في قريش الخلفاء الراشدون وساءر العشرة وغيرهم ممن لا يوجد له نظير في العرب وغير العرب وكان في العرب من السابقين الاولين من لا يوجد له نظير في ساءر الاجناس	1063	-3345280938307388486	284	464.0	222	516	55.038761138916016	48	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms030	true	8636926586891780092	14	70	97	382	1540	300	والثاني يفضل به لانه -تحقيق و---غاية ------------------------------------------والثواب-------- يقع علي هذا لان الحقيقة قد وجدت فلم يعلق الحكم بالمظنة ولان الله------ يعلم الاشياء علي ما هي عليه----------------------------- ولهذا كان رضي الله عن السابق--------ين افضل من الصلاة علي ال محمد لان الاول اخبار بما--------------------- حصل والثاني --سءال -ما لم يحصل ومحم----------------------د اخبر الله تعالي انه يصلي عليه--- وملاءكته	30	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1064	false	-1330581523914657669	9	94	49	476	1517	300	والثاني يفضل به لانه الحقيقة والغاية ولان كل من كان اتقي لله كان اكرم عند الله والثواب من الله يقع علي هذا لان الحقيقة قد وجدت فلم يعلق الحكم بالمظنة ولان الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه فلا يستدل بالاسباب والعلامات ولهذا كان رضا الله عن السابقين الاولين افضل من الصلاة علي ال محمد لان ذلك-- اخبار برضا الله عنهم فالرضا قد حصل وهذا طلب وسءال لما لم يحصل ومحمد صلي الله عليه وسلم قد اخبر الله عنه-- انه يصلي عليه هو وملاءكته	1064	-3345280938307388486	263	403.0	209	431	61.02088165283203	41	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms030	true	8636926586891780092	96	148	532	788	1540	300	اذا تكلم-- فيمن--- دون الصحابة ك---الملوك المختلف------------------------------------------------------ين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل------------- فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح--- بحال قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا------------------------------------- وهذه الاية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مامور به فاذا كان	30	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1123	false	3175313847947000870	226	298	1204	1573	1583	300	اذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل الملوك المختلفين علي الملك والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل لا بجهل وظلم فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي ا--لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي سورة الماءدة 8 وهذه الاية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مامور به فاذا كان	1123	-3345280938307388486	253	436.5	202	371	68.1940689086914	44	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms030	true	8636926586891780092	149	183	792	958	1540	300	قد نهي صاحبه ان يظلم من ابغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل او شبهة او -هوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه والظ--------------------------------لم مما اتفقوا علي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والله------ ارسل الرسل ليقوم الناس بالقسط	30	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1124	false	3668166962938845738	3	121	12	636	1544	300	قد نهي صاحبه ان يظلم من ابغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل و--شبهة او بهوي نفس فهو احق ان لا يظلم بل يعدل عليه واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق من عدل عليهم في القول والعمل والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه ومحبته والثناء علي اهله ومحبتهم والظلم مما اتفقوا علي بغضه وذمه وتقبيحه وذم اهله وبغضهم وليس المقصود الكلام في التحسين والتقبيح العقلي فقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضوع في مصنف مفرد ولكن المقصود ان العدل محمود محبوب باتفاق اهل الارض وهو محبوب في النفوس مركوز حبه في القلوب تحبه القلوب وتحمده وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه وتذمه والله تعالي ارسل الرسل ليقوم الناس بالقسط	1124	-3345280938307388486	159	262.0	126	626	25.39936065673828	28	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms030	true	8636926586891780092	223	272	1166	1403	1540	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية----------------------------------------- فمن اذي مءمنا حيا او ميتا بغير ذنب يوجب ذلك---- دخل في ال----اية ومن كان مجتهدا لا اثم عليه ف----اذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب ومن اذنب وتاب---------------- او غفر له بسبب----------------------- اخر فاذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب	30	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1129	false	3110568233573123694	51	119	269	598	1510	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا سورة الاحزاب 58 فمن اذي مءمنا حيا او ميتا بغير ذنب يوجب ذلك فقد دخل في هذه الاية ومن كان مجتهدا لا اثم عليه فاذا اذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب ومن كان مذنبا وقد تاب من ذنبه او غفر له بسبب اخر بحيث لم يبق عليه عقوبة فاذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب	1129	-3345280938307388486	218	391.5	171	329	66.26139831542969	41	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms030	true	8636926586891780092	273	300	1406	1540	1540	300	ذكر غير واحد ال-------------------------------------اجماع---------- علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان----هم لم يختلفوا في مسالة في ولايته--------- الا فصلها بحجة----------------------------- من الكتاب والسنة كما بين لهم-	30	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1313	false	6417661256892239496	211	254	1037	1250	1472	300	ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف----------- في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة كما بين لهم	1313	-3345280938307388486	114	157.0	90	224	50.89285659790039	19	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms031	true	-3385468560336966794	15	156	83	803	1498	300	------صلي الله عليه وسلم علي اول حجة حجت من مدينته------------------------ وعلم المناسك ادق------ العبادات ولولا سعة علمه بها لم يستعمل----------------------------------------------------ه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها --------------------وفي الجملة لا يعرف مسال---------------------ة غلط فيها وع---رف لغيره مساءل كثيرة وتنازعوا--------------------------- بعده في مساء----ل الجد والاخوة و----العمريتين و----العول وغير ذلك من مساءل الفراءض ومس-----------الة الحرام والطلاق الثلاث بكلمة والخلية والبرية والبته وغير ذلك من مساءل الطلاق وفي مس-------------اءل صارت------ نزاعا--------- الي اليوم لك--------نه في خلافة عمر نزاع------- محض وقوي النزاع في خلا-------------------------------------------------------فة عثمان حتي -------------------------------حصل كلام غليظ من بعضهم لبعض وفي خلا-----------------------------------------------------فة علي --صار النزاع------------ بالسي-ف و----------------------لم يعلم انه استقر بينهم نزاع في خلافة ابي بكر في مسالة واحدة--------------- وذلك لكمال علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ا--------لتي خولف فيها -------بعد موته قوله فيها ارجح	31	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1314	false	2514011495032705516	1	292	8	1522	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي اول حجة حجت من مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات ولولا سعة علمه بها لم يستعمله وكذلك الصلاة استخلفه فيها ولولا علمه بها لم يستخلفه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا يعرف لابي بكر مسساءل من الشريعة غلط فيها وقد عرف لغيره م-اءل كثيرة كما بسط في موضعه وقد تنازعت الصحابة بعده في مساءل مثل الجد والاخوة ومثل العمر-تين ومثل العول وغير ذلك من مساءل الفراءض وتنازعوا في مسالة الحرام والطلاق الثلاث بكلمة والخلية والبرية والبتة وغير ذلك من مساءل الطلاق وكذلك تنازعوا في مساءل صارت مساءل نزاع بين الامة الي اليوم وكان تنازعهم في خلافة عمر نزاع اجتهاد محض كل منهم يقر صاحبه علي اجتهاده كتنازع الفقهاء اهل العلم والدين واما في خلافة عثمان فقوي النزاع في بعض الامور حتي صار يحصل كلام غليظ من بعضهم لبعض ولكن لم يقاتل بعضهم بعضا باليد ولا بسيف ولا غيره واما في خلافة علي فتغلظ النزاع حتي تقاتلوا بالسيوف واما في خلافة ابي بكر فلم يعلم انه استقر بينهم نزاع في مس-----------------الة واحدة من مساءل الدين وذلك لكمال علم الصديق وعدله ومعرفته بالادلة التي تزيل النزاع فلم يكن يقع بينهم نزاع الا اظهر الصديق من الحجة التي تفصل النزاع ما يزول معها النزاع وكان عامة الحجج الفاصلة للنزاع ياتي بها الصديق ابتداء وقليل من ذلك يقوله عمر او غيره فيقره ابو بكر الصديق وهذا مما يدل علي ان الصديق ورعيته افضل من عمر ورعيته وعثمان ورعيته وعلي ورعيته فان ابا بكر ورعيته افضل الاءمة والامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاقوال التي خولف فيها الصديق بعد موته قوله فيها ارجح	1314	-3345280938307388486	642	1023.5	510	1533	41.87866973876953	100	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms031	true	-3385468560336966794	195	261	988	1291	1498	300	فيما دون خمسة اوسق صدقة الخ ولا يحول الحول علي مال عند احد الا وهو فضلة عن حاجة-------------- وقالوا------------ الكنز ---المال الذي لا تءدي حقوقه وقد قسم الله------ المواريث في القران ----------------------------------وقد كان غير واحد له م-----------ال علي عهده----- صلي الله عليه ----------------------------وسلم وكان غير واحد من الانبياء لهم مال وكان ابو ذر يريد ان يوجب---------- ما لا اوجبه الل---------------------------------------ه مع انه مجتهد في ذلك وكان	31	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1460	false	-4532022595967098824	141	236	687	1148	1460	300	فيما دون خمس- اواق صدقة فنفي الوجوب فيما دون الماءتين ولم يشترط كون صاحبها محتاجا اليها ام لا وقال جمهور الصحابة الكنز هو المال الذي لم تءد- حقوقه وقد قسم الله تعالي المواريث في القران ولا يكون الميراث الا لمن خلف مالا وقد كان غير واحد من الصحابة له مال علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار بل ومن المهاجرين وكان غير واحد من الانبياء له -مال وكان ابو ذر يريد ان يوجب علي الناس ما لم يوجب- الله عليهم ويذمهم علي ما لم يذمهم الله عليه مع انه مجتهد في ذلك مثاب	1460	-3345280938307388486	231	315.5	177	465	49.67741775512695	35	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms032	true	7657596211024460488	0	64	0	305	1527	300	قال صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم النظر في دخول الاعيان فيها----------- او دخول نوع خاص تحت اعم منه لا بد فيه من نظر المتولي--------- وقد يصيب تارة ويخطء اخري فنص صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكليات كما جاء فيم---------------------------------ا يحرم ويحل من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وكذلك--- الاشربة حرم كل م--------------سكر وامثال ذلك بل قد حصر المحرمات في قوله قل انما حرم ربي الفواحش	32	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1536	false	1841781453319562465	146	291	764	1504	1547	300	قال صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم فالامام لا يمكنه الامر والنهي لجميع رعيته الا بالقضايا الكلية العامة وكذلك اذا ولي ناءبا لا يمكنه ان يعهد اليه الا بقواعد كلية عامة ثم النظر في دخول الاعيان تحت تلك الكليات او دخول نوع خاص تحت اعم منه لا بد فيه من نظر المتولي واجتهاده وقد يصيب تارة ويخطء اخري فان اشترط عصمة كل واحد اشترط عصمة النواب في تلك الاعيان وهذا منتف بالضرورة واتفاق العقلاء وان اكتفي بالكليات فالنبي يمكنه ان ينص علي الكليات كما جاء به نبينا صلي الله عليه وسلم اذ ذكر ما يحرم----- من النساء وما يحل فجميع اقارب الرجل من النساء حرام عليه الا بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته كما ذكر هءلاء الاربع في سورة الاحزاب وكذلك في الاشربة حرم كل مسكر دون مالا يسكر وامثال ذلك بل قد حصر المحرمات في قوله قل انما حرم ربي الفواحش	1536	-3345280938307388486	273	455.5	212	745	36.64429473876953	51	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms032	true	7657596211024460488	93	176	443	887	1527	300	مصلحة في عصمة الامام الا وهي حاصلة بعصمة الرسول ولله الحمد والمنة وكل من ك----------------------------ان الي اتباع السنة والحديث واتباع الصحابة اقرب كان -مصلحتهم في الدين والدنيا------- اكمل و---من كان ابعد -------كان بالعكس ولما كانت الشيعة من ابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطواءف عن اتباع---- المعصو--------م تجدهم من ابعد الناس عن مصلحة دينهم ودنياهم حتي يوجد من- هو تحت سياسة اظلم الملوك------------- احسن حالا منه--------------------------------------------م ولهذا اشبهوا------ اليهود في احوال كثيرة منه----ا انهم ضربت عليهم الذل---------------------------------------------------------------ة فلا يعيشون الا ----------ان يتمسكوا بحبل بعض الولاة ال-------ذي ليس بمعصوم	32	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1538	false	-2494408784679502125	22	232	115	1228	1575	300	مصلحة في عصمة الامام الا وهي حاصلة بعصمة الرسول ولله الحمد والمنة والواقع يوافق هذا وانا راينا كل من كان الي اتباع السنة والحديث واتباع الصحابة اقرب كانت مصلحتهم في -------الدنيا والدين اكمل وكل من كان ابعد من ذلك كان بالعكس ولما كانت الشيعة ابعد الناس عن اتباع المعصوم الذي لا ريب في عصمته وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ارسله بالهدي ودين الحق بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الذي اخرج به الناس من الظلمات الي النور وهداهم به الي صراط العزيز الحميد الذي فرق بين الحق والباطل والهدي والضلال والغي والرشاد والنور والظلمة واهل السعادة واهل الشقاوة وجعله القاسم الذي قسم به عباده الي شقي وسعيد فاهل السعادة من امن به واهل الشقاوة من كذب به وتولي عن طاعته فالشيعة القاءلون بالامام المعصوم ونحوهم من ابعد الطواءف عن اتباع هذا المعصوم فلا جرم تجدهم من ابعد الناس عن مصلحة دينهم ودنياهم حتي يوجد ممن هو تحت سياسة اظلم الملوك واضلهم من هو احسن حالا منهم ولا يكونون في خير الا تحت سياسة من ليس منهم ولهذا كانوا يشبهون اليهود في احوال كثيرة منها هذا انه- ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وضربت عليهم المسكنة فلا يعيشون في الارض الا بان يتمسكوا بحبل بعض --ولاة الامور الذي ليس بمعصوم	1538	-3345280938307388486	410	710.5	333	1123	36.50934982299805	60	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms033	true	4110515905277054511	21	76	116	422	1565	300	الصحاح---- انه قال وددت اني رايت اخواني قالوا او لسنا اخوانك قال بل انتم اصحابي و-اخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و-لم يروني و-اذا كان كذلك فاولياءه المتقون بينه و-بينهم قرابة-------- الايمان و--------------القرابة الدينية اعظم من القرابة الطينية و-القرب بين القلوب و-الارواح اعظم من القرب بين الابدان و---من كان فاضلا من اله فهم اولياءه	33	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1612	false	-6580692750257181555	117	183	528	862	1406	300	الصحاح عنه انه قال وددت اني رايت اخواني قالوا او-لسنا اخوانك قال بل انتم اصحابي و اخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و لم يروني و اذا كان كذلك فاولياءه المتقون بينه و بينهم قرابة الدين و الايمان و التقوي و هذه القرابة الدينية اعظم من القرابة الطينية و القرب بين القلوب و الارواح اعظم من القرب بين الابدان و لهذا كان افضل الخلق------ اولياءه	1612	-3345280938307388486	289	497.5	238	341	84.750732421875	41	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	242	282	1183	1381	1484	300	كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصوبه------------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1189	false	-6771233270198540501	215	271	1081	1349	1496	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	1189	-3345280938307388486	190	326.5	151	275	69.09091186523438	34	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms061	true	8617394676981409799	243	282	1187	1381	1484	300	قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصوبه----------------------------------- ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل--------------------- والخالص ان يكون الله والصواب ان يكون علي السنة	61	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1432	false	4636414170277558232	37	93	195	463	1500	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون -لله والصواب ان يكون علي السنة	1432	-3345280938307388486	192	338.0	153	269	71.3754653930664	34	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms082	true	3528466553254970606	119	200	608	1019	1574	300	والقدرية انما لم يفرقوا بين ما يشاء- وما يجب- لانهم لا يثبتون لله محبة لبعض الامور المخلوقة دون بعض وفرحا بتوبة التاءب وكان اول من انكر---ه الجعد-------- فضحي به خالد------------ القسري فقال----------------------------------------------- انه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فان--------------------------------------------------------------------- الخلة من توابع المحبة فمن زعم ان ال--------له لا يحب ولا يحب لم يكن للخلة عنده معني والرسل صلوات الله وسلامه عليهم------------ جاءوا باثبات هذا الاصل وهو ان الله يحب بعض الامور المخلوقة-------- ويسخط بعضها فان -------------	82	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1227	false	-3508520396013694285	17	132	83	664	1540	300	والقدرية انما لم تفرق-- بين ما يشاءه وما يحبه لانهم لا يثبتون لله محبة لبعض الامور المخلوقة دون بعض وفرحا بتوبة التاءب وكان اول من انكر هذا الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله--- يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه فانه الخلة من توابع المحبة فمن كان من اصله ان الله لا يحب ولا يحب لم يكن للخلة عنده معني والرسل صلوات الل-------ه عليهم اجمعين انما جاءوا باثبات هذا الاصل وهو ان الله يحب بعض الامور المخلوقة ويرضاها ويسخط بعض الامور ويمقتها وان	1227	-3345280938307388486	379	641.0	302	593	63.91231155395508	61	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms082	true	3528466553254970606	200	300	1019	1574	1574	300	الجهمية والقدرية-------------- تجعل الجميع-------- بالنسبة اليه سواء--- القدرية يقولون ي---قصد نفع العبد لكونه--- حسنا ولا يقصد الظلم لكونه قبيحا والجهمية يقولون اذا كان لا فرق بالنسبة اليه بين هذا وهذا امتنع ان يكون عنده شء حسن وشء قبيح وانما يرجع ذلك الي امور ص-افية للعباد فالحسن بالنسبة الي العبد ما يلاءمه وما ترتب عليه ثواب يلاءمه والقبيح بالعكس ومن هنا جعلوا المحبة والارادة سواء فلو اثبتوا انه سبحانه يحب ويفرح بحصول محبوبه كما اخبر به الرسول تبين لهم حكمته وتبين لهم ايضا انه يفعل الافعال بحكمة فان الجهمية قالوا اذا كانت الاشياء بالنسبة اليه سواء امتنع ان يفعله لحكمة والمعتزلة-	82	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1228	false	2076157002069627228	99	204	520	1101	1585	300	الجهمية والقدرية فان الطاءفتين تجعل --جميع الاشياء بالنسبة اليه سواء ثم القدرية يقولون هو يقصد نفع العبد لكون ذلك حسنا ولا يقصد الظلم لكونه قبيحا والجهمية يقولون اذا كان لا فرق بالنسبة اليه بين هذا وهذا امتنع ان يكون عنده شء حسن وشء قبيح وانما يرجع ذلك الي امور اضافية للعباد فالحسن بالنسبة الي العبد ما يلاءمه وما ترتب عليه ثواب يلاءمه والقبيح بالعكس ومن هنا جعلوا المحبة والارادة سواء فلو اثبتوا انه سبحانه يحب ويفرح بحصول محبوبه كما اخبر به الرسول تبين لهم حكمته وتبين---- ايضا انه يفعل الافعال لحكمة فان الجهمية قالوا اذا كانت الاشياء بالنسبة اليه سواء امتنع ان يفعل- لحكمة والمعتزلة	1228	-3345280938307388486	544	1022.0	446	588	92.51700592041016	90	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms083	true	-8988668716541080273	1	75	7	375	1602	300	يفعل لحكمة تعود الي العباد فقالت---- الجهمية تلك------- يعود اليه منها حكم ام لا ------الاول خلاف اصلكم------------- والثاني ممتنع فيمتنع ان احدا يختار الحسن علي القبيح ان لم يكن له من فعل الحسن معني يعود اليه------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذه الصفة من اعظم صفات الكمال وكذلك كونه محبوبا لذاته هو اصل دين الرسل فانهم كلهم دعوا الي عبادة الله وحده وان لا اله الا هو والاله--- المستحق ---------للعبادة وهو لا يكون الا بتعظيم ومحبة والا	83	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1228	false	2076157002069627228	205	300	1107	1585	1585	300	يفعل لحكمة تعود الي العباد فقالت لهم الجهمية تلك الحكمة يعود اليه منها حكم او لا يعود فالاول خلاف الاصل الذي اصلتموه والثاني ممتنع فيمتنع ان احدا يختار الحسن علي القبيح ان لم يكن له من فعل الحسن معني يعود اليه فيكون فعل الحسن يناسبه بخلاف القبيح فاذا قدر نفي ذلك امتنع ان يفعل لحكمة ثم ان هده الصفة من اعظم صفات الكمال وكذلك كونه محبوبا لذاته هو اصل دين الرسل فانهم كلهم دعوا الي عبادة الله وحده وان لا اله الا هو والاله هو المستحق ان يعبد والعبادة لا ت----كون الا بتعظيم ومحبة والا-	1228	-3345280938307388486	352	619.0	281	483	72.87784576416016	62	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms083	true	-8988668716541080273	75	204	375	1057	1602	300	فمن عمل لغيره لعوض بلا محبة ل------------ه لم يكن عابدا له------------------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء الذين ينكرون ان----ه يحب او يحب اخر امرهم انه لا يبقي عندهم فرق بالنسبة الي الله بين اولياءه و----اعداءه ولا بين الايمان والكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا من الصوفية الذين ينكرون الكمال في فناء العبد عن حظوظه ودخلوا في مقام الفناء في توحيد الرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبية وان كانوا من المتكلمين--------------------------------------------------- صاروا من المست---------------قلين للعبادة وفي قلوبهم مرتع للشياطين------------ لم لا ينعم بالثواب بدون هذا-------- فاذا اجابوا بجوابهم كان ----------------من ابرد الاجوبة واسمجها فان هذ-----ا يقال في المتناظرين لا في رب العالمين فلا احد الا---- مقر بفعل--------ه ثم يقال قد حصل بطلب الالذ من شقاوة الاكثرين ما كان خلقهم في الجنة اب----------------------------------------------------------------------تداء لان ان كان من المرجءة--------------------------- استرسلت نفسه في المحرمات وترك الواجبات--------------------- بخلاف من وجد حلاوة الايمان بمحبة الله و-----------حبه للعبادات	83	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1229	false	2496424730096084823	0	293	0	1516	1560	300	فمن عمل لغيره لعوض يعطيه اياه ولم يكن يحبه لم يكن عابدا له وقد قال تعالي يحبهم ويحبونه سورة الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 وهءلاء الذين ينف-ون ان الله يحب وي--حب اخر امرهم انه لا يبقي عندهم فرق بالنسبة الي الله بين اولياءه وبين اعداءه ولا بين الايمان والكفر ولا بين ما امر به وما نهي عنه ولا بين بيوته التي هي المساجد وبين الحانات ومواضع الشرك وغاية ما يثبتونه من الفرق ان هذا علم علي لذة تحصل للانسان وهذا علم علي الم يحصل للانسان فان كانوا من الصوفية الذين يجعلون الكمال في فناء العبد عن حظوظه -دخلوا في مقام الفناء في توحيد الربوبية الذي يقولون فيه العارف لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيءة ويجعلون هذا غاية العرفان فيبقي عندهم لا فرق بين اولياء الله واعداءه ولا بين الايمان والكفر به ولا بين حمده والثناء عليه وعبادته وبين سبه وشتمه وجعله ثالث ثلاثة ولا بين رسول الله وبين ابي جهل ولا بين موسي وفرعون وقد بسطنا الكلام علي هءلاء في غير هذا الموضع وان كان-- من المتكلمين الذين يقولون ما ثم الا ما هو حظ للعبد من المخلوقات صاروا مسخرين في العبادات مستثقلين لها---- وفي قلوبهم مرتع للشيطان فانه يقع لهم لم لا ينعم بالثواب بدون هذا التكليف فاذا اجابوا -انفسهم بان هذا الذ كان هذا من ابرد الاجوبة واسمجها فان هذا انما يقال في الم-ناظرين واما- رب العالمين فلا احد الا وهو مقر بفضله واحسانه ثم يقال قد حصل بطلب الالذ من شقاوة الاكثرين ما كان خلقهم في الجنة ابتداء بلا هذا الالذ اجود لهم وهو قادر علي خلق لذات عظيمة الي امثال هذه الاجوبة وان كان من المرجءة الذين ايمانهم بالوعيد ضعيف استرسلت نفسه في المحرمات وترك الواجبات حتي يكون من شر الخلق بخلاف من وجد حلاوة الايمان بمحبة الله وعلمه بانه يحب- العبادات	1229	-3345280938307388486	617	933.0	495	1530	40.32679748535156	94	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms083	true	-8988668716541080273	204	252	1057	1325	1602	300	فان هذا هو الاسلام الذي به يشهد العبد ان لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء يدعون محبة الله في الابتداء ويعظمونها-------- ويستحبون السماع بالغنا- والدف لانه---------------------------------- يحرك محبة الله---------- واذا حقق امرهم وجدت محبتهم تشبه محبة المشركين لا محبة الموحدين فان محبة الموحدين بمتابعة الرسول والجهاد-- في سبيل الله	83	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1230	false	4537920055563674314	16	166	83	905	1635	300	فان هذا هو الاسلام الذي به يشهد العبد ان لا اله الا الله ومن لم يقل بالفرق فلم يجعل الله معبودا محبوبا فانما يشهد ان لا رب الا هو والمشركون كانوا يقرون بهذه الشهادة لم يشهدوا ان لا اله الا الله والرسل عليهم الصلاة والسلام بعثوا بتوحيد الالوهية المتضمن توحيد الربوبية واما توحيد الربوبية مجردا فقد كان المشركون يقرون بان الله وحده خالق السموات والارض كما اخبر الله بذلك عنهم في غير موضع من القران قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله سورة الزمر 38 وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف 106 وهذا قد بسطناه في موضع اخر وهءلاء يدعون محبة الله في الابتداء ويعظمون امر محبته ويستحبون السماع بالغناء والدفوف والشبابات ويرونه قربة لان ذلك بزعمهم يحرك محبه الله في قلوبهم واذا حقق امرهم وجدت محبتهم تشبه محبة المشركين لا محبة الموحدين فان محبة الموحدين بمتابعة الرسول والمجاهدة في سبيل الله	1230	-3345280938307388486	258	423.0	211	822	31.38686180114746	41	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms084	true	7933154951807829765	79	205	382	1073	1559	300	الله بعباده ول--------------هذا ينبغي لمن يعاقب عل------ي الذنوب ان يقصد بذلك الاحسان الي المعاقب والرحمة له- كما يقصد الوالد تاديب ولده فانه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد