id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006890-ara1.ms001	false	-8869698165577234324	62	138	336	750	1657	300	ما كان لهم الخيرة اي ليس هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار اليهم فكما انه المتفرد بالخلق فهو المتفرد------------------------- بالاختيار منه فانه اعلم بمواقع اختياره كما قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام الاية 124 وكما قال تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات------------------------------------------------ الزخرف الاية 31 فانكر سبحانه عليهم------- تخيرهم----- واخبر ان ذلك------------- الي الذي قسم بينهم معيشتهم	1	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0006	true	1746944773685366054	64	169	337	879	1587	300	ما كان لهم الخيرة اي الذي هو عين الخيرة لهم وهذا لم يقرا به احد البتة مع انه كان وجه الكلام علي هذا التقدير الثالث ان الله سبحانه يحكي عن الكفار اقتراحهم في الاختيار وارادتهم ان تكون الخيرة لهم ثم ينفي هذا سبحانه عنهم ويبين تفرده هو بالاختيار----------------------------- كما قال تع-----------------------------------------------------------الي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف 31 32--- فانكر -------عليهم سبحانه تخيرهم عليه واخبر ان ذلك ليس اليهم بل الي الذي قسم بينهم معايشهم	6	-8537130704328959275	261	405.5	210	640	40.78125	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms001	false	-8869698165577234324	172	224	937	1215	1657	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين------------------------- القصص الاية 67 وكما انه خلقهم------------ اختار ------------------------------------------------------منهم هءلاء و----هذا الاختيار راجع -الي حكمت------ه سبحانه وعلمه بمن هو اهل له لا الي اختيار هءلاء--------- واقتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احهم وهذا الاختيار------------------------------- في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته واكبر شواهد وحدانيته وصفات كماله وصدق رسله	1	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0007	true	-7924653843503248442	137	253	707	1346	1591	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص ---65 68 فكما ----خلقهم وحده سبحانه اختار منهم من تاب وامن وعمل صالحا فكانوا صفوته من عباده وخيرته من خلقه وكان هذا الاختيار راجعا الي حكمته وعلمه سبحانه ل------من هو اهل له لا الي اختيار هءلاء المشركين واقتراحهم فسبحان الله وتعالي عما يشركون فصل واذا تاملت احوال هذا الخلق رايت هذا الاختيار والتخصيص فيه دالا علي ربوبيته تعالي ووحدانيته وكمال حكمته وعلمه وقدرته وانه الله الذي لا اله الا هو فلا شريك له يخلق كخلقه ويختار كاختياره ويدبر كتدبيره فهذا الاختيار والتدبير والتخصيص المشهود اثره في هذا العالم من اعظم ايات ربوبيته واكبر شواهد وحدانيته وصفات كماله وصدق رسله	7	-8537130704328959275	246	385.5	198	652	37.73006057739258	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms002	false	-8730954919461483618	3	45	19	216	1540	300	ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعيل من اجناس بني ادم ثم اختار منهم بني كنانة من خزيمة ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختار من بني هاشم سيد ولد ادم محمدا صلي الله عليه وسلم	2	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0008	true	5245531830151708753	257	299	1440	1636	1641	300	ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعيل من اجناس بني ادم ثم اختار منهم بني كنانة من خزيمة ثم اختار من ولد كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختار من بني هاشم سيد ولد ادم محمد- صلي الله عليه وسلم	8	-8537130704328959275	196	387.0	154	197	99.49238586425781	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms002	false	-8730954919461483618	67	118	331	574	1540	300	وفي مسند البزار ------من حديث ابي الدرداء مرفوعا -------------------------------------ان الله سبحانه قال لعيسي -بن مريم اني باعث--- بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال يا رب كيف هذا ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي 1 فصل --	2	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0009	true	-1111488097791252425	231	292	1178	1469	1523	300	وفي مسند البزار وغيره من حديث ابي الدرداء قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي -قال لعيسي ابن مريم اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال يا رب كيف هذا ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي ومن هذا	9	-8537130704328959275	223	401.0	176	292	76.36986541748047	45	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms002	false	-8730954919461483618	120	249	584	1249	1540	300	نفسه بالطيب--- والمقصود ان الله سبحانه------- اختار من كل جنس ا-------------------طيبه فاختصه لنفسه----------------- فانه سبحانه وتعالي طيب لا يحب الا الطيب ولا يقبل من القول والعمل-------- والصدقة الا الطيب------------------------------------------------------------- وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته فان الطيب لا يناسبه الا الطيب ولا يرضي الا به ولا يسكن الا اليه ولا يطمءن قلبه الا به فله من الكلام الكلام الطيب الذي لا يصعد الي الله ------الا هو وهو اشد--- نفرة عن الفحش في المقال --------------------------والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور وكل كلام خبيث وكذلك لا يالف من الاعمال الا اطيبها وهي-------- التي اج-معت علي حسنها الفطر السليمة مع الشراءع النبوية وزكتها العقول الصحيح-------------------------------------ة مثل ان يعبد الله وحده لا شريك له----- ويءثر مرضاته علي هواه ويتحبب اليه بجهد-------ه ويحسن الي خلقه ما استطاع فيفعل بهم ما يحب ان يفعلوه به	2	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0021	true	3729231818099566600	98	260	538	1388	1582	300	------اعلم فصل والمقصود ان الله سبحانه وتعالي اختار من كل جنس من اجناس المخلوقات اطيبه واختصه لنفسه وارتضاه دون غيره فانه تع--------الي طيب لا يحب الا الطيب ولا يقبل من -------العمل والكلام والصدقة الا الطيب فالطيب من كل شء هو مختاره تعالي واما خلقه تعالي فعام للنوعين وبهذا يعلم عنوان سعادة العبد وشقاوته فان الطيب لا يناسبه الا الطيب ولا يرضي الا به ولا يسكن الا اليه ولا يطمءن قلبه الا به فله من الكلام الكل-م الطيب الذي لا يصعد الي الله تعالي الا هو وهو اشد شء نفرة عن الفحش في المقال والتفحش في اللسان والبذاء والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور وكل كلام خبيث وكذلك لا يالف من الاعمال الا اطيبها وهي الاعمال التي اجتمعت علي حسنها الفطر السليمة مع الشراءع النبوية وزكتها العقول الصحيحة فاتفق علي حسنها الشرع والعقل والفطرة مثل ان يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا ويءثر مرضاته علي هواه ويتحبب اليه -جهده وطاقته ويحسن الي خلقه ما استطاع فيفعل بهم ما يحب ان يفعلوا به	21	-8537130704328959275	629	1107.5	503	873	72.05039978027344	114	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms002	false	-8730954919461483618	240	300	1209	1540	1540	300	ما استطاع فيفعل بهم ما يحب ان يفعلوه به----------------- وله من----- الاخلاق اطيب--------ها كالحلم والوقار والصبر --والرحمة -------والوفاء ---------------------------والصدق وسلامة الصدر---------------------------- والتواضع------------------------------------------------------- وصيانة الوجه عن بذله وتذلله لغي----------------------------------------------------------------------------ر الل---ه وكذلك لا يختار من المطاعم الا اطيبها وهو الحلال الهن------ء الذي يغذي البدن والروح احسن تغذية مع سلامة العبد من تبعته وكذلك لا يختار من المناكح الا اطيب--------ها ومن الاصحاب الا-	2	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0022	true	-5292203011549800652	7	105	37	611	1799	300	ما استطاع فيما لا يبطل شريعة ولا يناقض لله امرا ولا نهيا وله ايضا من الاخلاق اطيبها وازكاها كالحلم والوقار والسكينة والرحمة والصبر والوفاء وسهولة الجانب ولين العريكة والصدق وسلامة الصدر من الغل والغش والحقد والحسد والتواضع وخفض الجناح لاهل الايمان والعزة والغلظة علي اعداء الله وصيانة الوجه عن