id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006890-ara1.ms083	false	6267912701127888443	84	118	404	566	1483	300	ذكرت الطيرة عنده---------------------------- فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رايت من الطيرة ما تكره ف--قل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك 1	83	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms311	true	4634133350374163792	254	293	1359	1546	1575	300	ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما ي-----كره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك ش	311	-6219278770628021011	144	264.0	114	192	75.0	28	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms026	false	-8384483144285358322	0	40	0	204	1522	300	فان رجالا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالي يعتبر بها عباده فينظر من يحدث له منهم توبة	26	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms319	true	-1707050208697671750	176	214	892	1082	1526	300	فان ناس-ا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله------------- يعتبر بها عباده لينظر من يحدث له منهم توبة	319	-6219278770628021011	184	351.0	146	204	90.19607543945312	34	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms091	false	6694394657876931303	189	277	992	1427	1537	300	لا بد له ان يعيش مع الناس ول------هم ارادات ---------يطلبون منه--- موافقتهم عليها فان لم يفعل--- اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم----- ظلمة -لا يتمكنون من ظلم-هم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان فعل سل---------------م من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر علي--------هم وان سلم منهم فلا بد ان يهان------- علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم الاخذ بما قالته عاءشة رضي الله عنها لمعاوية	91	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms351	true	3818292209265515351	208	300	1087	1559	1559	300	لا-بد ---ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافق-هم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم------ بما قالت ام المءمنين--------- لمعاوية-	351	-6219278770628021011	388	661.0	309	493	78.70182800292969	67	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms091	false	6694394657876931303	12	99	66	517	1537	300	الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا--------- بل يستمر علي السيءات -------فمن قال امنا فت--نه رب--------------ه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يفوت الل-------ه ويسبقه فمن امن بالرسل-------- عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه ومن -------------لم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------------------فلا بد من حصول الالم لكل نفس------------------------ لكن المءمن يحصل له الالم---------- ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض تحصل ل----------ه اللذة ابتداء ثم يصير الي الالم الداءم	91	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms351	true	3818292209265515351	89	207	466	1078	1559	300	الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه ومن لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يءلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تصل له اللذة ابتداء ثم يصير -له الالم الداءم	351	-6219278770628021011	438	758.5	352	613	71.45187377929688	79	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms092	false	-1164097917093810066	203	249	1073	1302	1545	300	ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه ي----------------جعل فتنة الناس ا----ي اذاهم له ونيلهم اياه بالال------------م الذي لا بد من-----------------------------------------------------------------------------ه كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فاذا جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصر الله لجند---------ه قال اني---- معكم والله اعلم بما انطوي عليه صدره من النفاق	92	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms352	true	3479807541977755535	48	181	247	923	1536	300	ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان فالمءمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الي الايمان وتحملوا ما فيه من الالم الزاءل المفارق عن قرب وهذا لضعف بصيرته فر من الم اعداء الرسل الي موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الي الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة الم عذاب الله وغبن كل الغبن اذا استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله -جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق	352	-6219278770628021011	214	355.5	169	677	31.610044479370117	39	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms070	false	-6130200435830757488	265	300	1330	1514	1514	300	فالتوكل والحسب بدون القيام بالاسباب المامور بها عجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب التي لا يتم المقصود-	70	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms362	true	-2279935035227942221	12	46	63	241	1551	300	فالتوكل------- بدون القيام بالاسباب المامور بها عجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب التي لا يتم المقصود	362	-6219278770628021011	177	341.0	144	185	95.67567443847656	33	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms067	false	-3412384022391978584	162	208	779	1006	1483	300	سب من ليس باهل الثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه------- ظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعار هءلاء-------------- في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح بلعن--------ه الثالثة ان السب ا-----نما يقع علي من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت	67	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms444	true	6893661074592619714	229	300	1192	1546	1546	300	---منه و-------الثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه مع ذلك