id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006890-ara1.ms001	true	-8869698165577234324	62	138	336	750	1657	300	ما كان لهم الخيرة اي ليس هذا الاختيار اليهم فكما---------------------------- انه المتفرد بالخلق فهو المتفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختيار منه فانه اعلم بمواقع اختياره كما قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام الاية 124 وكما قال تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات------------------------------------------------ الزخرف الاية 31 فانكر سبحانه عليهم------- تخيرهم----- واخبر ان ذلك------------- الي الذي قسم بينهم معيشتهم	1	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3188	false	2196107135696529019	114	218	592	1134	1573	300	ما كان لهم الخيرة اي الذي كان هو عين الخيرة لهم وهذا لم يقرا به احد البتة مع انه كان وجه الكلام علي هذا التقدير الثالث ان الله سبحانه يحكي عن الكفار اقتراحهم في الاختيار وارادتهم ان يكون الخيرة لهم ثم ينفي هذا سبحانه عنهم ويبين تفرده بالاختيار----------------------------- كما قال تع-----------------------------------------------------------الي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف 3132---- فانكر -------عليهم سبحانه تخيرهم عليه واخبر ان ذلك ليس اليهم بل الي الذي قسم بينهم معايشهم	3188	6749072694164230445	262	396.0	207	641	40.873634338378906	41	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms001	true	-8869698165577234324	172	218	937	1178	1657	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين------------------------- القصص الاية 67 وكما انه خلقهم------------ اختار ------------------------------------------------------منهم هءلاء و----هذا الاختيار راجع -الي حكمت------ه سبحانه وعلمه بمن هو اهل له لا الي اختيار هءلاء--------- واقتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احهم وهذا الاختيار------------------------------- في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته واكبر	1	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3189	false	-8844544830954815646	184	300	977	1610	1610	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص ----6568 فكما ----خلقهم وحده سبحانه اختار منهم من تاب وامن وعمل صالحا فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا الي حكمته وعلمه سبحانه ل------من هو اهل له لا الي اختيار هءلاء المشركين واقتراحهم فسبحان الله وتعالي عما يشركون ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالي فصل فاذا تاملت احوال هذا الخلق رايت هذا الاختيار والتخصيص فيه دالا علي ربوبيته تعالي ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته وانه الله الذي لا اله الا هو فلا شريك له يخلق كخلقه ويختار كاختياره ويدبر كتدبيره فهذا الاختيار والتدبير والتخصيص المشهور اثره في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته واكبر-	3189	6749072694164230445	207	302.0	167	648	31.94444465637207	29	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms001	true	-8869698165577234324	224	299	1215	1651	1657	300	ومن هذا اختياره من الملاءكة المصطفين منهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وكذلك اختياره سبحانه الانبياء من ولد ادم واختياره الرسل منهم واختياره اولي العزم منهم وهم الخمسة المذكورون في سورتي الاحزاب والشوري واختياره منهم الخليلين ابراهيم ومحمدا صلي الله	1	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3190	false	-6856893719092696385	102	135	554	764	1642	300	ومن هذا اختياره من الملاءكة المصطفين منهم علي ساءرهم ك------------------------------جبريل وميكاءيل واسرافيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختياره سبحانه للانبياء من ولد ادم واختيار- الرسل منهم واختياره اولي العزم منهم واختيار----------------------------------------------ه منهم الخليلين ابراهيم ومحمدا صلي الله	3190	6749072694164230445	193	342.5	161	436	44.266056060791016	28	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms002	true	-8730954919461483618	2	46	12	223	1540	300	-اجمعين ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعيل من اجناس ------بني ادم ثم اختار منهم بني كنانة من خزيمة ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختار من بني هاشم سيد ولد ادم محمدا صلي الله عليه وسلم و-----اختار	2	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3190	false	-6856893719092696385	136	182	770	990	1642	300	وسلم--- ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعيل من اجناس انواع بني ادم ثم اختار منهم نبي كنانة بن خزيمة ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختار من بني هاشم سيد ولد ادم محمدا صلي الله عليه وسلم وكذلك اختار	3190	6749072694164230445	203	382.5	159	223	91.03138732910156	39	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms005	true	-3761488117367282463	48	73	263	393	1551	300	يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين ويتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا وصح عنه انه قال حيثما ادركت رجلا من امتي	5	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0857	false	-6712778224383673100	249	300	1288	1543	1543	300	يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين ولم يصح عنه انه تيمم بضربتين ولا الي المرفقين قال الامام احمد من قال ان التيمم الي المرفقين فانما هو شء زاده من عنده وكذلك كان يتيمم بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا وصح عنه انه قال حيثما ادركت رجلا من امتي-	857	6749072694164230445	126	240.0	102	256	49.21875	24	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms005	true	-3761488117367282463	73	130	393	674	1551	300	الصلاة فعنده مسجده وطهوره------------------------------------------------------------ ولما سافر------------------- هو واصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال---------- وماءهم في غاية القلة ولم يرو عنه انه حمل معه التراب ولا امر به ولا فعله احد ----------------------------------------------من الصحابة---------------------- ومن تدبر هذا قطع بانه كان يتيمم بالرمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به بل اطلق التيمم وجعله قاءما مقام الوضوء	5	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0858	false	4253824571981622996	0	158	0	787	1520	300	الصلاة فعنده مسجده وطهوره وهذا نص صريح في ان من ادركته الصلاة في الرمل فالرمل له طهور ولما سافر صلي الله عليه وسلم هو واصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال في طريقهم وماءهم في غاية القلة ولم يرو عنه انه حمل معه التراب ولا امر به ولا فعله احد من اصحابه مع القطع بان في المفاوز الرمال اكثر من التراب وكذلك ارض الحجاز وغيره ومن تدبر هذا قطع بانه كان يتيمم بالرمل والله اعلم وهذا قول الجمهور واما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اليمني ثم امرارها الي المرفق ثم ادارة بطن كفه علي بطن الذراع واقامة ابهامه اليسري كالمءذن الي ان يصل الي ابهامه اليمني فيطبقها عليها فهذا مما يعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا علمه احدا من اصحابه ولا امر به ولا استحسنه وهذا هديه اليه التحاكم وكذلك لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به بل اطلق------- وجعله قاءما مقام الوضوء	858	6749072694164230445	271	472.0	215	794	34.1309814453125	50	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms015	true	-7885252430078157287	95	149	472	810	1608	300	العمل والوتر خاتمته ولذلك كان يصليهما بسورتي الاخلاص---------- وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد ف قل هو الله احد متضمنة ل-------------------------ما يجب اثباته له-- تعالي من الاحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوج----------------------------------------------------------------------وه ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته---- وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه وال-مثيل وال-نظير فتضمنت	15	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms4160	false	3867145448469789217	234	300	1263	1684	1684	300	الفجر وا--------------------------لوتر سورتا الاخلاص والكافرون وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد فسورة الاخلاص--- متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه ونفي الولد والوالد الذي هو من لازم الصمدية وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي الشبيه والتمثيل والتنظير فتضمنت-	4160	6749072694164230445	273	464.5	231	451	60.53215026855469	34	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms015	true	-7885252430078157287	149	294	810	1579	1608	300	اثبات كل كمال و---نفي كل نقص و----نفي اثبات شبيه له او مثيل-- في كماله ونفي مطلق الشرك----- وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلم----------ي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولهذا كانت تعدل ثلث القران ف-------ان مداره علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص للخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارءها------- من الشرك العلمي كما خلصته سورة قل يا ايها الكاف---------رون من الشرك العمل---------------ي ولما كان العلم قبل العمل وهو امام-------ه وساءقه والحاكم علي--------------ه كانت قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الشرك العمل--------ي اغلب علي النفوس ل----متابعة الهوي-- وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضر-------------------------------------------ته وقلعه منها ------اشد من قلع الشرك العلمي لانه----------- يزول ب-------الحجة ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشء علي غير ما هو عليه	15	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms4161	false	-1779508366190922917	2	218	11	1193	1650	300	اثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي اثبات شبي---ه او مثل له في كماله ونفي مطلق الشريك عنه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولذلك كانت تعدل ثلث القران فان القران مداره علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارءها المءمن من الشرك العلمي كما خلصت- سورة قل ي--ايها الكافرون الكافرون من الشرك العملي الارادي القصدي ولما كان العلم قبل العمل وهو امامه وقاءده وساءقه والحاكم عليه ومنزله منازله كان----------------------------------------------------------------------ت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر و قل يايها الكافرون الكافرون تعدل ربع القران وفي الترمذي من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه اذا زلزلت الزلزلة تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يايها الكافرون الكافرون تعدل ربع القران رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولما كان الشرك العملي الارادي اغلب علي النفوس لاجل متابعتها هواها وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه لما لها فيه من نيل الاغراض وازالته وقلعه منها اصعب واشد من قلع الشرك العلمي وازالته لان هذا يزول بالعلم والحجة ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشء علي غير ما هو عليه	4161	6749072694164230445	677	997.0	550	1258	53.81557846069336	105	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms018	true	-7365416783706914272	255	280	1258	1384	1473	300	------عبد الله لا تهذوا القران هذ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل وقفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقال اذا	18	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3960	false	-6728727817920188226	180	205	943	1068	1566	300	ابن مسعود----- لا تهذوا القران هذ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل -قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة 735 انا -	3960	6749072694164230445	110	206.0	88	132	83.33333587646484	20	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms029	true	-2424440122386162955	85	134	453	683	1502	300	امية بن خالد----------------- انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر---------- فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفعل وكان من هدي------------------ه صلي الله عليه وسلم	29	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms1033	false	7931355438710684761	202	261	1024	1299	1496	300	امية بن خالد لعبد الله بن عمر انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر في القران فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفعل وقد قال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1033	6749072694164230445	221	403.0	173	275	80.36363983154297	44	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms036	true	-4315051418886821808	121	187	627	972	1600	300	من فعل النبي صلي الله عليه وسلم 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الزكاة --------------------------------------------------كان هديه صلي الله عليه وسلم فيها----- اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه ومصرفها قد راعي فيها مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين وجعلها الله سبحانه وتعالي طهرة للمال ولصاحبه وقيد النعمة بها علي الاغنياء فما زالت النعمة بالمال عن- من ادي زكاته بل يحفظه عليه وينميه	36	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0464	false	8726885716154517156	47	119	254	647	1614	300	من هذا النفس العالي فليراجع------ فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الزكاة والصدقة قال شمس الدين ابن القيم الدمشقي في زاد المعاد هديه صلي الله عليه وسلم في الزكاة اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه ومصرفها وي-راعي فيها مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين وجعلها الله سبحانه وتعالي طهرة للمال ولصاحبه وقيد النعمة به -علي الاغنياء فما ازال النعمة بالمال علي من ادي زكاته بل يحفظه عليه وينميه	464	6749072694164230445	308	538.5	248	401	76.8079833984375	53	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms036	true	-4315051418886821808	23	61	129	323	1600	300	وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ثم تذهب ولا تقضي شيءا وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيءا فيكون له------------------- ركعتان ولهم ركعة ركعة وهذه الاوجه كلها تجوز الصلاة بها قال------- احمد ستة اوجه او سبعة تروي	36	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms1041	false	-4666216509659707300	65	105	324	533	1557	300	وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ف--تذهب ولا تقضي شيءا وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيءا فيكون له صلي الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة وهذه الاوجه كلها يجوز الصلاة بها قال الامام احمد كل حديث يروي ---------	1041	6749072694164230445	169	309.5	137	220	76.81818389892578	29	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms039	true	-290138466453871841	60	180	308	944	1579	300	في هديه صلي الله عليه وسلم في صدقة التطوع كان ا-------------------عظم الناس صدقة بما ملكت يده ولا---- يستكثر شيءا اعطاه لله ولا------ يستقله وكان لا يسال- احد شيءا عنده الا اعطاه قليلا كان او كثيرا و-----------------------------------------------------------------كان سروره وفرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما -اخذه وك--------------------------------------------ان اذا عرض له محتاج اثره علي نفسه تارة بطعامه وتارة بلباسه وكان يتنوع في اصناف اعطاءه وصدقته فتارة بالهدية وتارة بالصدقة وتارة بالهبة وتا----------------------------رة بشراء الشء ثم يعطي الباءع السلعة والثمن وتارة-------------------------------- يقترض الشء فيرد اكثر م-------------------------------------------نه ويقبل الهدية ويكافء عليها باكثر من------------ها تلطفا وتنوعا في ضروب --------الاحسان بكل ممكن وكان ا--------حسانه بما يملكه وبحاله وبقوله فيخرج ما عنده ويامر بالصدقة ويحض عليها------------------------- فاذا راه البخيل------- دعاه حاله الي البذل و--------كان من خالطه	39	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0464	false	8726885716154517156	133	300	715	1614	1614	300	في هديه صلي الله عليه وسلم في صدقة التطوع كان صلي الله عليه وسلم اعظم الناس صدقة مما ملكت يده وكان لا يستكثر شيءا اعطاه لله تعالي ولا يستقله ول----ا يساله احد شيءا عنده الا اعطاه قليلا---- او كثيرا وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر وكان العطاء والصدقة احب شء اليه وكان سروره وفرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما ياخذه وكان اجود الناس بالخير يمينه كالريح المرسلة وكان اذا عرض له محتاج اثره علي نفسه تارة بطعامه وتارة بلباسه وكان يتنوع في اصناف عط-اءه وصدقته فتارة ----------------------------بالهبة وتارة بالصدقة وتارة بالهدية وتارة بشراء --شء ثم يعطي الباءع --------الثمن والسلعة جميعا كما فعل بجابر وتارة كان يقترض الشء فيرد اكثر منه وافضل واكبر ويشتري الشء فيعطي اكثر من ثمنه ويقبل الهدية ويكافء عليها باكثر منها او باضعافها تلطفا وتنوعا في ضروب الصدقة والاحسان بكل ممكن وكانت صدقته واحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله فيخرج ما عنده ويامر بالصدقة ويحض عليها ويدعو اليها وبحاله وقوله فاذا راه البخيل الشحيح دعاه حاله الي البذل والعطاء وكان من خالطه-	464	6749072694164230445	574	1005.0	463	947	60.61246109008789	92	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms039	true	-290138466453871841	180	220	944	1158	1579	300	لا يملك نفسه عن السماحة---------------------------------------------------------------------- ولذلك كان------------------- اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفس-------------ا فان للصدقة و----المعروف تاثيرا عجيبا في شرح الصدر ف-انضاف ذلك الي ما خصه الله به من شرح صدره ب-------الرسالة وخصاءصها وتوابعها وشرح صدره حسا واخراج حظ الشيطان منه	39	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	3	63	16	344	1615	300	لا يملك نفسه من السماحة والندي وكان هديه صلي الله عليه وسلم يدعو الي الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة وفعل المعروف تاثيرا عجيبا في شرح الصدور وانضاف ذلك الي ما خصه الله به من شرح صدره للنبوة والرسالة وخصاءصها وتوابعها وشرح صدره حسا واخراج حظ الشيطان منه	465	6749072694164230445	209	369.5	170	328	63.719512939453125	32	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms040	true	305249380726607329	153	283	826	1554	1640	300	كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات لتستعد ل------------------------------------------طلب ما فيه غاية سعادت--------ها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الابدية ويكسر الجوع والظما من حدته--------ا ويذكرها بحال الاكباد الجاءعة من المساكين وتضييق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار -المقربين وهو لرب العالمين من بين -----الاعمال فان الصاءم لا يفعل شيءا وانما يترك شهوته ----------------------------فهو ترك المحبوبات----------------------- لمحبة الل--------ه وهو سر بين العبد وربه اذ -----------------العباد قد يطلعون ----علي ترك المفطرات الظاهرة واما كونه ترك ------------------ذلك لاجل معبوده ف---امر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم وله--- تاثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوي الباطنة ع--------ن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة------------------------------ واستفراغ المواد الرديءة المانعة لها من صحتها ------------------------------------------------------------------------------فهو من اكبر العون علي التقوي كما قال تعالي يا ايها الذين	40	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0270	false	2250335682576567555	70	267	380	1506	1673	300	فان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات وفطمها عن المالوفات وتعديل قوتها الشهوانية لتسعد بطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الابدية ويكسر الجوع والظما من حدتها وسورتها ويذكرها بحال الاكباد الجاءعة من المساكين وتض-يق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب وحبس قوي الاعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماحها وتلجم بلجامه فهو لجام المتقين وجنة المجاهدين ورياضة الابرار والمقربين وهو لرب العالمين من بين ساءر الاعمال فان الصاءم لا يفعل شيءا -انما -ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل معبوده فهو ترك --محبوبات النفس وتلذذاتها ايثارا لمحبة الله ومرضاته وهو سر بين العبد وربه ولا يطلع عليه سواء والعباد قد يطلعون منه علي ترك المفطرات الظاهرة واما كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل معبوده فهو امر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم وللصوم تاثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوي الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي اذا استولت عليها افسدتها واستفراغ المواد الردية -المانعة له- من صحتها فالصوم يحفظ علي القلب والجوارح صحتها ويعيد اليها ما استلبته منها ايدي الشهوات فهو من اكبر العون علي التقوي كما قال تعالي في تتمة الاية	270	6749072694164230445	690	1186.0	563	1133	60.900264739990234	100	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms041	true	-4254931224362854122	21	74	108	393	1566	300	فيه اكمل --هدي واعظمه تحصيلا للمقصود واسهله علي النفوس ولما كان فطم النفوس عن شهواتها ومالوفا---------تها من اشق الامور-------- تاخر فرضه الي ما--------- بعد الهجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اولا علي وجه التخيير بينه وبين ان يطعم--- كل يوم مسكينا ثم ------------------------حتم الصوم وجعل الاطعام للشيخ الكبير والمراة اذا لم يطيقا ورخص للمريض والمسافر ان يفطرا -	41	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0271	false	8770051487967464443	0	88	0	486	1644	300	فيه اكمل الهدي واعظم- تحصيلا للمقصود واسهله علي النفوس ولما كان فطم النف-س عن ---------مالوفاتها وشهواتها من اشق الامور واصعبها تاخر فرضه الي وسط الاسلام بعد الهجرة لما توطنت النفوس علي التوحيد والصلاة والفت اوامر القران فنقلت اليه بالتدريج وكان فرضه السنة الثانية من الهجرة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صام تسعة رمضانات وفرض اولا علي وجه التخيير بينه وبين ان يطعم عن كل يوم مسكينا ثم نقل من ذلك التخيير الي تحتم الصوم وجعل الاطعام للشيخ الكبير والمراة اذا لم يطيقا الصيام فانهما---------- يفطران	271	6749072694164230445	248	392.5	200	507	48.91518783569336	39	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms043	true	5423486930143689246	153	274	720	1372	1503	300	في هديه صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف لما كان صلاح القلب واستقامته ف-ي طريق سيره الي الله تعالي متوقفا -علي جمعيته علي الله ولم شعثه باقباله بالكلية علي الله------ فان شعث القلب لا يلمه الا الاقبال علي الله------ وكان فضول الشراب والطعام وفضول مخالطة الانام وفضول المنام وفضول الكل-------------ام مما يزيده شعثا ويشتته في كل واد ويقطعه عن سيره الي الله تعالي و--يضعفه او يعوقه ويوقفه اقتضت حكمة العزيز الرحيم بعباده ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره الي الله ------وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه ولا يضره ------------------------------------وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب علي الله ------------------------------والانقطاع عن ----------الخلق والاشتغال به وحده	43	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0301	false	-8950199608488902760	134	271	689	1439	1599	300	في هديه صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف لما كان صلاح القلب واستقامته علي طريق سيره الي الله تعالي متوقفا وعلي جمعيته علي الله ولم شعثه باقباله بالكلية علي الله تعالي فان شعث القلب لا يلمه الا الاقبال علي الله تعالي وكان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الانام وفضو-------------ل الكلام وفضول المنام مما يزيده شعثا ويشتته في كل واد ويقطعه عن سيره الي الله تعالي او يضعفه او يعوقه ويوقفه اقتضت رحمة العزيز الرحيم لعباده ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره الي الله تعالي وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه ولا يضره ولا يقطعه من مصالحه العاجلة والاجلة وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده	301	6749072694164230445	628	1160.5	509	763	82.30668640136719	104	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms043	true	5423486930143689246	274	300	1372	1503	1503	300	فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبر--------------------------------------------------------------- ولما كان هذا المقصود انما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في-	43	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0302	false	-5041907631568770214	0	38	0	191	1519	300	فيكون انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبور حين لا انيس له ولا ما يفرح به سواه فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم ولما كان---- المقصود انما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في	302	6749072694164230445	123	219.5	99	195	63.07692337036133	22	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms044	true	4918178724958710765	0	226	0	1165	1531	300	افضل ايام الصوم وهو العشر الاخير من رمضان و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع الصوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكلام فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الاخرة واما فضول المنام فانه شرع لهم من قيام الليل ما هو من افضل ال---سهر واحمده عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق العبد عن مصلحته----- ومدار رياضة ارباب الرياضات والسلوك علي هذه الاركان الاربعة واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج------- المحمدي فلم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين وقد ذكرنا هديه في صيامه وقيامه وكلامه فلنذكر هديه في اعتكافه كان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال واعتكف مرة في العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاواخر يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاواخر فداوم علي الاعتكاف -حتي لحق بربه عز وجل وكان يامر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه لربه عز وجل وكان اذا اراد الاعتكاف صلي الفجر ثم دخله فامر به مرة فضرب له فامر ازواجه باخبيتهن فضربت فلما صلي الفجر نظر فراي تلك الاخبية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في---- رمضان حتي اعتكف--- العشر الاول من شوال وكان يعتكف كل سنة عشرة ايام فلما كان--- العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وكان يعارضه جبريل بالقران كل سنة مرة فلما كان ذلك	44	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0302	false	-5041907631568770214	38	300	191	1519	1519	300	افضل ايام الصوم وهو العشر الاخير من رمضان ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتكف مفطرا قط بل قد قالت عاءشة لا اعتكاف الا بصوم ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع الصوم فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف وهو الذي كان يرجحه شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية واما الكلام فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الاخرة واما فضول المنام فانه شرع لهم من قيام الليل ما هو--- افضل من السهر واحمد- عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق------ عن مصلحة العبد ومدار------ ارباب الرياضات والسلوك علي هذه الاركان الاربعة واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي ولم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين ثم قال ------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال واعتكف مرة في العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاخي-ر يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاخي-ر فداوم علي --اعتكافه حتي لحق بربه عز وجل وكان يامر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل وكان اذا اراد الاعتكاف صلي الفجر ثم دخله فامر به مرة فضرب ف---امر ازواجه باخبيتهن فضربت فلما صلي الفجر نظر فراي تلك الاخبية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال وكان يعتكف كل سنة عشرة ايام فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وكان يعارضه جبريل بالقران كل سنة مرة فلما كان ذلك-	302	6749072694164230445	1067	1986.0	858	1406	75.88904571533203	195	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms045	true	4457228241703730145	0	30	0	152	1512	300	معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو ف-ي طريقه فلا يعرج عليه ولا يسال عنه واعتكف مرة في قبة تركية وجعل علي سدتها حصيرا كل هذا تحصيل- لمقصود الاعتكاف	45	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0303	false	-5144667812550572549	25	55	121	272	1587	300	معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو علي طريقه فلا يعرج --له الا -سال عنه واعتكف مرة في قبة تركية وجعل علي سدتها حصيرا كل هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف	303	6749072694164230445	146	268.5	116	154	94.80519104003906	25	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms046	true	4801124874160009760	21	101	95	499	1528	300	ولما نزل فرض الحج بادر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من غير تاخير فان فرضه ت----اخر الي سنة تسع او عشر واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فانها وان نزلت سنة ست------------- فليس فيها فريضة الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما ولما عزم صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحج اعلم الناس انه حاج فتجهزوا للخروج معه وسمع بذلك من حول المدينة فقدموا يريدون الحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	46	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0609	false	-1275038283841714035	129	219	617	1066	1498	300	ولما نزل فرض الحج بادر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحج من غير تاخير فان فرض الحج تاخر الي سنة تسع او عشر واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- فانها وان نزلت سنة ست عام الحديبية فليس فيها فريضة الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخر نزول فرضه الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران------------------------------------------------------------------------------------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	609	6749072694164230445	273	480.0	218	548	49.81752014160156	50	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms048	true	3220929896144724911	32	63	147	311	1480	300	بوادي عسفان -------قال يا ابا بكر اي واد هذا قال---- وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح علي بكرين احمرين خطمهما الليف وازرهما العباء وارديتهما النمار يلبون يحجون البيت العتيق	48	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms1877	false	-1839041806789266708	26	60	120	288	1516	300	بوادي عسفان حين حج قال يا ابا بكر اي واد هذا قال هذا وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح علي بكرات -حمر-- خطمه-ا الليف -ازرهم- العباء وارديتهم- النمار يلبون يحجون البيت العتيق	1877	6749072694164230445	155	263.0	124	175	88.57142639160156	24	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms049	true	-7558704344064083957	250	300	1306	1545	1545	300	من الباب الذي يقابله ف---------لما دني منه----- قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به وللنساءي ابدءوا علي الامر ثم رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل-	49	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0227	false	-6193072828492945319	170	219	800	1033	1410	300	ان النبي صل---ي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا ف----------------رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره -قال لا-اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل	227	6749072694164230445	195	325.0	153	254	76.77165222167969	36	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms053	true	2883294047760053803	20	100	105	503	1510	300	ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من المسير ليس بالسريع ولا البطء فاذا وجد فجوة وهو المتسع نص سيره اي رفعه فوق ذلك وكلما اتي ربوة من الربي ارخي للناقة زمامها قليلا حتي تصعد وكان يلبي في مسيره ذلك لا يقطع التلبية فلما كان في اثناء الطريق نزل فبال وتوضا وضوءا خفيفا فقال له اسامة الصلاة يا رسول الله قال المصلي امامك ثم سار حتي اتي --مزدلفة فتوضا وضوء الصلاة ثم امر------- بالاذان فاذن المءذن ثم اقام فصلي المغرب قبل	53	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0325	false	2455976457692949933	255	300	1364	1582	1582	300	ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من ال-سير ليس بالسريع ولا البطء فاذا وجد فجوة وهو المتسع نص سيره اي رفعه فوق ذلك---------------------------------------------------------- وكان يلبي في مسيره ذلك لا يقطع التلبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتي المزدلفة فتوضا ------------ثم امر المءذن بالاذان فا-------ذن ثم اقام فصلي المغرب قبل-	325	6749072694164230445	209	360.0	166	407	51.35135269165039	40	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms053	true	2883294047760053803	265	297	1322	1497	1510	300	فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت لا قبله قطعا باذان واقامة ثم ركب حتي اتي موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتي اسفر جدا	53	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	21	48	116	265	1612	300	فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت-------------------------- ثم ركب حتي اتي موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتي اسفر جدا	326	6749072694164230445	149	286.0	122	175	85.14286041259766	27	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms068	true	2771412571286578864	36	170	179	815	1520	300	عن قول القاءل بعد فوات الامر لو اني فعلت كذا وكذا وقال انها تفتح عمل الشيطان وارشده الي ما هو انفع منها------------ وهو ان يقول قدر الله وما شاء فعل وذلك لان قوله لو كنت فعلت ك-----ذا لم يفتني ما فاتني او لم اقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فاءد------ة فانه غير مستقبل لما استدبر-------- وغير مستقيل عثرته بل-و وفي ضمنها------- ان الامر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله ووقوع خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المقدر م-------حال فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا وان سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بلو -------------------------------فان قيل ف---------------------------------تلك الاسباب التي تمناها من القدر ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه ف----اذا وقع فلا سبيل الي د-------------------------فعه او تخفيف------------------------------------------ه بل وظيفته في هذه الحال -ان يستقبل الفعل- الذي يدفع به	68	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0686	false	7990336798228179082	66	300	358	1455	1455	300	عن قول القاءل بعد فوات الامر لو اني فعلت كذا وكذا وقال انها تفتح عمل الشيطان وارشده الي ما هو انفع له من هذه الكلمة وهو ان يقول قدر الله وما شاء فعل وذلك لان قوله لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني او لم اقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فاءدة البتة فانه غير مستقبل لما استدبر من امره وغير مستقيل عثرته ب لو وفي ضمن لو ادعاء ان الامر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه فان ما وقع مما يتمني خلافه انما وقع بقضاء الله وقدره ومشيءته فاذا قال لو اني فعلت كذا لكان خلاف ما وقع فهو محال اذ خلاف المقدر المقضي محال فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا وان سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بقوله لو اني فعلت لدفعت ما قدر علي فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا جحد له اذ تلك الاسباب التي تمناها--------- ايضا من القدر فهو يقول لو وفقت لهذا القدر لاندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض كما يدفع قدر المرض بالدواء وقدر الذنوب بالتوبة وقدر العدو بالجهاد فكلاهما من القدر قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه واما اذا وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سبيل الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قوله لو كنت فعلته بل وظيفته في هذه الحالة ان يستقبل --فعله الذي يدفع به-	686	6749072694164230445	606	1053.5	477	1109	54.643821716308594	114	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms068	true	2771412571286578864	170	298	815	1514	1520	300	او يخفف ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس و---------------هو مباشرة الاسباب فهي تفتح عم----------------------------------------------------------ل الخي-------ر واما العجز ف----يفتح عمل الشيطان فانه اذا عجز عما ينفعه -صار الي الاماني الباطنة-------------------------------------------------------------------------- ولهذا استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم من العجز والكسل وهما مفتاح كل شر ويصدر عنهما الهم والحزن والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال فمصدرها كلها عن العجز والكسل وعنوانها لو فان --------------------------------------------------------المتمني من اعجز الناس وافلسهم------------------------------------------------ واصل المعاصي كلها العجز فان العبد يعجز عن اسباب------ الطاعات وعن الاسباب التي تبعده عن المعاصي وتحول بينه وبينها---------------------- فجمع في هذا الحديث الشريف------------------------------- اصول الشر وفروعه ومبادءه وغاياته وموارده ومصادره وهو مشتمل علي ثمان خصال كل خصلتين -----قرينتان فقال اعوذ بك من الهم والحزن وهما قرينان فان المكروه الوارد علي القلب	68	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0687	false	-8446103029782903848	0	186	0	1002	1561	300	او يخفف ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس هو مباشرة الاسباب