بذله وتذلله لغير الله والعفة والشجاعة والسخاء والمروءة وكل خلق اتفقت علي حسنه الشراءع والفطر والعقول وكذلك لا يختار من المطاعم الا اطيبها وهو الحلال الهنء المرء الذي يغذي البدن والروح احسن تغذية مع سلامة العبد من تبعته وكذلك لا يختار من المناكح الا اطيبها وازكاها ومن الراءحة الا	22	-8537130704328959275	291	476.5	238	574	50.69686508178711	45	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms003	false	-2544921292198677173	1	108	8	659	1632	300	فهذا ممن قال الله------ فيهم الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل الاية 32 ومن الذين تقول لهم خزنة الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر الاية 73 وهذه الفاء تقتضي السببية اي بسبب طيبكم فادخلوها وقال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم النور الاية 26 ---ففسرت با------ن الكلمات الخبيثات للخبيثين والكلمات الطيبات للطيبين وفسرت ب---النساء الطيبات للرجال الطيبين وبالعكس -------------------------وهي تعم ذلك وغيره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه------- جعل الطيب بحذافيره في الجنة وجعل الخبيث بحذافيره في ال----------------نار فدار- اخلصت للطيب----------------------------------------------------- ودار- اخلصت للخبيث ودار م----------------------------------------------زج فيها -------الخبيث بالطيب -----وهي هذه الدار	3	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0022	true	-5292203011549800652	140	281	808	1684	1799	300	فهذا ممن قال الله تعالي فيه- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل------ 32 ومن الذين يقول لهم خزنة الجنة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 72------ وهذه الفاء تقتضي السببية اي بسبب طيبكم -ادخلوها وقال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات------------------------------------------- النور------ 26 وقد فسرت الاية بان الكلمات الخبيثات للخبيثين والكلمات الطيبات للطيبين وفسرت بان النساء الطيبات للرجال الطيبين والنساء الخبيثات للرجال الخبيثين وهي تعم ذلك وغيره فالكلمات والاعمال والنساء الطيبات لمناسبها من الطيبين والكلمات والاعمال والنساء الخبيثة لمناسبها من الخبيثين فالله سبحانه وتعالي جعل الطيب بحذافيره في الجنة وجعل الخبيث بخذافيره في النار فجعل الدور ثلاثة دارا اخلصت للطيبين وهي حرام علي غير الطيبين وقد جمعت كل طيب وهي الجنة ودارا اخلصت للخبيث والخباءث ولا يدخلها الا الخبيثون وهي النار ودارا امتزج فيها الطيب والخبيث وخلط بينهما وهي هذه الدار	22	-8537130704328959275	561	929.5	468	939	59.744407653808594	77	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms003	false	-2544921292198677173	131	176	784	1019	1632	300	وقد يكون في الرجل مادتان فايهما غلبت عليه كان من اهلها فان اراد الله ان بعبده خيرا طهره------------------ قبل الموافاة-------------------------- فلا يحتاج الي تطهيره بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمته تعالي تابي ان يجاوره العبد في داره بخباءثه فيدخله النار طهرة له--------------------------------------------------------------------------------------- واقامة هذا النوع فيها------------- علي حسب سرعة	3	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0023	true	-2997047863311971316	201	300	1111	1655	1655	300	وقد يكون في الشخص مادتان فايهما غلب ع-ليه كان من اهلها فان اراد الله ب------ه خيرا طهره من المادة الخبيثة قبل الموافاة فيوافيه يوم القيامة مطهرا فلا يحتاج الي تطهيره بالنار فيطهره منها بما يوفقه له من التوبة النصوح والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة حتي يلقي الله وما عليه خطيءة ويمسك عن الاخر مواد التطهير فيلقاه يوم القيامة بمادة خبيثة ومادة طيبة وحكمته تعالي تابي ان يجاوره اح--د في داره بخباءثه فيدخله النار طهرة له وتصفيه وسبكا فاذا خلصت سبيكة ايمانه من الخبث صلح حينءذ لجواره ومساكنة الطيبين من عبادة واقامة هذا النوع من الناس في النار علي حسب سرعة-	23	-8537130704328959275	215	347.5	173	554	38.80866241455078	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms003	false	-2544921292198677173	179	300	1039	1632	1632	300	ولما كانت المشرك خبي------------ث الذات لم تطهره النار--------------------------------------- كالكلب اذا دخل البحر------------------------------------------------- ولما كان المءمن الطيب بري-------ءا من الخباءث كانت النار حراما عليه اذ ليس فيه ما يقتضي تطهيره---- فسبحان من بهرت حكمته العقول 1------------------------------------------------------------------------------ فصل في وجوب معرفة هدي الرسول ومن ها هنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة الي معرفة الرسول وما جاء به------------------------------------- فانه لا سبيل الي ---------ال-------------------------فلا--ح الا علي -يدي-----ه ولا----- الي معرفة الطيب من الخبيث علي التفصيل الا من جهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي -------حاجة فرضت وضرورة عرضت فضرورة العبد------- الي الرسول فوقها بكثير وما ظنك بمن ان- غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يحس- بهذا الا قلب حي و-ما لجرح بميت ايلام واذا كانت السعادة----------------- معلقة بهديه----- صلي الله عليه وسلم فيجب-	3	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0024	true	-5920191690302917292	18	263	109	1385	1571	300	ولما كان- المشرك خبيث العنصر خبيث الذات لم تطهر- النار خبثه بل لو خرج منها لعاد خبيثا كما كان كالكلب اذا دخل البحر ثم خرج منه فلذلك حرم الله تعالي علي المشرك الجنة ولما كان المءمن الطيب المطيب مبرءا من الخباءث كانت النار حراما عليه اذ ليس فيه ما يقتضي تطهيره بها فسبحان من بهرت حكمته العقول والالباب وشهدت فطر عباده وعقولهم بانه احكم الحاكمين ورب العالمين لا الاه الا هو فص-------------------------ل ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة الي معرفة الرسول وما جاء به وتصديقه فيما اخبر به وطاعته فيما امر فانه لا سبيل الي السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا علي ايدي الرسل ولا سبيل الي معرفة الطيب و--الخبيث علي التفصيل الا من جهتهم ولا ينال رضي الله البتة الا علي ايديهم فالطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم وما جاءوا به فهم الميزان الراجح الذي علي اقوالهم واعمالهم واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال وبمتابعتهم يتميز اهل الهدي من اهل الضلال فالضرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الي روحه والعين الي نورها والروح الي حياتها فاي ضرورة وحاجة ف------------رضت فضرورة العبد وحاجته الي الرس-ل فوقها بكثير وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك وصار كالحوت اذا فارق الماء ووضع في المقلاة فحال العبد عند مفارقه قلبه لما جاء به الرسل كهذه الحال بل اعظم ولكن لا يحسن بهذا الا قلب حي و ما لجرح بميت ايلام واذا كانت --سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلي الله عليه وسلم فيجب	24	-8537130704328959275	538	829.0	426	1320	40.75757598876953	97	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms004	false	1224827092271530432	0	28	0	135	1550	300	علي كل من ----------احب نجاة نفسه------ ان يعرف من هديه وسيرته وشانه ما يخرج به عن خطة الجاهلين---------------------------------------- والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله	4	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0024	true	-5920191690302917292	263	300	1385	1571	1571	300	علي كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشانه ما يخرج به عن---- الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله-	24	-8537130704328959275	124	201.5	99	191	64.92146301269531	22	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms108	false	-7959606388857522335	3	73	15	363	1510	300	حتي نزل بقباء في -----------------بني عمرو بن عوف ف----نزل علي كلثوم بن الهدم وقيل علي سعد بن خيثمة------------- فاقام في-هم اربع- عشرة ليلة واسس مسجد قباء وهو اول مسجد اسس بعد النبوة فلما كان يوم الجمعة ركب بامر الله فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فجمع بهم في------------ المسجد الذي في بطن الوادي ثم ركب فاخذوا----------------------------------------------- بخطام