و---قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم--------------- وفي قراءة ابي وهو اب لهم والقراءة المشهورة تدل علي--------------------------------------------ه فلولا انه كالاب لم تكن نساءه كالامهات والانبياء اطباء الدين والقران انزله الله شفاء-------------- فالذي يعاقب------ عقوبة شرعية-------- ناءب -----------له فعليه ان يفعل كفعله ول----------------------هذا قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ق-----------------------------------------------------------------ال ابو هريرة خي-----ر الناس للناس تاتون بهم في ---------السلاسل تدخلونهم الجنة اخبر انهم خي--------ر الامم لبني اد------م يعاقبونهم بالقتل والاسر-------------- للاحسان اليهم---------------------------------------------- وهكذا الراد علي اهل البدع من الرافضة وغيرهم اذا لم يقصد---- بيان الحق وهدي الخلق لم -----------------------يكن عمله صالحا واذا	84	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1181	false	7485081733130123775	0	190	0	1043	1650	300	الله وارادة الاحسان اليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس علي الذنوب ان يقصد بذلك الاحسان اليهم------ والرحمة لهم كما يقصد الوالد تاديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد وقد قال تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم سورة الاحزاب 6 وفي قراءة ابي وهو اب لهم والقراءة المشهورة تدل علي ذلك فان نساءه انما كن امهات المءمنين تبعا له فلولا انه كالاب لم يكن نساءه كالامهات والانبياء اطباء الدين والقران انزله الله شفاء لما في الصدور فالذي يعاقب الناس عقوبة شرعية انما هو ناءب عنه وخليفة له فعليه ان يفعل كما يفعل علي الوجه الذي فعل ولهذا قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله سورة ال عمران 110 قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في الاقياد والسلاسل تدخلونهم الجنة اخبر ان هذه الامة خير الامم لبني ادم فانهم يعاقبونهم بالقتل والاسر ومقصودهم بذلك الاحسان اليهم وسوقهم الي كرامة الله ورضوانه والي دخول الجنة وهكذا الر-د علي اهل البدع من الرافضة وغيرهم ان -لم يقصد فيه بيان الحق وهدي الخلق ورحمتهم والاحسان اليهم لم يكن عمله صالحا واذا	1181	-3345280938307388486	650	1073.5	529	1051	61.84585952758789	96	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms084	true	7933154951807829765	259	287	1347	1492	1559	300	والامر بالسنة والنهي عن البدعة--- امر بمعروف ونهي عن منكر وهو من افضل الاعمال الصالحة فيجب ان يبتغي به وجه الله وان يكون مطابقا للامر وفي الحديث من	84	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1189	false	-6771233270198540501	271	300	1349	1496	1496	300	والامر بالسنة والنهي عن البدعة هو امر بمعروف ونهي عن منكر وهو من افضل الاعمال الصالحة فيجب ان يبتغي به وجه الله وان يكون مطابقا للامر وفي الحديث من-	1189	-3345280938307388486	144	277.0	117	148	97.29729461669922	27	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms084	true	7933154951807829765	221	259	1156	1347	1559	300	البدع-------------- واذا كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله فيجب ان يكون الانسان في هذا------ قاصدا لوجه الله متبعا لرسوله ليكون عمله صوابا خالصا وهو معني قوله ومن احسن دينا م---------------------------------------------------------------------------------من اسلم وجهه لله وهو محسن	84	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1189	false	-6771233270198540501	22	79	110	396	1496	300	البدع تاب الله عليه واذا كان الذنب متعلقا بالله ورسوله فهو حق محض لله فيجب ان يكون الانسان في هذا الباب قاصدا لوجه الله متبعا لرسوله ليكون عمله------ خالصا صوابا قال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن	1189	-3345280938307388486	158	258.0	126	292	54.109588623046875	28	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms084	true	7933154951807829765	21	74	118	356	1559	300	العلم ----قال بعضهم ما ترك احد شيءا من السنة الا لكبر في نفسه وهو كما قال ف--انه اذا لم يكن متبعا لما------- جاء به الرسول كان متب-----------------------عا لهواه بغير هدي من الله وهذا عيش النفس وهو من الكبر فانه شعبة من قول الذين قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	84	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1232	false	-5804145410241402436	117	176	625	899	1564	300	النور 54 وقال بعضهم ما ترك احد شيءا من السنة الا لكبر في نفسه وهو كما قالوا فانه اذا لم يكن متبعا للامر الذي جاء به الرسول كان يعمل بارادة نفسه فيكون متبعا لهواه بغير هدي من الله وهذا عيش النفس وهو من الكبر فانه شعبة من قول الذين قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1232	-3345280938307388486	229	438.0	177	274	83.57664489746094	48	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms085	true	-4774517981964359325	1	206	5	992	1466	300	ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالعلم قبل الامر والرفق مع الامر والحكم بعد الامر فان لم يكن عالما لم يكن له ان يقف- ما ليس له به علم وان لم يرفق فهو---------------- كالطبيب الذي ------------يغلظ علي المريض فلا يقبل منه وكالمءدب الغليظ الذي لا يقبل منه الول----د قال تعالي------------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ثم -----------اذا امر او نهي فلا بد ان يءذي في العادة فعليه ان يصبر ويحلم كما قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك -----------------------------------وقد امر الله نبيه بالصبر علي اذي المشركين في غير موضع وهو امام الامرين و--------الناهين وا------------------------------------ن امر ونهي طلبا -----------------------------------------------------------------------------------لرياسة نف-سه ولطاءفته وتنقيص غيره كان ذلك حمية لا يفعله -لله و-----اذا فعل ذلك ---------------رياء كان عمله حابطا ثم اذا رد عليه---- واوذي-------------------- وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لها-- واتاه الشيطان فكان مبدا عمله لله وصار-- له هوي يطلب--- ان ينتصر بمن-------------- اعتد---------------ي وهكذا يصيب اصحاب المقالات ---------اذا كان كل----- يعتقد ان الحق معه ف------------------اكثرهم--- صار له- في ذلك هوي ل----------------------------------------ا يقصد-- ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله بل يغضب-- علي من خالفه- وان كان------- معذورا------------------ ويرضي- عمن -وافقه ولو -كان جاهلا س-ء القصد	85	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1190	false	3351496698437048067	14	300	71	1466	1466	300	ينهي عنه رفيقا فيما يامر به رفيقا فيما ينهي عنه حليما فيما يامر به حليما فيما ينهي عنه فالعلم قبل الامر والرفق مع الامر والحلم بعد الامر فان لم يكن عالما لم يكن له ان يقفو ما ليس له به علم وان كان عالما ولم يكن رفيقا كان كالطبيب الذي لا رفق فيه فيغلظ علي المريض فلا يقبل منه وكالمءدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد وقد قال تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي سورة طه 44 ثم اذا امر و--نهي فلا بد ان يءذي في العادة فعليه ان يصبر ويحلم كما قال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور سورة لقمان 17 وقد امر الله نبيه بالصبر علي اذي المشركين في غير موضع وهو امام الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر فان الانسان عليه اولا ان يكون امره لله وقصده طاعة الله فيما امره به وهو يحب صلاح المامور او اقامة الحجة عليه فان فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطاءفته وتنقيص غيره كان ذلك حمية لا يقبله الله وكذلك اذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطا ثم اذا رد عليه ذلك واوذي او نسب الي انه مخطء وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار لنفسه واتاه الشيطان فكان مبدا عمله لله ثم صار له هوي يطلب به ان ينتصر علي من اذاه وربما اعتدي علي ذلك المءذي وهكذا يصيب اصحاب المقالات المختلفة اذا كان كل منهم يعتقد ان الحق معه وانه علي السنة فان اكثرهم قد صار لهم في ذلك هوي ان ينتصر جاههم او رياستهم وما نسب اليهم لا يقصدون ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله بل يغضبون علي من خالفهم وان كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن يوافقهم وان كان جاهلا سيء القصد-	1190	-3345280938307388486	935	1582.5	739	1398	66.88125610351562	161	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms085	true	-4774517981964359325	206	300	992	1466	1466	300	فتصير الموالاة والمعاداة --علي الهوي------- لا علي دين الله ورسوله وهذه حال الكفار الذين لا يطلبون الا -هوا-هم -يقولون هذا صديقنا وهذا عدونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ف----------------اذا لم يكن الدين كله لله -كانت فتنة واصل الدين ان يكون الحب لله والبغض لله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما يكون بمتابعة الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ وصاحب الهوي يعميه الهوي ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون مع ذلك معه شبهة دين ان الذي يرضي--- ويغضب له هو- السنة ف-------------------اذا قدر ان الذي معه هو الحق المحض دين الاسلام ولم-	85	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1191	false	5844771074966220439	22	203	101	1053	1540	300	وتصير --موالاتهم ومعاداتهم علي اهواء انفسهم لا علي دين الله ورسوله وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون الا اهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا وبلغة المغل هذا بال هذا باغي لا ينظرون الي موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ومن هنا تنشا الفتن بين الناس قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله سورة الانفال 39 فاذا لم يكن الدين كله لله وكانت فتنة واصل الدين ان يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله والاستعانة بالله والخوف من الله والرجاء لله والاعطاء لله والمنع لله وهذا انما يكون بمتابعة --رسول الله الذي امره امر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله وصاحب الهوي يعميه الهوي ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضي لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضي اذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب اذا حصل ما يغضب له بهواه ويكون مع ذلك معه شبهة دين ان الذي يرضي له ويغضب له انه السنة وهو الحق وهو الدين فاذا قدر ان الذي معه هوا-لحق المحض دين الاسلام ولم	1191	-3345280938307388486	451	778.5	361	957	47.12643814086914	75	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms086	true	2052035584040429105	0	49	0	249	1560	300	يكن قصده ان يكون الدين كله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ول-----------ا في سبي----له فكيف اذا كان------------------------- كنظيره معه حق وباطل----------- ومع خصمه كذلك--------------- وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيع--------------------------------ا ولهذا قال الله تعالي فيهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله	86	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1191	false	5844771074966220439	203	299	1053	1534	1540	300	يكن قصده ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا بل قصد الحمية لنفسه وطاءفته او الرياء ليعظم هو ويثني عليه او فعل ذلك شجاعة وطبعا او لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهدا في سبيل الله فكيف اذا كان الذي يدعي الحق والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا ولهذا قال----- تعالي فيهم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله	1191	-3345280938307388486	240	409.5	192	486	49.38271713256836	41	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms086	true	2052035584040429105	50	240	255	1237	1560	300	وقال------ كان الناس امة واحدة---------------- يعني فاختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا قول------ الجمهور من الصحابة والتابعين انهم كانوا علي---- الاسلام----------------------------------------------------------------- وتفسير---- عطية عن ابن عباس ل-ا يث-بت ع----ن عباس 119-- ثبت عن ابن عباس انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقال---------------- وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا------------- فذمهم علي الاختلاف بعد ان كانوا علي دين واحد فعلم انه كان حقا والاختلاف في -دين الله نوعان احد----هما ان يكون كله مذموما كقوله ا-ن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد الث-----------------اني ان يكون بعضهم علي---------------- ال--حق كقوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ول--------------------------------------------------------------كن اذا اطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه-----------------------------------------------م انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ولهذا فسروا الاختلاف في هذا------- بانه كله مذموم قال الفرا -في اختلافهم وجهان احدهما كفر بعضهم ببعض الكتاب---- والثاني تبديل ما بدلوا وهو كما قال فان المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الاخر ويصدق -الباطل الذي معه وهو تبدي-------ل فالاختلاف لا بد ان يجمع النوعين ولهذا ذكر كل من السلف نو--عا من هذا	86	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1192	false	-4715865350515012282	14	299	76	1528	1533	300	وقال تعالي كان الناس امة واحدة سورة البقرة 213 يعني فاختلفوا كما في سورة يونس وكذلك في قراءة بعض الصحابة وهذا علي قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين انهم كانوا علي دين الاسلام وفي تفسير ابن عطية عن ابن عباس انهم كانوا علي الكفر وهذا ليس بشء وتفسير ابن عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن عباس بل قد ثبت عنه --------انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام وقد قال في سورة يونس وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا سورة يونس 19 فذمهم علي الاختلاف بعد ان كانوا علي دين واحد فعلم انه كان حقا والاختلاف في كتاب الله علي وجهين احدهما ان يكون كله مذموما كقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد سورة البقرة 176 والثاني ان يكون بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل كقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد سورة البقرة 253 لكن اذا اطلق الاختلاف فالجميع مذموم كقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم سورة هود 118 119 وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضع بانه كله مذموم قال الفراء في اختلافهم وجهان احدهما كفر بعضهم ب------كتاب بعض والثاني تبديل ما بدلوا وهو كما قال فان المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الاخر ويصدق بالباطل الذي معه وهو تبديل ما بدل فالاختلاف لا بد ان يجمع النوعين ولهذا ذكر كل من السلف انواعا من هذا	1192	-3345280938307388486	934	1641.5	750	1466	63.710777282714844	159	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms086	true	2052035584040429105	241	287	1244	1495	1560	300	الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع فاليوم الذي امروا به---- الجمعة فعدلت عنه الطاءفتان فهذه اخذت السبت وهذه----- الاحد قال------------------ صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------م فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له-------------------------------------------------------- وهذا الحديث يطابق قوله------ فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق	86	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1193	false	5044335118369594368	0	79	0	430	1628	300	الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع فاليوم الذي امروا به يوم الجمعة فعدلت عنه الطاءفتان فهذه اخذت السبت وهذه اخذت الاحد وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له الناس لنا فيه تبع اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري وهذا الحديث يطابق قوله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق	1193	-3345280938307388486	248	439.0	202	430	57.67441940307617	40	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms087	true	4818499145670934307	0	121	0	682	1676	300	المءمنين لغير ما كان فيه المختلفون فلا كانوا مع هءلاء ولا مع هءلاء وهو م----بين ان الاختلاف كله مذموم -------الثاني القبلة فمنهم من يصلي الي المشرق ومنهم من يصلي الي المغرب وكلاهما مذموم ولم يشرعه الله -الثالث ابراهيم قالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وكلاهما---- من الاختلاف المذموم-------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع عيسي عليه السلام جعله اليهود بغيا و------النصاري الها -الخامس الكتب المنزلة امن هءلاء ببعض وهءلاء ببعض -السادس الدين اخذ هءلاء بدين وهءلاء بدين ومن هذا الباب قوله------ وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الاية و--------------------------------------------------عن ابن عباس------------------- قال اختصمت يهود المدينة ونصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي	87	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1193	false	5044335118369594368	144	300	769	1628	1628	300	المءمني- لغير ما كان فيه المختلفون فلا كانوا مع هءلاء ولا مع هءلاء وهو مما يبين ان الاختلاف كله مذموم والنوع الثاني القبلة فمنهم من يصلي الي المشرق ومنهم من يصلي الي المغرب وكلاهما مذموم -لم يشرعه الله والثالث ابراهيم قالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا وكلاهما كان من الاختلاف المذموم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين سورة ال عمران 67 والرابع عيسي جعلت-----------ه اليهود لغية وجعلته النصاري الها والخامس الكتب المنزلة امن هءلاء ببعض وهءلاء ببعض والسادس الدين اخذ هءلاء بدين وهءلاء بدين ومن هذا الباب قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء سورة البقرة 113 وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اختصمت يهود المدينة ونصاري نجران عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اليهود ليست النصاري علي شء ولا يدخل الجنة الا من كان يهوديا وكفروا بالانجيل وعيسي وقالت النصاري ليست اليهود علي-	1193	-3345280938307388486	656	1169.0	538	873	75.14318084716797	102	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms087	true	4818499145670934307	121	300	682	1676	1676	300	شء وكفروا بموسي والتوراة------ فانزل الله هذه الاية------------ واختلاف اهل البدع هو من هذا النمط فالخارجي يقول ليس الشيعي علي شء والشيعي يقول ليس الخارجي علي شء والقدري النافي يقول ليس المثبت علي شء والقدري الجبري المثبت يقول ليس النافي علي شء ثم الوعيدية -------------------------والمرجءة كذلك بل ----------------------يوجد شء من هذا بين اهل المذاهب الاصولية والفروعية المنتسبين الي السنة فالكلابي يقول ليس الكرامي علي شء والكرامي يقول ليس الكلابي علي شء والاشعري يقول ليس السالمي علي شء والسالمي يقول ليس الاشعري علي شء وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اهل المذاهب الاربعة وغيرها لا سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض المقالات الاصولية وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي واحمد شيءا من اصول الاشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه الي مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك الحنفي يخلط بمذ-هب ابي حنيفة شيءا من اصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه الي مذهب ابي حنيفة وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تشيع في تفضيل بعض الطواءف والعلماء لا----- في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك-	87	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1194	false	-3425463986184761182	0	213	0	1187	1623	300	شء وكفروا ب------التوراة وموسي فانزل الله هذه الاية والتي قبلها واختلاف اهل البدع هو من هذا النمط فالخارجي يقول ليس الشيعي علي شء والشيعي يقول ليس الخارجي علي شء والقدري النافي يقول ليس المثبت علي شء والقدري الجبري المثبت يقول ليس النافي علي شء --والوعيدية تقول ليست المرجءة علي شء والمرجءة تقول ليست الوعيدية علي شء بل ويوجد شء من هذا بين اهل المذاهب الاصولية والفروعية المنتسبين الي السنة فالكلابي يقول ليس الكرامي علي شء والكرامي يقول ليس الكلابي علي شء والاشعري يقول ليس السالمي علي شء والس-لمي يقول ليس الاشعري علي شء ويصنف السالمي كابي علي الاهوازي كتابا في مثالب الاشعري ويصنف الاشعري كابن عساكر كتابا يناقض ذلك من كل وجه وذكر فيه مثالب السالمية وكذلك اهل المذاهب الاربعة وغيرها لا سيما وكثير منهم قد تلبس ببعض المقالات الاصولية وخلط هذا بهذا فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي واحمد شيءا من اصول الاشعرية والسالمية وغير ذلك ويضيفه الي مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك الحنفي يخلط بمذاهب ابي حنيفة شيءا من اصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه الي مذهب ابي حنيفة وهذا من جنس الرفض والتشيع لكنه تشيع في تفضيل بعض الطواءف والعلماء لا تشيع في تفضيل بعض الصحابة والواجب علي كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يكون اصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك	1194	-3345280938307388486	975	1841.0	800	1196	81.52173614501953	166	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	0	78	0	393	1574	300	له وطاعة رسوله يدور علي ذلك ويتبعه اين وجده ويعلم ان افضل الخلق بعد الانبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لطاءفة انتصارا مطلقا عاما الا لاصحابه--------------------- فان الهدي يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع اصحابه دون اصحاب غيره حيث داروا فاذا اجمعوا لم يجمعوا علي خطا قط بخلاف اصحاب عالم من العلماء--------------------------- بل كل قوم قالوا قولا لم يقله غيرهم من الامة لا يكون الا خطا	88	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1194	false	-3425463986184761182	213	300	1187	1623	1623	300	له وطاعة رسوله يدور علي ذلك ويتبعه اين وجده ويعلم ان افضل الخلق بعد الانبياء هم الصحابة فلا ينتصر لشخص انتصارا مطلقا عاما الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لطاءفة انتصارا مطلقا عاما الا للصحابة رضي الله عنهم اجمعين فان الهدي يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع اصحابه دون اصحاب غيره حيث داروا فاذا اجمعوا لم يجمعوا علي خطا قط بخلاف اصحاب عالم من العلماء قد فانهم قد يجمعون علي خطا بل كل قول قالوه و----لم يقله غيرهم من الامة لا يكون الا خطا-	1194	-3345280938307388486	383	722.5	307	441	86.84807586669922	73	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	78	233	393	1238	1574	300	فان الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما ل---عالم واحد واصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظير ر--سول الله صلي الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة في------- المعصوم ولا بد ان يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث----- به الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تنتسب------ المذاهب اليهم في الفروع والا--------صول ويمتنع ان يكون هءلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسو-------------------------------ل ويمتنع ان يكون احدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين ف--------------اولءك لم يجتمعوا علي ضلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ا----ن الله سبحانه ذكر ان المختلفين جاءهم العلم وجاءتهم البينة--------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا قاصدين البغي عالمين بالحق----------------------------- ونظير---ه قوله ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله الاية وقال و--------------------------------------لقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق الاية وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم وال-----------------------------نبوة الي قوله الي قوم يوقنون فهذه المواضع تبين-- ان المختلفين ما اختلفوا ----------حتي جاءهم العلم -----	88	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1195	false	-1982949717384114568	0	257	0	1375	1601	300	فان الدين الذي بعث الله به رسوله ليس مسلما الي عالم واحد واصحابه ولو كان كذلك لكان ذلك الشخص نظيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شبيه بقول الرافضة في الامام المعصوم ولا بد ان يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي بعث الله به الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تن-سب اليهم المذاهب في --------------الاصول والفروع ويمتنع ان يكون هءلاء جاءوا بحق يخالف ما جاء به الرسول فان كل ما خالف الرسول فهو باطل ويمتنع ان يكون احدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة والتابعين لهم باحسان فان اولءك لم يجتمعوا علي ضلالة فلابد ان يكون قوله ان كان حقا ماخوذا عما جاء به الرسول موجودا فيمن قبله وكل قول قيل في دين الاسلام مخالف لما مضي عليه الصحابة والتابعون لم يقله احد منهم بل قالوا خلافه فانه قول باطل والمقصود هنا ان الله تعالي- ذكر ان المختلفين -------------جاءتهم البينة وجاءهم العلم وانما اختلفوا بغيا ولهذا ذمهم الله وعاقبهم فانهم لم يكونوا مجتهدين مخطءين بل كانوا قاصدين البغي عالمين بالحق معرضين عن القول وعن العمل به ونظير هذا قوله ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم سورة ال عمران 19 قال الزجاج اختلفوا للبغي لا لقصد البرهان وقال تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون سورة يونس 93 وقال تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي----- ال------عالمين واتيناهم----- بينات من الامر ف---ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا	1195	-3345280938307388486	714	1174.5	578	1423	50.17568588256836	113	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms088	true	-7972359479152963481	223	300	1180	1574	1574	300	فهذه المواضع---------- تبين ان المختلفين ما اختلفوا حتي جاءهم العلم والبينات فاختلفوا للبغي------- لا ل----اشتباه الحق بالباطل وهذه----- حال اهل------------------------ الاهواء كلهم لا يختلفون الا من بعد ان يظهر ا----لحق ويجيءهم ثم كل--------------------------------------------------- يبغ----ي الاخر فيكذب بما معه من الحق مع علمه بانه حق ويصدق بما مع نفسه من الباطل مع العلم بانه باطل ول--------------------هذا كان اهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومون----------------- فانه ما منهم الا من خالف حقا واتبع باطلا ولهذا امر الله الرسل ان تدعوا الي-	88	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1196	false	967997622933687642	5	107	25	564	1590	300	فهذه المواضع من القران تبين ان المختلفين ما اختلفوا حتي جاءهم العلم والبينات فاختلفوا للبغي والظلم لا لاجل اشتباه