التي ربط الله بها مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده فهذه تفتح عمل الخير والامر واما العجز فانه يفتح عمل الشيطان فانه اذا عجز عما ينفعه وصار الي الاماني الباطلة بقوله لو كان كذا وكذا ولو فعلت كذا يفتح عمل الشيطان فان بابه العجز والكسل ولهذا استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم من----------هما وه-و مفتاح كل شر ويصدر عنهما الهم والحزن------- والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال فمصدرها كلها عن العجز والكسل وعنوانها لو فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان فالمتمني من اعجز الناس وافلسهم فان المني راس اموال المفاليس والعجز مفتاح كل شر واصل المعاصي كلها العجز فان العبد يعجز عن اسباب اعمال الطاعات وعن الاسباب التي تعرضه عن المعاصي ويحول ------بينها وبينه فيقع في المعاصي فجمع في هذا الحديث الشريف في استعاذته صلي الله عليه وسلم اصول الشر وفروعه ومباديه وغاياته وموارده ومصادره وهو مشتمل علي ثمان خصال كل خصلتين منها قرينتان فقال اعوذ بك من الهم والحزن وهما قرينان فان المكروه الوارد علي القلب	687	6749072694164230445	652	1163.5	530	1026	63.547760009765625	105	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms069	true	7580783485365188118	0	66	0	322	1575	300	يكون سببه امرا ماضيا فهو يحدث الحزن واما-------- توقع---- مستقبل فهو يورث الهم وكلاهما من العجز فان ما مضي لا يدفع بالحزن بل بالرضي- والحمد والصبر والايمان بالقدر وقول العبد قدر الله وما شاء فعل وما يستقبل لا يدفع----- بالهم بل اما ان يكون له حيلة في دفعه فلا يعجز عنه واما ان لا يكون له حيلة ف--------لا يجزع عنه ويلبس له لباسه م--------------------------------------------------------ن التوحيد والتوكل	69	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0687	false	-8446103029782903848	194	275	1043	1445	1561	300	يكون سببه امرا ماضيا فهو يحدث الحزن واما ان يكون توقع امر مستقبل فهو يحدث الهم وكلاهما من العجز فان ما مضي لا يدفع بالحزن بل بالرضاء والحمد والصبر والايمان بالقدر وقول العبد قدر الله وما شاء فعل وما يستقبل لا يدفع ايضا بالهم بل اما ان يكون له حيلة في دفعه فلا يعجز عنه واما ا--لا تكون له حيلة في دفعه فلا يجزع منه ويلبس له لباسه وياخذ له عدته ويتاهب له اهبته اللاءقة ويستجن بجنة حصينة من التوحيد والتوكل	687	6749072694164230445	314	572.0	249	404	77.72277069091797	56	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms069	true	7580783485365188118	74	168	367	842	1575	300	يضعفان العزم ويوهنان القلب ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهما حمل ثقيل علي ظهر الساءر و--------------------------------------------------------------------------------------------من حكمة العزيز الحكيم تسلي-ط هذين الجندين علي القلوب المعرضة عن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ليردها---------------------------------------------------------- عن كثير من معاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تزال هذه القلوب في هذا السجن حتي -تخلص الي فضاء التوحيد والاقبال علي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل الي خلاص القلب من ذلك ا---------------------------------------لا بذلك ولا بلاغ الا بالله وحده فانه لا يوصل اليه الا هو و-------------------------------------------------لا يدل عليه الا هو واذا -----------------------------------------------------------------------------قام العبد في اي مقام كان فبحمد----------ه وحكمته اقام-ه فيه ولم-------------------------------------------------------------------------- يمنع العبد- حقا هو له--------------------- بل منعه ليتوسل اليه	69	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0688	false	-7790423991857493207	25	300	131	1547	1547	300	يضعفان العزم ويوهنان القلب ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق السير او ينكسانه الي وراء او يعوقانه ويقفانه او يحجبانه عن العلم الذي كلما راه شمر اليه وجد في سيره فهما حمل ثقيل علي ظهر الساءر بل ان عاقة الهم والحزن عن شهواته وارادته التي تضره في معاشه ومعاده انفع به من هذا الوجه وهذا من حكمة العزيز الحكيم ان سلط هذين الجندين علي القلوب المعرضة عنه الفارغة من محبته وخوفه ورجاءه والانابة اليه والتوكل عليه والانس به والفرار اليه والانقطاع اليه ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم والاحزان والالام القلبية عن كثير من معاصيها وشهواتها المردية وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار وان اريد بها الخير كان حظها من سجن الجحيم في معادها ولا تزال ف-----------ي هذا السجن حتي تتخلص الي فضاء التوحيد والاقبال علي الله والانس به وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه بحيث يكون ذكره تعالي وحبه وخوفه ورجاءه والفرح به والابتهاج بذكره هو المستولي علي القلب الغالب عليه الذي متي فقده فقد قوته الذي لا قوام له الا به ولا بقاء له بدونه ولا سبيل الي خلاص القلب من هذه الالا م التي هي اعظم امراضه وافسدها له الا بذلك ولا بلاغ الا بالله وحده فانه لا يوصل اليه الا هو ولا ياتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيءات الا هو ولا يدل عليه الا هو واذا اراد عبده لامر هياه له فمنه الايجاد ومنه الاعداد ومنه الامداد واذا اقامه في مقام--------- اي مقام كان فبحمده اقامه فيه وحكمته اقامته فيه ولا يليق به غيره ولا يصلح له سواه ولا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع ولا يمنع --عبده حقا هو للعبد فيكون بمنعه ظالما بل منعه ليتوسل اليه-	688	6749072694164230445	441	685.0	352	1439	30.646282196044922	72	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms069	true	7580783485365188118	162	204	816	1065	1575	300	هو له------ بل منعه ليتوسل اليه بمحابه فيعطيه وليرده اليه وليعزه بالتذلل له وليغنيه بالافتقار اليه وليجبره بالانكسار بين يديه ول------------------------------------------------------------------يوليه بعزله اشرف الولايات وليشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزت-------------------ه وان منعه عطاء------------ وعقوبته تاديب-------------------- وتسليط اعداءه عليه ساءق يسوقه اليه	69	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0689	false	-2278542747049133507	53	111	276	621	1581	300	هو حق للعبد بل منعه ---------------------------ليرده اليه وليعزه بالتذلل له وليغنيه بالافتقار اليه وليجبره بالانكسار بين يديه وليذيقه بمرارة المنع حلاوة الخضوع ولذة الفقر وليلبسه خلعة العبودية ويوليه بعزله اشرف الولايات وليشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته وبره ولطفه في قهره وان منعه عطاء وعزله تولية وعقوبته تاديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط اعداءه عليه ساءق يسوقه اليه	689	6749072694164230445	220	394.5	182	372	59.13978576660156	32	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms071	true	599723361350562950	79	151	399	779	1538	300	صلي الله عليه وسلم في الذكر كان اكمل الناس ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه------ ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجيده وتسبيحه وتحميده ذكرا منه ل---------------------------------------------ه وس------كوته ذكرا منه له بقلبه فكان-------------------------------------------- ذكره -لله يجري مع انفاسه قاءما وقاعدا وعلي جنبه وفي مشيه وركوبه و-سيره ونزوله وظعنه واقامته	71	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0210	false	3896655237810915571	51	138	256	718	1640	300	صلي الله عليه وسلم------------- اكمل الخلق ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه للامة ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجيده وتس--------بيحه ذكرا منه له وسءاله ودعاءه اياه ورغبته ورهبته ذكرا منه له وسكوته وصمته ذكرا منه له بقلبه فكان ذكر الله في كل احيانه وعلي جميع احواله وكان ذكره الله يجري مع انفاسه قاءما وقاعدا وعلي جنبه وفي مشيه وركوبه ومسيره ونزوله وظعنه واقامته	210	6749072694164230445	352	659.5	284	483	72.87784576416016	60	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms083	true	6267912701127888443	84	113	404	549	1483	300	ذكرت الطيرة عنده---------------------------- فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رايت من الطيرة ما تكره ف--قل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول	83	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms1245	false	-6522215728932898589	266	300	1315	1484	1484	300	ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما ي-----كره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول-	1245	6749072694164230445	127	226.0	103	175	72.57142639160156	22	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms086	true	-6290169590975493987	9	67	45	311	1510	300	من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا ا-نت استغفرك واتوب اليك الا غفر----- له ما كان في مجلسه ذلك وفي سنن ابي----------------------------- داود ان---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقوله----- اذا اراد ان يقوم من المجلس فسءل عنه فقال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة لما يكون في المجلس	86	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3710	false	-2726721473978023500	177	272	843	1305	1456	300	من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله استغفرك واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك رواه الترمذي وصححه وكذا الحاكم واخرج ابو داود والنساءي والحاكم عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال كفارة لما يكون في المجلس	3710	6749072694164230445	228	362.5	176	467	48.822269439697266	44	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms099	true	-209498935525209232	114	214	570	1040	1446	300	الصحابة هل راي ر-------------------------به تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه را----ه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله------ ولقد راه نزلة اخري---------------------------- انما هو جبراءيل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك قال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما في ال--لفظ الاخر رايت نورا وحكي----------------- الدارمي اتفاق الصحابة ----انه لم يره قال شيخ الاسلام------------------------ وليس قول ابن عباس-------- مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه راي--------ت ربي تبارك وتعالي ل--------كن هذا ف--------------------ي المدني---------------------------------------------------------------------------ة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد	99	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2623	false	-4739620902562624445	150	298	776	1471	1480	300	الصحابة هل راي النبي صلي الله عليه وسلم ربه تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه راي ربه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 1314 انما هو جبر--يل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك قال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما قال في لفظ --اخر رايت نورا وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي انه لم يره قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد	2623	6749072694164230445	451	775.5	352	699	64.52074432373047	84	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms099	true	-209498935525209232	214	300	1040	1446	1446	300	فقال نعم راه ----فان رءيا الانبياء حق ولا بد و----لم يقل----- انه راه في يقظته لكن------------------------------------ مرة قال راه ومرة قال راه بفءاده وحكيت عنه رواي--------------------ة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوصه---- موجودة ليس فيها ذلك واما قوله ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله------ ما كذب الفءاد ما راي------ ثم قال ولقد راه نزلة اخري------ والظاهر انه مستنده ف---صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبراءيل راه------ في صورته مرتين--------- وقول ابن عباس هذا هو-	99	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2624	false	2002320766117407592	0	106	0	505	1521	300	وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولا بد ولكن لم يقل احمد انه راه بعيني راسه ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة ----راه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول- ابن عباس---- راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم ثم قال ولقد راه نزلة اخري النجم والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبر--يل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس هذا هو	2624	6749072694164230445	377	609.5	296	516	73.06201171875	65	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms099	true	-209498935525209232	114	297	570	1435	1446	300	الصحابة هل راي ر--------------------------------به تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه را----ه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله------ ولقد راه نزلة اخر-----------------ي انما هو جبراءيل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك قال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما في اللفظ الاخر رايت نورا وحكي----------------- الدارمي اتفاق الصحابة ----انه لم يره قال شيخ الاسلام----- وليس قول ابن عباس-------- مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه راي--------ت ربي تبارك وتعالي ل-------كن هذا ف--------------------ي المدني---------------------------------------------------------------------------ة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد فقال نعم راه ----فان رءيا الانبياء حق ولا بد ولم يقل انه راه في يقظته لكن مرة قال راه ومرة قال راه بفءاده وحكيت عنه رواية من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوصه موجودة ليس فيها ذلك واما قوله ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله------ ما كذب الفءاد ما راي------ ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فصح ---عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبراءيل راه ------في صورته مرتي---------------ن وقول ابن	99	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3721	false	1206297093363691256	78	280	373	1321	1416	300	الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هل راي ربه تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه راي ربه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقال- ان قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي انما هو جبر--يل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك قال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما في --لفظ --اخر رايت نورا وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي انه لم يره قال الامام ابن تيمية وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي لكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولا بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول- ابن عباس---- راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم ثم قال ولقد راه نزلة اخري والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبر--يل راه مرتين في صورته التي خلق عليها انتهي وقال ابن	3721	6749072694164230445	674	1150.0	525	1108	60.830326080322266	121	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms100	true	2236080767943359786	103	174	534	892	1516	300	ابن اسحاق عن عاءشة ومعاوية انهما قالا ------ان الاسراء بروحه------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ذلك -----------------------وبينهما فرق عظيم وهما---------- لم يقولا ان الاسراء كان مناما----------------------------------------------------- فان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فيري كانه قد عرج به الي السماء او ذهب به الي مكة------------- وروحه لم تصعد ولم يذهب وانما ملك الرءيا ضرب له المثال والذين قالوا عرج	100	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2618	false	1835022890094303568	186	283	934	1429	1519	300	ابن اسحاق عن عاءشة ومعاوية انهما قالا انما كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم وعاءشة ومعاوية لم يقولا -----------كان مناما وانما قالا اسري بروحه ولم يفقد جسده وفرق بين الامرين فان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فيري كانه قد عرج به الي السماء او ذهب به الي مكة واقطار الارض وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرءيا ضرب له المثال والذين قالوا عرج	2618	6749072694164230445	339	588.0	271	506	66.99604797363281	61	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms100	true	2236080767943359786	175	300	898	1516	1516	300	لم يريدوا انه -------كان مناما وانما ارادوا ان الروح عر----------------ج بها حقيقة وباشرت منه جنس ما تباشر بعد المفارقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقام خرق العواءد حتي يشق بطنه وهو حي لا يتالم ع-----رج بذات روحه حق--------يقة من غير اماتة ومن سواه------------------- لا تنال---- روحه ذلك-------------- الا بعد الموت فان الانب-------ياء انما استقرت ارواحهم في الرفيق الاعلي بعد موتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع هذا فلها اشراف علي البدن---------------- بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي موسي------ يصلي في قبره وراه في السماء-------- ومعلوم انه لم يعرج به--- من قبره ثم رد عليه بل ---ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي---- معاد الارواح الي اجسادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كثف ادراك------------ه عن هذ------ا فلينظر الي الشمس في علو محله--------ا وتاثيرها في-	100	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2619	false	5054181188191140595	3	267	17	1368	1549	300	لم يريدوا ان المعراج كان مناما وانما ارادوا ان الروح ذاتها اسري بها وعرج بها حقيقة وباشرت من- جنس ما تباشر بعد المفارقة في صعودها الي السماوات سماء سماء حتي ينتهي بها الي السماء السابعة فتقف بين يدي الله عز وجل فيامر فيها بما يشاء ثم تنزل الي الارض فالذي كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء اكمل مما يحصل للروح عند المفارقة ومعلوم ان هذا امر فوق ما يراه الناءم لكن لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقام خرق العواءد حتي -شق بطنه وهو حي لا يتالم كذلك عرج بذات روحه المقدسة حقيقة من غير اماتة ومن سواه صلي الله عليه وسلم لا تنال ذات روحه الصعود الي السماء الا بعد الموت والمفارقة فالانبياء انما استقرت ارواحهم هناك ------------بعد مفارقة الابدان وروح رسول الله صلي الله عليه وسلم صعدت الي هناك في حال الحياة ثم عادت وبعد وفاته استقرت في الرفيق الاعلي مع ارواح الانبياء ومع هذا فلها اشراف علي البدن واشراق وتعلق به بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي موسي قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسة ومعلوم انه لم يعرج بموسي من قبره ثم رد اليه وانما ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح الي اجسادها فراه يصلي في قبره وراه في السماء السادسة كما انه صلي الله عليه وسلم في ارفع مكان في الرفيق الاعلي مستقر هناك وبدنه في ضريحه غير مفقود