راحلته هلم الي العدد والعدة والسلاح والمنعة فقال خلوا سبيلها فانها مامورة	108	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0044	true	-8858905015748084723	81	149	412	759	1518	300	ذلك نزل بقباء في اعلي المدينة علي بني عمرو بن عوف وقيل نزل علي كلثوم بن الهدم وقيل علي سعد بن خيثمة والاول اشهرر فاقام عندهم اربعة عشر يوما- واسس مسجد قباء ثم خرج------------------------------ يوم الجمعة-------------- فادركته الجمعة في بني سالم------- فجمع بهم بمن كان معه من المسلمين وهم ماءة-------- ثم ركب ناقته وسار وجعل الناس يكلمونه في النزول عليهم وياخذون بخطام الناقة فيقو------------------------------------ل خلوا سبيلها فانها مامورة	44	-8537130704328959275	205	270.5	158	443	46.275394439697266	36	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms016	false	2492729923881318709	226	268	1178	1381	1544	300	هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب وكان اذا انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ثم يتسوك وربما قرا --عشر الايات من اخر سورة ال عمران من قوله ان في خلق السماوات والارض	16	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0073	true	1598462840744493308	0	41	0	200	1537	300	هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب وكان اذا انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ثم يتسوك وربما قرا العشر الايات من اخر----- ال عمران من قوله ان في خلق السماوات والارض	73	-8537130704328959275	198	383.5	157	205	96.58536529541016	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms004	false	1224827092271530432	34	112	164	583	1550	300	العظيم 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الوضوء كان صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة في غالب احيانه وربما صلي الصلوات بوضوء واحد وكان يتوضا بالمد تارة وبثلثيه تارة وبازيد منه تارة و----------------------------------------------كان من ايسر الناس صبا لماء الوضوء و----يحذر امته من الاسراف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عنه انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وفي بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا وكان يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث وكان يصل بين المضمض-ة والاستنشاق	4	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0090	true	-6999771682798703606	50	179	278	949	1571	300	العبادات فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الوضوء كان صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة في غالب احيانه وربما صلي الصلوات بوضوء واحد وكان يتوضا بالمد تارة وبثلثيه تارة وبازيد منه تارة وذلك نحو اربع اواق بالدمشقي الي اوقيتين وثلاث وكان من ايسر الناس صبا لماء الوضوء وكان يحذر امته من الاسراف فيه واخبر انه يكون في امته من يعتدي في الطهور وقال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء ومر علي سعد وهو يتوضا فقال له لا تسرف في الماء فقال وهل في الماء من اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار وصح عنه انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وفي بعض الاعضاء مرتين وبعضها ثلاثا وكان يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث وكان يصل بين المضمضمة والاستنشاق	90	-8537130704328959275	414	784.5	337	671	61.69895553588867	74	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms004	false	1224827092271530432	127	184	670	956	1550	300	ولم يصح عنه ا-------------نه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح علي ناصيته كمل علي العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولم يتوضا------------------- الا تمضمض واستنشق ولم يحفظ عنه انه اخل بهما مرة واحدة وكذلك الوضوء-- مرتبا متواليا ولم يخل به مرة واحد------ة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغسل رجليه اذا لم يكونا في خفين ولا جوربين ويم------------------------------------------------سح اذنيه مع راسه---------- ظاهرهما وباطنهما	4	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0091	true	1764564426120037629	123	286	603	1427	1486	300	ولم يصح عنه في حديث واحد انه اقتصر علي مسح بعض راسه البتة ولكن كان اذا مسح ب---ناصيته كمل علي العمامة فاما حديث انس الذي رواه ابو داود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة فهذا مقصود انس به ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتي يستوعب مسح الشعر كله ولم ينف التكميل علي العمامة وقد اثبته المغيرة بن شعبة وغيره فسكوت انس عنه لا يدل علي نفيه ولم يتوضا صلي الله عليه وسلم الا تمضمض واستنشق ولم يحفظ عنه انه اخل به-- مرة واحدة وكذلك كان وضوه مرتبا متواليا -لم يخل به مرة واحدة البتة وكان يمسح علي راسه تارة وعلي العمامة تارة وعلي الناصية والعمامة تارة واما اقتصاره علي الناصية مجردة فلم يحفظ عنه كما تقدم وكان يغسل رجليه اذا لم يكونا في خفين ولا جوربين ويمسح عليهما اذا كانا في الخفين او الجوربين وكان يمسح اذنيه مع راسه وكان يمسح ظاهرهما وباطنهما	91	-8537130704328959275	270	466.0	214	830	32.530120849609375	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms004	false	1224827092271530432	184	262	956	1352	1550	300	وكل حديث في اذكار الوضوء التي تقال عليه فكذب غير -----------------------------------------------------------------------------التسمية في اوله وقول- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره وح---ديث اخر في سنن النساءي------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ولم يكن يقول في اوله نويت و------------------------------------لا احد من الصحابة البتة و----------------------------------------------------لم يتجاوز الثلاث قط وكذلك لم يثبت عنه انه تجاوز المرفقين والكعبين	4	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0092	true	-4461961087145429433	19	138	89	678	1475	300	وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولا علمه لامته ولا ثبت عنه غيرالتسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره وفي حديث اخر في سنن النساءي مما يقال بعد الوضوء ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ولم يكن يقول في اوله نويت رفع الحديث ولا استباحة الصلاة لا هو ولا احد من ا-صحابه البتة ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولم يتجاوز الثلاث قط وكذلك لم يثبت عنه انه تجاوز المرفقين والكعبين	92	-8537130704328959275	386	719.0	309	590	65.4237289428711	69	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms005	false	-3761488117367282463	0	53	0	295	1551	300	وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وك-------------------------ان يمسح ظاهر الخفين ومسح عل----------------------------------------------------------------------ي الجور---------بين ومسح علي العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية ولك----------------------------------------------------ن يحتمل ان يكون خاصا بحال الحاج---------ة ويحتمل العموم-------- وهو اظهر و-----------لم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل ان كانتا في الخفين مسح------------------- وان كانتا مكشوفتين غسل وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين	5	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0093	true	-2711931129590140574	171	293	856	1516	1548	300	وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن في عدة احاديث حسان وصحاح وكان يمسح ظاهر الخفين ولم يصح عنه مسح اسفلهما الا في حديث منقطع والاحاديث الصحيحة علي خلافه ومسح علي الجوربين والنعلين ومسح علي العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية وثبت عنه ذلك فعلا وامرا في عدة احاديث لكن في قضايا اعيان يحتمل ان تكون خاصة بحال الحاجة والضرورة ويحتمل العموم كالخفين وهو اظهر والله اعلم ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل ان كانتا في الخف-- مسح عليهما ولم ينزعهما وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه وهذا اعدل الاقوال في مسالة الافضل من المسح والغسل قاله شيخنا والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في التيمم كان صلي الله عليه وسلم يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين	93	-8537130704328959275	