الحق بالباطل عليهم وهذ حال اهل الاختلاف المذموم من اهل الاهواء كلهم لا يختلفون الا من بعد ان يظهر لهم الحق ويجيءهم العلم فيبغي بعضهم علي بعض ثم المختلفون المذمومون كل منهم يبغي علي الاخر فيكذب بما معه من الحق مع علمه -انه حق ويصدق بما مع نفسه من الباطل مع العلم -انه باطل وهءلاء كلهم مذمومون ولهذا كان اهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومين في الكتاب والسنة فانه ما منهم الا من خالف حقا واتبع باطلا ولهذا امر الله الرسل ان تدعوا الي	1196	-3345280938307388486	381	658.5	306	541	70.42514038085938	63	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	0	95	0	498	1567	300	دين واحد وهو---- الاسلام ولا يتفرقوا فيه------------------------------------------- قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوح-------------ا الي قول-------------------------------------------------------------ه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال------------------------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات الي قوله------------------------------------------------------------------ فتقطعوا امرهم بينهم زبرا---------------------------------------------- كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرق--------ين لان اهل --------الاختلاف ليسوا علي الحن-فية المحضة التي هي الاسلام المحض الذي هو اخلاص الدين لله الذي---------- في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وقال--------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا الايتين فنهاه ان يك----------------------------------------------------------------------ون م---------------------------------------------ن المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	89	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1196	false	967997622933687642	107	288	564	1537	1590	300	دين واحد وهو دين الاسلام ولا يتفرقوا فيه وهو دين الاولين والاخرين من الرسل واتباعهم قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه سورة الشوري 13 وقال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون سورة المءمنون 51 53 اي كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرقين مختلفين لان اهل التفرق والاختلاف ليسوا علي الحنيفية المحضة التي هي الاسلام المحض الذي هو اخلاص الدين لله الذي ذكره الله في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة سورة البينة 5 وقال في الاية الاخري فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	1196	-3345280938307388486	458	755.5	369	973	47.07091522216797	76	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	87	145	453	748	1567	300	من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا واعاد حرف من ل-----ان الثاني بدل من الاول والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطءه له وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم---------------- فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون و---ذكر في غير موضع ان دين الانبياء كلهم الاسلام كما قال------ عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين	89	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1197	false	4014753455760833437	0	90	0	451	1577	300	من المشركي---ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا واعاد حرف من ليبين ان الثاني بدل من الاول والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطءة له وقال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم سورة هود 110 الي قوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم سورة هود 18 119 فاخبر ان اهل الرحمة لا يختلفون وقد ذكر في غير موضع ان دين الانبياء كلهم الاسلام كما قال تعالي عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين	1197	-3345280938307388486	291	530.5	234	454	64.09691619873047	50	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	145	203	748	1051	1567	300	وتنوع الشراءع لا يمنع ان يكون الدين واحدا فا---------------ن الذي بعث----- به محمد- صلي الله عليه وسلم----- هو دين الاسلام اولا واخرا وكانت القبلة في اول الامر بيت المقدس ثم صارت------- الكعبة وفي كلا الحالين الدين واحد---------------- فهكذا ساءر ما شرع للانبياء قبلنا ولهذا حيث ذكر الله الحق في القران جعله واحدا وجعل الباطل متعددا كقوله اهدنا الصراط -	89	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1197	false	4014753455760833437	231	298	1209	1562	1577	300	وتنوع الشراءع لا يمنع ان يكون الدين واحدا وهو الاسلام كالدين الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فانه هو دين الاسلام اولا واخرا وكانت القبلة في اول الامر بيت المقدس ثم صارت القبلة الكعبة وفي كلا الحالين الدين واحد وهو دين الاسلام فهكذا ساءر ما شرع للانبياء قبلنا ولهذا حيث ذكر الله الحق في القران جعله واحدا وجعل الباطل متعددا كقوله وان هذا صراطي	1197	-3345280938307388486	293	525.0	237	353	83.0028305053711	50	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms089	true	3518531434663025964	211	298	1089	1555	1567	300	وهذا يطابق ما في كتاب الله من ان الاختلاف المطلق كله مذموم بخلاف المقيد الذي قال فيه------------- فمنهم من امن ومنهم من كفر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم-------------------------------------- نزلت في المقتتلين يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها المقالات--------------------- مثل كتاب-------------------- الاشعري وا------------------لشهرستاني و----------الوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنف- اهل الكلا-------------------م فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما الحق الذي بعث الله به رسول---------------ه وكان عليه السلف---- فلا يوجد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذلك لانهم يعرفونه ولا يذكرونه بل لا يعرفونه	89	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1198	false	-1217675824605215969	65	242	372	1307	1612	300	وهذا يطابق ما في كتاب الله من ان الاختلاف المطلق كله مذموم بخلاف المقيد الذي قيل فيه ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا سورة البقرة 253 فهذا قد بين انه اختلاف بين اهل الحق والباطل كما قال هذان خصمان اختصموا في ربهم سورة الحج 19 وقد ثبت في الصحيحين انها نزلت ---المقتتلين يوم بدر في حمزة عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ابن عمه وعبيدة بن الحارث ابن عمه والمشركين الذين برزهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها --مقالات الناس اما نقلا مجردا مثل كتاب المقالات لابي الحسن الاشعري وكتاب الملل والنحل للشهرستاني ولابي عيسي الوراق او مع انتصار لبعض الاقوال كساءر ما صنفه اهل الكلام علي اختلاف طبقاتهم فرايت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم واما الحق الذي بعث الله به رسوله وانزل به كتابه وكان عليه سلف الامة فلا يوجد فيها في جميع مساءل الاختلاف بل يذكر احدهم في المسالة عدة اقوال والقول الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه وليس ذلك لانهم يعرفونه ولا يذكرونه بل لا يعرفونه	1198	-3345280938307388486	452	745.5	366	940	48.085105895996094	72	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	0	41	0	201	1522	300	الذي غرضه الحق------------ يصرح بالحيرة في اخر عمره اذ لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم -ترك الجميع ويرجع الي دين العامة--------------------------- كما قال ابو المعالي وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل	90	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1198	false	-1217675824605215969	254	300	1378	1612	1612	300	الذي غرضه الحق في اخر عمره يصرح بالحيرة والشك------ اذ لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم يترك الجميع ويرجع الي دين العامة الذي عليه العجاءز والاعراب كما قال ابو المعالي وقت السياق لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل-	1198	-3345280938307388486	189	336.0	151	241	78.42323303222656	35	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	41	162	201	817	1522	300	الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوا- عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وكذلك ابو حامد في اخر عمره استقر امره علي -------الحيرة وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشهر-ستاني مع انه------- اخبر هءلاء---------- بالمقالات---------- وصنف فيها كتابه المعروف قال فيه الابيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها الخ------------------------------------------------------------------------ فاخبر انه لم يجد ال------ا شاكا -مرتابا او من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطاه -الاول--- الجهل البسيط كظلمات في بحر لجي الخ------------------------- وهذا دخل في------ المراكب ثم تبين له انه جهل فندم وكذل------------------------------------------------------------------------ك الامدي الغالب عليه الحي-------رة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي الشك والحيرة	90	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1199	false	-6853574518434916819	0	221	0	1128	1530	300	الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وكذلك ابو حامد في اخر عمره استقر امره علي الوقف والحيرة بعد ان نظر فيما كان عنده من طرق النظار اهل الكلام والفلسفة وسلك ما تبين له من طرق العبادة والرياضة والزهد وفي اخر عمره اشتغل بالحديث بالبخاري ومسلم وكذلك الشهر ستاني مع انه كان من اخبر هءلاء المتكلمين بالمقالات والاختلاف وصنف فيها كتابه المعروف بنهاية الاقدام في علم الكلام وقال قد اشار علي من اشارته غنم وطاعته حتم ان اذكر له من مشكلات الاصول ما اشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعاكف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم فاخبر انه لم يجد الا حاءرا شاكا ومرتابا او من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطءه فالاول في الجهل البسيط كظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكن يراها وهذا دخل في الجهل المر-كب ثم تبين له انه جهل فندم ولهذا تجده في المساءل يذكر اقوال الفرق وحججهم ولا يكاد يرجح شيءا للحيرة وكذلك الامدي الغالب عليه الوقف والحيرة واما الرازي فهو في الكتاب الواحد بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع اخر منه او من كتاب اخر ينصر نقيضه ولهذا استقر امره علي ------الحيرة	1199	-3345280938307388486	566	950.5	451	1135	49.86783981323242	96	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	171	269	865	1370	1522	300	فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي--- جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ولا يروي غليلا فان من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليه المنقول والمعقول بل يذكر في المسالة عدة اقوال والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره و-كذا غيره من اهل الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هم مختلفون في الكتاب من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا والذين يذكرون ذلك اما نقلا مجردا للاقوال واما بحثا وذكرا للجدل مختلفون في الكتاب ----------------------------	90	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1200	false	-126702033868753002	58	228	303	1167	1535	300	فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وهو صادق فيما اخبر به انه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوي ان جمع قيل وقالوا وانه لم يجد فيها ما يشفي عليلا ولا يروي غليلا فان من تدبر كتبه كلها لمي جد فيها مسالة واحدة من مساءل اصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليه المنقول والمعقول بل يذكر في المسالة عدة اقوال والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره وهكذا غيره من اهل الكلام والفلسفة ليس هذا من خصاءصه فان الحق واحد ولا يخرج عما جاءت به الرسل وهو الموافق لصريح العقل فطرة الله التي فطر الناس عليها وهءلاء لا يعرفون ذلك بل هم ------------------من الذين فرقوا دينهم وكانوا ش---------------------------------------------------------يعا --وهم مختلفون في الكتاب وان الذين اختلفوا في الكتاب	1200	-3345280938307388486	421	757.5	337	941	44.73963928222656	78	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms090	true	2362238757244737362	258	300	1307	1522	1522	300	اما نقلا مجردا للاقوال واما ------بحثا وذكرا للجد-ل مختلفون في الكتاب كل منهم موافق بعضا ويرد بعضا ويجعل ما يوافق رايه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف رايه هو المتشابه الذي يجب تاويله او تفويضه -هذا موجود في كلام من صنف-	90	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1201	false	-8086793419272242001	75	117	429	647	1636	300	اما نقلا مجردا للاقوال واما نقلا وبحثا وذكرا للجدال مختلفون في الكتاب كل منهم يوافق بعضا ويرد بعضا ويجعل ما يوافق رايه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف----ه هو المتشابه الذي يجب تاويله او تفويضه وهذا موجود في كل-- من صنف	1201	-3345280938307388486	208	380.5	168	224	92.85713958740234	35	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms091	true	-1384798346367847029	146	240	773	1291	1598	300	ولو ذكرت ما اعرفه من ذلك لذكرت خلقا ولا استثني واحدا من اهل البدع لا من المشهورين بالبدع الكبار من معتزلي ورافضي ونحوهم --ولا من المنتسبين الي السن---------ة من كرامي واشعري ونحوهم--------- وكذلك من صنف علي طراءقهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم هذا كله رايته في كتب--------------------هم في مساءل الصفات والقران ومساءل القدر ومساءل الاسماء والاحكام والايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجمع الكتب التي رايتها-------------------------- في المقالات-- كتاب---------- الاشعري---- ذكر فيه من المقالات وتفاصيلها ما لم يذكره غيره وذكر فيه مذهب اهل ال--------سنة بحسب--- فهمه----- وليس في جنسه اقرب اليهم منه	91	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1201	false	-8086793419272242001	166	296	918	1619	1636	300	ولو ذكرت ما اعرفه من ذلك لذكرت خلقا ولا استثني -احدا من اهل البدع لا من المشهورين بالبدع الكبار من معتزلي ورافضي ونحو ذلك ولا من المنتسبين الي السنة والجماعة من كرامي واشعري وسالمي ونحو ذلك وكذلك من صنف علي طري-قهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم هذا كله رايته في كتبهم وهذا موجود في بحثهم في مساءل الصفات والقران ومساءل القدر ومساءل الاسماء والاحكام والايمان والاسلام ومساءل الوعد والوعيد وغير ذلك وقد بسطنا الكلام علي ذلك في مواضع من كتبنا غير هذا الكتاب درء تعارض العقل والنقل وغيره ومن اجمع الكتب التي رايتها في مقالات الناس المختلفين في اصول الدين كتاب ابي الحسن الاشعري وقد ذكر فيه من المقالات وتفاصيلها ما لم يذكره غيره وذكر فيه مذهب اهل الحديث والسنة بحسب ما فهمه عنهم وليس في جنسه اقرب اليهم منه	1201	-3345280938307388486	500	894.5	407	703	71.1237564086914	79	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms091	true	-1384798346367847029	0	37	0	199	1598	300	في الكلام يذكر النصوص التي يحتج بها ويحتج---- عليها ثم تجده يتاول النصوص التي تخالف----ه تاويلا- لو فعله- غيره لاقام القيامة عليه ويتاول الايات بما يعلم بالاضطرار ان الرسول لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ اصلا	91	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1201	false	-8086793419272242001	117	155	647	852	1636	300	في الكلام وذكر النصوص التي يحتج بها ويحتج بها عليه---- تجده يتاول النصوص التي تخالف قوله تاويلات لو فعلها غيره لاقام القيامة عليه ويتاول الايات بما يعلم بالاضطرار ان الرسول لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ اصلا	1201	-3345280938307388486	194	357.5	158	209	92.82296752929688	30	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms091	true	-1384798346367847029	253	291	1362	1555	1598	300	ونصر في الصفات طريقة ابن كلاب لانها اقرب الي الحق------- من قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة ويذكر مقالة ابن كلاب من خبره ونظر في كتبه ويذكر مقالات------ المعتزلة مفصلة ويذكر قول كل واحد منهم وما بينهم من النزاع في الدق والجل	91	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1202	false	-6627668681153096241	196	251	1012	1318	1576	300	ونصر في الصفات طريقة ابن كلاب لانها اقرب الي الحق والسنة من قولهم ولم يعرف غيرها فانه لم يكن خبيرا بالسنة والحديث واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وتفسير السلف للقران والعلم بالسنة المحضة انما يستفاد من هذا ولهذا يذك------ر في ال---------مقالات مقالة المعتزلة مفصلة ي-ذكر قول كل واحد منهم وما بينهم من النزاع في الدق والجل	1202	-3345280938307388486	142	233.0	113	322	44.09938049316406	24	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms091	true	-1384798346367847029	38	152	205	798	1598	300	ممن سمع ذم الكلام مجملا وذ------م الطاءفة الفلانية مجملا و---لا يعرف التفاصيل -------من الفقهاء واهل الحديث----------------- ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل الي الغايات التي منها تفرق---------وا تجده يذم القول وقاءله بعبارة ويقبله بعبارة ويقرا كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها تلك المقالات التي---- يذمها فيقبلها من اشخاص اخر------------------ ذكروها بعبارة اخري او في ضمن تفسير اية او حديث او غير ذلك -هذا مما يوجد كثيرا والسالم من سلمه الله حتي ان كثير- من هءلاء يعظم اءمة ويذم اقوالا وقد يلعن قاءلها او يكفره وقد قالها تل--ك الاءمة الذين يعظمهم ولو علم انهم قالو-ا لما لعن القاءل وكثير منها يكون قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم ولو ذكرت ما اعرفه من ذلك	91	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1204	false	-6382828045311777977	109	233	561	1211	1547	300	ممن سمع ذم الكلام مجملا او سمع ذم الطاءفة الفلانية مجملا وهو لا يعرف --تفاصيل الامور من الفقهاء واهل الحديث والصوفية والعامة ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل الي الغايات التي منها تفرقوا واختلفوا تجده يذم القول وقاءله بعبارة ويقبله بعبارة ويقرا كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها تلك المقالات التي كان يذمها فيقبلها من اشخاص اخر يحسن الظن بهم وقد ذكروها بعبارة اخري او في ضمن تفسير اية او حديث او غير ذلك وهذا مما يوجد كثيرا والسالم من سلمه الله حتي ان كثيرا من هءلاء يعظم اءمة ويذم اقوالا -قد يلعن قاءلها او يكفره وقد قالها اولءك الاءمة الذين يعظمهم ولو علم انهم قالوها لما لعن القاءل وكثير منها يكون قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- لا يعرف---- ذلك	1204	-3345280938307388486	574	1043.5	462	662	86.70694732666016	96	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms092	true	3976922835633178964	13	122	85	689	1617	300	مع انه من اعرف---------- المصنفين في الاختلاف بذلك وهو اعرف به من جميع اصحابه ك--القاضي ابي بكر وابن فورك وابن اسحاق وهءلاء اعلم به من ابي المعالي وذويه ومن الشهرستاني ولهذا---- ما يذكره----------- من مذهب اهل السنة-------- ناقص- عما يذكره الاشعري فان الاشعري اعلم من هءلاء كلهم لذلك نقلا وتوجيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاختلاف العملي وهو الاختلاف باليد والسيف والعصا------- فهو داخل في الاختلاف والخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يدخلون في النوعين والملوك الذين ي-قاتلون علي محض الدنيا يدخلون في الثاني والذين يتكلمون في العلم ولا يدعون الي قول ابتدعوه ولا يحاربون عليه---------- لا بيد ولا بلسان هءلاء اه---ل العلم وخطا------هم مغفور------------------- الا ان يدخلهم هوي وعدوان او تفريط في بعض الامور	92	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1203	false	-5901939036417180914	106	300	574	1638	1638	300	مع انه من اعرف المتكلمين المصنفين في الاختلاف بذلك وهو اعرف به من جميع اصحابه من القاضي ابي بكر وابن فورك وابي اسحاق وهءلاء اعلم به من ابي المعالي وذويه ومن الشهرستاني ولهذا كان ما يذكره الشهرستاني من مذهب اهل السنة والحديث ناقصا عما يذكره الاشعري فان الاشعري اعلم من هءلاء كلهم بذلك نقلا وتوجيها وهذا كالفقيه الذي يكون اعرف من غيره من الفقهاء بالحديث وليس هو من علماء الحديث او المحدث الذي يكون افقه من غيره من المحدثين وليس هو من اءمة الفقه والمقرء الذي يكون اخبر من غيره بالنحو والاعراب وليس هو من اءمة النحاة والنحوي الذي يكون اخبر من غيره بالقران وليس هو من اءمة القراء ونظاءر هذا متعددة والمقصود هنا بيان ما ذكره الله في كتابه من ذم الاختلاف في الكتاب وهذا الاختلاف القولي واما الاختلاف العملي وهو الاختلاف باليد والسيف والعصا والسوط فهو داخل في الاختلاف والخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يدخلون في النوعين والملوك الذين يتقاتلون علي محض الدنيا يدخلون في الثاني والذين يتكلمون في العلم ولا يدعون الي قول ابتدعوه و---يحاربون عليه من خالفهم لا بيد ولا بلسان هءلاء هم اهل العلم وهءلاء خطءهم مغفور لهم وليسوا مذمومين الا ان يدخلهم هوي وعدوان او تفريط في بعض الامور-	1203	-3345280938307388486	592	1081.5	485	1068	55.43070983886719	93	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms092	true	3976922835633178964	122	200	689	1070	1617	300	فيكون ذلك من ذنوبهم فان العبد مامور بالتزام الصراط المستقيم في كل اموره وقد شرع الله تعالي ان نساله ذلك في كل صلاة وهو افضل الدعاء وافرضه واجمعه لكل خير وكل احد محتاج الي---------ه فلهذا اوجبه الله------ علي العبد في كل صلاة فانه -ان -------هدي هدي مجملا مثل اقراره بان الاسلام----------- حق فهو محتاج الي التفصيل في كل ما يقوله ويفعله ويعتقده فيثبته او ينفيه او يحبه او يبغضه ويامر به او ينهي عنه او يحمده او يذمه	92	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1204	false	-6382828045311777977	0	83	0	411	1547	300	فيكون ذلك من ذنوبهم فان العبد مامور بالتزام الصراط المستقيم في كل اموره وقد شرع الله تعالي ان نساله ذلك في كل صلاة وهو افضل الدعاء وافرضه واجمعه لكل خير وكل احد محتاج الي الدعاء به فلهذا اوجبه الله تعالي علي العبد في كل صلاة فانه وان كان قد هدي هدي مجملا مثل اقراره بان الاسلام حق والرسول حق فهو محتاج الي التفصيل في كل ما يقوله ويفعله ويعتقده فيثبته او ينفيه و--يحبه او يبغضه ويامر به او ينهي عنه و--يحمده او يذمه	1204	-3345280938307388486	375	704.5	299	415	90.36144256591797	71	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms092	true	3976922835633178964	216	300	1154	1617	1617	300	مثاله--- تنازعهم في مساءل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد فالخوارج والمعتزلة تقول-- صاحب الكباءر اذا- لم يتب----- مخلد في النار ليس معه اي--------مان ثم الخوارج تقول--- كافر والمعتزلة توافقهم علي الحكم لا الا----سم والمرجءة تقول هو----- تام الايمان ايم--------------------انه كايمان الانبي----------اء وهذا نزاع في الاسم ثم تقول فقهاءهم قول----- الجماعة في اهل الكباءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينازعونهم في الحكم في--------------- الاخرة------------------------- وينازعون ايضا فيمن قال ولم يفعل وكثير من متكلمتهم ي------قول لا نعلم ان احدا من اهل القبلة من اهل الكباءر يدخل النار--------------------------- بل يجوز ان يدخلها-	92	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1206	false	-4082453750722679563	137	270	696	1415	1561	300	مثال ذلك تنازعهم في مساءل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد فالخوارج والمعتزلة يقولون صاحب الكباءر الذي لم يتب منها مخلد في النار ليس معه شء من الايمان ثم الخوارج تقول هو كافر والمعتزلة توافقهم علي الحكم لا علي الاسم والمرجءة تقول هو مءمن تام الايمان لا نقص في ايمانه بل ايمانه كايمان الانبياء والاولياء وهذا نزاع في الاسم ثم تقول فقهاءهم ما تقوله الجماعة في اهل الكباءر فيهم من يدخل النار وفيهم من لا يدخل كما دلت علي ذلك الاحاديث الصحيحة واتفق عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان فهءلاء لا ينازعون اهل السنة والحديث في حكمه في الاخرة وانما ينازعونهم في الاسم وينازعون ايضا فيمن قال ولم يفعل وكثير من متكلمة المرجءة تقول لا نعلم ان احدا من اهل القبلة من اهل الكباءر يدخل النار ولا ان احدا منهم لا يدخلها بل يجوز ان يدخلها	1206	-3345280938307388486	430	720.0	351	719	59.8052864074707	63	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms093	true	2249275893123017040	27	123	134	666	1631	300	كله ولهذا سموا الواقفة وهذا قول القاضي ابو بكر وغيره من الاشعرية وغيرهم فيحتج اولءك بنصوص الوعيد وعمو-----------------------------------مها وقالوا---- الفساق لا يدخلون في الوعد لانهم لا حسنات لهم لانهم ليسو----ا من المتقين وقال تع--------الي انما يتقبل الله من المتقين وقال ----------------------لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وقال ----------------لا ترفعوا اصواتكم الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم------------- فهذه النصوص وغيرها تدل علي ان الماضي من العمل قد يحبط بالسيءات وان العمل لا يقبل الا مع التقوي والوعد انما هو للمءمن-----ين ليسوا منهم-- بدليل قوله انما المءمنين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	93	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1207	false	2546068398764924591	0	134	0	732	1602	300	كله ولهذا سمو- الواقفة وهذا قول القاضي ابي بكر وغيره من الاشعرية وغيرهم فيحتج اولءك بنصوص الوعيد وعمومها ويعارضهم هءلاء بنصوص الوعد وعمومها فقال اولءك الفساق لا يدخلون في الوعد لانهم لا حسنات لهم لانهم لم يكونوا من المتقين وقد قال الله تعالي انما يتقبل الله من المتقين سورة الماءدة 27 وقال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي سورة البقرة 264 وقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون سورة الحجرات 2 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 فهذه النصوص وغيرها تدل علي ان الماضي من العمل قد يحبط بالسيءات وان العمل لا يقبل الا مع التقوي والوعد انما هو للمءمن وهءلاء ليسوا مءمنين بدليل قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	1207	-3345280938307388486	499	917.0	405	733	68.07640075683594	79	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms093	true	2249275893123017040	168	270	910	1476	1631	300	ذلك بانهم كرهوا ما انزل الل-------------------------------ه في الكفار لانه قال والذين كفروا فتعسا لهم الاية---------------------------------------------------------------- وكذلك قوله ان الذين ارتدوا علي ادبارهم الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاحبط اعمالهم-------------------- اخبر ---انه--------م ارتدوا بعد بيان ال----------------------هدي وان الشيطان سول لهم واملا لهم اي وسع لهم في العمر فكان -----سبب وعدهم