واذا سلم عليه المسلم رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام ولم يفارق الملا الاعلي ومن كثف ادراكه وغلظت طباعه عن ادراك هذا فلينظر الي الشمس في علو محلها وتعلقها وتاثيرها في	2619	6749072694164230445	571	936.5	453	1365	41.83150100708008	95	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms101	true	1619085461478428420	32	106	175	548	1539	300	الاسراء مر------ة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة مناما وارباب هذا------ كانهم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك وغيره لقوله فيه ثم استيقظت وانا في المسجد وقوله فيه--------------------------------------------------------- وذلك قبل ان يوحي ال------------------------------------------يه ومنهم من قا---ل ثلاث مرات-------------------------- وكل هذا خبط وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الذي عليه اءمة اهل النقل ان الاسراء كان مرة واحد----------------ة ويا عجبا لهءلاء-------------------------- كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلاة- خمسين	101	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2614	false	4592873315016505795	24	150	128	780	1561	300	الاسراء مرة واحدة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة مناما وارباب هذه القول كانهم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك وقول----------ه ثم استيقظت وبين ساءر الروايات ومنهم من قال بل كان هذا مرتين مرة قبل الوحي لقوله في حديث شريك وذلك قبل ان يوحي اليه ومرة بعد الوحي كما دلت عليه ساءر الاحاديث ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكل هذا خبط وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل الذين اذا راوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة اخري فكلما اختلفت عليهم الروايات عددوا الوقاءع والصواب الذي عليه اءمة الن----قل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة ويا عجبا لهءلاء الذين زعموا انه كان مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلوات خمسين	2614	6749072694164230445	328	550.5	260	666	49.24924850463867	55	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms118	true	-5108162404501466106	237	300	1266	1599	1599	300	وقاتلهم وكان اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغناءم كلها فبدا بالاسلاب فاعطاها لاهلها ثم اخرج خمس الباقي فوضعه حيث اراه الله وامر- به من مصالح المسلمين ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم هذا هو الصحيح وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة-	118	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	211	271	1096	1413	1557	300	---عليه وسلم اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغناءم كلها فبدا بالاسلاب فاعطاها لاهلها ثم اخرج خمس الباقي فوضعه حيث اراه الله وامره به من مصالح الاسلام- ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم و--------------كان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة	2018	6749072694164230445	305	576.5	246	335	91.0447769165039	54	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms120	true	-1367880653587425639	138	224	686	1107	1537	300	فلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا وفلان شهيد فقال----------------------------- كلا اني رايته في الن-ار في بردة غلها او عباءة ثم قال----------------------------- يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءم----------------------------------------------------نون وكان-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنا-دي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسها ويقسمها فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- اسمعت بلالا ينادي ف-----قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك	120	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0694	false	-66562885396500904	151	281	762	1398	1499	300	فلان شهيد -فلان شهيد حتي اتوا علي رجل فقالوا -فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النهار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المءمنون وكذا رواه مسلم والترمذي وروي ابو داود عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غنم- غنيمة امر بلالا فينادي في الناس فيجوزوا بغناءمهم فيخمسه- ويقسمه- فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء--- فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك	694	6749072694164230445	383	634.0	299	644	59.472049713134766	65	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms122	true	-47035144902776570	21	77	119	397	1558	300	صلي الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر علي الهجرة وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل-- يا رسول الله ولم قال لا ترااي نار-هما وقال من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقط----------------------------------ع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وقال	122	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms1019	false	-598660247799911295	22	79	111	397	1496	300	صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل و----------------------------قال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا تراءي ناراهما رواه ابو داود والترمذي وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه	1019	6749072694164230445	179	301.5	137	315	56.82539749145508	30	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms122	true	-47035144902776570	192	265	1001	1368	1558	300	قوم العهد الا اديل عليهم العدو ولما ق-------------------------دم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اصناف قسم صالحهم --------علي ان لا يحاربوه ولا يم-----------------الوا عليه و---------------------------------------------قسم حاربوه وقسم --------------------------لم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امر------------ه ثم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم م----ن يحب ظهور عدوه عليه ومنهم---------- من دخل معه في الظاهر وهو ع---دوه في الباط-----------------------------------ن فعامل كل طاءفة--------------- بما امره به ربه -------تعالي فصالح يهود المدينة	122	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3823	false	-7802217034447935733	128	229	678	1215	1574	300	------------------------------------قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اقسام قسم صالحهم ووادعهم علي ان لا يحاربوه ولا يظاهروا عليه ولا يوالوا عليه عدوه وهم علي كفرهم امنون علي دماءهم واموالهم وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امره وامر اعداءه ثم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم من كان يحب ظهور عدوه عليه وانتصارهم ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن ليامن الفريقين وهءلاء هم المنافقون فعامل كل طاءفة من هذه الطواءف بما امر- به ربه تبارك وتعالي فصالح يهود المدينة	3823	6749072694164230445	316	488.5	251	574	55.05226516723633	51	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms128	true	3105773363570678818	215	300	1058	1499	1499	300	ولم ياخذ الجزية من عباد الاصنام فقيل لا تءخذ------ من كافر غير هءلاء ومن دان -دينهم اقتداء باخذه وتركه وقي---ل تءخذ من ---------------------------------عبدة الاصنام من العجم دون العرب والاول قول الشافعي واحمد ف-----ي رواية-- والثاني قول ابي حنيفة واحمد في ----------اخري و------------يقولون----- لم ياخذها من ال------عرب لانها---------- فرض-ت بعد اسلامهم------------ ولم ------------------------------------------------------------------------يبق بارض العرب مشرك ولهذا غزا بعد الفتح تبوك------------- ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامله------------------- علم ان الامر كذلك-------------------------------------------------------------- قالوا وقد اخذها من المجوس----------------- ولا يصح-	128	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2097	false	-7480096692094858052	45	184	245	971	1558	300	ولم ياخذها م-----ن عباد الاصنام فقيل لا يجوز اخذها من كفار غير هءلاء ومن دان بدينهم اقتداء باخذه وتركه وقيل بل تءخذ من اهل الكتاب وغيرهم من الكفار وهم كعبدة الاصنام من العجم دون العرب والاول قول الشافعي واحمد في احدي روايتيه والثاني قول ابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري واصحاب القول يقولون انما لم ياخذها من مشركي العرب لانها انما نزلت فرضها بعد ان اسلمت دارة العرب ولم يبق فيها مشرك فانها نزلت بعد فتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا فلم يبق بارض العرب مشرك ولهذا غزا بعد الفتح تبوك وكانوا نصاري ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامل السير وايام الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تءخذ منهم الجزية لعدم من يءخذ عنه لا لانهم ليسوا من اهلها قالوا وقد اخذها من المجوس فليسوا باهل كتاب ولا يصح	2097	6749072694164230445	418	659.5	336	731	57.181941986083984	64	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms129	true	3491467654935293666	1	64	3	326	1493	300	لهم كتابا ورفع -----------------------------------ولا فرق بين عباد- الاصنام وعباد- النار-- بل اهل الاوث-----------------------------ان فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار بل عباد النار اعداء ابراهيم--------------------------------------------------------- وعلي هذا تدل السنة----------------------------- كما-------- في صحيح مسلم-------- اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث الي اخره وق----------------------------------------------------------------------------------ال المغيرة لعامل كسري امرنا نبينا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله او تءدوا الجزية وقال	129	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2097	false	-7480096692094858052	186	299	979	1554	1558	300	لهم كتاب- ورفع وهو حديث لا يثبت مثله ولا يصح سنده ولا فرق بين عبادة النار-- وعبادة الاصنام بل اهل الاوثان اقرب حالا من عباد النار وكان فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار بل عباد النار اعداء ابراهيم الخليل فاذا اخذت منهم الجزية فاخذها من عباد الاصنام اولي وعلي ذلك تدل --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم امره ان يدعوهم الي الاسلام او الجزية او يقاتلهم وقال المغيرة لعامل كسري امرنا نبينا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله او تءدوا الجزية وقال	2097	6749072694164230445	299	486.5	238	580	51.55172348022461	47	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms129	true	3491467654935293666	64	267	326	1341	1493	300	صلي الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي العجم اليكم الج----زية قالوا ما هي قال لا اله الا الله و------------------------------------------------------صالح اهل نجران علي الفي حلة------------------------------------------------- وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من كل اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لهم حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد- او غدرة -علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا ففيه انتقاض عهد اهل الذمة باحداث الحدث او اكل الربا اذا شرط عليهم ولما وجه------------------- معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل محتلم دينارا او قيمته من المعافري وهي ثياب باليمن ففيه انها---------- غير مقدرة الجنس ولا القدر بل------------------------------------------- بحسب حاجة المسلمين وح---ال من تءخذ منه و-----------------------------------لم يفرق---------- صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه---------- بين العرب وغيرهم--- اخ---------------------------------------------------ذها من مجوس هجر وهم عرب---------------------------------- فان العرب-------------------------------- كل طاءفة منهم تدين بدين من جاورها من الامم فكانت عرب البحرين مجوسا--------------- وتنوخ وبهرة وبنو تغلب نصاري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر اباءهم ولا متي دخلوا في دين اهل الكتاب وثبت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الانصار من تهود ابناءهم بعد --نسخ -شريعة موسي فاراد اباءهم اكراههم علي الاسلام فانزل الله ------لا اكراه في الدين الاية سورة البقرة 256 وقوله	129	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2098	false	-3319807624959488279	1	299	5	1524	1529	300	صلي الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي العجم اليكم بها الجزية قالوا ما هي قال لا اله الا الله ثم ذكر ابن القيم رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من--- اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون بها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيدة او غدرة وعلي ا--لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا------------------------------------------------------------------ ولما وجه صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل محتلم دينارا او قيمته من -------------ثياب وفي هذا دليل علي ان الجزية غير مقدرة الجنس ولا القدر بل يجوز ان تكون ثيابا وذهبا وحللا وتزيد وتنقص بحسب حاجة المسلمين واحتمال من تءخذ منه وحاله في الميسرة وما عنده من المال ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه في الجزية بين العرب والعجم بل اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من نصاري العرب واخذها من مجوس هجر وكانت مدينة قاعدة البحرين وكان اهلها عربا فان العرب امة ليس لها في الاصل كتاب وكانت كل طاءفة منهم تدين بدين من جاورها من الامم فكانت عرب البحرين مجوسا لمجاورتها فارس وتنوخ وبهرا وبنو تغلب نصاري لمجاورتهم للروم وكانت قباءل من اليمن يهود لمجاورتهم ليهود اليمن فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم احكام الجزية ولم يعتبر اباءهم ولا متي دخلوا في دين اهل الكتاب هل كان دخولهم قبل النسخ والتبديل او بعده ومن اين يعرفون ذلك وكيف ينضبط وما الذي دل عليه وقد ثبت في السير والمغازي ان من الانصار من تهود ابناءهم بعد النسخ بشريعة عيسي واراد اباءهم اكراههم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين----------- البقرة وفي -قوله	2098	6749072694164230445	869	1455.0	689	1615	53.808048248291016	151	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms130	true	-6468171843298347491	18	268	85	1373	1548	300	الله عز وجل اول ما اوحي اليه ربه تبارك وتعالي ان يقرا باسم ربه الذي خلقه وذلك اول نبوته ث-------------------------------------------------------م انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر سورة المدثر 1 2 ف-----------------------ارسله ب----ها-------------- ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين فا--نذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين فاقام بضع عشرة سنة ي----------نذر-------- بغير قتال--------- ويءمر ب------ا-------لصبر ثم اذن له في الهجرة ثم اذن له في القتال ثم امره ان يقاتل من قا-------------------تله ثم امره ان يقاتل المشركين حتي يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اهل ه-----------دنة واهل حرب واهل ذمة فامره ان يفي لاهل الهدنة ----------------------------ما استقاموا---------- فان خاف----------- نب----------------------------------------ذ اليهم وامره ان يقاتل من نقض عهده و----نزلت----- براءة----- ببيان --------الاقسام الثلاثة فامره بقتال اه----------------ل الكتاب حتي يعطوا الجزية وامره-------------------------- بجهاد الكفار والمنافقين-------------- فجاهد الكفار بالسيف والمناف--------قين بالحجة وامره------------- بالبراءة من عهود الكفار--------------------------------- وجعلهم ثلاثة اقسام قسم- امره الله بقتالهم وهم الناقضون وقسم لهم ع--------------------------------------------هد موقت لم ين-----------------قضوه فامره --باتمامه------- الي مدته- وقسم-------- لهم عهد مطلق او لا عهد لهم ولم يحاربوه فامره --------------------ان يءجلهم اربعة اشهر فاذا انسلخت قاتلهم وهي المذكورة في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم سورة التوبة 6 واولها العاشر من ذي الحجة يوم الاذان واخرها العاشر من ربيع الاخر وليست الاربعة المذكورة في قوله منها اربعة حرم ولم يسير المشركين فيها فانه لا يمكن لانها غير متوالية وقد امر بعد انسلاخ الاربعة بقتالهم فقاتل الناقض------ واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر وامره ان يتم للموفي ع-هده الي مدته	130	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2072	false	-3959947505689533739	9	300	42	1529	1529	300	الله -------اول ما اوحي اليه ربه تبارك وتعالي ان يقرا باسم ربه الذي خلق- وذلك اول نبوته فامره ان يقرا في نفسه ولم يامره اذ يامره اذ ذاك بتبليغ ثم انزل عليه ي--ايها المدثر قم فانذر الم-----دثر 1-2 فنباه بقوله اقرا العلق وارسله ب يايها المدثر المدثر ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين ثم انذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين فاقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويءمر بالكف والصبر والصفح ثم اذن له في الهجرة --واذن له في القتال ثم امره ان يقاتل من قاتله ويكف عمن لم يقاتله ثم امره بقتا---ل المشركين حتي يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اقسام اهل صلح وهدنة واهل حرب واهل ذمة فامر بان يتم لاهل العهد والصلح عهدهم وان يوفي لهم به ما استقاموا علي العهد فان خاف منهم خيانة نبذ اليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتي يعلمهم بنقض العهد وامر- ان يقاتل من نقض عهده ولما نزلت سورة براءة نزلت ببيان حكم هذه الاقسام كل---ها فامره فيها ان يقاتل عدوه من اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية او يدخلوا في الاسلام وامره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان والمنافقين بالحجة واللسان وامره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم اليهم وجعل اهل العهد في ذلك ثلاثة اقسام قسما امر-----ه بقتالهم وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له فحاربهم وظهر عليهم وقسما لهم عهد موقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه فامره ان يتم لهم عهدهم الي مدتهم وقسما لم يكن لهم عهد و-------------------لم يحاربوه او كان لهم عهد مطلق فامره ان يءجلهم اربعة اشهر ثم امره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد انسلاخها ان يقات---لهم فقت-ل الناقض لعهده واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر وامره ان يتم للموفي بعهده الي مدته-	2072	6749072694164230445	888	1366.5	708	1784	49.77578353881836	139	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms131	true	2501449790487614244	1	55	4	291	1557	300	فصار اهل الارض---- ثلاثة اقسام مسلم-------- ومسالم------- وخاءف محارب واما سيرته في المنافقين فامر ا----ن يقبل----- علانيتهم و-------------------------يجاهدهم ب-------الحجة و-------يعرض عنهم ويغلظ و---------يبلغ بالقول البليغ الي نفوسهم ونهي ان يصلي عليهم وان يقوم علي قبورهم واخبر- انه ان استغفر لهم او لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم 1 فصل واما سيرته مع اولياءه	131	