276	462.5	224	662	41.69184112548828	42	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms005	false	-3761488117367282463	54	167	302	854	1551	300	بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا وصح عنه انه قال حيثما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره------------------------------------------------------------ ولما سافر هو واصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال---------- وماءهم في غاية القلة ولم يرو عنه انه حمل معه التراب ولا امر به ولا فعله احد من الصحابة--------------------------------------------------------------------- ومن تدبر هذا قطع بانه كان يتيمم بالرمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به بل اطلق التيمم وجعله قاءما مقام الوضوء 1------------------------------------------------------- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الصلاة كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا تلفظ با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنية ولا استح-به احد من التابعين ولا الاءمة الاربعة	5	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0094	true	7629418128227916365	20	289	100	1428	1485	300	بالارض التي يصلي عليها ترابا كانت او سبخة او رملا وصح عنه انه قال حيثما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره وهذا نص صريح في ان من ادركته الصلاة في الرمل فالرمل له طهور ولما سافر هو واصحابه في غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال في طريقهم وماءهم في غاية القلة ولم يرو عنه انه حمل معه التراب ولا امر به ولا فعله احد من ا-صحابه مع القطع بان في المفاوز الرمال اكثر من التراب وكذلك ارض الحجاز وغيره ومن تدبر هذا قطع بانه كان يتيمم بالرمل والله اعلم وهذا وقل الجمهور واما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اليمني ثم امرارها الي المرفق ثم ادارة بطن كفه علي بطن الذراع واقامة ابهامه اليسري كالمءذن الي ان يصل الي ابهامه اليمني فيطبقها عليها فهذا مما يعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا علمه احدا من اصحابه ولا امر به ولا استحسنه وهذا هديه اليه التحاكم وكذلك لم يصح عنه التيمم لكل صلاة ولا امر به بل اطلق التيمم وجعله قاءما مقام الوضوء وهذا يقتضي ان يكون حكمه حكمه الا فيما اقتضي الدليل خلافه فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الصلاة كان صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر ولم يقل شيءا قبلها ولا تلفظ بالنية البتة ولا قال اصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة اربع ركعات اماما او ماموما ولا قال اداء ولا قضاء ولا فرض الوقت وهذه عشر بدع لم ينقل عنه احد قط باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مسند ولا مرسل لفظة واحدة منها البتة بل ولا عن احد من اصحابه ولا استحسنه احد من التابعين ولا الاءمة الاربعة	94	-8537130704328959275	544	998.0	431	1329	40.93303298950195	109	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms005	false	-3761488117367282463	167	300	854	1551	1551	300	وكان دابه في احرامه لفظة الله اكبر لا غير-----------------------ها وكان يرفع يديه معها ممدودتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة الي فروع اذنيه وروي الي منكبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضع اليمني علي ظهر اليسري فوق الرسغ والساعد ولم يصح عنه موضع وضعهما لكن ذكر ابو داود عن علي من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة وكان يستفتح تارة ب اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وتارة يقول وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي-	5	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0095	true	-7957588688944642688	76	241	400	1264	1581	300	وكان دابه في احرامه لفظة الله اكبر لا غيرها ولم ينقل احد عنه سواها وكان يرفع يديه معها ممدودة- الاصابع مستقبلا به-ا القبلة الي فروع اذنيه وروي الي منكبيه فابو حميد الساعدي ومن معه قالوا حتي يحاذي بهما المنكبين وكذلك قال ابن عمر وقال واءل بن حجر الي حيال اذنيه وقال البراء قريبا من اذنيه وقيل هو من العمل المخير فيه وقيل كان اعلاها الي فروع اذنيه وكفاه الي منكبيه فلا يكون اختلافا ولم يختلف عنه في محل هذا الرفع ثم يضع اليمني علي ظهر اليسري وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستفتح تارة ب اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وتارة يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي	95	-8537130704328959275	579	1103.0	471	979	59.14198303222656	104	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms006	false	3964516467368216751	77	147	401	728	1549	300	فكل هذه الانواع قد صحت عنه------------------- وروي عنه انه كان يستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ذكره--- اهل السنن والذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبله اثبت منه ولكن صح عن عمر انه يستف---------------------------تح به في مقام النبي صلي الله عليه وسلم ويجهر به -يعلمه الناس -قال------- احمد ---------اذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------كان حسنا	6	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0096	true	6231442536317229236	138	250	715	1248	1519	300	فكل هذه الانواع--- صحت عنه صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه كان يستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ذكر ذلك اهل السنن من حديث علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد علي انه ربما ارسل وقد روي مثله من حديث عاءشة رضي الله عنها والاحاديث التي قبله اثبت منه ولكن صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يستفتح به في مقام النبي صلي الله عليه وسلم ويجهر به ويعلمه الناس وقال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفتاح كان حسنا	96	-8537130704328959275	312	539.5	244	536	58.208953857421875	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms006	false	3964516467368216751	147	229	728	1162	1549	300	وكان يقول بعد ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا الفاتحة وكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت قراءته مدا يقف عند كل اية ويمد بها صوته فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين فان كان يجهر بالقراءة رفع بها صوته وقالها من خلفه وكان له سكتتان سكتة بين التكب-----------------------------يرة والقراءة واختلف في الثانية فروي بع-----د الفاتحة وروي ------------------قبل الركوع وقيل بل سكتتان غير الاولي------------ والظاهر انهما-- اثنتان فقط واما الثالثة فلطيفة---- لاجل تراد النفس فمن لم	6	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0097	true	4480904122179167973	134	286	731	1532	1618	300	وكان يقول بعد ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا الفاتحة وكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما يجهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح وهذا موضع يستدعي مجلدا ضخما وكانت قراءته مدا يقف عند كل اية ويمد بها صوته فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين فان كان يجهر بالقراءة رفع بها صوته وقالها من خلفه وكان له سكتتان سكتة بين التكبير والقراءة وعنها ساله ابو هرير---------ة واختلف في الثانية فروي انها بعد الفاتحة وقيل انها بعد القراءة وقبل الركوع وقيل هي سكتتان غير الاولي فتكون ثلاثا والظاهر انما هي اثنتان فقط واما الثالثة فلطيفة جدا لاجل تراد النفس ولم ---	97	-8537130704328959275	409	745.5	329	813	50.30750274658203	73	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms006	false	3964516467368216751	231	300	1177	1549	1549	300	فاذا فرغ من قراءة الفاتحة اخذ في سورة غيرها وكان يطيلها تارة ويخففها لعارض من سفر او غيره ويتوسط فيها غالبا وكان يقرا في الفجر بنحو ستين اية الي مء-----ة وصلاها بسورة ق وصلاها بسورة الروم وصلاها ب اذا الشمس كورت وصلاها بسورة اذا زلزلت الارض في الركعتين كلتيهما وصلاها ب-المعوذتين وكان في السفر وصلاها فاستفتح-- سورة المءمنون حتي اذا بلغ ذكر موسي وهارون في الركعة الاولي اخذته سعلة-	6	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0098	true	805635661946494473	224	294	1143	1502	1531	300	فاذا فرغ من------ الفاتحة اخذ في سورة غيرها وكان يطيلها تارة ويخففها