للكفا----------------------------------------------------------------------------ر ولهذا فسرها السلف --------------------------------------------------------------بالمنافقين وباليهود قالت الوعيدية----------- انما وصفهم بمجرد كراهة ما انزل----- والكراهة عمل القلب وعند الجهمية الايمان بمجرد تصديق القلب لا عمل--------------------------------------------------------ه وعند فقهاء المرجءة ---قول اللسان مع التصديق------ وعلي القولين اعمال القلوب ليست من الايمان عندهم--------------- فيمكن ان يصدق بقلبه و------لسان------ه مع كراهته ما انزل الله------- فلا يكون---- كافر عندهم والاية تتناوله	93	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1208	false	459445858760949173	79	298	404	1585	1593	300	ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم سورة محمد 9 فهذه في الكفار فانه قال والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم سورة محمد 8 9 وكذلك قوله ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 25 28 فقد اخبر سبحانه ان هءلاء ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي وان الشيطان سول لهم واملي لهم اي وسع لهم في العمر وكان هذا بسبب وعدهم للكفار بالموافقة فقال ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر ولهذا فسر-- السلف هءلاء الذين كرهوا ما انزل الله الذين كانوا سبب نزول هذه الاية بالمنافقين و-اليهود قالت الوعيدية الله تعالي انما وصفهم بمجرد كراهة ما -نزل الله والكراهة عمل القلب وعند الجهمية الايمان م-جرد تصديق القلب وعلمه هذا قول جهم والصالحي والاشعري في المشهور عنه واكثر اصحابه وعند فقهاء المرجءة هو قول اللسان مع --تصديق القلب وعلي القولين اعمال القلوب ليست من الايمان عندهم كاعمال الجوارح فيمكن ان يكون الرجل مصدقا بلسانه وقلبه مع كراه-ة ما -نزل الله وحينءذ فلا يكون هذا كافر عندهم والاية تتناوله	1208	-3345280938307388486	514	738.0	415	1190	43.193275451660156	70	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms094	true	909679157240140438	46	170	222	812	1479	300	فاتقوا الله ما استطعتم وهي----------------- مفسرة لتلك ومن قال من السلف--- ناسخة---- فمعناه----- رافعة لما يظ---ن ان المراد--------------- يعجز------ عنه فان الله لم يامر بهذا قط ومن قال ان الله امر به فقد غلط و----النسخ في عرف السلف يدخل فيه كل ما فيه نوع رفع لحكم او ظاهر او ظن دلالة حتي انهم يسمون تخصيص العالم نسخا ومنهم من يسمي الاستثناء نسخا اذا تاخر نزوله وقد قال تعالي----------------------------------------------------------------------- فينسخ الله ما يلقي الشيطان فهذا رفع لما----------------------------------------------- القاه الشيطان ولم ينزله الله لكن غايته ان يظن ان الله انزله وقال ا---------------------------ن الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان الايتين------------------------------------------------------------------------- فمن كان الشيطان لا يزال يمده في الغي وهو لا يتفكر ولا يبصر كيف يكون من المتقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن --اخر ما نزل---------- وقيل انها اخر اية نزلت	94	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1210	false	7663005221620972394	41	298	197	1418	1428	300	فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 وهذه مفسرة لتلك ومن قال من السلف هي ناسخة لها فمعناه انها رافعة لما يظن من ان المراد من حق تقاته ما يعجز البشر عنه فان الله لم يامر بهذا قط ومن قال ان الله امر به فقد غلط ولفظ النسخ في عرف السلف يدخل فيه كل ما فيه نوع رفع لحكم او ظاهر او ظن دلالة حتي----- يسموا تخصيص العا-م نسخا ومنهم من يسمي الاستثناء نسخا اذا تاخر نزوله وقد قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم سورة الحج 52 فهذ رفع لشء القاه الشيطان ولم ينزله الله لكن غايته ان يظن ان الله انزله وقد اخبر انه نسخة وقد قال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون سورة الاعراف 201 202 فمن كان الشيطان لا يزال يمده في الغي وهو لا يتذكر ولا يبصر كيف يكون من المتقين وقد قال تعالي في اية الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب سورة الطلاق 2 3 وفي حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ابا ذر لو عمل الناس كلهم بهذه الاية لكفتهم وكان ابن عباس وغيره من الصحابة اذا تعدي الرجل حد الله في الطلاق يقولون له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وفرجا ومعلوم انه ليس المراد بالتقوي هنا مجرد تقوي الشرك ومن اواخر ما نزل من القران وقيل انها اخر اية نزلت	1210	-3345280938307388486	557	909.5	437	1227	45.39527130126953	102	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms094	true	909679157240140438	174	231	835	1131	1479	300	الي الله الاية وقال طلق ابن حبيب ومع هذا كان سعيدا بن جبير ينسبه الي الارجاء---- التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجوا ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله وبالجملة فكون المتقين هم-------- الفاعلون للفراءض المجتنبون للمحارم هو من العلم العام الذي يعرفه المسلمون خلفا عن سلف	94	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1211	false	-4377275100797964126	35	95	156	461	1608	300	امر الله به وقد قال طلق -بن حبيب ومع هذا كان سعيد- بن جبير ينسبه الي الارجاء قال التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة ال-له وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله وبالجملة فكون المتقين هم الابرار الفاعلون للفراءض المجتنبون للمحارم هو من العلم العام الذي يعرفه المسلمون خلفا عن سلف	1211	-3345280938307388486	276	519.5	222	308	89.61038970947266	47	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms094	true	909679157240140438	241	300	1177	1479	1479	300	قوله واقم الصلاة طرفي النهار الاية فلو كان-----------------------------------------------ت الحسنة لا تقبل من صاحب السيءة لم تمحها و---ثبت بالكتاب والسنة المتو--------------------------------اترة فلو كانت الكبيرة تحبط الحسنات لم يبق حسنة توزن معها وثبت--------------- ان بغيا سقت كلبا فغفر----- لها------ قالوا وابنا ادم لم يكن احدهما مشركا -لكن لم يقصد التقرب الي الله بالطيب من ماله كما ف----ي الاثر فلهذا لم يتقبل-	94	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1213	false	6421832168926642664	148	227	745	1159	1534	300	قوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات سورة هود 114 فلو كانت الحسنة لا تقبل من صاحب السيءة لم تمحها وقد ثبت بالكتاب والسنة المتواترة الموازنة بين الحسنات والسيءات-- فلو كانت الكبيرة تحبط الحسنات لم تبق حسنة توزن معها وقد ثبت في الصحيحين ان بغيا سقت كلبا فغفر الله لها بسقيه قالوا وابنا ادم لم يكن احدهما مشركا ولكن لم يقصد التقرب الي الله بالطيب من ماله كما جاء في الاثر فلهذا لم يتقبل	1213	-3345280938307388486	283	511.0	226	416	68.02884674072266	47	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms095	true	8350925842438897007	196	289	1024	1529	1586	300	كما انه لا يجوز- ان يقول احد بسببه نزول القران ونزوله بكلام العرب اختلفت الامة في التاويل واقتتلوا الي امثال ذلك-------------------------------------------------------- فان هذا------------- من كلام الكفار و-------------------الذين قالوا لرسلهم------ انا تطيرنا بكم فقالوا لهم -----------------------------------------طاءركم معكم وقال تعالي عن ال-------------------------------------- فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصيبهم سيءة يطيرون بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله----------------- وقال كما ------امر بالجهاد وان من الناس من يبطي عنه اينما تكونوا يدرككم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت الاية والحسنات والسيءات هنا النعم والمصاءب------------------------------------------------------------- كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ما اصابك ولم يقل ما اصبت و-----قال	95	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1131	false	5650047860198110132	0	214	0	1094	1559	300	كما انه ليس لاحد ان يقول---- بسبب- نزول القران بلسان------- العرب اختلفت الامة في التاويل واقتتلوا الي امثال هذه الامور التي يجعل الشر الواقع فيها بسبب ما جاء به الرسول فان هذا كله باطل وهو من كلام الكفار قال تعالي عن الكفار الذين قالوا لرسلهم قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون سورة يس 18 19 وقال عن قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تص-بهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله سورة الاعراف 131 وقال لما ذكر الامر بالجهاد وان من الناس من يبطء عنه اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 78 79 والم-----راد بالحسنات والسيءات هنا النعم والمصاءب كما قد سمي الله ذلك حسنات وسيءات في غير هذا الموضع من القران كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات سورة الاعراف 168 وقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون سورة التوبة 50 ولهذا قال ما اصابك ولم يقل ما اصبت وهكذا قال	1131	-3345280938307388486	434	673.5	349	1112	39.028778076171875	64	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms095	true	8350925842438897007	38	141	193	718	1586	300	دلت النصوص علي بقاء بع----ضه ويخرج من النار من بقي معه بعضه ومعلوم ان العبادات فيها واجب فالحج فيه واجب اذا تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقص حجه -----------------------------------------ولا يفسده ال------------ا الجماع فكذلك لا يزيل الايمان كله الا الكفر المحض و-----------------------------------------------------------------------------ما دونه ق----د يحبط بعض العمل ك----------المن والاذي فان---ه يبطل---- الصدقة لا----- ساءر الاعمال- والذين كرهوا ما انزل الله كفار واعمال---------------------------------------------- القلب من الايمان وكراهة ما انزل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ودخول الظالم لنفسه الجنة --------------------------لا يمنع ان ي--------------------عذب قبله وق-------------وله لا يصلاها الا الاشقي --------------لا يخلو اما ان يكون --------الصلي نوعا من التعذيب كما قيل انه الاحاطة------------------------- واهل القبلة لا تحرق------ منهم مواضع السجود او تكون نارا مخصوصة	95	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1214	false	-8751785823648759338	1	240	3	1196	1490	300	دلت النصوص علي انه يبقي بعضه ويخرج من النار من بقي معه بعضه ومعلوم ان العبادات فيها واجب كالحج فيه واجب اذا تركه كان حجة ناقصا ياثم بما ترك ولا اعادة عليه بل يجبره بدم كرمي الجمار وان لم يجبره بقي في ذمته فكذلك الايمان ينقص بالذنوب فان تاب عاد والا بقي ناقصا نقصا ياثم به وقد يحرم في الحج افعال اذا فعلها نقص حجة ولم يبطل كالتطيب ولبس الثياب بل يجبر ذلك ولا يفسده من المحرمات الا الجماع فكذلك لا يزيل الايمان كله الا الكفر المحض الذي لا يبقي مع صاحبه شء من الايمان قالوا وهذا هو الذي يحبط جميع الاعمال واما ما دون ذلك فقد يحبط بعض العمل كما في اية المن والاذي فان ذلك يبطل تلك الصدقة لا يبطل ساءر --اعماله والذين كرهوا ما انزل الله كفار واعمال القلوب مثل حب الله ورسوله وخشية الله ونحو ذلك كل-ها من الايمان وكراهة ما انزل الله كفر واوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقد قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله سورة المجادلة 22 وقوله في السابق والمقتصد و-----الظالم لنفسه جنات عدن يدخلونها سورة الرعد 23 لا يمنع ان يكون الظالم لنفسه قد عذب قبل هذا ثم يدخلها وقوله لا يصلاها الا الاشقي سورة الليل 15 لا يخلو اما ان يكون المراد بالصلي نوعا من التعذيب كما قيل ان- الذي تصليه النار هو الذي تحيط به واهل القبلة لا تحرق النار منهم مواضع السجود او تكون نارا مخصوصة	1214	-3345280938307388486	480	754.5	382	1202	39.93344497680664	74	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms096	true	-1591618621825992681	0	204	0	1004	1505	300	اليهود وقيل علي الطاءفتين والتحقيق انه يعود علي من قال هذا من اي صنف كان ولهذا لم-------- يعين قاءله لانه داءما يقوله بعض الناس-------------------------- فان الطاعنين علي ما جاء به الرسول من كافر ومنافق بل ومن في قلبه مرض او عنده جهل يقول مثل هذا فكثير--------- يقو---له في-----ما جاء به الرسول ولا يعلم انه جاء به لظنه خطا من قاله ويكون هو المخطء فاذا اصابهم نصر ورزق قالوا هذا من عند الله ولا يضيفه الي ما جاء به الرسول وان كان سببا له وان اصابهم نقص---- وخوف--------- وظهور عدو قالوا هذا من عندك لانه امر بالجهاد ف-----------------تطيروا-------- به كما تطير ال- فرعون بما جاء به موسي والسلف ذكروا المعنيين وعن ابن عباس---- بشءمك وع----ن زيد---- بسوء تدبيرك قال تعالي قل كل من عند الله قال ابن ع---------------باس الحسنة والسيءة---- الحسنة -انعم بها عليك و----السيءة -ابتلاك بها فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا---- قيل -----------لم يفقهوا ولم يكادوا وقيل--------------------------------- فقهوه بعد ان كادوا لا يفقهونه كقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون--------------- فالمنفي بها مثبت والمثبت بها منفي وهذا هو المشهور وعليه عامة الاستعمال وقد يقال يراد بها هذا تارة وهذا تارة ان حرص--ت باثبات الفعل فقد وجد فاذا لم يات الا ال-نفي المحض كقوله لم يكد يراه-------------------------ا فهذا نفي مطلق -لا قرينة معه تدل علي	96	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1132	false	5097411802091327129	52	300	258	1472	1472	300	اليهود وقيل علي الطاءفتين والتحقيق انه يعود علي من قال هذا من اي صنف كان ولهذا قيل هذا لا يعين قاءله لانه داءما يقوله بعض الناس فكل من قاله تناولته الاية فان الطاعنين --فيما جاء به الرسول من كافر ومنافق بل ومن في قلبه مرض او عنده جهل يقول مثل ذلك وكثير من الناس يقول ذلك في بعض ما جاء به الرسول ولا يعلم انه جاء به لظنه خطا صاحب--ه ويكون هو المخطء فاذا اصابهم نصر ورزق قالوا هذا من عند الله -لا يضيفه الي ما جاء به الرسول وان كان سببا له وان اصابهم نقص رزق وخوف من العدو وظهور---ه قالوا هذا من عندك لانه امر بالجهاد فجري ما جري وانهم تطيروا بما جاء به كما تطير قوم فرعون بما جاء به موسي والسلف ذكروا المعنيين فعن ابن عباس قال بشءمك وعن ابن زيد قال بسوء تدبيرك قال تعالي قل كل من عند الله سورة النساء 78 وعن ابن عباس الحسنة والسيءة اما الحسنة فانعم بها عليك واما السيءة فابتلاك بها فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقد قيل في مثل هذا لم يفقهوه ولم يكادوا وان النفي مقابل الاثبات وقيل بل معناه فقهوه بعد ان كادوا لا يفقهونه كقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون سورة البقرة 71 فالمنفي بها مثبت والمثبت بها منفي وهذا هو المشهور وعليه عامة الاستعمال وقد يقال يراد بها هذا تارة وهذا تارة فاذا صرحت باثبات الفعل فقد وجد فاذا لم يءت الا بالنفي المحض كقوله لم يكد يراها و لا يكادون يفقهون حديثا فهذا نفي مطلق ولا قرينة معه تدل علي-	1132	-3345280938307388486	957	1688.0	760	1223	78.25020599365234	167	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms096	true	-1591618621825992681	204	300	1004	1505	1505	300	الاثبات فيفرق بين مطلقها ومقيدها -هذه الاقوال الثلاثة للنحا-------------------ة وقد وصف الله------ المنافقين بعدم الفقه في مثل قوله------ هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قوله حديثا نكرة في سياق النفي فيعم كما في قوله ------------------------لا يكادون يفقهون قولا-------------- ومعلوم انهم لا بد ان يفقهوا بعض الاقوال والا فلا يعيش الانسان بدون ذلك فعلم ا----------نهم يفقهون بعد ان كادوا لم يفقهوا وكذلك في الرء-ية وهذا اظهر الاقوال------- واشهرها والمراد---- هءلاء لو فقهوا القران لعلموا انك ما امرتهم الا بخير ولا نهيتهم الا عن شر وان-------- المصيبة لم تكن -----بسببك بل ب----ذنوبهم-	96	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1133	false	-6721941870709205556	0	166	0	874	1544	300	الاثبات فيفرق بين مطلقها ومقيدها وهذه الاقوال الثلاثة للنحاة وقال بكل قول طاءفة وقد وصف الله تعالي المنافقين بعدم الفقه في مثل قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون سورة المنافقون 7 وفي مثل قوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم سورة محمد 16 فدل علي انهم لم يكونوا يفقهون القران لكن قوله حديثا نكرة في سياق النفي فتعم كما قال في الكهف وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا سورة الكهف 93 ومعلوم انهم لا بد ان يفقهوا بعض الاقوال والا فلا يعيش الانسان بدون ذلك فعلم ان المراد انهم يفقهون بعد ان كادوا لم يفقهوه وكذلك في الرواية وهذا اظهر --اقوال النحاة واشهرها والمقصود ان هءلاء لو فقهوا القران لعلموا انك ما امرتهم الا بخير وما نهيتهم الا عن شر وانه لم تكن المصيبة الحاصلة لهم بسببك بل بسبب ذنوبهم	1133	-3345280938307388486	472	822.0	381	876	53.88127899169922	75	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms097	true	2955906489154681788	45	148	231	751	1504	300	كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فامن به و----بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم تمكنه الهجرة---------------- ولا التزام جميع الشراءع-------- لكونه ممنوعا من الهجرة و-------من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه ---الشراءع-------- فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قومه وك-------------امراة فرعون بل وكما كان يوسف------------------- مع اهل مصر فانهم------ كفار- ولم يمك----نه ان يفعل معهم كل ما يعرفه م----ن الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي----------------- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به	97	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1116	false	-5092475764022986043	157	288	808	1468	1521	300	كل من استفرغ وسعه استحق الثواب وكذلك الكفار من بلغته دعوة النبي صلي الله عليه وسلم في دار الكفر وعلم انه رسول الله فامن به وامن بما انزل عليه واتقي الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره ولم يمكنه الهجرة الي دار الاسلام ولا التزام جميع --شراءع الاسلام لكونه ممنوعا من الهجرة وممنوعا من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شراءع الاسلام فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون مع قوم فرعون وكما كانت امراة فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع اهل مصر فانهم كانوا كفارا ولم يكن يمكنه ان يفعل ومهم كل ما يعرفه من دين الاسلام فانه دعاهم الي التوحيد والايمان فلم يجيبوه قال تعالي عن مءمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به	1116	-3345280938307388486	507	891.0	405	662	76.58610534667969	87	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms097	true	2955906489154681788	149	299	757	1498	1504	300	وكذلك النجاشي وهو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي عليه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت بل قد روي انه لم يكن يصلي-------- الخمس ولا يصوم---- رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه و--------لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي --------------------------------نبيه الا يحكم بينهم الا بما انزل الل-----ه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله---------- مثل الحكم في الزنا ب----------الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران	97	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1117	false	-1306040681284632359	1	179	3	898	1506	300	وكذلك النجاشي -هو وان كان ملك النصاري فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي عليه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة خرج بالمسلمين الي المصلي فصفهم صفوفا وصلي عليه واخبرهم بموته يوم مات وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات وكثير من شراءع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت بل قد روي انه لم يكن يصلي الصلوات الخمس ولا يصوم شهر رمضان ولا يءدي الزكاة الشرعية لان ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه وهو لا يمكنه مخالفتهم ونحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القران والله قد فرض علي نبيه بالمدينة انه اذا جاءه اهل الكتاب لم يحكم بينهم الا بما انزل الله اليه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله اليه وهذا مثل الحكم في الزنا للمحصن بحد الرجم وفي الديات بالعدل والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك والنجاشي ما كان يمكنه ان يحكم بحكم القران	1117	-3345280938307388486	731	1387.0	582	896	81.58482360839844	140	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	0	81	0	408	1504	300	ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه------------------------- ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان------ لم يلتزموا من شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي-------ه بل------ يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله	98	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1117	false	-1306040681284632359	186	276	932	1384	1506	300	ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من يمنعه ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وعمر بن عبد العزيز عودي واوذي علي بعض ما اقامه من العدل وقيل انه سم علي ذلك فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان كانوا لم يلتزموا مع شراءع الاسلام ما لا يقدرون علي التزامه بل كانوا يحكمون بالاحكام التي يمكنهم الحكم بها ولهذا جعل الله هءلاء من اهل الكتاب قال تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله	1117	-3345280938307388486	407	778.0	326	452	90.04425048828125	76	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	81	210	408	1063	1504	300	الاية قيل نزلت ف-------------------ي النجاشي -يروي---- عن جابر وابن عباس وانس ومنهم من قاله فيه وفي اصحابه كما قال الحسن------- وهذا مراد الصحابة لكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع وقال--------------- عطاء ---------في اربعين من اهل نجران وثلاثين من---- الحبشة وثمانية من الروم ------علي دين عيسي فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هءلاء من------------------------------ بالمدينة مثل ا--------بن سلام ---------------------وسلمان-------- وغيره--ما لانهم---------------- صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب كما يق---ال عن الصحابة الذين كانوا مشركين وان من المشركين لمن يءمن بالله---------------------------------------------- فدل علي ان هءلاء--------------------- من جملة اهل الكتاب وقد امنوا بالرسول كما قال و---------------------ان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن--------------------------------- فهو من العدو ولكن ----------امن ولم تمكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه	98	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1118	false	5504725597455579547	4	222	18	1131	1568	300	الاية قد طاءفة من السلف انها نزلت في النجاشي ويروي هذا عن جابر وابن عباس وانس ومنهم من قال- فيه وفي اصحابه كما قال الحسن وقتادة وهذا مراد الصحابة لكن هو المطاع فان لفظ الاية لفظ الجمع لم يرد بها واحد وعن عطاء قال نزلت في اربعين من اهل نجران وثلاثين من اهل الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم يذكر هءلاء من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة مثل عبد الله بن سلام وغيره ممن كان يهوديا وسلمان الفارسي وغيره ممن كان نصرانيا لان هءلاء صاروا من المءمنين فلا يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم سورة ال عمران 199 ولا يقول احد ان اليهود والنصاري بعد اسلامهم وهجرتهم ودخولهم في جملة المسلمين المهاجرين المجاهدين يقال انهم من اهل الكتاب كما لا يقال عن الصحابة الذين كانوا مشركين وان من المشركين لمن يءمن بالله ورسوله فانهم بعد الايمان ما بقوا يسمون مشركين فدل علي ان هءلاء قوم من اهل الكتاب اي من جملتهم--------- وقد امنوا بالرسول كما قال تعالي في المقتول خطا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة سورة النساء 92 فهو من العدو ولكن هو كان قد امن وما امكنه الهجرة واظهار الايمان والتزام شراءعه فسماه مءمنا لانه فعل من الايمان ما يقدر عليه	1118	-3345280938307388486	619	1000.0	493	1123	55.12021255493164	102	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms098	true	3077833267861692437	222	300	1129	1504	1504	300	الاية فاولءك كانوا عاجزين عن اظهار دينهم فسقط--- عنهم ما عجزوا عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا----- فما ت-ظن بمن كان كتابيا------------ وقوله-------- من قوم عدو لكم وهو مءمن--------------- قيل هو الذي----- عليه الباس اهل الحرب مثل من يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فيسقط عنه الدم- وتجب الكفارة وهو قول الشافعي وقيل------------------------ هو من اسلم ولم يهاجر وهو -قول- ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عرف انه مءمن وقتل خطا او ظن انه كافر وهذا ظاهر الاية-	98	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1119	false	-8225037542377220172	33	152	182	741	1459	300	75--- فاولءك كانوا عاجزين عن اقامة دينهم فقد سقط عنهم ما عجزو -عنه فاذا كان هذا فيمن كان مشركا وامن فما الظن بمن كان من اهل الكتاب وامن وقوله فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن سورة النساء 92 قيل هو الذي يكون عليه -لباس اهل الحرب مثل ان يكون في صفهم فيعذر القاتل لانه مامور بقتاله فتسقط عند الدية وتجب الكفارة وهو قول الشافعي واحمد في احد القولين وقيل بل هو من اسلم ولم يهاجر كما يقوله ابو حنيفة لكن هذا قد اوجب فيه الكفارة وقيل اذا كان من اهل الحرب لم يكن له وارث فلا يعطي اهل الحرب ديته بل تجب الكفارة فقط وسواء عرف انه مءمن وقتل خطا او ظن انه كافر وهذا ظاهر الاية	1119	-3345280938307388486	342	571.5	266	564	60.63829803466797	57	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	10	81	46	402	1502	300	الاية نزلت في ابن سلا--------م واصحابه كما نقل عن -----------------ابن زيد وغيره---------------------- وبعضهم قال----- في مءمني اهل الكتاب فان اراد --------------------------من كان في الظاهر معدودا منهم فهو ----------القول الاول وان اراد العموم فهو -الثاني وهو----------------------------------------------------------------------------- ضعيف فان هءلاء لا يقال فيهم وان من اهل الكتاب لانهم من جملة الصحابة ولهم اجور مثل اجور المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع الشراءع فامرهم اعظم من ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجرهم عند ربهم	99	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1119	false	-8225037542377220172	158	268	769	1309	1459	300	الاية نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه كما نقل عن ابن جريج ومقاتل وابن زيد يعني قوله