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2073	false	-6120749434909386581	48	117	255	612	1542	300	فصار اهل الارض معه ثلاثة اقسام مسلم مءمن به ومسالم له امن وخاءف محارب واما سيرته في المنافقين فانه امر ان يقبل منهم علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله وان يجاهدهم بالعلم والحجة وامر ان يعرض عنهم ويغلظ عليهم وان يبلغ بالقول البليغ الي نفوسهم ونهي ان يصلي عليهم وان يقوم علي قبورهم واخبره انه ان استغفر لهم او لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم------ فهذه سيرته في ا-عداءه	2073	6749072694164230445	269	444.0	217	364	73.9011001586914	38	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms132	true	-7648394721770636253	130	155	633	756	1529	300	بعث عبد الله بن جحش -------الي نخلة--------------------------------------- في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين يعتقبان علي بعير فوصلوا الي بطن نخلة يرصدوا عيرا لقريش	132	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0353	false	8515926515424704303	43	78	220	389	1550	300	بعث عبد الله بن جحش الاسدي الي نخلة في رجب علي راس سبعة عشر شهرا من الهجرة في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين يعتقبان علي بعير فوصلوا الي بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش	353	6749072694164230445	122	234.0	97	169	72.18934631347656	22	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms132	true	-7648394721770636253	155	214	756	1063	1529	300	واضل سعد------------ وعتبة بن غز-ان بعيرا لهما-------------- فتخلفا في طلبه ونفذوا الي بطن ---------------نخلة فمرت بهم عير لقريش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نحن في اخر يوم من رجب وان تركناهم-------- الليلة --دخلوا الحرم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي ملاقاتهم فرمي احدهم عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا عثمان والحكم وافلت نوفل و------------------------------------------------------------------------------------عزلوا------- الخمس فكان اول خمس---- في الاس--------------------------------------------لام فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0353	false	8515926515424704303	163	300	816	1550	1550	300	-اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في طلبه فبعد عبد الله بن جحش حتي نزل بنخلة فمرت به- عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة فيها عمرو بن الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبد الله بن المغيرة والحكم بن كيسان مولي بني المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا نحن في اخر يوم من رجب لءن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن -الحرم فليمتنعن منكم به ولءن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام فتردد القوم وهابوا الاقدام عليهم ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا علي مقاتلتهم فرمي احدهم عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا عثمان والحكم وافلت نوفل فاعجزهم ثم اقبل عبد الله بن جحش واصحابه بالعير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله وقد عزلوا من ذلك الخمس وهو- اول خمس كان في الاسلام واول قتيل في الاسلام واول اسيرين في الاسلام فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	353	6749072694164230445	268	386.5	215	739	36.26522445678711	39	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms132	true	-7648394721770636253	234	270	1175	1368	1529	300	الاية البقرة 217 يقول----- سبحانه هذا-------------------- وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر------ والصد عن سبيل الله وبيته واخراج المسلمين الذين هم اهله منه والشرك الذي انتم عليه والفتنة التي حصلت منكم--- اكبر عند الله	132	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0355	false	-7322239700078230287	218	258	1098	1313	1518	300	الاية----------- يقول الله سبحانه هذا الذي انكرتموه عليهم وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر بالله والصد عن سبيله وعن -بيته واخراج المسلمين الذين هم اهله منه والشرك الذي انتم عليه والفتنة التي حصلت منكم به اكبر عند الله	355	6749072694164230445	176	301.0	143	227	77.53304290771484	28	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms133	true	-5269374135099187513	0	89	0	505	1675	300	تكذيبكم وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم كق--------------------وله ذوقوا ما كنتم تكسبون سورة الزمر 24---------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات سورة-------- البروج 10 فسرت ب-----------------------------احراق المءمنين بالنار واللفظ اعم وحقي-------قته عذبوا المءمنين ليفتنوهم عن دينهم واما الفتنة المضافة الي الل--------------------------------------------------------------------ه كقوله------ فتنا بعضهم ببعض سورة الانعام 53------- ان هي الا فتنتك سورة------------------------- الاعراف 155 فهي----------------- الامتحان ------------------------------------------------بالنعم والمصاءب فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المءمن في ولده ومال------ه وجاره لون اخر والفتنة------------ بين اهل الاسلام كاه----------------------------------------------ل الجمل و-------------------------------------صفين لون اخر وهي التي امر------- فيها----- صلي الله عليه وسلم	133	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0356	false	-8285160463581918901	119	274	627	1530	1668	300	تكذيبكم وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم وغايتها ومصير امرها كقوله ذوقوا ما كنتم تكسبون----- الزمر وكما فتنوا عباده عن الشرك فتنوا علي النار وقيل لهم ذوقوا فتنتكم الذاريات ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا البروج--- فسرت الفتنة هنا بتعذيبهم المءمنين واحراقهم اياهم -بالنار واللفظ اعم من ذلك وحقيقته عذبوا المءمنين ليفتنوهم عن دينهم فهذه الفتنة المضافة الي المشركين واما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه الي نفسه ويضيفها رسوله اليه كقوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض----- الانعام وقول موسي ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف فتلك بمعني اخر وهي بمعني الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصاءب فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المءمن في ------ماله وولده وجاره لون اخر والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام كالفتنة التي اوقعها بين اصحاب علي ومعاوية وبين اهل الجمل وصفين وبين المسلمين حتي يتقاتلوا ويتهاجروا لون اخر وهي الفتنة التي قال فيها محمد صلي الله عليه وسلم	356	6749072694164230445	434	666.5	353	923	47.02058410644531	64	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms133	true	-5269374135099187513	88	144	500	813	1675	300	وسلم----- باعتزال الطاءفتين-------------- وقد تاتي------- مرادا بها المعصية كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 50 اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات بني الاصفر والمقصود ان----ه سبحانه حكم بين اولياءه واعداءه بالعدل--------- ولم يءيس اولي--------------------------------------------------------------------------------اءه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا متاولين-------------- او مقصرين---- تقصيرا يعفر------ لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة	133	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0357	false	2208523653495450727	0	135	0	721	1532	300	وسلم فيها باعتزال الطاءفتين هي هذه الفتنة وقد تاتي الفتنة مرادا بها المعصية كقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة يقوله الجد بن قيس لما ندبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني بتعرضي لبنات الاصفر فاني لا اصبر عنهن قال تعالي الا في الفتنة سقطوا----- التوبة--- اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات الا----صفر والمقصود ان الله سبحانه حكم بين اولياءه واعداءه بالعدل والانصاف ولم يبرء اولياءه من ارتكاب الاثم بالقتل في الشهر الحرام بل اخبر الله انه كبير وان ما عليه اعداءه المشركون اكبر واعظم من مجرد القتال في الشهر الحرام فهم احق بالذم والعيب والعقوبة لا سيما اولياءه كانوا متاولين في قتالهم ذلك او مقصرين نوع تقصير- يغفره الله لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة	357	6749072694164230445	291	462.0	238	734	39.645774841308594	39	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms134	true	-3922209901576280135	110	167	575	863	1494	300	القصة في سياق احد ودخول ---------بدر اعتراض ف-------------ذكرهم -نعمته ببدر--------------------------------------------------------------------- ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفي---------كم--------- الاية ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله و--------الذي ببدر من قوله تعالي وهو مطلق----------------------------------------- وذاك معلق والكلام في قصة -------------احد مستوفاة مطولة و-----------------------------في الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة	134	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0650	false	7687573075272448775	71	167	368	857	1532	300	القصة في سياق احد وانما ادخل ذكر بدر اعتراضا في اثناءها ليذكرهم بنعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم اذلة وانه كذلك هو قادر علي نصرهم في ساءر المواطن ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم ان يمدكم ال عمران الاية ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهذا بخمسة الاف وامداد بدر بالف وهذا معلق علي شرط وذاك مطلق والقصة في هذه السورة هي قصة احد مستوفاة مطولة وبدر ذكرت فيها اعتراضا والقصة في الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة	650	6749072694164230445	259	429.0	207	489	52.96523666381836	42	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms134	true	-3922209901576280135	120	195	628	1003	1494	300	ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم الاية------------------------------------------------ ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله و--------الذي ببدر من قوله تعالي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق وذاك معلق والكلام في قصة ----------------احد مستوفاة مطولة وفي الان-----------------------------------فال قصة بدر مستوفاة مطولة------------------------------------------ يوضحه قو------له وياتوكم من فورهم هذا------------ قال مجاهد--- يوم احد وهذا يستلزم ان يكون الامداد-------- فيه فلا يصح قوله ان الامداد ---------------يوم بدر والاتيان-- من فورهم---- يوم احد	134	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms1989	false	-4965696524592471544	72	208	390	1070	1553	300	ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملاءكة منزلين ال عمران ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهذا بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهنا بخمسة الاف وامداد بدر بالف وهذا معلق علي شرط وذلك مط----------لق والقصة في سورة ال عمران هي قصة احد مستوفاة مطولة و بدر ذكرت فيها اعتراضا والقصة في سورة الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة فالسياق في ال عمران غير السياق في الانفال يوضح هذا ان قوله وياتوكم من فورهم هذا ال عمران قد قال مجاهد هو يوم احد وهذا يستلزم ان يكون الامداد المذكور فيه فلا يصح قوله ان الامداد بهذا العدد كان يوم بدر و--اتيانهم من فورهم هذا يوم احد	1989	6749072694164230445	338	525.0	269	692	48.843929290771484	54	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms135	true	-529240899880769950	217	249	1090	1249	1510	300	واستعرض الشباب يومءذ فرد من استصغره عن القتال منهم ا--------بن عمر واسامة وزيد--------------------------------------------------- بن ثابت وعرابة بن اوس-------------- واجاز من راه مطيقا منهم سمرة بن جندب ورافع بن خديج ولهما خمس عشرة	135	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0641	false	-4818944999585830268	252	300	1311	1542	1542	300	واستعرض الشباب يومءذ فرد من استصغره عن القتال منهم عبد الله بن عمر واسامة بن زيد واسيد ابن ظهير والبراء بن عازب وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت وعرابة بن اوس وعمرو بن حزام واجاز من راه مطيقا منهم سمرة بن جندب ورافع بن خديج ولهما خمس عشرة-	641	6749072694164230445	153	278.5	122	232	65.94827270507812	29	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms139	true	3386358344858456442	150	210	814	1147	1647	300	الشطيان----- يستزلهم ويهزمهم بها وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد وان النصر منوط بالطاعة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثم علموا انه سبحانه--- وتعالي -ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا علي ذلك -----------------------------------سالوه ما هو-------- بيده------------------------------------------------------------ فوفوا المقامين حقهما مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء الي-------ه ومقام ازالة المانع من النصر- وهو الذنوب والاسراف	139	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0668	false	-2235096316780091615	0	79	0	451	1724	300	الشيطان انما يستزلهم ويهزمهم بها وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز ل--حد وان النصر منوط بالطاعة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثم علموا ان ربهم تبارك وتعالي وان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا علي تثبيت اقدام انفسهم ونصرها علي اعداءهم فسالوه ما يعلمون انه بيده دونهم وانه ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يثبتوا ولم ينتصروا فوفوا المقامين حقهما مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه سبحانه ومقام ازالة المانع من النصرة وهو الذنوب والاسراف	668	6749072694164230445	314	550.0	257	453	69.315673828125	49	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms140	true	1683377752075826797	93	211	484	1112	1563	300	الحزن علي ما فاتهم من الظفر و----ما اصابهم من الهزيمة------------------------- وهذا انما يحصل بغم------- يعقبه غم اخر الثاني---- مطابقة الواقع فحصل-------- غم فوات الغنيمة ثم غ------م الهزيمة ثم غم الجراح و-----------------القتل ث---م سماع------------------------------------- قتل النبي ثم ظهور العدو --علي الجبل------ وليس المراد غمين اثنين----- بل غما متتابعا لتمام الابتلاء ----------الثالث ان قوله بغم من تمام الثواب لا انه سبب للث-----واب والمعني اثابكم غما متصلا بغم جزاء علي ما وقع من----- الهرب واسلام النبي---------------------------- وترك الاستجابة-- له----------- ومخالفت----ه في لزوم المركز-- وتنازعهم--------- وفشلهم وكل واحد-------------- يوجب غما يخصه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لطفه بهم انها من موجبات----------------------------------------- الطباع ا--------------------لتي تمنع من النصر- المستقر- فقيض ما-------------- اخرجها من القوة الي الفعل ف-ترتبت عليها اثارها--------- فعلموا------ ان التوبة منها والاحتراز من------ها ودفعها باضدادها---- متعين	140	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0674	false	8164086105369123659	3	195	14	1042	1591	300	الحزن علي ما فاتهم من الظفر وعلي ما اصابهم من الهزيمة والجراح فنسوا بذلك السلب وهذا انما يحصل بالغم الذي يعقبه غم اخر الثاني انه مطابق ل-لواقع فانه حصل لهم غم فوات الغنيمة ثم اعقبه غم الهزيمة ثم غم الجراح الذي اصابهم ثم غم القتل ثم غم سماعهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قتل ثم غ---م ظهور اعداءهم علي الجبل فوقهم وليس المراد غمين اثنين خاصة بل غما متتابعا لتمام الابتلاء والامتحان الثالث ان قوله بغم من تمام الثواب لا انه سبب جزاء الثواب والمعني اثابكم غما متصلا بغم جزاء علي ما وقع منكم من الهرب واسلامكم نبيه صلي الله عليه وسلم واصحابه وترك --استجابتكم له وهو يدعوكم ومخالفتكم له في لزوم --مركزكم وتنازعكم في الامر وفشلكم وكل واحد من هذه الامور يوجب غما يخصه فترادفت عليهم الغموم كما ترادفت منهم اسبابها وموجباتها ولولا ان تداركهم بعفوه لكان امرا اخر ومن لطفه بهم ورافته ورحمته ان هذه الامور التي صدرت منهم كانت من امور الطباع وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة فقيض لهم بلطفه اسبابا اخرجها من القوة الي الفعل فيترتب -عليها اثارها المكروهة فعلموا حينءذ ان التوبة منها والاحتراز من امثالها ودفعها باضدادها امر متعين	674	6749072694164230445	574	851.0	463	1037	55.35197830200195	77	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms140	true	1683377752075826797	255	296	1334	1545	1563	300	هذا الظن------------------- بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمح-----------------ل وفسر -ان ما اصابهم لم يكن بقدر الل---ه ولا حكمة له فيه ففسر بانكار الحكمة -انكار القدر وانكار اتمام دين---------------------------ه وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المشركون والمنافقون--------------------------- في سورة الفتح	140	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	155	212	793	1089	1576	300	هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل وفسر بان ما اصابهم لم يكن بقضاءه وقدره ولا حكمة له فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ويظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه ----------المنافقون والمشركون به سبحانه وتعالي في سورة الفتح	676	6749072694164230445	187	305.0	149	306	61.11111068725586	31	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms141	true	-2531419827183209007	21	49	120	256	1475	300	لا يتم امر رسول---ه وانه يديل -------------------الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها ال---------حق اضمحلالا لا يقوم بعده----- فقد ظن به ظن السوء ونسبه الي خلاف ما يليق	141	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0677	false	3828422889051962745	12	44	73	245	1542	300	لا ينصر دينه وكتابه وانه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا فقد ظن بالله السوء ونسبه الي خلاف ما يليق	677	6749072694164230445	122	200.0	97	172	70.93022918701172	20	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms141	true	-2531419827183209007	78	153	399	745	1475	300	ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار-- واكثر الناس يظنون ---------بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفي ---------غيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته و----موجب حمده وحكمته فمن قنط من ر-------------حمته فقط ظن به ظن السوء ومن جوز عليه انه يعذب المحسن--------------------- ويسوي بينه- وبين -عد-وه فقد ظن به -----ذلك ومن ظن انه --يترك خلقه سدي م-------ن الامر وا----------------------------------------------------------------لنهي فقد ظن به ظن السوء وكذلك من ظن انه لا	141	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0677	false	3828422889051962745	161	261	853	1332	1542	300	ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان- يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به ان يترك