لعارض من سفر او غيره ويتوسط فيها غالبا وكان يقرا في الفجر بنحو ستين اية الي ماءة اية وصلاها بسورة ق وصلاها ب---- الروم وصلاها ب اذا الشمس كورت وصلاها ب ----اذا زلزلت------ في الركعتين كل-يهما وصلاها ب المعوذتين وكان في السفر وصلاها فافت-تح ب سورة المءمنين حتي اذا بلغ ذكر موسي وهارون في الركعة الاولي اخذته سعلة	98	-8537130704328959275	346	630.5	281	381	90.81365203857422	60	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms007	false	6507260245469322338	13	203	62	1031	1526	300	لما اشتملتا عليه من---- المبدا والمعاد وخلق ادم ودخول الجنة والنار وذ-كر ما كان وما يكون في يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------- كما كان يقرا في المجامع العظام كالاعياد والجمعة بسورة ق و اقتربت و سبح و الغاشية 1 فصل واما الظهر فكان يطيل قراءتهما احيانا حتي قال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي -ما يطيلها رواه مسلم وكان يقرا فيها تارة بقدر الم تنزيل السجدة وتارة ب سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي والس--------ماء ذات البروج وام------------------ا العصر فعلي النصف من قراءة ال-----ظهر اذا طالت وبقدرها اذا قصرت واما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم فانه صلاها مرة ب الاعراف في ا------لركعتين ومرة ب الطور ومرة ب المرسلات واما المداومة علي قراءة قصار المفصل فيها فهو من فعل مروان ولهذا انكر عليه زيد بن ثابت قال ا-------بن عبد البر روي عنه------------------------ انه قرا في المغرب ب المص و-------------ب الصافات وب---------------- الدخان و-------------- سبح اسم ربك الاعلي وب --------------التين وب---------------------- المعوذتين و------------ ب المرسلات وهو مشهور وانه كان يقرا فيها بقصار المفصل و-------كلها اثار صحاح مشهورة------ واما عشاء ال--اخرة فقرا صلي	7	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0099	true	8335916673511962037	66	282	341	1448	1537	300	لما اشتملتا عليه من ذكر المبدا والمعاد وخلق ادم ودخول الجنة والنار وذلك مما كان و---يكون في يوم الجمعة فكان يقرا في فجرها ما كان ويكون في ذلك اليوم تذكيرا للامة بحوادث هذا اليوم كما كان يقرا في المجامع العظام كالاعياد والجمعة بسورة ق و-اقتربت و-سبح و-الغاشية-- فصل واما الظهر فكان يطيل قراءته-ا احيانا حتي قال ابو سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها رواه مسلم وكان يقرا فيها تارة بقدر الم تنزيل وتار-------ة ب سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي وتارة ب والسماء ذات البروج و والسماء والطارق واما العصر فعلي النصف من قراءة صلاة الظهر اذا طالت وبقدرها اذا قصرت واما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم فانه صلاها مرة ب الاعراف فرقها في الركعتين ومرة ب الطور ومرة ب المرسلا--------------------------------------------------------------------------------------ت قال ابو عمر بن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب ب المص وانه قرا فيها ب الصافات وانه قرا فيها ب حم الدخان وانه قرا فيها ب سبح اسم ربك الاعلي وانه قرا فيها ب والتين والزيتون وانه قرا فيها ب المعوذتين وانه قرا فيها ب المرسلات و----------انه كان يقرا فيها بقصار المفصل قال وهي كلها اثار صحاح مشهورة انتهي واما----- المداومة فيها علي	99	-8537130704328959275	826	1392.5	665	1224	67.48365783691406	139	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms007	false	6507260245469322338	198	299	1005	1519	1526	300	واما --عشاء الاخرة -----فقرا صلي الله عليه وسلم فيها ب التي---------ن ووقت لمعاذ فيها ب -الشمس وضحاها وب سبح اسم ربك الاعلي-- والليل اذا يغشي ونحوها ولهذا انكر عليه قراءته فيها ب الب------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة و-----قال له افتان انت يا معاذ فتعلق النقارون -بهذه الكلمة ولم يلتفتوا الي ما قبلها ولا ما بعدها واما الجمعة فكان يقرا فيها بسورتي الجمعة و المنافقو--------ن وسورتي سبح و الغاشية واما الاقتصار علي قراءة اواخر السورتين--------------------------------- فلم يفعله قط واما ----------------------------------------------الاعياد فتارة---- يقرا ----ب ق و اقتربت كاملتين وتارة ----ب سبح و الغاشية وهذا--- الهدي الذي استمر ع-------------------ليه الي ان لقي الله عز وجل وله------------ذا اخذ به	7	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0100	true	2693574869535880401	67	214	360	1118	1547	300	واما العشاء الاخرة فقرا فيها صلي الله عليه وسلم ب و----التين والزيتون ووقت لمعاذ فيها ب والشمس وضحاها و -سبح اسم ربك الاعلي و والليل اذا يغشي ونحوها و-----انكر عليه قراءته فيها-ب البقرة بعدما صلي معه ثم ذهب الي بني عمرو بن عوف فاعادها لهم بعدما مضي من الليل ما شاء الله وقرا بهم ب البقرة ولهذا قال له افتان انت يا معاذ فتعلق النقارون وبهذه الكلمة ولم يلتفتوا الي ما قبلها ولا ما بعدها واما الجمعة فكان يقرا فيها بسورتي الجمعة و-المنافقين كاملتين وسور-ة سبح و-الغاشية واما الاقتصار علي قراءة اواخر السورتين من يا ايها الذين امنوا الي اخرها فلم يفعله قط وهو مخالف لهديه الذي كان يحافظ عليه واما قراءته في الاعياد فتارة كان يقرا سورتي ق و-اقتربت كاملتين وتارة سورتي سبح و-الغاشية وهذا هو الهدي الذي استمر صلي الله عليه وسلم عليه الي ان لقي الله عز وجل لم ينسخه شء ولهذا اخذ به	100	-8537130704328959275	480	792.5	389	774	62.0155029296875	74	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms008	false	5793823436181169300	30	77	138	377	1546	300	ايكم ام بالناس فليخفف------ فالتخفيف امر نسبي يرجع فيه الي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم----------- لا الي --شهوات المامومين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهديه الذي كان يواظب عليه هو الحاكم ف-ي كل ما تنازع فيه المتنازعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -------------------لا يعين سور----------ة بعينها لا يقرا الا بها الا في الجمعة والعيدين	8	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0101	true	4765256481423607278	157	294	786	1476	1504	300	وسلم اخف الناس صلاة في تمام فالتخفيف امر نسبي يرجع ----الي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وواظب عليه لا الي الشهوة- المامومين فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يامرهم بامر ثم يخالفه وقد علم ان من وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة فالذي فعله هو التخفيف الذي امر به فانه كان يمكن ان تكون صلاته اطول من ذلك باضعاف مضاعفة فهي خفيفة بالنسبة الي اطول منها وهديه الذي كان -واظب عليه هو الحاكم علي كل ما تنازع فيه المتنازعون ويدل عليه ما رواه النساءي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بالتخفيف ويءمنا ب الصافات فالقراء ب الصافات من التخفيف الذي كان يامر به والله اعلم فصل وكان صلي الله عليه وسلم لا يعين سورة في الصلاة بعينها لا يقرا الا بها الا في الجمعة والعيدين	101	-8537130704328959275	221	346.5	176	696	31.75287437438965	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms008	false	5793823436181169300	74	130	358	660	1546	300	في الجمعة والعيدين وكان من هديه قراءة السور------ة وربما قراها في الركعتين و-اما قرا--------------------ءة اواخر السور واوساطها فلم يحفظ عنه واما قراءة السورتين في الركعة فكان يفعله في النافلة واما قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة سورة واحدة في ركعتين معا فقلما كان يفعله وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيل الركعة الاولي علي الثانية ---------------من كل صلاة وربما كان يطيلها حتي لا يسمع وقع قدم	8	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0102	true	-8915456824411502259	32	202	143	997	1544	300	في الصلاة المكتوبة وكان من هديه قراءة السورة كاملة وربما قراها في الركعتين وربما قرا اول السورة واما قراءة اواخر السور واوساطها فلم يحفظ عنه واما قراءة السورتين في ر--كعة فكان يفعله في النافلة واما في الفرض فلم يحفظ عنه واما حديث ابن مسعود رضي الله عنه اني لاعرف النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن السورتين في الركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و ن في ركعة الحديث فهذا حكاية فعل لم يعين محله هل كان في الفرض او في النفل وهو محتمل واما قراءة سورة واحدة في ركعتين معا فقلما كان يفعله وقد ذكر ابو