وان من اهل الكتاب وبعضهم قال انها في مءمني اهل الكتاب من اليهود والنصاري فهذا ان اراد به من كان في الظاهر معدودا من اهل الكتاب فهو كالقول الاول وان اراد العموم فهو كالثاني وهذا قول مجاهد ورواه ابو صالح عن ابن عباس وقول من ادخل فيها مثل ابن سلام وامثاله ضعيف فان هءلاء من--------------------------------------------------------------------- المءمنين ظاهرا وباطنا من كل وجه لا يجوز------------------------------ ان يقال فيهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم	1119	-3345280938307388486	201	265.5	158	639	31.455398559570312	31	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	91	132	454	656	1502	300	وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في--- ابن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر قد يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي و-شبه هذا قوله----------------------------------- ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون	99	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1120	false	-6457024053815277695	218	267	1086	1327	1503	300	وهذا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم منافق لا يصلي عليه كما نزل في حق ابن ابي وامثاله وان من هو في ارض الكفر قد يكون مءمنا يصلي عليه كالنجاشي ويشبه هذه الاية انه لما ذكر تعالي اهل الكتاب فقال ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون	1120	-3345280938307388486	197	364.0	156	241	81.74273681640625	37	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	49	98	236	493	1502	300	يقال فيهم وان من اهل الكتاب لانهم من جملة الصحابة ولهم اجور مثل اجو-----ر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع الشراءع فام--------رهم اعظم من ان يقال له----------م اجرهم عند ربهم وايضا فان امرهم-------- ظاهر- معروف---------------------- فاي فاءدة في الاخبار بهم و---هذ----ا مما يبين ان المظهرين للاسلام فيهم ---	99	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1120	false	-6457024053815277695	37	95	186	476	1503	300	يقال فيه انه -من اهل الكتاب وهءلاء له----------------م اجور مثل اجور ساءر المءمنين بل يءتون اجرهم مرتين وهم ملتزمون جميع --شراءع الاسلام فاجرهم اعظم من ان يقال فيه اولءك لهم اجرهم عند ربهم وايضا فان امر هءلاء كان ظاهرا معروفا ولم يكن احد يشك فيهم فاي فاءدة في الاخبار بهم وما هذا الا كما يقال ا------------لاسلام دخل فيه	1120	-3345280938307388486	196	291.5	156	321	61.05918884277344	28	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	130	230	642	1169	1502	300	منهم المءمنون الاية قيل ا------------------بن سلام واصحابه وهذا والله اعلم من نمط الذي قبله لان---------------------------------- المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مءم----------------------------------------------------------ن كمءمن ال فرعون ولهذا قال واكثرهم الفاسقون ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن يضروكم الا اذي و------------------هذا عاءد الي-- جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال------------- يولوكم الادبار -------------------------------وقد يقاتلون وفيهم --من يكتم ايمانه و----------------------------------هو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح في الجيش الذي---------------------- يغزو الكعبة في----------------------------------خسف------------------------ بهم كل------هم ويبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه بحكم-------- الكفار فان-ه يبعث- علي نيته كما ان المنافقين ---------------------------------منا يبعثون علي نياتهم فالجزاء يوم القيامة	99	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1121	false	-2888224509285798443	63	300	346	1554	1554	300	منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون هو عبد الله بن سلام واصحابه وهذا والله اعلم من نمط الذي قبله فان هولاء ما بقوا من اهل الكتاب وانما المقصود من هو منهم في الظاهر وهو مءمن لكن لا يقدر علي ما يقدر عليه المءمنون المهاجرون المجاهدون كمءمن ا-----------------------------------------ل فرعون هو من ال فرعون وهو مءمن ولهذا قال تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم سورة غافر 28 فهو من ال فرعون وهو مءمن وكذلك هءلاء منهم المءمنون ولهذا قال تعالي واكثرهم الفاسقون سورة ال عمران 110 وقد قال قبل هذا ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم سورة ال عمران 110 ثم قال منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون سورة ال عمران 110 ثم قال لن يضروكم الا اذي سورة ال عمران 111 وهذا عاءد اليهم جميعهم لا الي اكثرهم ولهذا قال وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون سورة ال عمران 111 وقد يقاتلون وفيهم مءمن يكتم ايمانه يشهد القتال معهم ولا يمكنه الهجرة وهو مكره علي القتال ويبعث يوم القيامة علي نيته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو جيش هذا البيت فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم وهذا في ظاهر الامر وان قتل وحكم عليه بما يحكم علي الكفار فالله يبعثه علي نيته كما ان المنافقين منا يحكم لهم في الظاهر بحكم الاسلام ويبعثون علي نياتهم فالجزاء يوم القيامة-	1121	-3345280938307388486	439	459.0	353	1250	35.119998931884766	69	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms099	true	6535379586433913334	235	300	1190	1502	1502	300	خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الحرب وقد امن وعج----ز عن الهجرة لا يجب عليه----------- ما يعجز عنه وك------------------------ذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم وجوب الصلاة او الزكاة- وبقي مدة لم يفعل لم يجب----- القضاء في اظهر القولين وهو مذ--------هب ابي حنيفة واهل الظاهر و---احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات--------------------------------------- ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باجماع-	99	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1122	false	226121713599490744	29	112	143	546	1453	300	خلاف بين المسلمين ان من كان في دار الكفر وقد امن وهو عاجز عن الهجرة لا يجب عليه من الشراءع ما يعجز عنها بل الوجوب بحسب الامكان وكذلك ما لم يعلم حكمه فلو لم يعلم ان-- الصلاة واجبة عليه وبقي مدة لم يص-ل لم يجب عليه القضاء في اظهر --قولي العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وهو احد الوجهين في مذهب احمد وكذلك ساءر الواجبات من صوم شهر رمضان واداء الزكاة وغير ذلك ولو لم يعلم تحريم الخمر فشربها لم يحد باتفاق	1122	-3345280938307388486	276	459.5	216	408	67.64705657958984	50	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	1	99	9	465	1484	300	وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له التحريم بع----د القبض-------------------------------------------------------- وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادته- ثم تبين له------------------- انه--- اخل ببعض شروطه كمن ت---زوج في عده------------------------------------------------------------------------- واصل هذا كله ان الشراءع هل تلزم من لم يعلم ام-- لا تلزم -----الا بعد العلم او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة ----فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن-------------------------------------------------------- صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد -------فيه رواي---------تان عن احمد والصواب في هذا------ كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم	100	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1122	false	226121713599490744	118	300	584	1453	1453	300	وكذلك لو عامل بما يستحله من ربا او ميسر ثم تبين له --تحريم ذلك بعد القبض هل يفسخ العقد ام لا كما لا يفسخه لو فعل ذلك قبل الاسلام وكذلك لو تزوج نكاحا يعتقد صحته علي عادتهم ثم لما بلغه شراءع الاسلام راي انه قد اخل ببعض شروطه كما لو تزوج في عدة وقد انقضت فهل يكون هذا فاسدا او يقر عليه كما لو عقده قبل الاسلام ثم اسلم واصل هذا كله ان الشراءع هل تلزم من لم يعلمها ام لا تلزم احدا الا بعد العلم او يفرق بين الشراءع الناسخة والمبتداة هذا فيه ثلاثة اقوال هي ثلاثة اوجه في مذهب احمد ذكر القاضي ابو يعلي الوجهين المطلقين في كتاب له وذكر هو وغيره الوجه المفرق في اصول الفقه وهو ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه الناسخ وخرج ابو الخطاب وجها بثبوته ومن هذا الباب من ترك الطهارة الواجبة ولم يكن علم بوجوبها او صلي في الموضع المنهي عنه قبل علمه بالنهي هل يعيد الصلاة فيه روايتان منصوصتان عن احمد والصواب في هذا الباب كله ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم وانه لا يقضي ما لم-	1122	-3345280938307388486	440	742.5	345	872	50.458717346191406	80	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	101	130	476	633	1484	300	وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله------ لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور و--فعل محظور وبعد قيام الحجة	100	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1123	false	3175313847947000870	85	116	431	595	1583	300	وهذا يطابق الاصل الذي عليه السلف والجمهور ان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور او فعل محظور -بعد قيام الحجة	1123	-3345280938307388486	155	291.0	126	165	93.93939208984375	26	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	131	159	637	799	1484	300	العدل محمود محبوب باتفاق اهل الارض و-----------------------------------------------------------هو من المعروف الذي تعرفه القلوب والظلم من المنكر الذي --------------تبغضه القلوب وتذمه والله سبحانه ارسل الرسل ليقوم الناس بالقسط وامر الله	100	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1124	false	3668166962938845738	83	123	419	645	1544	300	العدل محمود محبوب باتفاق اهل الارض وهو محبوب في النفوس مركوز حبه في القلوب تحبه القلوب وتحمده وهو من المعروف الذي تعرفه القلوب والظلم من المنكر الذي تنكره القلوب فتبغضه------- وتذمه والله تعالي- ارسل الرسل ليقوم الناس بالقسط قال- الله	1124	-3345280938307388486	146	255.5	119	235	62.12765884399414	23	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	195	266	991	1331	1484	300	انه انزل القران وان يح---------كم بينهم بما انزل الله ولا يتبع اهواءهم عما جاءه من الكتاب واخبر انه جعل لكل ش--------------ء شرعة ومنهاجا -جعل له-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما في القران من الشرعة والمنهاج وامره ان يحكم ب-----------ه وحذره ان يفتنوه عن بعض ما في------ه واخبر- ان ذلك حك---م الله ومن ابتغي غيره فقد ابتغي حكم الجاهلية وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون -----------------لا ريب ان	100	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1125	false	8201775577318450833	210	300	1138	1595	1595	300	انه انزل القران وامر نبيه ان يحكم بينهم بالقران ------ولا يتبع اهواءهم عما جاءه من الكتاب واخبر انه جعل لكل واحد من الانبياء شرعة ومنهاجا فجعل لموسي وعيسي ما في التوراة والانجيل من الشرعة والمنهاج وجعل للنبي صلي الله عليه وسلم ما في القران من الشرعة والمنهاج وامره ان يحكم بما انزل الله وحذره ان يفتنوه عن بعض ما انزل الله واخبره ان ذلك هو حكم الله ومن ابتغي غيره فقد ابتغي حكم الجاهلية وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون سورة الماءدة 44 ولا ريب ان-	1125	-3345280938307388486	316	551.0	250	464	68.10344696044922	58	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms100	true	9009832769361760414	266	300	1331	1484	1484	300	من لم يعتقد وجوب الحكم ب---------------------ه فهو كافر فمن استحل ان يحكم ----------بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما انزل الله فهو كافر فانه ما من امة الا و---تامر بالحكم بالعدل وقد يكون-	100	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1126	false	-2587338031957357341	0	40	0	185	1533	300	من لم يعتقد وجوب الحكم بما انزل الله علي رسوله فهو كافر فمن استحل ان يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما انزل الله فهو كافر فانه--- من امة الا وهي تامر بالحكم بالعدل وقد يكون	1126	-3345280938307388486	150	258.5	118	188	79.7872314453125	29	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms101	true	-8448146814525486036	0	121	0	636	1632	300	العدل في دينها ما راه -كابراهيم بل كثير من المنتسبين الي الاسلام يحكمون بعاداتهم---------------------------------- كسوالف البادية ---وامر المطاعين----- ويرونه انه ه---و الذي يبتغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ع----------------------رفوا -ما انزل الله فلم يلتزموه---- بل استحلوا الحكم بغير-----------------ه فهم كفار والا كانوا جهالا كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من كان ملتزما لحكم ال-------له باطنا وظاهرا لكن عصي واتبع هواه فهذا بمنزلة امثاله من العصاة وهذه الاية مما يحتج بها الخوارج علي تكفير ولاة الامر--------- يحكمون بغير ما انزل الله ثم يزعمون ان اعتقادهم هو حكم الله وقد تكلم الناس علي ما يطول ذكره هنا والذي ذكرته يدل عليه سياق الاية والمقصود ان الحكم بالعدل واجب مطلقا------------------------------------- والحكم بما انزل الله علي محمد------------------- هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل	101	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1126	false	-2587338031957357341	40	300	185	1533	1533	300	العدل في دينها ما راه اكابره--م بل كثير من المنتسبين الي الاسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالي كسوالف البادية وكاوامر المطاعين فيهم ويرون- ان هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فان كثيرا من الناس اسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون الا بالعادات الجارية لهم التي يامر بها المطاعون فهءلاء اذا عرفوا انه لا يجوز الحكم الا بما انزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا ان يحكموا بخلاف ما انزل الله فهم كفار والا كانوا جهالا كمن تقدم امرهم وقد امر الله المسلمين كلهم اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي الله والرسول فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء 59 وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما سورة النساء فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد اقسم الله بنفسه انه لا يءمن واما من كان ملتزما لحكم الله ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصي واتبع هواه فهذا بمنزلة امثاله من العصاة وهذه الاية مما يحتج بها الخوارج علي تكفير ولاة الامر الذين لا يحكمون ب----ما انزل الله ثم يزعمون ان اعتقادهم هو حكم الله وقد تكلم الناس ب---ما يطول ذكره هنا وما-- ذكرته يدل عليه سياق الاية والمقصود ان الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان علي كل احد ولكل احد والحكم بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل-	1126	-3345280938307388486	600	1030.5	484	1361	44.08523178100586	98	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms101	true	-8448146814525486036	152	199	800	1049	1632	300	سلكوا في الصحابة مسلك التفرق -والوا بعضهم وغلوا فيه و------بعضهم -غلوا في معاداته وقد -سلك ما يشبه هذا كثير من الناس ------------في امراء--------هم وعلماءهم وشيوخهم فيحصل م-نهم رفض في غير الصحابة فه--------------------------------------------------------------------------ذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عن-------ه فقال------ ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	101	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1128	false	-5740647205577153284	19	84	99	453	1633	300	سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته وقد يسلك------------ كثير من الناس ما يشبه هذا في امراءهم وملوكهم وعلماءهم وشيوخهم فيحصل بينهم رفض في غير الصحابة تجد احد الحزبين يتولي فلانا ومحبيه ويبغض فلانا ومحبيه وقد يسب ذلك بغير حق وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عنه ورسوله فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	1128	-3345280938307388486	234	372.5	190	366	63.934425354003906	34	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms101	true	-8448146814525486036	207	264	1101	1447	1632	300	قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها في الخوارج و-----------قد امر الله المءمنين----- ان يعتصموا------------------------------------- بكتابه وبدينه وبالاسلام وبالاخلاص------- وبعهده --------وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابع-------------------------ين وكلها صحيحة ف---القران يامر بدين الاسلام وذلك--- عهد-------------ه والاعتصام به جميعا انما يكون في الجماعة ودين الاسلام حقيقته الاخلاص	101	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1128	false	-5740647205577153284	178	255	960	1413	1633	300	قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها في الخوارج فالله تعالي قد امر----- المءمنين كلهم ان يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا وقد فسر حبله بكتابه وبدينه وبالاسلام وبالاخلاص وبامره وبعهده وبطاعته وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وكلها صحيحة فان القران يامر بدين الاسلام وذلك هو عهده وامره وطاعته والاعتصام به جميعا انما يكون في الجماعة ودين الاسلام حقيقته الاخلاص	1128	-3345280938307388486	340	617.0	284	458	74.23580932617188	47	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms101	true	-8448146814525486036	264	299	1447	1628	1632	300	ثم المعاصي الذي يعرف صاحبها انه عاص يتوب----- والمبتدع الذي يظن انه علي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرره -علي المسلمين اعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون ان الظلم محرم فنه-----------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم------------- عن قتال الامراء الظلمة	101	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1136	false	5402306727112553400	188	256	1002	1377	1639	300	ثم المعاصي التي يعرف صاحبها انه عاص يتوب منها والمبتدع الذي يظن انه علي حق كالخوارج والنواصب الذي نصبوا العداوة والحرب لجماعة المسلمين فابدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم علي المسلمين اعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون ان الظلم محرم وان كانت عقوبة احدهم في الاخرة لاجل التاويل قد تكون اخف لكن امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم ونهي عن قتال الامراء الظلمة	1136	-3345280938307388486	176	308.0	142	375	46.93333435058594	29	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms102	true	-1024308779070650130	0	140	0	746	1582	300	بقتال الخوارج و--------------------------------هذا مما يستدل به علي انه ليس كل ظالم باغ يجوز قتاله ومن اسباب ذلك ان الظالم الذي يستاثر بالمال والولايات لا يقاتل في العادة الا لاجل الدنيا------------------------------------------------------- فلم يكن قتا----لهم ليكون الدين كله لله--------------------------- ولا----------- من جنس قتال---------- قطاع الطريق الذين قال فيهم من قتل دون ماله فهو ش-----------------------------------------------------هيد لان اولءك معادون لجميع الناس وجميع الناس يعينون علي قتالهم ولو قدر انه ليس كذلك--------------- فليسوا ولاة امر قادرين علي الفعل ب------------------ل يريدون---------- اموال الناس ودماءهم فهم مبتدو-ن الناس بالقتال بخلاف ولاة الامور فانهم لا يب-دءون ا--------لرعية بالقتال وفرق بين من تقاتله دفعا وبين من تقاتله ابتداء ولهذا هل يجوز في---- الفتنة قتال الدفع فيه عن احمد روايتان لتعارض الاثار والمعاني وبالجملة فالعادة المعروفة ان الخروج علي ولاة الامور----- لطلب ما في ايديهم من المال والامارة وهذا قتال علي الدنيا ولهذا قال ابو برزة في-------- فتنة ابن الزبير	102	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1137	false	-2520515347784643098	113	299	639	1638	1643	300	بقتال الخوارج وهذا نهيه عن قتال الولاة الظلمة وهذا مما يستدل به علي انه ليس كل ظالم باغ يجوز قتاله ومن اسباب ذلك ان الظالم الذي يستاثر بالمال والولايات لا يقاتل في العادة الا لاجل الدنيا يقاتله الناس حتي يعطيهم المال والولايات وحتي لا يظلمهم فلم يكن اصل قتالهم ليكون الدين كله لله ولتكون كلمة الله هي العليا ولا كان قتالهم من جنس قتال المحاربين قطاع الطريق الذين قال فيهم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد لان اولءك معادون لجميع الناس وجميع الناس يعينون علي قتالهم ولو قدر انه ليس كذلك العداوة والحرب فليسوا ولاة امر قادرين علي الفعل والاخذ بل هم بالقتال يريدون ان ياخذوا اموال الناس ودماءهم فهم مبتدءون الناس بالقتال بخلاف ولاة الامور فانهم لا يبتدءون بالقتال للرعية-------- وفرق بين من تقاتله دفعا وبين من تقاتله ابتداء ولهذا هل يجوز في حال الفتنة قتال الدفع فيه عن احمد روايتان لتعارض الاثار والمعاني وبالجملة -العادة المعروفة ان الخروج علي ولاة الامور يكون لطلب ما في ايديهم من المال والامارة وهذا قتال علي الدنيا ولهذا قال ابو برزة الاسلمي عن فتنة ابن الزبير	1137	-3345280938307388486	729	1312.0	590	1008	72.32142639160156	122	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	49	228	256	1177	1541	300	وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسجد سجدتين---- اخبر ان هذا التذكير والوسواس من الشيطان وذكر قبله سورة الناس--------- وامره بالسجدتين و-----لم يءثمه----- والوسواس الخفيف لا يبطلها اجماعا و-----------------اذا كان--- الاغلب ف-هل يعيد اختار-------------------------ه بن حامد والصحيح الذي عليه الجمهور------------------------------ لا اعادة فالحديث---------------- عام مطلق في كل وسواس ولم يامر بالاعادة لكن ينقص اجره بقدر ذلك قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث--- عمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمنها حتي قال الا نصفها وهو-------- حجة علي ابن حامد------------------------------------------------ واداء الواجب له مقصودان احدهما براءة الذمة بحيث يندفع ----------العقاب--------------- فهذا لا تجب عليه الاعادة فان مقصود الاعادة------------- حصول الثواب المجرد وهو شان التطوع و-لكن حصول الحسنات الماضية للسيءات------------ مع القبول الذي عليه الث---------------------------واب يكفر عنه---------------------- وما لا ثواب فيه لا يكفر وان برءت منه الذمة كما في الحديث-------- رب صاءم ليس له -من صيامه الا الجوع والعطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر وال------تعب ولم يحصل له منفعة لكن برءت الذمة فاندفع العقاب فكان علي حاله لم يزدد	107	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1159	false	3800491863543893164	0	300	0	1485	1485	300	وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر يعني الاقامة فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل ان يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين فقد اخبر ان هذا التذكير والوسواس من الشيطان وانه ينسيه حتي لا يدري كم صلي وامره ب--سجدتي السهو ولم يءثمه بذلك والوسواس الخفيف لا يبطل الصلاة باتفاق العلماء واما اذا كان هو الاغلب فقيل عليه الاعادة وهو اختيار ابي عبد الله بن حامد والصحيح الذي عليه الجمهور وهو المنصوص عن احمد وغيره انه لا اعادة عليه فان حديث ابي هريرة عام مطلق في كل وسواس ولم يامر بالاعادة لكن ينقص اجره بقدر ذلك قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن عمار بن ياسر انه صلي صلاة فخففها فقيل له في ذلك فقال هل نقصت منها شيءا قالوا لا قال فاني بدرت الوسواس وان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمنها حتي قال الا نصفها وهذا الحديث حجة علي ابن حامد فان ادني ما ذكر نصفها وقد ذكر انه يكتب له عشرها واداء الواجب له مقصودان احدهما براءة الذمة بحيث يندفع عنه الذم والعقاب المستحق بالترك فهذا لا تجب -معه الاعادة فان------ الاعادة يبقي مقصودها حصول --ثواب --مجرد وهو شان التطوعات لكن حصول الحسنات الماحية للسيءات لا يكون الا مع القبول الذي عليه الثواب فبقدر ما يكتب له من الثواب يكفر عنه به من السيءات الماضية وما لا ثواب فيه لا يكفر وان برءت -به الذمة كما في الحديث الماثور رب صاءم ليس حظه من صيامه الا الجوع والعطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر يقول انه تعب ولم يحصل له منفعة لكن برءت ذمته فسلم من العقاب فكان علي حاله لم يزدد-	1159	-3345280938307388486	820	1306.5	652	1500	54.66666793823242	137	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	228	285	1177	1468	1541	300	بذلك خيرا والصوم----- شرع لتحص-ل التقوي كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية------------------------------------------------------------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم------------------------------------- قيل يقول في -------------نفسه وقي-----ل بلسانه وقيل يفرق بي-----------------------------------------------ن الفرض------ والنفل --------------------والصحيح انه بلس-----انه كما دل عليه	107	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1160	false	-9168263101401863871	0	98	0	503	1534	300	بذلك خيرا والصوم انما شرع لتحصيل التقوي كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات سورة البقرة 183 184 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم وفيها ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يقول في نفسه فلا يرد عليه وقيل يقول بلسانه وقيل يفرق بين الفرض فيقول بلسانه والنفل يقول في نسفه فان صوم الفرض مشترك والنفل يخاف عليه من الرياء والصحيح انه يقول بلسانه كما دل عليه	1160	-3345280938307388486	280	464.0	223	503	55.6660041809082	46	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms107	true	3967134844631913929	112	213	599	1101	1541	300	ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وذكر حديث عمار ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا عشرها الا تسعها الا ثمنها حتي قال الا نصفها وهو حجة علي ابن حامد واداء الواجب له مقصودان احدهما براءة الذمة بحيث يندفع العقاب فهذا لا تجب عليه الاعادة فان مقصود الاعادة حصول الثواب المجرد وهو شان التطوع ولكن حصول الحسنات الماضية للسيءات مع القبول الذي عليه الثواب يكفر عنه وما لا ثواب فيه لا يكفر وان برءت منه الذمة كما في الحديث رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر	107	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1432	false	4636414170277558232	166	190	803	911	1500	300	ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث رب صاءم حظه ---من صيامه -----------العطش ورب قاءم حظه من قيامه السهر	1432	-3345280938307388486	105	181.0	81	502	20.91633415222168	22	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms108	true	