خلقه سدي معطلين من الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه بل يتركهم هملا كالانعام فقد ظن به ظن السوء و-----من ظن انه لن	677	6749072694164230445	313	523.0	241	485	64.53607940673828	57	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms141	true	-2531419827183209007	169	295	826	1453	1475	300	بلا سبب من العبد ويعا----قبه بما لا صن-ع له في--------------------------------------------------------------------------ه او --------جوز عليه ان يءيد اعداء--------------ه بالمعجزات التي يءيد بها الرسل وا-------------------------------------------نه يحسن منه كل شء حتي يخلد في النار من افني عمره في طاعته------------------------------- وينعم من ا--نفد عمره في معصيته---------------------------------------- وكلاهما ف-----ي الحسن سواء ------لا يعرف امتناع احدهما ا------------لا بخبر صادق والا فالعقل لا يق-ضي بقبح احدهما وحسن الاخر وكذلك --------------من ظن ---انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باط--------------ل وترك الحق لم يخبر به -الا برمز من-------- بعيد------------------------------------ وصرح داءما بالبا------------------طل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم---------------- في تحريف كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقول--------هم لا علي كتابه بل اراد----- ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من --------لغتهم مع قدرته عل-------------------------ي التصريح بالحق وازالة- الالفاظ التي توقع --في اعتقاد الباطل	141	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0678	false	8315033023739412836	14	230	79	1231	1567	300	بلا سبب من العبد وانه يعاقبه بما لا صنيع له فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا ارادة في حصوله بل يعاقبه علي فعله هو سبحانه به او ظن انه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يءيد بها انبياءه ورسله ويجريها علي ايديهم يضلون بها عباده وانه يحسن منه كل شء حتي تعذيب --------من افني عمره في طاعته فيخلده في الجحيم اسفل السافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين في الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقتضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة لم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من خطابهم ولغتهم مع قدرته ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	678	6749072694164230445	565	869.5	448	1160	48.7068977355957	90	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms142	true	8500501247023056479	1	296	5	1337	1352	300	دون الله ورسوله وان الهدي------ في كلام----------هم وا-ن كلام الله ل---ا يءخذ من ظاهره الا ---------------الضلال ف--------------------------------------------هذا من -سوء الظن بالله فكل من هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين بالله غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن انه يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي--------------ه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ---انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ال--فعل ولا يوصف به حينءذ------------------ ثم صار قادرا عليه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا ارادة له ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا ولا يتكلم ابدا ولا له امر ولا نهي يقوم -------به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ا---نه ليس فوق سماواته علي عرشه وان---------------------------------------------------------------------- الامكنة بالنسبة اليه سواء ------------------------ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان كما يحب الطاعة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد ولا يقرب منه احد فقد ظن به ظن السوء وكذلك من ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر بكبيرة تخلده في نار الجحيم وبالجملة ف-من ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسله او عطل------ ما وصف به نفس---------------ه فقد ظن به ظن السوء كمن ظن ان له ولدا او شريكا او شفيعا بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او ان ما عنده ينال بالمعصية كما ينال بالطاعة او ظن انه اذا ترك لاجله شيءا لم يعوضه خيرا منه او ظن انه يعاقب بمحض المشيءة بغير سبب من العبد او ظن انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدقه في الرغبة والرهبة	142	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0679	false	2224033564056610857	1	228	7	1119	1434	300	دون الله ورسوله وان الهدي والحق في كلامهم وعباراتهم واما كلام الله فانما يءخذ من ظاهره والتشبيه والتمثيل والضلال وظاهر كلام المتهوكين الحياري هو الهدي والحق وهذا من اسوا الظن بالله فكل--- هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين ب---ه غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن ب-ه يكون في ملكه م---ا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف--- حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قادرا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه ليس فوق سماواته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل السافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه اسفل كما انه اعلي ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فيمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه و--وصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان احدا يشفع عنده----------- بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ثم قال ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة	679	6749072694164230445	642	809.5	495	1745	36.79083251953125	119	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms143	true	6995805710885966758	45	88	246	449	1503	300	وكل مبطل وكافر --------مقهور------ فهو يظن بربه هذا الظن---------------------------------------- فاكثر الخلق بل كلهم الا ما شاء الله يظنون بالله غير الحق -ظن السوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتش نفسه راه------------------------------------- فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح من زناد من شءت ينبءك شر-ره عما في زناده	143	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0680	false	7547293224803987727	204	297	1042	1519	1530	300	وكل مبطر وكافر ومبتدع ومقهور مستذل فهو يظن بربه هذا الظن وانه اولي بالنصر والظفر والعلو من خصومه فاكثر الخلق بل كلهم الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح ز---ناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده	680	6749072694164230445	194	314.0	152	480	40.41666793823242	33	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms143	true	6995805710885966758	88	124	449	631	1503	300	فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم------- فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء	143	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0681	false	-2946053903632869553	21	59	104	292	1484	300	فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم من ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح -نفسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء	681	6749072694164230445	181	349.0	145	189	95.76719665527344	34	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms143	true	6995805710885966758	148	236	756	1168	1503	300	هل لنا من الامر من شء وقولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فليس مقصودهم بهذا اثبات القدر----------------------- ولو كان ذلك لم ي-----------------------ذموا و----لما حسن الرد عليهم بقوله قل ان الامر كله لله------------------------------------ ولهذا قال غير واحد------------ ان ظنهم هذا----------- التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم ----------------------------------------------------------------لما اصابهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق-تل فاكذبهم----- بقوله--- ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب القتل علي من كان في بيته لخرج --------------------------------الي مض-جعه- ولا بد--------------------------------------- وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية	143	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0682	false	-2152011362124714000	0	229	0	1112	1439	300	هل لنا من الامر من شء وقولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههن--------------------ا اثبات القدر ورد الامر كله الي الله ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الاولي لما ذموا عليه لما حسن الرد عليهم بقوله--- ان الامر كله لله ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ههنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم ويسمعون منهم لما اصابهم القتل ويكون النصر والظفر لهم فاكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق--- قضاءه وقدره وجري به علمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشا لم يكن شاء الناس او لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شء او لم يكن وانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم--------- لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم الي مضاجعهم ولا بد سواء ان يكون لهم من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية	682	6749072694164230445	357	493.5	280	1147	31.12467384338379	61	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms143	true	6995805710885966758	244	300	1206	1503	1503	300	ما في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الايمان والنفاق----------------- فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمان--------ا والمنافق ومن في قلبه مرض--------- يظهر -----------علي جوارحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حك------مة اخري وهي تمحي---ص ما في قلوب المءمنين وهو تنقيتها ----فان القلوب يخالطها من غلبة الطب--ع وميل النف-س وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة ما يضاد ما----- فيها من الايمان-	143	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0683	false	-4122318002743930352	136	264	691	1374	1562	300	ما في صدوركم من الاخلاص------------------- والنفاق ليجعله حجة عليكم فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ او لفعل مقدر بعدها اي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم العناية بامر المءمنين وجعلها عللا ل لبرز ياباه الذوق السليم فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز المفروض افاده ابو السعود ثم ذكر تعالي حكمة اخري بقوله وليمحص ما في قلوبكم اي يخلصه وينقيه ويهذبه فان القلوب يخالطها ب--غلبة الطباءع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة ما يضاد ما اودع فيها من الايمان	683	6749072694164230445	234	354.0	190	704	33.2386360168457	32	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms144	true	5712270312627742330	78	122	395	610	1524	300	وذكر------- هذا بعينه فيما هو اعم من ذلك في السور- المكية وقال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير سورة الشوري 30 وقال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 78 فالنعمة فضله والسيءة	144	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	242	282	1260	1462	1559	300	وذكر سبحانه هذا بعينه فيما هو اعم من ذلك في السورة المكية فقال وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير----- الشوري و---قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك----- النساء فالحسنة-------- والسيءة	696	6749072694164230445	184	318.0	145	224	82.14286041259766	32	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms144	true	5712270312627742330	123	228	615	1154	1524	300	وختم الاية------- بقوله ان الله علي كل شء قدير بعد قوله--- هو من عند انفسكم اعلاما---- بعموم قدرته مع عدله ففيه------------------ اثبات القدر والسبب فاضاف السبب ال-------ي نفوسهم وع----موم القدرة ال--------ي نفسه فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي -------ابطال القدر فهو مشاكل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين سورة التكوير 28 و--في ذكر قدرته----- نكتة لطيفة وهي ان---- الامر بيده------------------------------------------ فلا تطلبوا كشف امثاله من غير--------------------ه وكشف هذا و--------وضحه بقو-----------له وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله سورة ال عمران 166 وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاذن ا-------لقدري----------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير وهو- ان يعلم المءم-------------------------------------------نين من المنافقين علم عيان	144	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0697	false	8667753138717789500	16	191	82	1004	1558	300	وختم الاية الاولي بقوله -ن الله علي كل شء قدير بعد قوله قل هو من عند انفسكم اعلاما لهم بعموم قدرته مع عدله وانه عادل قادر وفي ذلك اثبات القدر والسبب فذكر- السبب واضافه الي نفوسهم وذكر عموم القدرة واضافها الي نفسه فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي القول بابطال القدر فهو -شاكل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين----- التكوير 2829 وفي ذكر قدرته ههنا نكتة لطيفة وهي ان هذا الامر بيده وتحت قدرته وانه هو الذي لو شاء لصرفه عنكم فلا تطلبوا كشف امثاله من غيره ولا تتكلوا علي سواه وكشف هذا المعني واوضحه كل الايضاح بقوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم 3------166 وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يوم احد فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار فالاذن هنا هو الاذن الكوني القدري لا الشرعي الديني كقوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير بقوله وليعلم المءمنين 3167 وليعلم الذين نافقوا اي ليعلم المءمنين من المنافقين علم عيان	697	6749072694164230445	493	791.5	395	936	52.67094039916992	78	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms144	true	5712270312627742330	229	275	1160	1397	1524	300	المنافقون بما في نفوسهم فسمعه المءمنون وسمعوا رد الله علي-----------هم وعرفوا مءدي النفاق وما يءول اليه--------------------------------------------------------------------- فلله كم من حكمة في ضمن هذه القص------ة ونعم-------------------ة وكم فيها من تحذير------- وارشاد ثم عزاهم عمن قتل منهم احسن تعزية فقال------------------ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	144	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0698	false	7861478051305437380	154	218	802	1169	1593	300	المنافقين بما في نفوسهم فسمعه المءمنون وسمعوا رد الله عليهم وجوابه لهم وعرفوا مواد النفاق وما يءول اليه وكيف يحرم صاحبه سعادة الدنيا والاخرة فيعود عليه بفساد الدنيا والاخرة فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة بالغة ونعمة علي المءمنين سابغة وكم فيها من تحذير وتخويف وارشاد وتنبيه وتعريف باسباب الخير والشر ومالهما وعاقبتهما 3169 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	698	6749072694164230445	201	322.5	160	367	54.76839065551758	31	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms145	true	1370922795791024352	0	52	0	283	1607	300	عنده وجريان الرزق المستمر عليهم وفرحهم بما اتاهم من فضله وهو فو-----------------ق الرضي واستبشارهم باخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم ونعيمهم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من -------كرامته وذكرهم سبحانه في هذه------ المحنة بما هو من اعظم ------نعمه عليهم التي ان قابلوا بها كل محن-------------ة تلاشت----------------------------------------------- وهي ------------ارسال رسول من انفسهم	145	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0701	false	8966189494225638043	210	281	1146	1531	1644	300	عنده وجريان الرزق المستمر عليهم وفرحهم بما اتاهم من فضله وهو فوق الرضا بل هو كمال الرضا واستبشارهم باخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم ونعيمهم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من نعمته وكرامته وذكرهم سبحانه في اثناء هذه المحنة بما هو--- اعظم مننه ونعمة عليهم التي--- قابلوا بها كل محنة تنالهم وبيلة تلاشت في جنب هذه المنة والنعمة ولم يبق لها اثر البتة وهي منته عليهم بارسال رسول من انفسهم	701	6749072694164230445	271	484.5	221	391	69.30946350097656	42	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms145	true	1370922795791024352	61	183	326	1002	1607	300	فاعلمهم ان---- المصيبة من---- انفسهم ليحذروا وانها بق-------دره ليوحدوا ويتكلوا--------------------- واخبرهم بما له م-----ن الحكم لءلا يتهموه في ق-------دره وليتعرف اليهم بانواع اسماءه وصف--------اته وذكرهم بما هو ---------------------اعظ---------------م من النصر والغنيمة وعزاهم عن قتلاهم--------------------------- لينافسوهم و---لا يحزنوا عليهم فله الحمد كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله 1 فصل و-----------لما انقضت الحرب انكفا المشركون فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة------------------------ فشق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي ابو سفيان موعدكم الموسم ببدر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قولوا نعم------------------------------------ ثم انصرفوا--------- فلما كانوا ببعض الطريق تلاوموا فقالو-----------------------------------ا اصبتم شوكتهم------ ثم تركتموهم------------------ يجمعون لكم فارجعوا---- نستاصل-----هم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادي في الناس وندبهم الي المسير وقال--------------- لا يخرج معنا الا من شهد القتال---------------------------------------- فاستجاب--- المسلمون علي ما بهم	145	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0702	false	2341332775740284990	41	298	197	1584	1592	300	واعلمهم ان سبب المصيبة من عند انفسهم ليحذروا وانها بقضاءه وقدره ليوحدوه ويتكلوا عليه ولا يخافوا غيره واخبرهم بما له فيها من الحكم لءلا يتهموا في قضاءه وقدره وليتعرف اليهم بانواع --------صفاته واسماءه وسلاهم بما اعطاهم مما هو اجل قدرا واعظم خطرا مما فاتهم من النصر والغنيمة وعزاهم عن قتلاهم بما نالوه من ثوابه وكرامته لينافسوا فيه ولا يحزنوا عليهم فله الحمد كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله ثم قال ابن القيم ولما انقضت الحرب انكفا المشركون فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة لاحراز الذراري والاموال فشق ذلك عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب اخرج في اثار القوم فانظر ماذا يصنعون وماذا يريدون فان هم جنبوا الخيل وامتطوا الابل فانهم يريدون مكة وان كانوا ركبوا الخيل وساقوا الابل فانهم يريدون المدينة فوالذي نفسي بيده لءن ارادوها لاسيرن اليهم ثم لاناجزهم فيها قال علي فخرجت في اثارهم انظر ماذا يصنعون فجنبوا الخيل وامتطوا الابل ووجهوا مكة ولما عزموا علي الرجوع الي مكة اشرف علي المسلمين ابو سفيان ثم ناداهم-------- موعدكم الموسم ببدر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قولوا نعم قد فعلنا قال ابو سفيان فذلكم الموعد ثم انصرف هو واصحابه فلما كان في بعض الطريق تلاوموا فيما بينهم