داود عن رجل من جهنية انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما قال فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا فصل وكان صلي الله عليه وسلم يطيل الركعة الاولي علي الثانية من صلاة الصبح ومن كل صلاة وربما كان يطيلها حتي لا يسمع وقع قدم	102	-8537130704328959275	281	519.0	226	856	32.82710266113281	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms008	false	5793823436181169300	131	188	665	970	1546	300	فرغ من القراءة------------------------------- رفع يديه--------- وكبر راكعا ووضع كفيه علي ركبتيه كالقابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه وبسط ظهره ومده واعتدل فلم ينصب راسه ولم يخفضه بل------ حيال ظهر----------ه وكان يقول سبحان ربي العظيم وتارة يقول مع ذلك او مقتصرا عليه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان ركوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات وسجوده كذلك	8	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0103	true	1069707795357640706	25	94	142	503	1570	300	فرغ من القراءة سكت بقدر ما يتراد اليه نفسه ثم رفع يديه كما تقدم وكبر راكعا ووضع كفيه علي ركبتيه كالقابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه وبسط ظهره ومده واعتدل ولم ينصب راسه ولم يخفضه بل يجعله حيال ظهره معادلا له وكان يقول سبحان ربي العظيم وتارة يقول مع ذلك او مقتصرا عليه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان ركوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات وسجوده كذلك	103	-8537130704328959275	304	569.0	247	361	84.21052551269531	55	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms008	false	5793823436181169300	187	223	965	1166	1546	300	كذلك وتارة يجعل الركوع والسجود بقدر القيام ولكن كان يفعله--- احيانا في صلاة الليل وحده ف----------------------------------------هديه الغالب------------------- تعديل الصلاة وتناسبها وكان يقول ايضا في ركوعه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وتارة يقول اللهم لك ركعت وبك	8	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0103	true	1069707795357640706	252	300	1313	1570	1570	300	-----وتارة يجعل الركوع والسجود بقدر القيام ولكن كان يفعل ذلك احيانا في صلاة الليل وحدها وفعله ايضا قريبا من ذلك في صلاة الكسوف وهديه الغالب صلي الله عليه وسلم تعديل الصلاة وتناسبها وكان يقول ايضا في ركوعه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وتارة يقول اللهم لك ركعت وبك-	103	-8537130704328959275	192	350.0	159	263	73.00379943847656	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms008	false	5793823436181169300	223	253	1166	1312	1546	300	امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وهذا انما حفظ عنه في قيام الليل ثم---- يرفع راسه-------- قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه وكان داءما يقيم	8	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0104	true	-3469973617984233279	0	32	0	151	1509	300	امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وهذا انما حفظ عنه في قيام الليل ثم كان يرفع راسه بعد ذلك قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه -------كما تقدم	104	-8537130704328959275	136	246.0	107	158	86.0759506225586	27	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms008	false	5793823436181169300	250	300	1296	1546	1546	300	وكان داءما يقيم صلبه اذا رفع من الركوع وبين السجدتين ويقول لا تجزء صلاة لا يقيم----- الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود و------------------------كان اذا استوي قال ر------بنا ولك الحمد وربما قال ربنا لك الحمد وربما قال اللهم ربنا لك الحمد----------- واما الجمع بين اللهم و-الواو فلم يصح وكان من هديه-	8	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0104	true	-3469973617984233279	148	207	754	1046	1509	300	وكان داءما يقيم صلبه اذا رفع من الركوع وبين السجدتين ويقول لا تجزء صلاة لا-يقيم فيها الرجل ص-----لبه في الركوع والسجود ذكره ابن خزيمة في صحيحه وكان اذا استوي قاءما قال ربنا ولك الحمد وربما قال ربنا لك الحمد وربما قال اللهم ربنا لك الحمد صح ذلك عنه واما الجمع بين اللهم و الواو فلم يصح وكان من هدية	104	-8537130704328959275	238	428.0	192	298	79.86576843261719	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms009	false	994045410197089617	0	92	0	456	1547	300	اطالة هذا الركن بقدر الركوع-------- فصح عنه انه كان يقول فيه ال--------------لهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وصح عنه انه كان يقول فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ونقني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وصح عنه انه كرر فيه قوله لربي الحمد	9	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0104	true	-3469973617984233279	207	300	1046	1509	1509	300	اطالة هذا الركن بقدر الركوع والسجود فصح عنه انه كان يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء--------------- ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وصح عنه انه كان يقول فيه اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ونقني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وصح عنه انه كرر فيه قوله لربي الحمد-	104	-8537130704328959275	437	841.0	349	479	91.23173522949219	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms009	false	994045410197089617	92	129	456	627	1547	300	لربي الحمد حتي كان بقدر --ركوعه--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر مسلم عن انس -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد و--يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم	9	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0105	true	-3019200834842612324	0	60	0	275	1493	300	لربي الحمد حتي كان بقدر الركوع وصح عنه انه كان اذا رفع راسه من الركوع يمكث حتي يقول القاءل قد نسي من اطالته لهذا الركن وذكر مسلم عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ثم يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم	105	-8537130704328959275	169	300.5	132	275	61.45454406738281	36	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms009	false	994045410197089617	103	156	507	756	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا---------------------------------- قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم فهذا هديه المعلوم وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه امراء بني امية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ظن انه من السنة 1 فصل ثم كان يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه	9	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0105	true	-3019200834842612324	193	263	984	1327	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي من شاء الله ان يخفي عليه قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصير هذين الركنين مما تصرف فيه امراء بني امية في الصلاة واحدثوه فيها كما احدثوا فيها ترك اتمام التكبير وكما احدثوا التاخير الشديد وكما احدثوا غير ذلك مما يخالف هديه صلي الله عليه وسلم وربي في ذلك من ربي حتي ظن انه من السنة-- فصل ثم كان يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه	105	-8537130704328959275	145	228.0	113	440	32.95454406738281	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms009	false	994045410197089617	168	227	816	1146	1547	300	فكان اول ما يقع منه علي الارض الاقرب اليها فالاقرب واول ما يرتفع-------------- الاعلي فالاعلي ف--------------------------------------اذا رفع رفع راسه اول- ثم يديه ثم ركبتيه وهكذا عكس فعل البعير وهو------------------- نهي ع----------ن التشبه بالحيوانات في الصلاة فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل الشمس	9	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0106	true	-4765692975498184196	184	258	887	1287	1510	300	وكان اول ما يقع منه علي الارض الاقرب من-ها فالاقرب واول ما يرتفع عن الارض منها الاعلي فالاعلي وكان يضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته واذا رفع رفع راسه اولا ثم يديه ثم ركبتيه وه-ذا عكس فعل البعير وهو صلي الله عليه وسلم