-1274779875325341120	0	114	0	594	1500	300	فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه بين ا-------------------ن الله ل------م يحرم عليه------ الاكل لحاجته الي ترك الطعام-------- كما يحرم السيد علي عب-ده بعض ماله بل المقصود محبة الله وهي------ حصول التقوي فاذا لم يات به فقد اتي -ما ليس فيه محبة ورضي فلا يثاب عليه -لكن لم يعاقب عقوبة التارك والحسنات المقبولة له تكفر السيءات و----------------------------في------- الصحيح الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر ولو كفر الجميع بالخمس لم يحتج الي الجمعة لكن التكفير بالحسنات المقبولة وغالب الناس لا يكتب له من الصلاة الا بعضها فيكفر ذلك بقدره والباقي يحتاج الي تكفير ولهذا جاء ان-------------------------------------------- اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من اعماله الصلاة	108	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1160	false	-9168263101401863871	162	300	817	1534	1534	300	فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه بين صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يحرم علي الصاءم الاكل لحاجته الي ترك الطعام والشراب كما يحرم السيد علي عبيده بعض ماله بل المقصود محبة الله تعالي وهو حصول التقوي فاذا لم يات به فقد اتي بما ليس فيه محبة ورضا فلا يثاب عليه ولكن لا يعاقب عقوبة التارك والحسنات المقبو---له تكفر السيءات ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر ولو كفر الجميع بالخمس لم يحتج الي الجمعة لكن التكفير بالحسنات المقبولة وغالب الناس لا يكتب له من الصلاة الا بعضها فيكفر ذلك بقدره والباقي يحتاج الي تكفير ولهذا جاء من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة من اعماله الصلاة-	1160	-3345280938307388486	581	1061.0	469	721	80.58252716064453	101	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms108	true	-1274779875325341120	114	250	594	1264	1500	300	فان اكملت والا قيل انظروا هل ---من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع في ساءر الاعمال كذلك وتكميل الفراءض بالتطوع مطل---------------------------------ق فانه اذ -ترك بعض الواجبات استحق العقوبة فاذا كان له من جنسه تطوع سد مسده فلا يعاقب وان كان ثوابه ناقصا وله تطوع سد مسده فيكمل به ثوابه وهو في الدنيا يءمر بالاعادة حيث تمكن-------------------------------- او يجبره بما ينجبر به كسجدتي السهو---------- وكالدم في------ما ترك- من --واجبات الحج وكمثل صدقة الفطر---------- طهرة للصاءم من اللغو والرفث وذلك لانه اذا امكنه ان ياتي بالواجب كان ذلك عليه ولم يكن--- برء من عهدته بل هو مطلوب به كما لو لم يفعل- بخلاف ما اذا تعذر----- يوم الجزاء فانه لم يبق هناك الا الحسنات ولهذا كان الجمهور-------- علي ان من ترك واجبا من الص-------لاة عمدا فعليه الاعادة ما--------دام يمكن فعلها وهو اعادة ف--ي الوقت	108	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1161	false	3826611339643664248	0	160	0	793	1524	300	فان اكملت والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع في ساءر الاعمال كذلك وتكميل الفراءض بالتطوع مطلق فانه يكون يوم القيامة يوم الجزاء فانه اذا ترك بعض الواجبات استحق العقوبة فاذا كان له من جنسه تطوع سد مسده فلا يعاقب وان كان ثوابه ناقصا وله تطوع سد مسده ف-كمل ثو---ابه وهو في الدنيا يءمر بان يعيد حيث تمكن اعادة ما فعله ناقصا من الواجبات او يجبره بما ينجبر به كسجدتي السهو في الصلاة وكالدم الجابر لما تركه من الواجبات الحج و-مثل صدقة الفطر التي فرضت طهرة للصاءم من اللغو والرفث وذلك لانه اذا امكنه ان ياتي بالواجب كان ذلك عليه ولم يكن قد برء من عهدته بل هو مطلوب به كما لو لم يفعله بخلاف ما اذا تعذر فعله يوم الجزاء فانه لم يبق هناك الا الحسنات ولهذا كان --جمهور العلماء علي ان من ترك واجبا من واجبات الصلاة عمدا فعليه --اعادة الصلاة ما دام يمكن فعلها وهو اعادتها في الوقت	1161	-3345280938307388486	641	1155.0	508	802	79.92518615722656	113	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms109	true	4560128699974374487	12	88	68	431	1525	300	فان قيل فاذا لم يكن فعله مفردا طاعة لم يثب عليه----- قيل ف--------عله وهو لم يثب عليه يعلم انه لا يجوز او كان ساهيا كالذي يصلي بلا وضوء و--يسهو عن القران----------------- فيثاب----------- ولا يعاقب و-------------لكن يءمر بالاعادة لانه لم يفعل ما امر به و----كالناءم اذا استيقظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا امر بالاعادة فقد علم انه لا يجوز فع---له مفردا فلا يءمر به مفردا فان قيل فان------------------ ترك الواجب عمدا ق--------------يل هذا مستحق للعقاب و------------------------قد يكون اثمه كاثم التارك	109	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1163	false	-6654837898021585257	3	122	16	597	1436	300	فان قيل فاذا لم يكن فعله مفردا طاعة لم يثب عليه اولا قيل هو اولي فعله و---لم ي-----كن يعلم انه لا يجوز او كان ساهيا كالذي يصلي بلا وضوء او يسهو عن القراءة والسجود المفروض فيثاب علي ما فعل ولا يعاقب بنسيانه وخطءه لكن يءمر بالاعادة لانه لم يفعل ما امر به اولا كالناءم اذا استيقظ في الوقت فانه يءمر بالصلاة لانها واجبة عليه في وقتها اذا امكن والا صلاها اي وقت استيقظ فانه حينءذ يءمر بها واما اذا امر بالاعادة فقد علم انه لا يجوز فعل ذلك مفردا فلا يءمر به مفردا فان قيل فلو تعمد ان يفعلها مع ترك الواجبات التي يعلم وجوبها قيل هذا مستحق للعقاب فانه عاص بهذا الفعل وهذا قد يكون اثمه كاثم التارك	1163	-3345280938307388486	337	533.5	265	589	57.21561813354492	60	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms109	true	4560128699974374487	145	252	712	1258	1525	300	يءمرون بالاعادة ومن ترك شيءا من واجبات الايمان ----لا يءمر بالاعادة قيل ليس الامر بالاعادة مطلقا بل يءمر بالممكن فان امكنت الاعادة----- وا-------لا امر--- بفعل الحسنات كتارك الج-------------معة فانه -لو امر بالظهر فلا يسد مسدها ولا يزول الاثم وكذلك--------------------------------------- من ترك واجبا في الحج عمدا فانه يءمر به----- ان امكن ف------ي الوقت والا امر---------- بالدم ولا يسقط---------------- عنه الاثم-------- مطلقا بل هذا يم-----كنه من البدل وعليه ان ي--------------------------------------------------توب منه توبة تغسل اثمه ومن ذلك ان ياتي بحسنات تمحوه وكذلك من فوت واجبا لا يمكنه استدراكه واما اذا امكن- استدراكه فعله بنفسه وهكذا نقول فيمن ترك بعض واجبات الايمان بل كل مامور تركه فقد ترك جزءا من ايمانه	109	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1165	false	-3343262559259021881	161	300	782	1489	1489	300	يءمرون ب--اعادة الصلاة والايمان اذا ترك بعض فراءضه لا يءمر باعادته- قيل ليس الامر بالاعادة مطلقا بل يءمر بالممكن فان امكن- الاعادة اعاد وان لم يمكن امر ان يفعل --حسنات غير ذلك كما لو ترك الجمعة فانه وان امر بالظهر فلا تسد مسد الجمعة ب-ل الاثم الحاصل يترك الجمعة لايزول جميعه بالظهر وكذلك من ترك واجبات-- الحج عمدا فانه يءمر بها ما دام يمكن فعلها في الوقت فاذا فات الوقت امر بالدم الجابر ولم يكن ذلك مسقطا عنه --اثم التفويت مطلقا بل هذا الذي يمكنه من البدل وعليه ان يتوب توبة تغسل اثم التفويت كمن فعل محرما فعليه ان يتوب منه توبة تغسل اثمه ومن ذلك ان ياتي بحسنات تمحوه وكذلم من فوت واجبا لا يمكنه استدراكه واما اذا امكنه استدراكه فعله بنفسه وهكذا نقول فيمن ترك بعض واجبات الايمان بل كل مامور تركه فقد ترك جزءا من ايمانه-	1165	-3345280938307388486	454	742.5	359	719	63.143253326416016	70	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms109	true	4560128699974374487	252	299	1258	1520	1525	300	فيستدركه بحسب الامكان فان فات وقته تاب وفعل حسنات---- غيره ولهذا اتفقوا علي امكا--------------------------------ن اعادة الصلاة في الوقت الخاص والمشترك كمن يصلي الظهر بعد دخول العصر ويءخر العصر الي الاصفرار ف----تصح صلاته وعليه اثم التاخير وهو من المذمومين في قوله------ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	109	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1166	false	4758312056049498573	0	54	0	295	1537	300	فيستدركه بحسب الامكان فان فات وقته تاب وفعل حسنات اخر غيره ولهذا -------------كان الذي اتفق عليه العلماء انه يمكن اعادة الصلاة في الوقت الخاص والمشترك كما يصلي الظهر بعد دخول العصر ويءخر العصر الي الاصفرار فهذا تصح صلاته وعليه اثم التاخير وهو من المذمومين في قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	1166	-3345280938307388486	248	459.5	203	308	80.51947784423828	40	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms110	true	-5960334636249789028	0	106	0	553	1524	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة فانه---------------------------- تاخيرها عن --وقتها الذي يجب فعلها فيه فانه اضاعة لها وسهو عنها بلا نزاع اعلمه و---------------جاءت به الاثار عن -----الصحابة والتابعين وق---------ال--- صلي الله عليه وسلم في-------- الامراء الذين يءخرون--------------ها صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهم انما كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر والعصر الي---- الاصفرار و--------هم مذمومون ------لكن ليسوا كمن تركها او فوتها حتي غابت الشمس فان هءلاء امر------ صلي الله عليه وسلم بقتالهم ونهي عن قتال اولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي صحة صلا--------------------------------تهم و-----------في الصحيح-- عنه ----من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر مع -------ان في------- الصحيح عنه تلك صلاة المنافق الخ	110	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1166	false	4758312056049498573	59	226	318	1178	1537	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات سورة مريم 59 فان تاخيرها عن الوقت --الذي يجب فعلها فيه هو --اضاعة لها وسهو عنها بلا نزاع اعلمه بين العلماء وقد جاءت--- الاثار بذلك عن الصحابة والتابعين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الامراء الذين يءخرون الصلاة عن وقتها صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهم انما كانوا يءخرون الظهر الي وقت العصر والعصر الي وقت الاصفرار وذلك مما هم مذمومون عليه ولكن ليسوا كمن تركها او فوتها حتي غابت الشمس فان هءلاء امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم ونهي عن قتال اولءك فانه لما ذكر انه سيكون امراء ويفعلون قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا وقد اخبر عن هذه الصلاة التي يءخرونها وامر ان تصلي في الوقت وتعاد معهم نافلة فدل علي صحة صلاتهم ولو كانوا لم يصلوا لامر بقتالهم وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر مع قوله ايضا في الحديث الصحيح ----تلك صلاة المنافق تلك	1166	-3345280938307388486	523	872.0	422	871	60.04592514038086	82	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms110	true	-5960334636249789028	150	204	789	1070	1524	300	واما من فوتها عمدا عالما بوجوبها او فوت بعض واجباتها التي يعلم ففيه نزاع قيل---------------------------------------------- يصليها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------مالك وغيره من اهل المدينة يقولو-----ن ------------------------------------------ما لم يكن فرضا و---اجبا وهو الذي يسمونه سنة يعيد في ال------------------------وقت كمن صلي بالنجاسة واما الفرض------ كالركوع-------- والطهارة---------------------- فيعيد بعد الوقت 127 قوله صلي الله عليه وسلم ان	110	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1168	false	-2666779345554702320	61	188	307	954	1516	300	واما من فوتها عمدا عالما بوجوبها او فوت بعض واجباتها الذي يعلم وجوبه منها فهذا مما تنازع فيه العلماء فقيل في الجميع يصح ان يصليها بعد التفويت ويجب ذلك عليه ويثاب علي ما فعل ويعاقب علي التفويت كمن اخر الظهر الي وقت العصر والمغرب والعشاء الي اخر الليل من غير عذر وهذا قول ابي حنيفة والشافعي واحمد يقولون هو في كل صلاة وجب اعادتها في الوقت فيجب اعادتها بعد الوقت واما مالك وغيره من اهل المدينة فيفرقون بين ما يعاد في الوقت وما يعاد بعد خروج الوقت فما لم يكن فرضا بل واجبا وهو الذي يسمونه سنة امروا باعادة الصلاة اذا تركه في الوقت كمن صلي بالنجاسة واما ما كان فرضا كالركوع والسجود والطهارة فانه بمنزلة من لم يصل فيعيد بعد الوقت وقد انكر عليهم كثير من --------	1168	-3345280938307388486	209	311.0	164	655	31.908397674560547	31	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms110	true	-5960334636249789028	199	285	1048	1465	1524	300	صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال----- جوابا للساءل في بيان ما يحبه الله ويكرهه من الافعال---------- فانه------------------- قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر وال----------------------------------------------------------كبر من كسب العبد-------------------------------------------------- فخاف الساءل ان يكون ما يتجمل به الانسان فيكون اجمل به ممن لم يعمل مثله من الكبر فقا--------ل اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا--------------- وحسن ثوبه ونعله حا------صل بفعل------ه ليس----------------------------- كصورت---------------------------ه فقال ان الله جميل يحب الجمال ففرق بين الكبر الذي ذم--ه الله وبين الجمال الذي يحبه الله والله --------	110	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1225	false	2187493036682625826	165	300	850	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال قاله جوابا للساءل في بيان ما يحبه الله م-------ن الافعال وما يكرهه فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ومعلوم ان هذا الكبر من كسب العبد الداخل تحت قدرته ومشيءته وهو منهي عنه ومامور بضده فخاف الساءل ان يكون ما يتجمل به الانسان فيكون اجمل به ممن لم يعمل مثله من الكبر المذموم فقال اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك وحسن ثوبه ونعله هو مما حصل بفعله وقصده ليس هو شيءا مخلوقا فيه بغير كسبه كصورته فقال له لنبي صلي الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ففرق بين الكبر الذي يمقته الله وبين الجمال الذي يحبه الله ومعلوم ان الله	1225	-3345280938307388486	393	666.5	309	660	59.54545593261719	70	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms111	true	-2356081224318581260	33	99	152	504	1584	300	خلق اسود او قصيرا يحمد علي ذلك ولم يذم----- ولهذا لما كان المنافقون لهم جمال في الصورة بدون الاي--------مان شبههم----------- بالخشب المسندة اليابسة التي لا تثمر و-------------------------------------------------------------------------------------قد تكون الصورة عونا علي الايمان ك----------------------القوة والمال--------- فيحمد -------اذا استعان بهما علي الطاعة------------------- ويكون في-----ه الجمال الذي يحبه الله و-----الاسود اذا فعل ما يحبه الله من الجمال كان----- فيه الجمال الذي يحبه الله والمقصود بيا---ن ما يحبه الله ويكرهه	111	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1226	false	5509920956410459892	147	248	688	1213	1482	300	علي اسود ولا لاسو----د علي ابيض الا بالتقوي ولهذا لما كان المنافقون لهم جمال في الصورة وليس في قلوبهم ايمان شبهم الله سبحانه بالخشب المسندة اليابسة التي لا تثمر فالخشبة اليابسة اذا كانت لا ثمر فيها لا تمدح ولو كانت عظيمة وهكذا الصورة مع القلب نعم قد تكون الصورة عونا علي الايمان والعمل الصالح كما تكون القوة والمال وغير ذلك فيحمد صاحبها اذا استعان بها في ----طاعة الله وعف عن معاصيه ويكون حينءذ في الجمال الذي يحبه الله ولو كان اسود و---فعل ما يحبه الله من الجمال كان ايضا فيه الجمال الذي يحبه الله والمقصود هنا ذكر ما يحبه الله ويرضاه	1226	-3345280938307388486	292	420.5	233	536	54.47761154174805	43	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms111	true	-2356081224318581260	108	135	555	701	1584	300	اقروا انه ---------يحب وانكروا انه يحب غيره و----------------------------محبة المءمنين لربهم امر موجود في الفطر والقلوب و---------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان التذاذهم------- يوم القيامة بالنظر الي الله اعظم لذة في الجنة	111	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1258	false	-8307380464322419977	18	68	98	369	1587	300	-----بانه يستحق ان يحب وانكروا انه يحب غيره الا بمعني الارادة العامة فان محبة المءمنين لربهم امر موجود في -------القلوب والفطر شهد به الكتاب والسنة واستفاض عن سلف الامة واهل الصفوة واتفق عليه اهل المعرفة بالله وقد ثبت ان التذاذ المءمنين يوم القيامة بالنظر الي الله اعظم لذة في الجنة	1258	-3345280938307388486	130	204.0	105	283	45.936397552490234	20	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms111	true	-2356081224318581260	124	216	643	1137	1584	300	ان التذاذهم يوم القيامة بالنظر الي الله اعظم ------لذة في الجنة والانسان في الدنيا يجد في قلبه بذكر الله وذكر محامده والاءه وعبادته من اللذة ما لا يجده بشء اخر-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما هي-------- قال مجالس الذكر ومن هذا------ قوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فان هذا كان اعظم مجالس الذكر والمنكرون للرءية ينكرون-------------------- هذه اللذة وقد يفسرها من يتاول الرءية بمزيد العلم علي لذة العلم ---------كالذي في الدنيا بذكره لكن تلك اكمل وهذا قول متصوفوا الفلاسفة والنفاة كالفارابي وكابي حامد وامثاله وا--ما	111	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1258	false	-8307380464322419977	159	276	835	1453	1587	300	ان اللذة الحاصل-------ة بالنظر الي----ه اعظم من كل لذة في الجنة والانسان في الدنيا يجد في قلبه بذكر الله وذكر محامده والاءه وعبادته من اللذة ما لا يجده بشء اخر وقال النبي صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة وكان يقول ارحنا بالصلاة يا بلال وفي الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس الذكر ومن هذا الباب قوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فان هذا كان اعظم مجالس الذكر والمنكرون -لرءيته من الجهمية والمعتزلة تنكر هذه اللذة وقد يفسرها من يتاول الرءية بمزيد العلم علي لذة العلم به كاللذة التي في الدنيا بذكره لكن تلك اكمل وهذا قول متصوفة- الفلاسفة والنفاة كالفارابي وكابي حامد وامثاله فان ما	1258	-3345280938307388486	459	830.0	371	631	72.7416763305664	79	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms111	true	-2356081224318581260	215	298	1132	1573	1584	300	واما ابو المعالي وابن عقيل ونحوهما فمنكرون ان يتلذذ احد بالنظر اليه سبحانه وقال ابو المعالي يمكن ان يحصل مع النظر اليه لذة ببعض المخلوقات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ونحوه مما انكر علي ابن عقيل فانه كان فاضلا ذكيا ولكن تتلون اراءه في هذه المواضع ولهذا يوجد في كلامه كثيرا مما يوافق فيه ----المعتزلة والجهمية وهذا من ذاك وكذ-ا ابو المعالي بني هذا علي اصل الجهمية الذي وافقهم فيه الباقلاني------------------------ والقاضي ابو يعلي وغيرهما ان الله لا تحب ذاته ويزعمون ان الخلاف في ذلك مع الصوفية	111	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1259	false	-863368596329742332	25	139	137	728	1518	300	واما ابو المعالي وابن عقيل ونحوهما فينكرون ان يلت-ذ احد بالنظر الي-------ه وقال ابو المعالي يمكن ان يحصل مع النظر اليه لذة ببعض المخلوقات من الجنة فتكون اللذة مع النظر بذلك المخلوق وسمع ابن عقيل رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال هب ان له وجها افتلتذ بالنظر اليه وهذا ونحوه مما انكر علي ابن عقيل فانه كان فاضلا ذكيا وكان تتلون اراءه في هذه المواضع ولهذا يوجد في كلامه كثير -مما يوافق فيه قول المعتزلة والجهمية وهذا من ذاك وكذلك ابو المعالي بني هذا علي اصل الجهمية الذي وافقهم فيه الاشعري ومن وافقه كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وغيرهما ان الله لا يحب ذاته ويزعمون ان الخلاف في ذلك مع الصوفية	1259	-3345280938307388486	415	768.5	334	600	69.16666412353516	71	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms112	true	4050199306560535711	0	42	0	192	1470	300	متفقون علي ان الله سبحانه يستحق ان يحب وليس شء احق بان يحب من الله سبحانه بل لا يصلح ان يحب غيره الا لاجله وكل ما يحب- المءمن من طعام وشراب------ وغيره ---لا ينبغي له ان يفعله الا ليستعين به علي عبادته	112	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1259	false	-863368596329742332	204	246	1050	1242	1518	300	متفقون علي ان الل-------ه يستحق ان يحب وليس شء احق بان يحب من الله سبحانه بل لا يصلح ان يحب غيره الا لاجله وكل ما يحبه المءمن من طعام وشراب ولباس وغير ذلك لا ينبغي ---ان يفعله الا ليستعين به علي عبادته	1259	-3345280938307388486	180	330.0	141	202	89.1089096069336	35	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms112	true	4050199306560535711	42	153	192	725	1470	300	وما من مءمن الا وفي قلبه حب الله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد نفسه محتاجة الي الله في تحصيل مطالبه ويجد في قلبه محبة -لله غير هذه فهو محتاج اليه---- من جهة انه ربه ومن جهة انه الهه قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فلا بد ان يكون العبد عابدا لله ولا بد ان يكون مستعينا به وله--------ذا فرض الله علي كل مسلم ان يقولها في صلاته وهي-------- بين العبد و----الرب و---روي عن الحسن ا-----------------ن الله انزل ماءة كتاب واربع- كتب جمع سرها في الاربعة وجمع سر الاربعة في القران وجمع سر القران في الفاتحة وجمع سر الفاتحة في هاتين الكلمت-----------------------ين ولهذا ثناها الله سبحانه في كتابه في غير موضع---------- كقوله فاعبده وتوكل عليه	112	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1260	false	1112662642532783975	33	226	170	1121	1486	300	وما من مءمن الا وفي قلبه حب الله ولو انكر ذلك بلسانه وهءلاء الذين انكروا محبته من اهل الكلام وهم مءمنون لو رجعوا الي فطرتهم التي فطروا عليها واعتبروا احوال قلوبهم عند عبادته لوجدوا في قلوبهم من محبته ما لا يعبر عن قدره وهم من اكثر الناس نظرا في العلم به وبصفاته وذكره وذلك كله من محبته والا فما لا يحب لا تحرص النفوس علي ذكره الا لتعلق حاجتها به ولهذا يقال من احب شيءا اكثر من ذكره والمءمن يجد نفسه محتاجة الي الله في تحصيل مطالبه ويجد في قلبه محبة الله غير هذا فهو محتاج الي الله من جهة انه ربه ومن جهة ان- الهه قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين فلا بد ان يكون العبد عابدا لله ولا بد ان يكون مستعينا به ولهذا كان هذا فرضا ----علي كل مسلم ان يقوله- في صلاته وهذه الكلمة بين العبد وبين الرب وقد روي عن الحسن البصري رحمه الله ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع سرها في الاربعة وجمع سر الاربعة في القران وجمع سر-القران في الفاتحة وجمع سر الفاتحة في هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين ولهذا ثناها الله------- في كتابه في غير موضع من القران كقوله فاعبده وتوكل عليه	1260	-3345280938307388486	513	905.0	406	965	53.160621643066406	95	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms112	true	4050199306560535711	153	213	725	1033	1470	300	وقد قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله---------------- فاخبر ان المءمنين اشد حبا لله من المشركين لالهتهم وانهم يحبون------هم كحب الله و-----معلوم انهم يحبو-------ن الهتهم محبة قوية كما قال------ واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم واذا عرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متصف بصفات الكمال كان حب---ه اشد مع قطع النظر بلغ عن نفعه	112	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1261	false	2234813606641194124	152	241	771	1223	1523	300	وقد قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فاخبر ان المءمنين اشد حبا لله من المشركين وان الم-شركين يحبون الانداد كحب الله ومن المعلوم ان المشركين يحبون الهتهم محبة قوية كما قال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم سورة البقرة 93 وهذا وان كان يقال انه لما يظنونه فيهم من انها تنفعهم فلا ريب ان الشء يحب لهذا ولهذا ولكن اذا ظن فيه انه متصف بصفات الكمال كانت محبته اشد مع قطع النظر---- عن نفعه	1261	-3345280938307388486	273	464.0	218	457	59.73741912841797	47	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms112	true	4050199306560535711	240	298	1175	1459	1470	300	مءمن الا و---يجد في قلبه للرسول صلي الله عليه وسلم محبة لا تو-جد لغيره حتي انه اذا سمع محبوبا ل-------------------ه يسبه------ هان عليه عداوته ومهاجرته بل -قتله----------- وان لم يفعل ذلك لم يكن مءمنا قال الله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية بل قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم	112	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1265	false	2250371670902126174	0	81	0	414	1527	300	مءمن الا وهو يجد في قلبه للرسول من ال--------------محبة مالا يجد لغيره حتي انه اذا سمع محبوبا له من اقاربه واصدقاءه يسب الرسول هان عليه عداوته ومهاجرته بل وقتله لحب الرسول وان لم يفعل ذلك لم يكن مءمنا قال تع-----الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه سورة المجادلة 22 بل قد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم	1265	-3345280938307388486	246	413.0	194	433	56.81293487548828	43	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms113	true	-5412700265435155292	0	88	0	432	1508	300	من كان الاهل والمال احب اليه من الله ورسوله و--جهاد في سبيله وفي الصحيح--------------------------------- ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان الخ ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الحلاوة لا ي--------------------------------------------------------كون من محبة العوض الذي لم يحصل بعد بل الفاعل الذي لا يعمل الا للكري -لا يجد حال العمل الا التعب------------------ فلو كان لا معني لمحبة الله ورسوله الا محبة ما -يصير اليه ---------------لم يكن هناك حلاوة------ يجدها المءمن في قلبه وهو في دار التكليف---------- وهذا خلاف الشرع و-----الفطرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله فطر العباد- علي ملة ابراهيم الحنيفية------------ واصلها محبة الله وحده فما من فطرة	113	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1265	false	2250371670902126174	108	300	583	1527	1527	300	من كان الاهل والمال احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فبه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فوجود حلاوة الايمان في القلب لا تكون من محبة العوض الذي لم يحصل بعد بل الفاعل الذي لا يعمل الا للكراء لا يجد حال العمل الا التعب والمشقة وما يءلمه فلو كان لا معني لمحبة الله ورسوله الا محبة ما سيصير اليه العبد من الاجر لم يكن هنا- حلاوة ايمان يجدها العبد- في قلبه وهو في دار التكليف والامتحان وهذا خلاف الشرع وخلاف الفطرة التي فطر الله عليها قلوب عباده فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة وفي صحيح مسلم عنه انه قال يقول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا فالله فطر --عباده علي------------ الحنيفية مله ابراهيم واصلها محبة الله وحده فما من فطرة-	1265	-3345280938307388486	394	582.0	313	961	40.998958587646484	65	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms113	true	-5412700265435155292	88	260	432	1319	1508	300	لم تفسد الا وهي تجد فيها محبة الله تعالي ولكن قد تفسد الفطرة اما لكبر وغرض فاسد ك------فرعون واما بان يشرك معه غيره في المحبة كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله و----------------اما اهل التوحيد ف-------------------------------------في قلوبهم محبة -لله لا يماثله فيها غيره ولهذا كان الرب محمودا حمدا مطلقا علي كل ما فعله وحمدا خاصا علي احسانه الي الحامد فهذا حمد الشكر والاول حمده علي--- ما فعله كما قال الحمد لله الذي خلق السماوات وال------------------------------------------------------------------ارض الاية وال------------حمد ضد الذم والحمد خبر من محاسن المحمود مقرون بمحبته والذم خبر بمساوء المذموم مقرون بب----------------------------------------------------------------غضه وهو سبحانه له الحمد في الاولي والاخرة واول ما نطق به ادم الحمد لله رب العالمين واول ما سمع من ربه يرحمك ربك واخر دعوي اهل الجنة--- الحمد لله رب العالمين واول ما يدعي الي الجنة الحمادون ونبينا ص------------------------احب لواء الحمد ادم فمن دونه تحت لواءه وهو صاحب المقام المحمود -------------------------------فلا تكون عبادة الا بحب المعبود ولا----- حمدا الا بحب المحمود وهو سبحانه المعبود المحمود واول نصف الفاتحة الذي للرب حمده واخره عبادته	113	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1266	false	-4240355484643799029	0	224	0	1151	1564	300	لم تفسد الا وهي تجد فيها محبة الله تعالي -لكن قد تفسد الفطرة اما لكبر وغرض فاسد كما في فرعون واما بان يشرك معه غيره في المحبة كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله سورة البقرة 165 واما اهل التوحيد الذين يعبدون الله مخلصين له الدين فان في قلوبهم محبة الله لا يماثله فيها غيره ولهذا كان الرب محمودا حمدا مطلقا علي كل ما فعله وحمدا خاصا علي احسانه الي الحامد فهذا حمد الشكر والاول حمده علي كل ما فعله كما قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور سورة الانعام 1 الحمد لله فاطر السماوات والارض الاية سورة فاطر 1 والحمد ضد الذم والحمد خبر ب--محاسن المحمود مقرون بمحبته والذم خبر بمساوء المذموم مقرون ببغضه فلا يكون حمد لمحمود الا مع محبته ولا يكون ذم لمذموم الا مع بغضه وهو سبحانه له الحمد في الاولي والاخرة واول ما نطق به ادم الحمد لله رب العالمين واول ما سمع من ربه يرحمك ربك واخر دعوي اهل الجنة ان الحمد لله رب العالمين واول من يدعي الي الجنة الحمادون ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم صاحب لواء الحمد ادم فمن دونه تحت لواءه وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون فلا تكون عبادة الا بحب المعبود ولا يكون حمد- الا بحب المحمود وهو سبحانه المعبود المحمود واول نصف الفاتحة الذي للرب حمده واخره عبادته	1266	-3345280938307388486	875	1639.0	704	1155	75.75757598876953	156	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms113	true	-5412700265435155292	260	300	1319	1508	1508	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فجمع بين التوحيد والتحميد كما قال تعالي فادعوه مخلصين له الدين-	113	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1267	false	-6145716573358108030	22	63	116	312	1520	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فجمع بين التوحيد والتحميد كما قال تعالي فادعوه مخلصين له الدين	1267	-3345280938307388486	189	365.5	150	196	96.42857360839844	38	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms114	true	-6306811978311430092	11	95	58	478	1592	300	وكذلك التشهد-------------- اوله ثناء--------- واخره الشهادتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العباد يحب-ونه ويثنون عليه --------فهو سبحانه احق بحمد نفسه والثناء علي نفسه والمحبة لنفسه كما قال افضل الخلق لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلا ثناء من مثني اعظم من ثناء الرب علي نفسه -----------------ولا حب لمحبوب من محب--------ة اعظم من محبة الرب لنفسه وكل ما يحبه من عباده فهو تابع لحبه لنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فال---مءمن اذا كان يحب ما يحب------------------------------------------------------ه لله فهو تبع لمحبة الله فكيف الرب تعالي فيما يحبه من مخلوقاته انما يحبه	114	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1267	false	-6145716573358108030	162	300	786	1520	1520	300	وكذلك التشهد في اخر الصلاة اوله ثناء علي الله واخره الشهادتان ولا يكون الثناء الا علي محبوب ولا التاله الا لمحبوب وقد بسطنا الكلام في حقاءق هذه الكلمات في مواضع متعددة واذا كان العباد يحمدونه ويثنون عليه ويحبونه فهو سبحانه احق بحمد نفسه والثناء علي نفسه والمحبة لنفسه كما قال افضل الخلق لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلا ثناء من مثن- اعظم من ثناء الرب علي نفسه ولا ثناء الا بحب ولا ح-------ب من محبوب لمحبوب اعظم من محبة الرب لنفسه وكل ما يحبه من عباده فهو تابع لحبه لنفسه فهو يحب المقسطين والمحسنين والصابرين والمءمنين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويفرح بتوبة التاءبين كل ذلك تبعا لمحبته لنفسه فان المءمن اذا كان يحب ما يحبه من المخلوقات لله فيكون حبه للرسول والصالحين تبعا لحبه ل-------------------له فكيف الرب تعالي فيما يحبه من مخلوقاته انما يحبه-	1267	-3345280938307388486	389	678.5	311	762	51.049869537353516	66	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms114	true	-6306811978311430092	95	164	478	842	1592	300	تبعا لحبه لنفسه وخلق المخلوقات لحكمته التي يحبها فما خلق شيءا الا لحكمه فهو سبحانه------- احسن كل شء خلقه------------ وقال صنع الله الذي اتقن كل شء-------------- وليس في اسماءه -------الا اسم -مدح--- ولهذا----- كلها حسني والحسني -خلاف السواي وا-----------لحسن محبوب ممدوح فالمقصود بالخلق ما يحبه ويرضاه وذلك مم----دوح ولكن قد يكون من لوا---------------------------زم ما يحبه -وساءله فان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع كما يمتنع وجود العلم والارادة بلا حياة	114	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1268	false	2144665569867413904	0	88	0	457	1562	300	تبعا لحبه لنفسه وخلق المخلوقات لحكمته التي يحبها فما خلق شيءا الا لحكمة وهو سبحانه قد قال احسن كل شء خلقه سورة السجدة وقال صنع الله الذي اتقن كل شء سورة النمل 88 وليس في اسماءه الحسني الا اسم يمدح به ولهذا كانت كلها حسني والحسني بخلاف السواي فكلها حسنة والحسن محبوب ممدوح فالمقصود بالخلق ما يحبه ويرضاه وذلك امر ممدوح ولكن قد يكون من لوازم ذلك ما يريده لانه من لوازم ما يحبه ووساءله فان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع كما يمتنع وجود العلم والارادة بلا حياة	1268	-3345280938307388486	359	638.5	290	457	78.55580139160156	56	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms114	true	-6306811978311430092	205	248	1058	1299	1592	300	والاحسان بيده اليمني والعدل بيده الاخري وكلتا يديه يمني مباركة و-----------------------------------------------------المقسطون--------- يوم القيامة---------------- علي يمينه و------------------------------------------------------------------------المقصود ----انه سبحانه اذا خلق ما يبغض-------ه لحكمة يحب--------ها فهو مريد لكل ما خلقه وان كان مما خلق ببغضه انما خلقه لغيره و-----------------------الفرق بين المحبة والمشيءة--- مذهب السلف	114	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1269	false	-8129237161034221020	32	115	164	599	1566	300	فالاحسان بيده اليمني والعدل بيده الاخري وكلتا يديه يمين مباركة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المقسطون عند الله يوم القيامة عن منابر من نور علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذي يعدلون في اهليهم وما ولوا ولبسط هذا موضع اخر والمقصود هنا انه سبحانه اذا خلق ما يبغضه ويكرهه لحكمة يحبها ويرضاها فهو مريد لكل ما خلقه وان كان بعض مخلوقات-ه انما خلقه لغيره وهو يبغضه ولا يحبه وهذا الفرق بين المحبة والمشيءة هو مذهب السلف	1269	-3345280938307388486	223	341.5	182	436	51.14678955078125	29	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms114	true	-6306811978311430092	250	300	1309	1592	1592	300	لهم في طلب العلم والدين طريقان مبتدعان وطريق شرعي ف-------الشرعي--- النظر فيما جاء به الرسول والاستدلال بادلته والع--------------------------------------مل به فلا يكفي علم بلا عمل ولا عمل بلا علم بل يكفي احدهما وهي-------- متضمنة الادلة العقل-------------------ية فان الرسول بين بالبراهين العقلية ما يتوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------- المبتدعان فاحدهما طريق اهل الكلام البدعي والراي-	114	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1279	false	3017961109825733243	22	106	121	603	1613	300	لهم في طلب العلم والدين طريقان مبتدعان وطريق شرعي فالطريق الشرعي هو النظر فيما جاء به الرسول والاستدلال بادلته والعمل بموجبها فلا بد من علم بما جاء به وعمل به -لا ي------------------------------------كفي احدهما وهذا الطريق متضمن ل-لادلة العقلية والبراهين اليقينية فان الرسول بين بالبراهين العقلية ما يتوقف السمع عليه والرسل بينوا للناس العقليات التي يحتاجون اليها كما ضرب الله في القران من كل مثل وهذا هو الصراط المستقيم الذي امر الله عباده ان يسالوه هدايته واما الطريقان المبتدعان فاحدهما طريق اهل الكلام البدعي والراي	1279	-3345280938307388486	242	410.5	203	520	46.53845977783203	30	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms115	true	-102965098723321447	0	84	0	454	1531	300	البدعي فان---- فيه باطلا كثيرا وكثير من اهله يفرطون فيما امروا به م----------ن الاعم-----------------------------------------ال فينحرفون الي اليهودية الباطلة والثاني طريق اهل العب-----------------ادة البدعية ------فينحرفون الي النصرانية فهم في فساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة العمل و-----من نقص العلم وكث-------------------------------ير ما يقدح احدهما----------------------- في الاخري والكل يدعي---- اتباع الرسول ولا يوافق هءل-------------------------------------اء ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما الاية ما كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول- علي طريقة هءلاء ولا هءلاء----------------------------------------------------------- وكثير من اهل النظر يزعمون ان العلم------- يحصل به ---بلا عبادة------------------------ وكثير من اهل العبادة يزعمون ان	115	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1279	false	3017961109825733243	106	300	603	1613	1613	300	البدعي فان هذا فيه باطل- كثير- وكثير من اهله يفرطون فيما امر الله به ورسوله من الاعمال فيبقي هءلاء في فساد علم وفساد عمل وهءلاء -منحرفون الي اليهودية الباطلة والثاني طريق اهل الرياضة والتصوف والعبادة البدعية وهءلاء منحرفون الي النصرانية الباطلة فان هءلاء يقولون اذا صفي الانسان نفسه علي الوجه الذي يذكرونه فاضت عليه العلوم بلا تعلم وكثير من هءلاء تكون عبادته مبتدعة بل مخالفة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فيبقون في فساد من جهة العمل وفساد من نقص العلم حيث لم يعرفوا ما جاء به الرسول وكثير ما يقع من هءلاء وهءلاء وتقدح كل طاءفة في الاخري وينتحل كل منهم اتباع الرسول والرسول ليس ما جاء به موافقا لما قال هءلاء ولا هءلاء ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما -----وما كان من المشركين سورة ال عمران 67 وما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه علي طريقة اهل البدع من اهل الكلام والراي ولا علي طريقة اهل البدع من اهل العبادة والتصوف بل كان علي ما بعثه الله من الكتاب والحكمة وكثير من اهل النظر يزعمون انه بمجرد النظر يحصل العلم بلا عبادة ولا دين ولا تزكية للنفس وكثير من اهل الارادة يزعمون ان-	1279	-3345280938307388486	367	526.5	295	1019	36.01570129394531	52	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms115	true	-102965098723321447	84	161	454	832	1531	300	طريق الرياضة يحصل لل--------عارف بلا تعلم-------------------------------- وكلا الفريقين غالط فان لتزكية النفس------------------------- تاثيرا عظيما في حصول العلم لكن لا بد من النظرة والت--------------دبر ----------------------------ولو تعبد الانسان ما عسي ان يتعبد ولم يعرف من جهة محمد ما خصه الله به لم يعلم---------------------------------------- وكذلك لو ------------------------نظر لم ي-صل له المطلوب الا بالتعلم من جهته ولا يحصل ال-علم-------- النافع الا مع العمل--- والا فقد قال تع-----الي فلما زاغوا ازاغ الله قلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وذكر ايات وق--------------------------------------ال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	115	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1280	false	445598626997833665	0	182	0	917	1522	300	طريق الرياضة بمجرده تحصل المعارف بلا تعلم ولا نظر ولا تدبر للقران والحديث وكلا الفريقين غالط بل- لتزكية النفس والعمل بالعلم وتقوي الله تاثير- عظيم- في حصول العلم لكن مجرد العمل لا يفيد ذلك الا بنظر وتدبر وفهم لما بعث الله به الرسول ولو تعبد الانسان ما عسي ان يتعبد -لم يعرف------------ ما خص- الله به محمدا صلي الله عليه وسلم ان لم يعرف ذلك من جهته وكذلك لو نظر واستدل ماذا عسي ان ينظر لم يحصل له المطلوب الا بالتعلم من جهته ولا يحصل التعلم المطابق النافع الا مع العمل به والا فقد قال الله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم سورة الصف 5 وقال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة سورة الانعام 109 110 وقال تعالي وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم سورة النساء 155 وقال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة المطففين 14 وقال اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون سورة الاعراف 100 وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	1280	-3345280938307388486	313	462.5	246	934	33.511775970458984	48	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms115	true	-102965098723321447	210	300	1090	1531	1531	300	فكل من عشي عن القران ------قيض له شيطانا يضله ولو تعهد قال ابن ع-----------------باس يعمي وقال---------------------------------- ابو عبيدة---- تظلم عينه واختاره ابن قتيبة-------------------------- والعشي ضعف--- البصر ولهذا قال ----يعش وقول من قال يعرض--------------------------------------------------------------------- صحيح من جهة المعني فان----- يعش مضمن يع-----رض ولهذا عدي ب----------عن كما يقال انت اعمي عن محاسن فلان اذا اعرضت فلم تنظر اليها فقوله يعش اي يكن اعشي عنها وهو دون الاعمي فلم ينظر اليها الا نظرا ضعيفا وهذا حال اهل الضلال الذين لم ينتفعوا بالقران فانهم لا ينظرون فيه كنظرهم---- في كلام اءمتهم لانهم يحسبون انه-	115	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1281	false	-2279017788729593505	156	283	759	1384	1475	300	فكل من عشا عن القران فانه يقيض له شيطان- يضله ولو تعبد بما تعبد ويعش روي عن ابن عباس يعمي وكذلك قال عطاء وابن زيد ابن اسلم وكذلك ابو عبيدة قال تظلم عينه واختاره ابن قتيبة ورجحه علي قول من قال يعرض والعشا ضعف في البصر ولهذا قيل فيه يعش وقالت طاءفة يعرض وهو رواية الضحاك عن ابن عباس وقاله قتادة واختاره الفراء والزجاج وهذا صحيح من جهة المعني فان قوله يعش -ضمن معني يعرض ولهذا عدي بحرف الجار عن كما يقال انت اعمي عن محاسن فلان اذا اعرضت فلم تنظر اليها فقوله يعش اي يكن اعشي عنها وهو دون ال-عمي فلم ينظر اليها الا نظرا ضعيفا وهذا حال اهل الضلال الذين لم ينتفعوا بالقران فانهم لا ينظرون فيه كما ينظرون في كلام سلفه-م لانهم يحسبون انه	1281	-3345280938307388486	405	667.0	319	629	64.3879165649414	64	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms116	true	-7640962337170059107	173	300	960	1629	1629	300	والصحابة اصيبوا بمصاءب منها الفتن مع انهم اقل فتنا م-------من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والاختلاف ولهذا لم يحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة فلما قتل -تفرقوا وحدثت--- بدع----------تان بدعة الخوارج وبدع--------------ة الروافض ثم -----------------------------------------------------------------------في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدر-ية ثم لما كان في اخر عصر التا-------------------------بعين حدثت بدعة الجهمية وبدعة ---المشبه--------ة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من هذا وكذلك فتن السيف فانهم---------- في ولاية معاوية------------- متفقون يغزون العدو فلما مات قت-------ل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة وف------تنة ا---------لحرة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة م-------صعب بن الزبير وقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة ثم ارسل-	116	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1438	false	-503293028189718373	83	243	421	1268	1552	300	والصحابة رضي الله عنهم كانوا------------- اقل فتنا من ساءر من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخ--لاف ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الر-افضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته او الاهيته ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدر به ثم لما كان في اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمية المعطلة والمشبهة الممثلة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من ذلك وكذلك فتن السيف فان الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة --وارسل	1438	-3345280938307388486	589	1033.5	472	865	68.09248352050781	95	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms117	true	8994166926662553123	0	49	0	247	1475	300	الحجاج الي ابن الزبير فحاصره ----ثم قتله وجرت فتنة ثم---- تولي الحجاج العراق فخرج عليه ابن الاشعث---------------------- وكانت فتنة كبيرة وهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة في فتن اخر ---------ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول	117	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1438	false	-503293028189718373	243	300	1268	1552	1552	300	الحجاج الي ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولي الحجاج العراق -خرج عليه ابن الاشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير اخرون ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول-	1438	-3345280938307388486	233	421.0	188	286	81.4685287475586	40	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms117	true	8994166926662553123	49	77	247	383	1475	300	وصفها ثم هلم جرا فلم يكن ملك من ملوك المسلمين---- خير من معاوية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي-------- الاثرم------------------------------------------------------------------------------ عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثركم هذا المهدي	117	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1439	false	-2600208073179353697	0	78	0	365	1466	300	وصفها ثم هلم جرا فلم يكن ----من ملوك المسلمين ملك خير من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية اذا نسبت ايامه الي ايام من بعده واما اذا نسبت الي ايام ابي بكر وعمر ظهر التفاضل وقد روي ابو بكر الاثرم ورواه ابن بطة من طريقه حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا محمد بن مروان عن يونس عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثركم هذا المهدي	1439	-3345280938307388486	132	217.5	105	369	35.77235794067383	24	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms117	true	8994166926662553123	87	192	437	967	1475	300	كثير- وفي الصحيح ان ----------ابن عباس قال لمن قال له ا-----ن معاوية---- اوتر بركعة---- اصاب انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه وقال ابو الدرداء---- ما رايت----- اشبه صلاة بصلاة رسول الله -------------------من امامكم هذا يعني معاوية فهذا كلام ابن ع------------------------------------باس و------------ابي الدرداء وهما هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود ان الفتن التي بين الامة والذنوب التي لها بعد الصحابة اكثر واعظم ومع هذا فمكفرات الذنوب موجودة---- واما الصحابة فاكثره----------------م ما دخل-- في فتنة قال------------------- احمد ث--نا ا-----------------------بن علية عن--- ايوب عن ابن سي-------------------رين قال هاجت الفتنة والصحابة---------------------------- عشرة الاف فما حضرها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين وهذا --------من اصح اسناد علي وجه الارض و----ابن سيرين من ارو- الناس في منطقه ومراسيله من	117	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1440	false	7062630275059062267	47	300	246	1553	1553	300	كثيرة وفي الصحيح ان رجلا قال لابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية انه اوتر بركعة قال اصاب انه فقيه وروي البغوي في معجمه باسناده ورواه ابن بطة من وجه اخر كلاهما عن سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عبد الله بن ابي المهاجر عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن ابي الدرداء قال ما رايت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا يعني معاوية فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة ابو الدرداء وهما هما والاثار الموافقة لهذا كثيرة هذا ومعاوية ليس من السابقين الاولين بل قد قيل انه من مسلمة الفتح وقيل اسلم قبل ذلك وكان يعترف بانه ليس من فضلاء الصحابة وهذه سيرته مع عموم ولايته فانه كان في ولايته من خراسان الي بلاد افريقية بالمغرب ومن قبرص الي اليمن ومعلوم باجماع المسلمين انه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن ابي بكر وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة احد من الملوك مثل سيرة معاوية رضي الله عنه والمقصود ان الفتن التي بين الامة والذنوب التي لها بعد الصحابة اكثر واعظم ومع هذا فمكفرات الذنوب موجودة لهم واما الصحابة فجمهورهم وجمهور افاضلهم ما دخلوا في فتنة قال عبد الله بن الامام احمد حدثنا ابي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حدثنا ايوب يعني السختياني عن محمد بن سيرين قال هاجت الفتنة وا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضرها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين وهذا الاسناد من اصح اسناد علي وجه الارض ومحمد بن سيرين من اورع الناس في منطقة ومراسيله من-	1440	-3345280938307388486	472	734.5	377	1309	36.05805969238281	69	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms117	true	8994166926662553123	192	298	967	1466	1475	300	اصح المراسيل وقال احمد ث----------------نا اسماعيل --ثنا منصور بن عبد الرحمن ق----ال الشعبي لم يشهد الجمل من الصحابة الا اربعة---------------------------------------------- فان جاءوا بخامس فانا كذاب وقال احمد ث------------------------نا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون----- فقال كذب والله لقد ذ-كرت الحكم في ذلك -----------------فما وجدناه شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة-------- قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها وقيل حض-------رها سهل بن حنيف وابو ايوب و-------------------------------------------------روي ابن بطة عن بكير عن الاشج-------- ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا ل---قبورهم	117	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1441	false	-5527531013178529835	0	144	0	686	1457	300	اصح المراسيل وقال عبد الله حدثنا ابي حدثنا اسماعيل حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال قال الشعبي لم يشهد الجمل من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاءوا بخامس فانا كذاب وقال عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا فقال كذب والله لقد ذاكرت الحكم --بذلك وذاكرناه في بيته فما وجدناه شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة بن ثابت قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها وقد قيل انه حضرها سهل بن حنيف وابو ايوب وكلام ابن سيرين مقارب فما يكاد يذكر ماءة واحد وقد روي ابن بطة عن بكير بن الاشج قال اما ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا الي قبورهم	1441	-3345280938307388486	467	798.5	366	689	67.77938842773438	86	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms118	true	3970557780672026920	244	299	1201	1493	1497	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح جنس تحته نوعان الاسالة وغيره----------ا تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالاسالة فهو الغسل واذا خص احد النوعين باسم الغسل فقد يخص------ الاخر باسم المسح----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا نظاءر------ مثل لفظ ذوي الارحام----- يعم العصبة و-----------------غيرهم ثم لما كان للعصبة وذوي الف--روض اسما يخصهما بقي لفظ ذوي الارحام	118	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0853	false	-7825632857055162082	73	153	365	791	1519	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح جنس تحته نوعان الاسالة وغير الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالاسالة فهو الغسل واذا خص احد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الاخر باسم المسح فالمسح يقال علي المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال علي الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل ولهذا نظاءر كثيرة مثل لفظ ذوي الارحام فانه يعم العصبة كلهم واهل الفروض وغيرهم ثم لما كان للعصبة واصحاب الفروض اسم- يخصهما بقي لفظ ذوي الارحام	853	-3345280938307388486	282	508.5	228	427	66.04215240478516	46	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms118	true	3970557780672026920	28	68	159	344	1497	300	بالامساك عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك---- قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله يدي منها ----فلا احب ان اخضب بها لساني---------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا -----------قدح فيهم مبتدع بالباطل فلا بد من الذب عنهم------------------ بعلم وعدل وقوله	118	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1450	false	-4618120824025341262	193	259	962	1268	1451	300	بالامساك عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله---- منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون سورة البقرة 134 لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم------ بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك	1450	-3345280938307388486	172	280.0	134	316	54.43037796020508	32	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms118	true	3970557780672026920	125	153	619	755	1497	300	اهل القبلة كذلك -----فان قيل بل البدعة ما فعله بغير دليل شرعي قيل -----من اين لكم ان عثمان فعل---ه بغير ذلك وعلي---------------------------------------------------------------------------- احدث في خلافته العيد الثاني بالجامع	118	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1469	false	-5270383215486002317	16	63	77	301	1517	300	اهل القبلة من الاذان فان قيل بل البدعة ما فعل- بغير دليل شرعي قيل لهم فمن اين لكم ان عثمان فعل هذا بغير دليل شرعي وان عليا قاتل اهل القبلة بدليل شرعي وايضا فان علي بن ابي طالب رضي الله عنه احدث في خلافته العيد الثاني بالجامع	1469	-3345280938307388486	122	199.0	96	225	54.22222137451172	21	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms118	true	3970557780672026920	192	242	939	1193	1497	300	واحمد بن حنبل وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سن--------------------------------ه واخرون من العلماء كمالك وغيره لا يتبعون عليا فيما سنه وكلهم متفقون علي اتباع عمر وعثمان فيما سناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب ما يذكر مما فعله عمر من- تضعيف الصدقة التي هي جزية في المعني علي نصاري بني تغلب وامثال ذلك	118	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms1470	false	1694559555228701094	51	153	275	782	1532	300	فاحمد بن حنبل وكثير من العلماء يتبعون عليا فيما سنه كما يتبعون عمر وعثمان فيما سناه واخرون من العلماء كمالك وغيره لا يتبعون عليا فيما سنه وكلهم متفقون علي اتباع عمر وعثمان فيما سناه فان جاز القدح في عمر وعثمان فيما سناه وهذا حاله فلان يقدح في علي فيما سنه وهذا حاله بطريق الاولي وان قيل بان ما فعله علي ساءغ لا يقدح فيه لانه باجتهاده او لانه سنة يتبع فيه فلان يكون ما فعله عمر وعثمان كذلك بطريق الاولي ومن هذا الباب ما يذكر مما فعله عمر مثل تضعيف الصدقة التي هي جزية في المعني علي نصاري بني تغلب وامثال ذلك	1470	-3345280938307388486	252	441.0	202	507	49.70414352416992	46	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms119	true	8060984814111249134	0	84	0	415	1562	300	في العرف---- لا يرث بفرض ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز والمباح يعم ما ليس بحرام ثم قد يختص باحد الاقسام الخمسة وكذلك لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الحيوان------ يتناول الانسان------ ثم قد يخ-ص بغيره------- ومثل هذا -----------------------------------------------------------------كثير ومنه لفظ المسح------------- وفي القران ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الخاص----------------------------------------- فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب بل-------------------------------------- كعبان فيكون--------- امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من----- المسح الخاص يجعل	119	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0853	false	-7825632857055162082	154	300	797	1519	1519	300	في العرف بمن لا يرث بفرض ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز والمباح يعم ما ليس بحرام ثم قد يختص باحد الاقسام الخمسة وكذلك لفظ الممكن يقال علي ما ليس بممتنع ثم يخص بما ليس بواجب ولا ممتنع فيفرق بين الواجب والجاءز والممكن العام والخاص وكذلك لفظ الحيوان ونحوه يتناول الانسان وغيره ثم قد يختص بغير الانسان ومثل هذا كثير اذا كان لاحد النوعين اسم يخصه بقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر و----لفظ المسح من هذا الباب وفي القران ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل-	853	-3345280938307388486	401	691.0	319	727	55.15818405151367	71	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms119	true	8060984814111249134	84	226	415	1171	1562	300	المسح لظهور القدمين وفي ذلك ال-غسل في العضوين الاولين والمسح في الاخرين --تنبيه علي ان هذ--------ين يجب فيهما المسح العام فتارة يجزء------ الخاص كما في -----------العمامة والخف----------ين وتارة المس---------ح الكامل -----------------------------------------وتواتر------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم --------------------غسل الرجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسح علي الخفين وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي قلة الصب في الرجل لان الصرف يعتاد فيه-------ا وفيه اختصار الكلام فان المعطوف والمعطوف عليه اذا كان فعلاهما من جنس واحد اكتفي بذكر احد-----هما كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف عليهم ولدا-----------------------------------ن الي قوله------ وحور عين وه---------ن لا يطاف لهن -لكن المعني يءتي بهذا وبهذا وهم قد يحذفون ما يدل الظاهر علي جنسه لا علي نفسه ك------قوله------ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما والمعني يعذب الظالمين و----الاية فيها قراءتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن قراه بالخفض فقوله م-------------------------------------------------------------------------------سحت الرجل ليس مرادفا لم-----سحت بالرجل ف----اذا عدي بالباء اريد به معني الالصاق اي الصقت بها شيءا واذا قيل مسحتها لم يقتض- ذلك بل مجرد	119	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0854	false	671456809829504011	0	295	0	1608	1633	300	المسح لظهور القدمين وفي ذكره الغسل في العضوين الاولين والمسح في الاخرين التنبيه علي ان هذين العضوين يجب فيهما المسح العام فتارة يجزء المسح الخاص كما في مسح الراس والعمامة والمسح علي الخفين وتارة لا بد من المسح الكامل الذي هو غسل كما في الرجلين المكشوفتين وقد تواترت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمسح علي الخفين وبغسل الرجلين والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة كما يخالف الخوارج نحو ذلك مما يتوهون انه مخالف لظاهر القران بل تواتر غسل الرجلين والمسح علي الخفين عن النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من تواتر قطع اليد في ربع دينار او ثلاثة دراهم او عشرة دراهم او نحو ذلك وقد ذكر المسح علي الرجلين تنبيه علي قلة الصب في الرجل فان السرف يعتاد فيهما كثيرا وفيه اختصار للكلام فان المعطوف والمعطوف عليه اذا كان فعلاهما من جنس واحد اكتفي بذكر احد النوعين كقوله فلتها تبنا وماء باردا حتي غدت همالة عيناها والماء يسقي لا يقال علفت الماء لكن العلف والسقي يجمعهما معني الاطعام وكذلك قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سبفا ورمحا وكذلك قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين الي قوله تعالي وحور عين والحور العين لا يطاف بهن ولكن المعني يءتي بهذا وبهذا وهم قد يحذفون ما يجل الظاهر علي جنسه لا علي نفسه كما في قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما والمعني يعذب الظالمين وهذه الاية فيها قراءتان مشهورتان الخفض والنصب فالذين فرءوا بالنصب قال غير واحد منهم اعاد الامر الي الغسل اي وامسحوا برءوسكم واغسلوا ارجلكم الي الكعبين والقراءتان كالايتين ومن قال انه عطف علي محل الجار والمجرور يكون المعني وامسحوا برءوسكم وامسحوا ارجلكم الي الكعبين وقولهم مسحت الرجل ليس مرادفا لقوله مسحت بالرجل فانه اذا عدي بالباء اريد به معني الالصاق اي الصقت به- شيءا واذا قيل مسحته- لم يقتضي ذلك ان يكون	854	-3345280938307388486	704	1138.5	565	1610	43.726707458496094	103	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms119	true	8060984814111249134	225	300	1166	1562	1562	300	مجرد المسح وهو لم يرد مجرد المسح باليد ---اجماعا فتعين انه اراد المسح بالماء وهو مجمل فسرته السنة وبالجم--------------------لة فالقران ليس فيه نفي ايجاب الغسل بل فيه ايجاب المسح فلو قدر ان السنة اوجبت قدرا زاءد- علي القر---------ان لم يكن د-------فعا لموجب القران فكيف اذا فسرته السنة والسنة---------------------------------------------------------------------------- تفسر القران و------------------------------------------تقضي علي ما يفهمه بعضهم---- من ظاهر القران وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض مسح الرجلين الي الكعبين----------- مجتمع الساق والقدم-------------------- لا يدل عليه القران بوجه من الوجوه-	119	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0855	false	2793630688986089201	0	164	0	852	1576	300	مجرد المسح وهو لم يرد مجرد المسح باليد بالاجماع- فتعين انه اذا مسحه-- بالماء وهو مجمل فسرته السنة كما في قراءة الجر وفي الجملة فالقران ليس فيه نفي ايجاب الغسل بل فيه ايجاب المسح فلو قدر ان السنة اوجبت قدرا زاءدا علي ما اوجبه القران لم يكن في هذا رفعا لموجب القران فكيف اذا فسرته وبينت معناه وهذا مبسوط في موضعه وفي الجملة فيعلم ان سنة النبي صلي الله عليه وسلم هي التي تفسر القران وتبينه وتل عليه وتعبر عنه فالسنة المتواترة تقضي علي ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القران فان الرسول صلي الله عليه وسلم بين للناس لفظ القران ومعناه كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا معناها وما تقوله الامامية من ان الفرض مسح الرجلين الي الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك امر لا يدل عليه القران بوجه من الوجوه	855	-3345280938307388486	361	567.0	288	855	42.22222137451172	59	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	1	74	5	401	1555	300	اوجب المسح بالرءوس وبالارجل الي الكعبين مع ايجابه -غسل الوجوه والايدي الي المرافق ف-------ظاهره-------- ان في كل يد مرفقا وفي كل رجل كعبين فهذا علي قراءة الخفض واما علي قراءة النصب فالعطف انما يكون علي المحل اذا كان المعني واحدا كقول الشاعر معاوي اننا بشر فاسمح فلسنا بالجبال ولا الحديد- فلو كان معني م-----سحت براسي ورجلي م--------سحت راسي ورجلي لامكن كون-----ه علي المحل والمعني مختلف فعلم ان قوله وارجلكم بالنصب عطف علي وايديكم	120	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0855	false	2793630688986089201	195	275	1023	1450	1576	300	يوجب المسح بالرءوس وبالارجل الي الكعبين مع ايجابه لغسل الوجوه والايدي الي المرافق فكان في ظاهره ما يبين ان في كل يد مرفقا وفي كل رجل كعبين فهذا علي قراءة الخفض واما---- قراءة النصب فالعطف انما يكون علي المحل اذا كان المعني واحدا كقول الشاعر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلو كان معني قوله مسحت براسي ورجلي هو معني مسحت راسي ورجلي لامكن كون العطق علي المحل والمعني مختلف فعلم ان قوله وارجلكم بالنصب عطف علي وايديكم	855	-3345280938307388486	387	719.5	315	431	89.79118347167969	64	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	76	153	411	798	1555	300	لم يتمسكوا بظاهر القران وهذا حال ساءر اهل الاقوال الضعيف---------------------------------------------ة اذا حقق الامر عليهم------- لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كقول الخو-----ارج لا يصلي في سفر الامن الا اربعا ومن -------------------------------------------قال لا يحكم بشاهد ويمين------------------------------- وبين ان ما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي بل م------طلق كقوله -------اقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم وقال في اية المتعة ليس في	120	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0856	false	1493990667518285985	0	105	0	522	1552	300	لم يتمسكوا بظاهر القران وهذا حال ساءر اهل الاقوال الضعيفة الذين يحتجون بظاهر القران علي ما يخالف السنة اذا خفي الامر عليهم مع انه لم يوجد في ظاهر القران ما يخالف السنة كمن قال من الخارج لا نصلي في سفر------ الا اربعا ومن قال ان الربع افضل في السفر من الركعتين ومن قال لا نحكم بشاهد ويمين وقد بسط لكلام علي ذلك في مواضع وبين ان ما دل عليه ظاهر القران حق وانه ليس بعام مخصوص فانه ليس هناك عموم لفظي وانما هو مطلق كقوله تعالي فاقتلوا المشركين فانه عام في الاعيان مطلق في الاحوال وقوله يوصيكم الله في اولادكم -عام في الاولاد مطلق في --	856	-3345280938307388486	347	622.0	277	531	65.34839630126953	59	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	173	229	899	1190	1555	300	بها تعطي جميع الصداق بخلاف المطلقة قبل الدخول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لتخصيص الاية بالموقت----------------------------------- معني بل------------------- في المءبد اولي فلا بد من -دل-التها عليه------ اما ب-----التخصيص واما ب-----العموم يدل علي-------ه ذكره بعد نكا----ح الاماء فدل علي انه في كل نكا-------ح الحراءر مطلقا فان قيل ففي قراءة طاءفة--------- فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قيل اولا ليست------------ متواترة	120	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0860	false	4242840219558029181	4	114	19	592	1564	300	بان يعطي جميع الصداق بخلاف المطلقة قبل الدخول لتي لم يستمتع بها فانها لا تستحق الا نصفه وهذا كقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا فجعل الافضاء مع العقد موجبا لاستقرار الصداق يبين ذلك انه ليس لتخصيص النكاح المءقت باعطاء الاجر فيه دون النكاح المءبد معني بل اعطاء الصداق كاملا في المءبد اولي فلا بد ان تدل الاية علي المءبد اما بطريق التخصيص واما بطريق العموم يدل علي ذلك انه ذكر- بعد هذا نكاح الاماء ف---علم ان ما ذكر كان في نكاح الحراءر مطلقا فان قيل ففي قراءة طاءفة من السلف فما استمتعتم به منهت الي اجل مسمي قيل اولا ليست هذه القراءة متواترة	860	-3345280938307388486	259	383.0	207	577	44.88734817504883	33	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms120	true	228110258896319528	239	300	1238	1555	1555	300	فليس في الاية ما يدل علي ان الاستمتاع- بها الي اجل -----حلال فانه لم يقل واحل لكم ان تستمتعوا بهن الي اجل مسمي بل قال فيما استمتعتم به منهن الاية فتت------------ناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا او------- وطء شبهة ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق ف--------اذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر واما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله-	120	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0860	false	4242840219558029181	209	275	1094	1443	1564	300	فليس فيال-اية ما يجل علي ان الاستمتاعغ بها الي اجل مسمي حلال فانه لم يقل واحل لكم ان تستمتعوا بهن الي اجل مسمي بل قال ف-ما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فهذا يتناول ما وقع من الاستمتاع سواء كان حلالا او كان في وطء شبهة ولهذا يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق والمتمتع اذا اعتقد حل المتعة وفعلها فعليه المهر واما الاستمتاع المحرم فلم تتناوله	860	-3345280938307388486	302	548.0	244	351	86.03988647460938	51	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms121	true	880850273821961628	184	228	957	1184	1525	300	من تعديلها والاية لم يقصد بها بيان من ي-رث ومن لا ي-رث ولا بيان صفة الموروث والوارث وانما قصد بها ان المال الموروث يقسم بين الوارثين علي هذا التفضيل-------------------------------------------------------------- ولهذا لو كان الميت مسلما وهءلاء كفارا لم يرثوا اجماعا وكذلك بالعكس وكذلك لو كان	121	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0873	false	-3378657692317905985	223	277	1087	1373	1496	300	ان يقال هذه الاية لم يقصد بها بيان من يورث ومن لا يورث ولا بيان صفة الموروث والوارث وانما قصد بها ان المال الموروث يقسم بين الوا-ثين علي هذا التفصيل فالمقصود هنا بيان مقدار انصباء هءلاء المذكورين اذا كانوا ورثة ولهذا لو كان الميت مسلما وهءلاء كفارا لم يرثوا باتفاق المسلمين وك----ذلك لو كان	873	-3345280938307388486	196	332.5	155	291	67.35395050048828	33	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms121	true	880850273821961628	233	300	1211	1525	1525	300	علم ان في الموتي من يرثه اولاد-----------------------------------------------------ه ومن لا يرثه ولم يذكر صفة الوارث والموروث علم انه لم يقصد بها بيان ذلك وهذا كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما سقت السما---------------------------------------ء العشر---- قصد به الفرق بين ما يجب فيه العشر ونصفه فلا يحتج به علي ---------------------------------------------------------------------------------------------صدقة--- الخضروات وقوله------ واحل الله البيع وحرم الربا قصد -به الفرق بينهما لا ي----------------------------------------------------------جوز بيعه وما لا يجوز فلا يستدل به ---علي جواز بيع كل شء-	121	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0874	false	1994716696424960300	0	169	0	811	1479	300	علم ان في الموتي من يرثه اولاده وفيهم من لا يرثه اولاده والاية لم تفصل من يرثه ورثته ومن لا يرثه ولا----- صفة الوارث والموروث علم انه لم يقصد بها بيان ذلك بل قصد بها بيان حقوق هءلاء اذا كانوا ورثة وحينءذ فالاية اذا لم تبين من يورث ومن يرثه لم يمن فيها دلالة علي كون غير النبي صلي الله عليه وسلم يرث اولا يورث فلان لا يكون فيها دلالة علي كونه هو يورث بطرق الاولي والاحري وهكذا كما في قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالدوالي والنواضح فنصف العشر فان قصد به الفرق بين ما يجب فيه العشر وبين ما يجب فيه نصف العشر ولم يقصد به بيان ما يجب فيه احدهما وما لا يجب واحد منهما فلهذا لا يحتج بعمومه علي وجوب الصدقة في الخضروات وقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا قصد فيه الفرق بين البيع والربا في ان احدهما حلال والاخر حرام ولم يقصد فيه بيان ما يجوز بيعه وما لا يجوز فلا يحتج بعمومه علي جواز بيع كل شء	874	-3345280938307388486	261	406.5	205	816	31.985294342041016	45	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms122	true	5053503453137932713	108	157	570	826	1597	300	الدلالة واما اية الطهارة فليس فيها ا----------ن الله اذهب عنه-م الرجس كلهم ومن قاله فقد كذب علي الله وايضا انما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان الارادة فيه-------------------------------------------------ا كقوله يريد الله ليبين لكم الاية وكقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم	122	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0790	false	135188429465385249	177	224	895	1153	1562	300	الاخيار واما اية الطهارة فليس فيها اخبار بكهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وا-------------------------------نما فيها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي--------------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم	790	-3345280938307388486	163	243.5	128	316	51.582279205322266	27	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms122	true	5053503453137932713	228	289	1213	1536	1597	300	من اهل بيته ف---السياق في خطاب----------هن ويدل علي انه------------------------------- عم غيرهن ل----------------------------------------------ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت---------- فلهذا خصهم بالدع---------------------اء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول اللفظ لمسجده --------------------------------------اولي واختلف ا----------هل ازواجه من اله---------- هما روايتان عن احمد اصحهما انهن من اله ل------------------------ما في الصحيحين --------اللهم صلي علي محمد وعلي ازواجه وذريته	122	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0792	false	-1457253659738717527	0	143	0	720	1492	300	من اهل بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاكمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ومسجده صلي الله عليه وسلم ايضا اسس علي التقي وهو اكمل في ذلك فلا نزل قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسج قباء ولمسجده صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي وقد تنازع العلماء هل ازواجه من اله علي قولين هما روايتان عن احمد اصحهما انهن من اله واهل بيته كما دل علي ذلك ما في الصحيحين من قوله اللهم صل -علي محمد وعلي ازواجه وذريته	792	-3345280938307388486	297	420.5	241	721	41.192787170410156	44	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms122	true	5053503453137932713	4	38	19	194	1597	300	خص منه- الولد الكافر والعبد والقاتل بادلة--- اضعف من------------------- خروجه----- صلي الله عليه وسلم منها وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة فاذا خصصت ب-------------نص او اجماع خصت ب--------نص اخر اجماعا و--------------------------------------------------------------------------------------في تخصيص عموم القران اذا لم يكن مخصوصا بخبر	122	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0874	false	1994716696424960300	205	300	996	1479	1479	300	خص منها الولد الكافر والعبد والقاتل بادلة هي اضعف من الدليل الذي دل علي خروج النبي صلي الله عليه وسل- منها فان الصحابة الذين نقلوا عنه انه لا يورث اكثر واجل من الذين نقلوا عنه ان المسلم لا يرث الكافر وانه ليس لقاتل ميراث وان من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وفي الجملة فاذا كانت الاية مخصوصة بنص او اجماع كان تخصيصها بنص اخر جاءزا باتفاق علماء المسلمين بل قد ذهب طاءفة الي ان العام المخصوص يبقي مجملا وقد تنازع العلماء في تخصيص عموم القران اذا لم يكن مخصوصا بخبر-	874	-3345280938307388486	154	212.5	122	485	31.75257682800293	22	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms122	true	5053503453137932713	39	85	201	454	1597	300	خلاف ومن سلك هذا قال------------------------------- عموم مخصوص ومن سل-------ك الاول لم يسلم ظهور العموم فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة في الاولاد والموتي مطلقة في الموروثين وال--شروط -------لم تتعرض لها الاية ك-------------------------------------------------قوله --------اقتلوا المشركين------------- عام في الاشخاص مطلق في المكان والاحوال فالخطاب المقيد لهذا المطلق----- خطاب مقيد-- مبين- لحكم شرعي	122	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0875	false	6510923245249277160	42	139	249	759	1551	300	عليه ومن سلك هذا المسلك يقول ظاهر الاية العموم لكنه عموم مخصوص ومن سلك المسلك الاول لم يسلم ظهور العموم الا فيمن علم ان هءلاء يرثونه ولا يقال ان ظاهرها متروك بل نقول لم يقصد بها الا بيان نصيب الوارث لا بيان الحال التي يثبت فيها الارث فالاية عامة في الاولاد والموتي مطلقة في الموروثين واما شروط الارث فلم تتعرض له- الاية بل هي مطلقة فيه لا تدل عليه بنفي ولا اثبات كما في قوله اتعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم عام في الاشخاص مطلق في المكان والاحوال فالخطاب المقيد لهذا المطلق يكون خطابا مبتدا مبينا لحكم شرعي	875	-3345280938307388486	236	340.0	191	511	46.18395233154297	33	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms123	true	5452429184084600712	16	104	83	530	1539	300	عليه انه لم يقل الا المودة لذوي القربي كما في اية الخمس والرسول -------------------لا يسال اجرا اصلا وانما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاتهم --------لكن بادلة اخري وال-------------------------------------------------------------------------------------------اية مكية قبل--------------- تزوج علي بفاطمة----------------- واما اية الابتهال ف----------------------------------------------------------------------------------------------خصهم----- لانهم------ اقرب اليه من غيرهم فانه لم يكن له ولد ذكر اذ ذلك وبناته لم يبق منهن -----------------------------------------------------------------------الا فاطمة --------------فان المباهلة -------------------------------------------------------------سنة تسع-------------------------------------- وهي---------------------------------------------------------------------------- تدل علي كمال اتصالهم به ل-----------------------------------------حديث الكساء و--------لا يقتضي ان يكون الواحد منهم افضل من ساءر المءمنين ولا اعلم----- لان ذلك---- بكمال الايمان والتقوي لا بقرب النسب	123	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0793	false	1590221467689648844	34	241	171	1169	1454	300	عليه اجرا ------الا المودة ف--ي القربي ويبين ذلك ان -----الرسول صلي الله عليه وسلم لا يسال اجرا اصلا -انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وايضا فان هذه الاية مكية ولم يكن علي بعد قد تزوج---- بفاطمة ولا ولد له اولاد واما اية الابتهال ففي الصحيح انها لما نزلت اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة وحسن وحسين ليباهل بهم لكن خصهم بذلك لانهم كانوا اقرب اليه من غيرهم فانه لم يكن ---ولد ذكر اذ ذاك يمشي معه ولكن كان يقول عن الحسن ان ابني هذا سيد فهما ابناه ونساءه اذ لم يكن قد بقي له بنت الا فاطمة رضي الله عنها فان المباهلة كانت لما قدم وفد نجران وهم نصاري وذلك كان بعد فتح مكة بل كان سنة تسع وفيها نزل صدر ال عمران وفيها فرض الحج وهي سنة الوفود فان مكة لما فتحت سنة ثمان قدمت وفود العرب من كل ناحية فهذه الاية تدل علي كمال اتصالهم برسول الله صلي الله عليه وسلم كما دل علي ذلك حديث الكساء ولكن هذا لا يقتضي ان يكون الواحد منهم افضل -ن ساءر المءمنين ولا اعلم منهم لان الفضيلة بكمال الايمان والتقوي لا بقرب النسب	793	-3345280938307388486	373	506.5	299	1020	36.568626403808594	52	JK006892-ara1	JK000365-ara1
JK006892-ara1.ms123	true	5452429184084600712	128	192	673	1025	1539	300	بوجوب الجزاء علي المخطء يستدلون ب--------السنة والاثار و-القياس علي القتل --خطا---------- ويقولون----- خص الله المتعمد --لذكره من-------- الاحكام ما يختص به من ------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقام ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اراد------------ قصر العدد و----الاركان وهو ي----------------------تعلق بالسفر والخوف ولا يلزم من --اختصاص المجموع بالامرين ان لا يثبت احدهما مع احد الامرين وله-- نظاءر	123	-7701945630164284226	JK000365-ara1.ms0810	false	1609440746019841890	78	192	412	1036	1571	300	بوجوب الجزاء علي المخطء يثبتون ذلك بعموم السنة والاثار وبالقياس علي --قتل الخطا في الادمي ويقولون انما خص الله المتعمد بالذكر لانه ذكر من الاحكام ما يختص به المتعمد وهو الوعيد بقوله ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه فلما ذكر الجزاء والانتقام كان المجموع مختصا بالمتعمد واذا كان المجموع مختصا بالمتعمد لم يلزم الا يثبت بعضه مع عد العمد مثل هذا قوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فانه اراج بالقصر قصر العدد وقصر الاركان وهذا القصر الجامع للنوعين متعلق بالسفر والخوف ولا يلزم من الاختصاص المجموع بالامرين ان لا يثبت احدهما مع احد الامرين ولهذا نظاءر	810	-3345280938307388486	326	524.5	266	626	52.07667541503906	47	JK006892-ara1	JK000365-ara1