وقال بعضهم لبعض لم تصنعوا شيءا اصبتم شوكتهم وحدهم ثم تركتموهم وقد بقي منهم رءوس يجمعون لكم فارجعوا حتي نستاصل شافتهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادي في الناس وندبهم الي المسير الي لقاء عدوهم وقال لا يخرج معنا الا من شهد القتال فقال له عبد الله بن ابي اركب معك قال لا فاستجاب له المسلمون علي ما بهم	702	6749072694164230445	613	968.0	500	1408	43.536930084228516	82	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms147	true	8735944311560060032	41	156	204	803	1589	300	ليتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------الغم الذي لحقه ب--كلام الناس واشار ------------اسامة بامساكها لما علم من حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولابيها ولما علم من عفت------------------ها وديانتها وان الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجعل حبيبة نبيه---------------- وبنت صديقه بالمنزل التي -قالها اهل----- الافك كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ايوب وغيره من سادات الصحابة-------------- سبحانك هذا بهتان عظيم------ وتامل ما في تسبيحهم في هذا---------------- المقام من المعرفة بالله وتنزيهه ان ي---------------جعل لرسوله ام------------------------راة خبيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل فما با---------له صلي الله عليه وسلم توقف--------- وسال قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا له---------ا وابتلاء لرسوله------------------- ولجميع الامة الي يوم القيامة ليرفع بها------- اقواما ويضع بها اخرين ف----------------------------------------------------------------اقتضي تمام الامتحان ب---------ان حبس	147	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3019	false	-3843598771948341993	1	291	7	1509	1551	300	ليتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهم والغم الذي لحقه من كلام الناس فاشار بحسم الداء واسامة--------- لما علم--- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولابيها وعلم---- من عفتها وبراءتها وحصانتها وديانتها ما هي فوق ذلك واعظم منه وعرف من كرامة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ربه ومنزلته عنده ودفاعه عنه انه لا يجعل ربة بيته وحبيبته من النساء وبنت صديقه بالمنزل الذي انزلها به ارباب الافك وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم علي ربه واعز عليه من ان يجعل تحته امراة بغيا وعلم ان الصديقة حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم علي ربها من ان يبتليها بالفاحشة وهي تحت رسوله ومن قويت معرفة الله ومعرفة رسوله وقدره عند الله في قلبه قال كما قال ابو ايوب وغيره من سادات الصحابة لما سمعوا ذلك سبحانك هذا بهتان عظيم النور وتامل ما في تسبيحهم لله وتنزيههم له في ذلك المقام من المعرفة ب---ه وتنزيهه عما لا يليق به ان يجعل لرسوله وخليله واكرم الخلق عليه امراة خبيثة بغيا فمن ظن به سبحانه هذا الظن فقد ظن به السوء وعرف اهل المعرفة بالله ورسوله ان المراة الخبيثة لا تليق الا بمثلها كما قال تعالي الخبيثات للخبيثين فقطعوا قطعا لا يشكون فيه ان هذا بهتان عظيم وفرية ظاهرة فان قيل فما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم توقف في امرها وسال عنها وبحث واستشار وهو اعرف بالله وبمنزلته عنده فيما يليق به وهلا قال سبحانك هذا بهتان عظيم كما قاله فضلاء الصحابة فالجواب ان هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا لها وامتحانا وابتلاء لرسوله صلي الله عليه وسلم ولجميع الامة الي يوم القيامة ليرفع بهذه القصة اقواما ويضع بها اخرين ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وايمانا ولا يزيد الظالمين الا خسارا واقتضي تمام الامتحان والابتلاء ان حبس	3019	6749072694164230445	533	818.5	426	1521	35.0427360534668	79	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms148	true	-6819965365985275531	0	53	0	267	1553	300	وقيل الحد لم يثبت عليه ب----------بينة ف--------------------------------------انه انما---- يذكره بين اصحابه و-------------------------------------------قيل حد القذف حق الادمي لا يستوفي الا بمطالبة- وان قيل انه حق لله فلا بد من مطالبة المقذوف وقي------------------------------ل ترك---ه لمصلحة--- اعظم من اقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه--------------------------- وهي تاليف قومه وعدم تنفيرهم عن الاسلام----------------------------------------------------------- ولعله تركه لهذه الوجوه	148	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3021	false	-3305157545742936768	136	235	693	1176	1498	300	وقيل الحد لا يثبت الا بالاقرار او بينة وهو لم يقر بالقذف ولا شهد به عليه احد فانه انما كان يذكره م-ن اصحابه ولم يشهدوا عليه ولم يكن يذكره بين المءمنين وقيل حد القذف حق الادمي لا يستوفي الا بمطالبته وان قيل انه حق لله فلا بد من مطالبة المقذوف وعاءشة لم تطالب به ابن ابي وقيل بل ترك حده لمصلحة هي اعظم من اقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وتكلمه بما يوجب قتله مرارا وهي تاليف قومه وعدم تنفيرهم عن الاسلام فانه كان مطاعا فيهم رءيسا عليهم فلم يءمن اثارة فتنة في حده ولعله ترك- لهذه الوجوه	3021	6749072694164230445	254	410.5	202	485	52.37113571166992	39	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms148	true	-6819965365985275531	75	125	376	639	1553	300	غزوة الخندق وهي سنة خمس في شوال وسببها ان اليهود لما راوا انتصار المشرك-------------ين يوم احد وعلموا بميعاد ابي سفيا--------------ن فخرج----- ثم رجع------------- خرج اشراف----------------------------------------------------------هم الي قريش----- يحرضونهم علي غزو رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م فاجابتهم قريش ثم خرجوا الي غطفان فدعوهم واستجابوا لهم ثم طافوا في قباءل العرب	148	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms3260	false	2091241644662805607	165	235	788	1176	1530	300	غزوة الخندق--------------------------- ان اليهود لما راوا انتصار المشركين علي المسلمين يوم احد وعلموا بميعاد ابي سفيان لغزو المسلمين فخرج لذلك ثم رجع للعام المقبل خرج اشرافهم كسلام بن ابي الحقيق وسلام بن مشكم وكنانة بن الربيع وغيرهم الي قريش بمكة يحرضونهم علي غزو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويوالونهم عليه ووعدوهم من انفسهم بالنصر لهم فاجابتهم قريش ثم خرجوا الي غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم ثم طافوا في قباءل العرب	3260	6749072694164230445	235	402.0	191	415	56.62650680541992	36	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms150	true	-8850785119101065349	210	256	1077	1292	1526	300	المحصر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم وانه لا يجب -----ان يواعد من ينحره في الحرم اذا لم يصل--------------------------- الي محله ل-----قوله--------------------------------------------- والهدي معكوفا ان يبلغ محله سورة الفتح 25 ومنها ان -------الذي نحروا فيه من ا----------لحل للاية------ لان الحرم كله محل نحر الهدي	150	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0317	false	8269126611052326277	119	183	605	911	1459	300	المحصر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم وانه لا يجب عليه ان يواعد من ينحره في الحرم اذا لم يصل اليه وانه لا يتحلل حتي يصل الي محله بدليل قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله----- الفتح--- ومنها ان الموضع الذي نحر-- فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم لان الحرم كله---- محل الهدي	317	6749072694164230445	190	312.0	148	320	59.375	34	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms157	true	4992247829657718497	159	300	805	1544	1544	300	---------------------وعد الله رسوله انه اذا فتح مكة دخل الناس في دين الله افواجا فاقتضت الحكمة --------------------------------------------------ان امسك الله قلوب هوازن ومن معهم واتباعهم------------------------------------------------------------------- ليظهر امر الله من تمام النصر-------------------- ولتكون غناءمهم شكرانا لاهل الفتح وليظهر-------------------------- قهره لهءلاء الذين------------ لم يلق المسلمون مثلهم فلا يقاومهم بعد احد من العرب واذاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اولا مرارة الهزيم--------ة مع قو------------------------تهم ليطامن رءوسا رفعت بالفتح ولم تدخل ح------رمه كما دخله رسو----له صلي الله عليه وسلم----------- منحنيا علي فرسه حتي ان ذقنه يكاد ان يمس سرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبين----- لمن قال لن نغلب اليوم من قلة ان النصر-------- من عنده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انكسرت قلوبهم ارسل- اليها خلع الجبر مع بريد------ ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين---------------------------- وقد اقتضت حكمته ان خلع النصر ا--------نما تفيض علي اهل الانكسار ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا-	157	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2088	false	7816904989281831557	39	293	192	1555	1591	300	وعد رسوله وهو صادق الوعد----------- انه اذا فتح مكة دخل الناس في دين----ه افواجا ودانت له العرب باسرها فلما تم له الفتح المبين اقتضت حكمته تعالي ان امسك -----قلوب هوازن ومن تبعها عن الاسلام وان يجمعوا ويتالبوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ليظهر امر الله و--تمام اعزازه لرسوله ونصره لدينه ولتكون غناءمهم شكرانا لاهل الفتح وليظهر الله سبحانه لرسوله وعباده قهره لهذه الشوكة العظيمة التي لم يلق المسلمون مثلها فلا يقاومهم بعد احد من العرب ولغير ذلك من الحكم الباهرة التي تلوح للمتاملين وتبدو للمتوسمين فاقتضت حكمته سبحانه ان اذاق المسلمين اولا مرارة الهزيمة والكسرة مع كثرة عددهم وعددهم وقوة شوكتهم ليطامن رءوسا رفعت بالفتح ولم تدخل بلده وحرمه كما دخله رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا راسه منحنيا علي فرسه حتي ان ذقنه تكاد ان تمس سرجه تواضعا لربه وخضوعا لعظمته واستكانة لعزته ان احل له حرمه وبلده ولم يحل لاحد قبله ولا لاحد بعده وليبين الله لمن قال لن نغلب اليوم عن قلة ان النصر انما هو من عنده وانه من ينصره فلا غالب له ومن يخذله فلا ناصر له غيره وانه سبحانه هو الذي تولي نصر رسوله ودينه لا كثرتكم التي اعجبتكم فانها لم تغن عنكم شيءا فوليتم مدبرين فلما انكسرت قلوبهم ارسلت اليها خلع الجبر مع بريد النصر ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها التوبة وقد اقتضت حكمته ان خلع النصر وجواءزه انما تفيض علي اهل الانكسار ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا	2088	6749072694164230445	661	1072.5	530	1385	47.72563171386719	107	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms162	true	3892486645147456272	67	100	333	515	1638	300	انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك بعد القدرة علي -------ابطالها يوما واحدا فانها شعاءر الكفر------- وهي اعظم المنكرات وه----------------------------------------ذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور التي اتخذت اوثانا-------- تعبد من دون الله والاحجار	162	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	258	300	1406	1643	1643	300	انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك بعد القدرة علي هدمها وابطالها يوم------ا فانها شعاءر الكفر والشرك وهي اعظم المنكرات فلا يجوز الاقرار عليها مع القدرة البتة وهكذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور التي اتخذت اوثانا وطواغيت تعبد من دون الله والاحجار-	2664	6749072694164230445	173	296.0	142	244	70.90164184570312	27	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms163	true	106347194182051047	59	121	288	570	1462	300	صلي الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة الا كني عنها الا ما كان منها لبعد السفر وشدة الزمان فقال ذات يوم للجد بن قيس- هل لك ------في جلاد بني الاصفر فقال اءذن------------------- ولا تفتني فما من---------------- رجل اشد عجبا بالنساء مني واني اخشي ان رايت نساءهم ان -------لا اصبر----- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك	163	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2144	false	-5604550155092359056	202	262	1035	1303	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------------------------------------------------- ذات يوم وهو في جهازه هل لك يا جد في جلاد بني الاصفر فقال يا رسول الله او تاذن لي ولا تفتني فوالله لقد عرف قومي ما رجل اشد عجبا بالنساء مني واني اخشي ان رايت نساء بني الاصفر الا اصبر عنهن فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك	2144	6749072694164230445	184	285.5	142	336	54.761905670166016	35	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms169	true	8705617802372314167	19	125	88	632	1577	300	واقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك حتي اذا كان بينه وبين المدينة ساعة وكان اهل مسجد الضرار اتوه وهو يتجهز الي تبوك ------فقالوا------------- انا قد بنينا مسجدا لذي الع--------لة والليلة المطيرة و--------------------نحب ان --------تصلي ف----يه فقال اني علي جناح سفر--------- ولو قدمنا ان شاء الله------ اتيناكم فجاء---------------------------------------------------------ه خبر المسجد من السماء -----------------------------فدعا مالك بن الدخشم ومعن بن عدي فقا--------------ل انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه بالنار فخرجا مسرعين حتي اتيا بني سال------------------------------م فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج----- بنار من اهلي فدخل----- فاخذ سعفا--------- فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلاه------ وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرق-- عنه اهله ف------انزل الله	169	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	159	294	804	1490	1519	300	-----ورسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتاه خبر المسجد---------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه------- فخرجا سريعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج اليك بنار من اهلي فدخل اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلا المسجد وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم ما نزل ذكره	2210	6749072694164230445	424	643.5	337	781	54.289371490478516	67	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms171	true	-4698129898272943634	216	295	1068	1479	1505	300	وكل مكان مثل----ه فواجب علي الامام تعطيله اما بهدم او تحريق واما بتغيير صورته واخراجه عما وضع له واذا كان هذا شان- مساجد الضرار فمشاهد الشرك------------------------------------------------------ احق----- واوجب وكذا ب--------------------------------يوت الخمارين وارباب المنكرات وقد حرق عمر------------- قرية بكمالها يباع فيها الخمر وحرق حانوت رويشد------- وسماه فويسقا و-حرق قصر سعد----- لما احتجب فيه عن الرعية وهم---------- صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي----- الجمعة والجماع--------ة وانما منعه من فيها مم--------------------ن لا تجب عليه------------------------------------------- ومنها ان الوقف لا يصح علي غير	171	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2214	false	3133271669047211454	184	300	920	1525	1525	300	وكل مكان هذا شانه فواجب علي الامام تعطيله اما بهدم او تحريق واما بتغيير صورته واخراجه عما وضع له واذا كان هذا شانه مس-جد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها الي اتخاذ من فيها اندادا من دون الله احق بذلك واوجب وكذلك محال المعاصي والفسوق كالحانات وبيوت الخمارين وارباب المنكرات وقد حرق عمر رضي الله عنه قرية بكاملها يباع فيها الخمر وحرق حانوت رويشد الثقفي وسماه فويسقا واحرق قصر سعد عليه لما احتجب---- عن الرعية وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي حضور --------الجماعة والجمعة وانما منعه من فيها من النساء والذرية الذين لا تجب عليهم كما اخبر هو عن ذلك انتهي ثم قال ابن القيم ومنها ان الوقف لا يصح علي غير-	2214	6749072694164230445	388	634.0	313	619	62.68174362182617	60	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms172	true	-4576795100660965934	1	31	5	150	1478	300	بني علي قبر كما ينبش الميت اذا دفن في المسجد----------------------------- فلا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا دين الاسلام الذي بعث الله به رسول------ه وغربته بين الناس كما تري	172	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2215	false	-2536565512405822666	14	98	64	464	1597	300	بني علي قبر كما ينبش الميت اذا دفن في المسجد نص علي ذلك الامام احمد وغيره فلا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر بل ايهما طرا علي الاخر منع منه وكان الحكم للسابق فلو وضعا معا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا او اوقد عليه سراجا قال ابن القيم فهذا دين الاسلام الذي بعث----- به رسوله ونبيه وغربته بين الناس كما تري	2215	6749072694164230445	140	239.0	111	405	34.567901611328125	26	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms172	true	-4576795100660965934	94	300	456	1478	1478	300	بدر ولم يعاتب احدا تخلف عنها -انما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله تعالي بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها -------كان من خبري------------------------------------------------------- اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر---- حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما اجتمعت عندي قبله- راحلتان قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----ريد غزوة -------الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا و-------عدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم فاخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب رضي الله عنه فما رجل يريد ان يتغيب الا ظن انه--- سيخفي----- ما لم ينزل فيه وحي--- الله تعالي- وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظ------------------------لال وتجهز------ رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض--------- شيءا فاقول في نفسي انا قادر عليه------------ فلم يزل---- يتماد---ي حتي اشتد- بالناس-	172	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2229	false	-3921350509146111733	0	233	0	1147	1475	300	بدر ولم يعاتب احد -تخلف عنها وانما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد عير قريش حتي جمع الله------ بينهم وبين عدوهم علي غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة حين توافقنا علي الاسلام وما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها واشهر وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما جمعت------- قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزاة و---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز واستقبل عدوا كثيرا فجلي للمسلمين امرهم ليتاهبوا اهبة عدوهم فاخبرهم -وجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير -لا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب فقل------------- رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان ذلك سيخفي عليه ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزاة حين طابت الثمار والظلال وانا اليها اصعر اي اميل فتجهز اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض من جهازي شيءا فاقول ل--نفسي انا قادر علي ذلك اذا اردت فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي استمر بالناس	2229	6749072694164230445	954	1706.5	757	1181	80.77899932861328	166	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms173	true	-1222178176960450033	0	66	0	329	1451	300	الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا فقلت اتجهز بعده بيوم او يومين ثم الحقهم فغدوت بعد ان فصلوا لاتجهز------ ولم اقض شيءا فلم يزل---- يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فليتني فعلت ف--لم يقدر لي ذلك فكنت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا	173	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2229	false	-3921350509146111733	233	300	1147	1475	1475	300	الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا وقلت اتجهز بعد --يوم او يومين ثم الحقه- فغدوت بعد--------- لاتجهز فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو فهممت ان ارتحل فالحقهم وليتني فعلت ثم لم يقدر ذلك لي فكنت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني اني لا-	2229	6749072694164230445	304	552.0	243	341	89.1495590209961	53	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms173	true	-1222178176960450033	69	300	341	1451	1451	300	الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر- الله تعالي من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه بر--------------ده والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كعب بن مالك فلما بلغني انه------------------------------- توجه قافلا-------- حضرني همي فطفقت اتذكر الكذب فاقول بماذا اخرج من سخط-ه غدا واستعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل حتي عرفت اني لم اخرج منه---- ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه الم-خلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ف-قبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله تعالي فجءته ف--لما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال ---تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتع-ت ظهرك فقلت بلي اني والله يا رسول الله---- لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله-	173	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	1	231	4	1104	1410	300	الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذره الله عز وجل---------- ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة------------- حبسه يا رسول الله براده والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل بءس--------------ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كعب بن مالك فلما بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك حضرني بثي وطفقت اتذكر الكذب واقول بم--- اخرج من سخطته غدا واستعين علي ذلك بكل ذي راي من اهلي فلما قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عن- الباطل و---عرفت اني لم ان-ج منه بشء ابدا------------ فاجمعت صدقه فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي---- ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فيقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم ويستغفر لهم ويكل سراءرهم الي الله تعالي حتي جءت فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال لي تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد اشتريت ظهرا --------------فقلت يا رسول الله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر -لقد اعطيت جدلا ولكني والله	2230	6749072694164230445	991	1794.5	780	1182	83.84095001220703	185	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms174	true	7865865614461088234	0	67	0	299	1462	300	لقد علمت لو حد-ثتك اليوم ح-ديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو ----فيه عفو الله تعالي لا والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار---- رجال من بني	174	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2230	false	-1110345039163232483	231	300	1104	1410	1410	300	لقد علمت لءن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك ب----صدق تجد علي فيه اني لارجو عقبي ذلك من الله -عز وجل- والله ما كان لي--- عذر والله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وقام الي رجال من بني-	2230	6749072694164230445	267	461.0	206	316	84.49366760253906	54	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms174	true	7865865614461088234	67	300	299	1462	1462	300	سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المتخلفون فقد كان كافيك--- ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك---- فوالله ما-زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي---- ثم قلت---- هل لقي هذا معي ----احد قالوا------------- رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت -من هما قالوا مرارة بن الربيع الع-مري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا رضي الله عنهما ففيهما اسوة---- فمضيت حين ذكروهما لي----- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي------- التي---- اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم وكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة------ واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت الي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة رضي الله عنه وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا-	174	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	0	233	0	1158	1491	300	سلمة واتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ا--لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر ب--ه المتخلفون فقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي قال ثم قلت لهم هل لقي---- معي هذا احد قالوا نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت وقيل لهما مثل ما قيل لك -قلت فمن هما قالوا مرارة بن الربيع العامري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي -------------فيهما اسوة قال فمضيت حين ذكروهما لي فقال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف---- فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي كنت اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشد القوم واجلدهم فكنت ------اشهد الصلاة مع المسلمين واطوف ب--الاسواق فلا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------وهو في مجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي ا--حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي -نظر الي فاذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من -هجر المسلمين مشيت حتي تسورت----- حاءط ابي قتادة -------------وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له يا	2231	6749072694164230445	1076	1938.5	859	1225	87.83673095703125	189	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms175	true	-1908740588170296887	0	63	0	324	1467	300	ابا قتادة انشدك بالله هل تعلم--ني احب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فس---------كت فعدت--- فناشدته----- فقال رضي الله عنه الله ورسوله اعلم---- ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة اذا -----نبطي من انباط اهل الشام ممن قدم بالطعام- يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك---- فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاءني فدفع الي كتابا من	175	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2231	false	7145095266691827875	233	300	1158	1491	1491	300	ابا قتادة انشدك ا-لله هل تعلم اني احب الله ورسوله قال فسكت قال فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فن-شدته فسكت فقال------------- الله ورسوله اعلم قال ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة اذا انا بنبطي من انباط---- الشام ممن قدم ب--طعامه يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك قال فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاء-- فدفع الي كتابا من-	2231	6749072694164230445	280	459.0	224	357	78.4313735961914	45	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms175	true	-1908740588170296887	63	300	324	1467	1467	300	ملك غسان----------- فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغني ان صاحبك--- جفاك و--------لم يجعلك الله تعالي بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواس---يك فقلت لما قراته وهذا ايضا من البلايا--- فتيممت بها التنور فسجرته بها حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا ر-سول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك -----------------------------ان تعتزل امراتك ف----قلت اطلقها ام ماذا افعل فقال لا بل اعتزلها ولا تقربها---- وارسل الي صاحبي بمثل ذلك فق----لت لامراتي الحقي باهلك فكوني مع-هم حتي يقضي الله في هذا الامر قال كعب---- فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضاءع ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت والله----- ما به--- حركة الي شء والل-----ه مازال يبكي م-ذ ---------------كان الي يومه هذا فق----ال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك كما اذن لامراة هلال بن امية ان تخدمه ف----قلت والله لا استاذنت فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول رسول الله اذا استاذنته فيها وانا رجل شاب---- فلبثت بذلك عشر ليال حتي كملت لنا خمسون ليلة من حين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا فلما-- صليت صلاة الفجر صب-ح خمسين ليلة وانا علي ظهر بيت من بيوتنا فبينما انا جالس علي الحال التي ذكر الله عز وجل--- قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما-	175	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2232	false	-517213740324979882	0	239	0	1142	1440	300	ملك غسان وكنت كاتبا فاذا فيه اما بعد ف----قد بلغنا ان صاحبك قد جفاك وان الله لم يجعلك----------- بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك قال فقلت حين قراته وهذا ايضا من البلاء قال فتيممت به- التنور فسجرته به -حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا برسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني -يقول-------------------------------- يامرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتزل امراتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل فقال--- بل اعتزلها ولا تقربها قال وارسل الي صاحبي بمثل ذلك قال فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر ما يشاء قال فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلالا------- شيخ ضعيف ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت وانه والله ما به من حركة الي شء وانه والله مازال يبكي منذ كان من امره ما كان الي يومه هذا قال فقال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك فقد اذن لامراة هلال --------ان تخدمه قال فقلت والله لا استاذن ف-يها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ادر--ي ما يقول فيها ا-----ذا استاذنته و-----انا رجل شاب قال فلبثنا---- عشر ليال فكمل---- لنا خمسون ليلة من حين نهي----------------------------- عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الصبح صباح خمسين ليلة -----علي ظهر بيت من بيوتنا فبين-ا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما	2232	6749072694164230445	956	1623.0	750	1266	75.513427734375	168	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms176	true	3983818996215408427	0	57	0	279	1467	300	رحبت سمعت صارخا اوفي علي جبل سلع----- باعلي صوته يقول يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء --فرج و-----------------------------اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله تعالي علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل الي---- فرسا وسعي ساع من اسلم فاوفي علي الجبل فكان	176	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2232	false	-517213740324979882	239	300	1142	1440	1440	300	رحبت سمعت صارخا اوفي علي جبل سلع يقول باعلي صوته ابشر يا كعب بن مالك----- قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء الفرج من الله عز وجل بالتوبة علينا فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله عل------ينا حين صلي----- الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض---- الي رجل فرسا وسعي ساع من اسلم واوفي علي الجبل فكان-	2232	6749072694164230445	250	428.5	198	319	78.36990356445312	46	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms176	true	3983818996215408427	57	298	279	1458	1467	300	الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشراه والله ما املك غيرهما يومءذ------- واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءو-ني بالتوبة----- يقولون ليهن-ك توبة الله تعالي عليك يا كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جال-----------------س حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره و----كان كعب لا ينساها لطلحة ف--------لما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك م-ذ ولدتك امك قال قلت امن----ك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله و----رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك -----قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما انجاني----- بالصدق وان من توبتي ان لا احدث الا صدقا ما بقيت---- فو-الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث------------------------------------------- احسن مما ابلاني و----------------ما تعمدت----- مذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله تعالي- فيما بقيت--- وانزل الله	176	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2233	false	6961003627988435263	0	249	0	1210	1446	300	الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشراه والله ما املك------- يومءذ غيرهما واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اءم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني ب--توبة الله يقولون ليهنءك توبة الله------ عليك -------حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد والناس حوله------ فقام الي طلحة بن عبيد الل-------------ه يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله قال وكان رسول الله------------------- اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر حتي ي-عرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله -قال ا-----------------------------مسك عليك بعض مالك فهو خير لك قال فقلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر وقلت يا رسول الل--------ه انما -نجاني الله بالصدق وان من توبتي ا--لا احدث الا صدقا ما بقيت قال فو الله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله من الصدق في- الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني الله تعالي والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا----- واني لارجو ان يحفظني الله عز وجل فيما بقي قال وانزل الله	2233	6749072694164230445	1036	1796.0	820	1318	78.60394287109375	185	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms177	true	-4319412198399837967	72	115	370	571	1531	300	فوا-لله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان الله تعالي قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما	177	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2233	false	6961003627988435263	257	300	1246	1446	1446	300	فو الله ما انعم----- علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ الا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوه فان الله تعالي قال للذين كذبوه حين انزل الوحي شر ما-	2233	6749072694164230445	189	351.5	149	206	91.74757385253906	37	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms182	true	-8593718255092480127	59	162	298	860	1586	300	ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن -لعاقل انكار تاثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست العين هي الفاعلة وانما التاثير للروح ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل اليها و--------------روح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الل-------ه رسوله ان يستعيذ به من شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن----- بالقوة فيها فاذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضب--------------------------------ية فمنها ما يءثر -----------------------في اسقاط الجنين ومنها ما يءثر في طمس البصر كما قال صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل	182	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	101	289	535	1575	1633	300	ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن العاقل انكار تاثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه كيف يحمر حمرة شديدة اذا نظر اليه من يحتشمه ويستحيي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست------ هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه رسوله ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة----- فاذا قابلت عدوها انبعث م-نها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما يشتد كيفيتها ويقوي حتي يءثر في اسقاط الجنين ومنها ما يءثر في طمس البصر كما قال صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل	2409	6749072694164230445	509	916.5	415	1052	48.384029388427734	84	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms182	true	-8593718255092480127	162	245	860	1294	1586	300	والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء-------------------------- وكثير م-------نهم يءثر ----------بالوصف من غير رءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم---------- كانت الاستعاذة منه------------------ وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن------------------------------------------------ فان صادفته مكشوفا-------------- اثرت فيه وان كان---------- حذرا شاكي السلاح------------------- لم تءثر---- وربما ردت السهام علي صاحبه-----ا بمثابة الرمي الحسي سواء وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون	182	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	8	219	47	1172	1610	300	والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قال الله تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم القلم وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 15 فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعين نحو المحسود والمعين تصيبه العين تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وهذا من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون	2410	6749072694164230445	419	702.0	337	1125	37.24444580078125	67	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1
JK006890-ara1.ms186	true	-3649055531664995033	10	76	50	361	1455	300	ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدر- وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	186	-27980932258741650	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	40	108	193	512	1488	300	ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا	288	6749072694164230445	286	533.5	224	340	84.11764526367188	56	JK006890-ara1	Tafsir02102-ara1