نهي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات---------- فنهي عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب ورفع الايدي وقت السلام كاذناب الخيل الشمس	106	-8537130704328959275	313	550.0	256	412	75.97087097167969	50	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms009	false	994045410197089617	239	299	1208	1540	1547	300	عليه وكان يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة وكان اذا سجد مكن جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه وجافا--هما حتي يري بياض ابطيه وك---------------------------------------------------ان يضع يديه حذو منكبيه واذنيه و--------------------------------------------------------------------------------------يعتدل في سجوده ويستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة و----يبسط كفيه واصابعه ولا يفرج بينهما ولا	9	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0111	true	4079487496251092910	25	115	122	596	1518	300	عليه وسلم يسجد علي الارض كثيرا وعلي الماء والطين وعلي الخمرة المتخذة من خوص النخل وعلي الحصير المتخذ منه وعلي الفروة المدبوغة وكان اذا سجد مكن جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه وجافي بهما حتي يري بياض ابطيه ولو شاءت بهمة وهي الشاة الصغيرة ان تمر تحتهما لمرت وكان يضع يديه حذو منكبيه واذنيه وفي صحيح مسلم عن البراء انه صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وكان يعتدل في سجوده ويستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة وكان يبسط كفيه واصابعه ولا يفرج بينه-ا ولا	111	-8537130704328959275	326	611.5	266	475	68.63157653808594	56	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms010	false	-731642889184072937	0	107	0	541	1589	300	وكان يقول سبحان ربي الاعلي وامر به و----يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويقو----ل سبوح قدوس رب الملاءكة والرو---------------------------------------------ح وكان يقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي------ خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره وكان يقول اللهم اغفر لي خطاياي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطاياي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالاجتهاد في الدعاء في السجود وقال انه قمن ان	10	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0111	true	4079487496251092910	129	300	663	1518	1518	300	وكان يقول سبحان ربي الاعلي وامر به وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وكان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وكان يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي وصوره خلق------ه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره وكان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطء--ي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت وكان يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا وامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود وقال انه قمن ان-	111	-8537130704328959275	523	973.5	418	864	60.532405853271484	98	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms010	false	-731642889184072937	112	151	561	770	1589	300	يرفع راسه مكبرا غير رافع ي------------------------------ديه ثم يجلس مفترشا يفرش----- اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع يديه علي فخذيه ويجعل مرفقيه علي فخذيه وطرف يده علي ركبته ويقبض اثنتين من اصابعه ويحلق حلقة ثم يرفع اصبعه يدعو بها ويحركها	10	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0113	true	-268854091273669451	175	254	920	1332	1552	300	يرفع راسه مكبرا غير رافع يديه ويرفع من السجود راسه قبل يديه ثم يجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني وذكر النساءي عن ابن عمر قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة والجلوس علي اليسري ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع جلسة غير هذه وكان يضع يديه علي فخذيه ويجعل مرفق-ه علي فخذ-ه وطرف يده علي ركبته ويقبض -ثنتين من اصابعه ويحلق حلقة ثم يرفع اصبعه يدعو بها ويحركها	113	-8537130704328959275	206	356.5	167	415	49.638553619384766	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms010	false	-731642889184072937	153	183	778	933	1589	300	اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني هكذا ذكره ابن عباس عنه---------------------------------- وذكر حذيفة عنه انه كان يقول رب اغفر لي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينهض علي صدور قدميه وركبتيه معتمدا علي فخذيه	10	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0114	true	-2953254270118849182	73	203	359	1000	1480	300	اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني هكذا ذكره ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم وذكر حذيفة---- انه كان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي وكان هديه صلي الله عليه وسلم اطالة هذا الركن بقدر السجود وهكذا الثابت عنه في جميع الاحاديث وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم وهذه السنة تركها اكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة ولهذا قال ثابت وكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حتي نقول قد نسي نسي او قد اوهم واما من حكم السنة ولم يلتفت الي ما خالفها فانه لا يعبا بما خالف هذا الهدي فصل ثم كان صلي الله عليه وسلم ينهض علي صدور قدميه وركبتيه معتمدا علي فخذيه	114	-8537130704328959275	147	238.0	118	645	22.79069709777832	26	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms010	false	-731642889184072937	194	228	991	1195	1589	300	يصلي الثانية كالاولي----- الا في اربعة اشياء السكوت والاستفتاح وتكبيرة الاحرام وتطويلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جلس للتشهد وضع يده اليسري علي فخذه الايسر و----يده اليمني علي فخذه الايمن- واشار ب------السبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا ينيمها	10	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0115	true	5528429221902470980	236	300	1184	1540	1540	300	يصلي الثانية كالاولي سواء الا في اربعة اشياء السكوت والاستفتاح وتكبيرة الاحرام وتطويلها كالاولي فانه صلي الله عليه وسلم كان لا يستفتح ولا يسكت ولا يكبر للاحرام فيها ويقصرها عن الاولي فتكون الاولي اطول منها في كل صلاة كما تقدم فاذا جلس للتشهد وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه ال-يمني واشار باصبعه السبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا ينيمها-	115	-8537130704328959275	198	344.0	165	358	55.3072624206543	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms010	false	-731642889184072937	228	288	1195	1529	1589	300	بل يحنيها شيءا يسيرا ويحركها و--------------------------------------يقبض------------ الخنصر والبنصر ويحلق--------- الوسطي مع الابهام ويرفع السبابة يدعو بها ويرمي -بصره اليها ويبسط الكف اليسري علي الفخذ اليسري ويتحامل عليها واما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء و--------------------------------------------------------------------------اما حديث ا-------بن الزبير------------- الذي رواه م--------------------------------سلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه الايسر -بين فخذه وساقه وفرش قدمه الايمن- فهذا في التشهد الاخير	10	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0116	true	7781594610165695759	0	98	0	514	1535	300	بل يحنيها شيء------ا ويحركها شيءا كما تقدم في حديث واءل بن حجر وكان يقبض اصبعين وهما الخنصر والبنصر ويحلق حلقة وهي الوسطي مع الابهام ويرفع السبابة يدعو بها ويرمي ببصره اليها ويبسط الكف اليسري علي الفخذ اليسري ويتحامل عليها واما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة واما حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه ال-يسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه ال-يمني فهذا في التشهد الاخير	116	-8537130704328959275	322	549.5	264	522	61.68582534790039	53	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms011	false	-7967028052861265102	42	141	221	748	1560	300	التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------------------- يخففه---------- جدا---- كانه