ظالم قد ضر من لا يستحق العطاء ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا يستحق الحرمان وهو عند شاتميه من اظلم الظلمة واشعار هءلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه الثالثة ان السب منهم انما يقع علي من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت-	444	-6219278770628021011	212	371.0	171	365	58.082191467285156	38	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms064	false	-3678902802309278008	157	213	859	1132	1596	300	الحق لله وحده كان اخنع اسم عند الله واغضب---ه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله عز وجل فتسمية غيره بهذا با----------طل والله لا يحب الباطل وقد الحق بعضه----م بهذا قاضي القضاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويليه--------- في القبح---------------- سيد الناس لان ذلك ليس لاحد --الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	64	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms447	true	-7620597825512224176	5	85	20	427	1478	300	الحقيقة سوا-ه كان اخنع اسم واوضعه عنده وابغضه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله------- فتسمية غيره بهذا من ابطل الباطل والله لا يحب الباطل وقد الحق اهل العلم بهذا قاضي القضاة وقالوا ليس قاضي القضاة الا من يقضي الحق وهو خير الفاصلين الذي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويلي هذا الاسم في القبح والكراهة والكذب سيد الناس وسيد الكل وليس ذلك الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	447	-6219278770628021011	222	368.0	176	415	53.49397659301758	41	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms068	false	2771412571286578864	122	191	582	917	1520	300	وان سلم من التكذيب بالق--------در لم يسلم من --معارضته بلو --------------------------------------------------------------------فان قيل ف-----------------------------------تلك الاسباب التي تمناها من القدر ايضا -----------------------------------------------------------------------------قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه فاذ-------ا وقع فلا سبيل الي د------------------------فعه او تخفيفه---------------------------------------- بل وظيف-ته في هذه الحال ان يستقبل الفعل- الذي يدفع به او يخفف ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس وهو------------ مباشرة الاسباب	68	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms488	true	4952601640776517668	47	174	229	831	1422	300	فان سلم من التكذيب بالقضاء والقدر لم يسلم من المعاندة له واعتقاد انه لو فعل ما زعم لم يقع المقدور ونحو ذلك وهذا من عمل الشيطان فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا تكذيب به اذ تلك الاسباب التي تمناها من القدر فهو يقول لو اني وقفت لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض قيل هذا حق ولكن---- ينفع قبل وقوع القدر المكروه فاما اذا ما وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سبب الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قول لو كنت فعلت بل وحقيقته في هذا الحال ان يستقبل --فعله الذي يدفع به المكروه ولا يتمني مالا--مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس مباشرة الاسباب	488	-6219278770628021011	297	453.0	235	610	48.68852615356445	51	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms143	false	6995805710885966758	139	170	713	854	1503	300	ثم اخبر عن الكلام الصا--در عن ظنهم------- وهو قولهم هل لنا من الامر من شء وقولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فليس مقصودهم بهذا------------------- اثبات القدر	143	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms490	true	-2975489993763652362	264	299	1328	1497	1500	300	ثم اخبر عن الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل وهو قولهم هل لنا من الامر من شء وقولهم لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا فليس مقصودهم بالكلمة الاولي والثانية اثبات القدر	490	-6219278770628021011	136	239.5	105	169	80.47337341308594	29	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms143	false	6995805710885966758	170	300	854	1503	1503	300	ولو كان ذلك لم ي----ذموا----- ولما حسن الرد عليهم بقوله قل ان الامر كله لله------------------------------------ ولهذا قال غير واحد------------ ان ظنهم هذا----------- التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم ---------------------------------------------------------------لما اصابهم القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكذبهم----- بقوله--- ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب القتل علي----------- من كان في----------- بيته لخرج الي مضجعه ولا بد---------------------------------- وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية ثم اخبر تعالي عن حكمة اخري وهي ابتل--------------اء ما---------------------------- في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الايمان والنفاق فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمان--------ا والمنافق ومن في قلبه مرض--------- يظهر -----------علي جو-----------------------------ارحه ثم ذكر حكمة اخري وهي تمحيص ما في قلوب المءمنين وهو --------تنقيتها------- فان القلوب يخالطها من غلبة الطب-ع وميل النف-س وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة -ما يضاد ما----- فيها من الايمان-	143	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms491	true	3913315866542803511	3	293	14	1455	1495	300	ولو كان مقصودهم لما ذموا عليه ولما حسن الرد عليهم بقوله قل ان الامر كله لله ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ههنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم يسمعون منهم لما اصابهم القتل ولكان التصرف والظفر لهم فكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه وقدره وجري به قلمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشاء لم يكن شاءه الناس او لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شي او لم يكن فانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم لخرج من كتب عليه القتل من بيته -----الي مضجعه ولا بد سواء كان له من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاء الله وان يشاء مالا يقع وقوله وليبتلي الله ما في صدوركم -اي يختب-ر ما فيها من الايمان والنفاق فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه قوله وليمحص ما في قلوبكم هذه حكمة اخري وهي تمحيص ما في قلوب المءمنين وهو تخليصه وتنقيته وتهذيبه فان القلوب يخالطها تغليب-- الطباع وميل النفوس وحكم العادة وتزيين الشيطان واستيلاء الغفلة مما يضاد ما اودع فيها من الايمان	491	-6219278770628021011	569	820.0	452	1450	39.24137878417969	100	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms140	false	1683377752075826797	255	300	1334	1563	1563	300	هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله ولا حكمة له فيه ففسر بانكار الحكمة -انكار القدر وانكار اتمام دين------------------------------ه وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المشركون والمنافق----------ون في سورة الفتح وانما كان هذا الظن	140	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms493	true	-1931761672903049850	152	201	796	1045	1548	300	هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمت---------ه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن -----------المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن -	493	-6219278770628021011	192	327.0	154	270	71.11111450195312	35	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms141	false	-2531419827183209007	0	111	0	566	1475	300	ظن السوء والجاهلية لانه ظن---- لا يليق بالله وصفاته و-اسماءه وحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وصدقه في وعده------- فمن ظن انه لا يتم امر رسوله وانه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق اضمحلالا لا يقوم بعده فقد ظن به ظن السوء ونسبه الي خلاف ما يليق بكماله وصفاته ومن انكر ان يكون ذلك بقدره فما عرفه ولا عرف ملكه وكذلك من انكر الحكمة التي- يستحق عليها الحمد في ذلك بل زعم انها ---مشيءة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفي ---------غيرهم ولا--- يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته و---موجب ح-مده وحكمته	141	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms493	true	-1931761672903049850	200	286	1042	1472	1548	300	ظن السوء---------- لانه ظن غير ما يليق ب---ه سبحانه وما يليق بحكمته وحمده و----------------------------------وعده الصادق فمن ظن ----------------------انه يديل الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل م----------------------------------------عها الحق او انكر ان يكون ما جري- بقضاءه و-قدره و---انكر ان يكون -----قدره -------------------------------------لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد------- بل زعم ان ذلك لمشيءة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم فقل من يسلم من ذلك الا من عرف الله و----اسماءه وصفاته وهو موجب حكمته وحمده -	493	-6219278770628021011	344	490.0	271	598	57.52508544921875	50	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms141	false	-2531419827183209007	86	154	440	752	1475	300	واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفي ---------غيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وموجب حمده وحكمته فمن قنط من ر-------------حمته فقط ظن به ظن السوء ومن جوز عليه انه يعذب المحسن--------------------- ويسوي بينه- وبين -عد-وه فقد ظن به -----ذلك ومن ظن انه يترك خلقه سدي م-------ن الامر وا----------------------------------------لنهي فقد ظن به ظن السوء وكذلك من ظن انه لا يثيبهم	141	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms496	true	77909804924988928	5	78	27	376	1541	300	واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم قال ابن القيم------------------------------------------------------- فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان- يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه يترك خلقه سدي معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل اليهم كتبه فقد ظن به ظن السوء و-----من ظن انه لن يجمعهم	496	-6219278770628021011	217	325.0	163	410	52.92683029174805	39	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms141	false	-2531419827183209007	143	295	707	1453	1475	300	فقد ظن به ظن السوء وكذلك من ظن انه لا يثيبهم ولا يعاقبهم ولا يبين لهم ما اختلفوا فيه وكذلك من ظن انه يضيع العمل---- الصالح-------------------------------------------------- بلا سبب من العبد ويع------اقبه بما لا صنع له في-ه او -----------جوز عليه ان يءيد اعداء--------------ه بالمعجزات التي يءيد بها الرسل-------- وانه يحسن منه كل شء حتي يخلد في النار من افني عمره في ط---------------------------------------------------------------اعته وينعم من ا--نفد عمره في معصيته------------------------------------------------- وكلاهما ف-----ي الحسن سواء لا ------يعرف امتناع احدهما ا------------لا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر وكذلك من ظن --------------انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باط--------------ل وترك الحق لم يخبر به -الا برمز من--------- بعيد- وصرح داءما بالبا------------------طل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم---------------- في تحريف كلامه واحالهم ف----------------------------------ي معرفة اسماءه وصفاته علي عقول--------هم لا علي كتابه بل اراد ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من لغتهم مع قدرته عل-----------------------------ي التصريح بالحق وازالة- الالفاظ التي توقع --في اعتقاد الباطل	141	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms496	true	77909804924988928	107	298	546	1535	1541	300	فقد ظن به ظن السوء و-----من ظن ا------------------------------------------------------------------نه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه علي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد او انه يعاقبه علي فعله سبحانه به او ظن به انه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يءيد بها انبياءه ورسله وانه يحسن منه كل شء حتي يعذب ---------من افني عمره في طاعته اي كمحمد صلي الله عليه وسلم فيخلده في الجحيم او في اسفل سافلين و-----من استنفذ عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه كابي جهل فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين في الحسن سواء عنده ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليهم رموزا بعيدة وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله واعانتهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه-------------------------------------------------- مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل	496	-6219278770628021011	523	764.0	412	1124	46.530250549316406	86	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms142	false	8500501247023056479	51	275	240	1238	1352	300	به ظن السوء ومن ظن--- انه كان معطلا من الازل الي الابد عن الفعل ولا يوصف به حينءذ ثم صار قادرا عليه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا يسمع--- ولا يبصر ولا يعلم الموجودات فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا ارادة له ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا و---------لا يتكلم ابدا ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه ليس فوق سماواته علي عرشه وان الامكنة بال-----------------------------------------------------------------نسبة اليه سواء ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان-------- كما يحب ---------------الطاعة-------- فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من --------------------------احد ولا يقر------------------ب------------------------- منه احد فقد ظن به ظن السوء وكذلك من ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر---------------------- بكبيرة ت------------------خلده في نار الجحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رس-له او عطل------ ما وصف به نفس--------------ه فقد ظن به ظن السوء كمن ظن ان له ولدا او شريكا او شفيعا------------ بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عنده ينال بالمعصية ك---ما ينال بالطاعة او ظن ا-------------------------------نه اذا ترك لاجله شيءا لم	142	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms497	true	-5148944403296854096	0	300	0	1424	1424	300	به ظن السوء ومن ظن به ان يكون ---له في ملكه مالا يشا----------ء ولا يقدر علي ايجاده وتكوين--------ه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا -سمع له ولا -بصر ولا -علم و---------------------------------------لا ارادة ---ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ---------------------------ابدا فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه ليس فوق سم-واته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل سافلين وانه اسفل كما انه اعلي -وان -من قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان والفساد ولا يحب الايمان والبر والطاعة والصلاح فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب عنده احد وان ذوات الشياطين في القرب منه كذوات الملاءكة المقربين----- فقد ظن به ظن السوء و-----من ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين في كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلده في الحجيم لتلك الكبيرة كما يخلد من لم يءمن به طرفة عين واستنفد عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفه به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينه وبينهم فيدعونهم ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسوءه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال ب--طاعته والتقرب اليه فهو من ظن السوء ومن ظن انه اذا ترك لاجله شيءا لم-	497	-6219278770628021011	776	1189.5	590	1533	50.61970138549805	153	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms143	false	6995805710885966758	0	46	0	250	1503	300	انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقر------ا في حياته وممات------------------------ه فلما مات استبدوا بالامر دون وصيه واهل بيته وكانت العزة لاعداءه واعداءهم ب---لا ذنب لاولياءه---------- وهو ---------يقدر علي ------------------------نصرهم ثم جعل المبدلين------ مضاجعين له في حفرته تسلم امته عليه وعليهم وكل	143	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms498	true	1232911466238979316	124	185	552	880	1478	300	انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقرا داءما في حياته ومماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصيه واهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري ذلك ويقدر علي نصرة اولياءه وحزبه ولا ينصرهم ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعي---ه في حفرته تسلم امته عليه وعليهم -كل	498	-6219278770628021011	218	350.0	177	332	65.66265106201172	34	JK006890-ara1	JK000116-ara1
JK006890-ara1.ms143	false	6995805710885966758	53	124	284	631	1503	300	الظن فاكثر الخلق بل كلهم الا ما شاء الله يظنون بالله غير الحق -ظن السوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتش نفسه راه------------------------------------- فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح من زناد من شءت ينبءك شرره-- عما في زناده فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء	143	-27980932258741650	JK000116-ara1.ms500	true	7414838663468379819	111	202	566	1035	1561	300	القيم اكثر الخلق-------- الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق وظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقرع ز---ناد من شءت ينبءك شرارها عما في زناده------------------------------------------------------------------------------------------- فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله ويستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء	500	-6219278770628021011	232	375.5	184	571	40.63047409057617	40	JK006890-ara1	JK000116-ara1