يصلي علي الرضف --------------------ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان يصلي عليه وعلي اله فيه---------- ول---------ا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب جهن-م وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن استحبه--- فانما فهمه من عموم---------ات قد تب----ين موضعها وتقييدها بالتشهد الاخير ثم كان ينهض مكبرا علي صدور قدميه وعلي ركبتيه معتمدا علي فخذيه و--------------------في صحيح مسلم وبعض طرق البخاري انه ك-----------------ان يرفع يديه في هذا الموضع	11	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0117	true	-4601773120326672552	135	280	712	1461	1559	300	التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار ولم تجء في اول التشهد الا في هذا الحديث وله عله غير عنعنة ابي الزبير وكان صلي الله عليه وسلم يخفف هذا التشهد جدا حتي كانه عل-----ي الرضف وهي الحجارة المحماة ولم ينقل عنه في حديث قط انه -----صلي عليه وعلي اله في هذا التشهد ولا كان ايضا يستعيذ فيه من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن استحب ذلك فانما فهمه من عمومات واطلاقات قد صح تبيين موضعها وتقييدها بالتشهد الاخير ثم كان ينهض مكبرا علي صدور قدميه وعلي ركبتيه معتمدا علي فخذه كما تقدم وقد ذكر مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه في هذا الموضع	117	-8537130704328959275	475	817.5	385	759	62.58234405517578	83	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms011	false	-7967028052861265102	9	70	46	381	1560	300	بل يخرجها عن يمينه فتكون بين المنصوبة والمفروشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال ك-----------------------ان يفعل هذا وهذا فكان ينصبها--- وربما فرشها احيانا وهو- اروح لهما---------- ثم كان------------------- يتشهد داءما في هذه الجلسة ويعلم اصحابه ان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	11	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0117	true	-4601773120326672552	0	108	0	574	1559	300	بل يخرجها عن يمينه فتكون بين المنصوبة والمفروشة فانها تكون علي باطنها الايمن فهي مفروشة بمعني انه ليس ناصبا لها جالسا علي عقبة ومنصوبة بمعني انه ليس جالسا علي باطنها وظهرها الي الارض فصح قول ابي حميد ومن معه وقول عبدالله بن الزبير او يقال انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل هذا وهذا فكان ينصب قدمه وربما فرشها احيانا وهذا اروح لها والله اعلم ثم كان صلي الله عليه وسلم يتشهد داءما في هذه الجلسة ويعلم اصحابه ان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	117	-8537130704328959275	329	588.0	268	574	57.317073822021484	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms011	false	-7967028052861265102	199	240	1051	1277	1560	300	بعد التشهد وقبل السلام وبذلك امر في حديث ابي هريرة وحديث فضالة و------------------------------------اما الدعاء بعد السلام---------- مستقبل القبلة او المامومين فلم يكن ذلك من هديه------------------- اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها وهذا هو اللاءق بحال المصلي	11	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0124	true	1537148189797277845	209	300	1109	1579	1579	300	بعد التشهد وقبل السلام وبذلك امر في حديث ابي هريرة وحديث فضالة بن عبيد وامر ايضا بالدعاء في السجود واما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة او المامومين فلم يكن ذلك من هديه صلي الله عليه وسلم اصلا ولا روي عنه باسناد صحيح ولا حسن واما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من خلفاءه ولا ارشد اليه امته وانما هو استحسان راه من راه عوضا من السنة بعدهما والله اعلم وعامة الادعية المتعلقة بالصلاة انما فعلها فيها وامر بها فيها وهذا هو اللاءق بحال المصلي-	124	-8537130704328959275	224	412.0	184	471	47.558387756347656	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms011	false	-7967028052861265102	248	286	1312	1496	1560	300	ثم كان صلي الله عليه وسلم يسلم عن- يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا كان فعله الراتب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه------------------- انه كان يسلم تسليمة واحدة من تلقاء وجهه -لكن لم يثبت-------------------- واجود ما فيه حديث عاءشة	11	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0125	true	-2183081499882312207	146	248	727	1224	1493	300	ثم كان صلي الله عليه وسلم يسلم علي يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا كان فعله الراتب رواه عنه خمسة عشر صحابيا وهم عبدالله ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسهل بن سعد الساعدي وواءل بن حجر وابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وعبدالله بن عمر وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وابو مالك الاشعري وطلق بن علي واوس بن اوس وابو رمثة وعدي بن عميرة رضي الله عنهم وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم تسليمة واحدة--- تلقاء وجهه ولكن لم يثبت عنه ذلك من وجه صحيح واجود ما فيه حديث عاءشة	125	-8537130704328959275	179	299.0	142	500	35.79999923706055	34	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms012	false	6062616027083082489	6	92	38	472	1550	300	يدعو في صلاته فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وكان يقول في صلاته ايضا اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في ما رزقتني وكان يقول اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما واسالك لسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم و-المحفوظ في	12	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0127	true	-7452784236566861321	122	207	634	1062	1560	300	يدعو في صلاته فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وكان يقول في صلاته ايضا اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في-ما رزقتني وكان يقول اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما و------لسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم وكان يقول في	127	-8537130704328959275	422	821.5	338	435	97.0114974975586	81	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms012	false	6062616027083082489	99	203	512	1051	1550	300	اذا قام في الصلاة طاطا راسه ذكره------- احمد و----------كان في التشهد لا يجاوز بصره اشارته و-------------قد جعل الله قرة------ عينه ونعيم-------------ه في الصلاة فكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة ولم يشغله----------------------------------------------------------- ذلك عن مراعاة------ المامومين------- مع كمال ----------------------------حضور قلبه وك-----------------------ان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيخففها مخافة ان يشق علي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت ا------------------------بنته -----علي عاتقه اذا قام حملها واذا ركع وسجد وضعها وكان يصلي فيجء الحسن و--الحسين فيركبان علي ظهره فيطيل السجدة كراهية ان يلقيه عن ظهره وكان يصلي فتجء عاءشة---------------------- فيمشي فيفتح لها الباب ثم يرجع الي -مصلاه وكان يرد السلام بالاشارة	12	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0128	true	-2196723471357828596	72	244	372	1247	1520	300	اذا قام في الصلاة طاطا راسه ذكره الامام احمد رحمه الله وكان في التشهد لا يجاوز بصره اشارته وقد تقدم وكان قد جعل الله تعالي قرة عينه ونعيمه وسروره وروحه في الصلاة وكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة وكان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة ومع هذا لم يكن يشغله ما هو فيه من ذلك عن مراعاة احوال المامومين وغيرهم مع كمال اقباله وقربه من الله تعالي وحضور قلبه بين يديه واجتماعه عليه وكان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيخففها مخافة ان يشق علي امه وارسل مرة فارسا طليعة له فقام يصلي وجعل يلتفت الي الشعب الذي يجء منه الفارس ولم يشغله ما هو فيه عن مراعاة حال فارسه وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع ابنة بنته زينب علي عاتقه اذا قام حملها واذا ركع وسجد وضعها وكان يصلي فيجء الحسن او الحسين فيركب ظ------هره فيطيل السجدة كراهية ان يلقيه عن ظهره وكان يصلي فتجء عاءشة من حاجتها والباب مغلق فيمشي فيفتح لها الباب ثم يرجع الي الصلاة وكان يرد السلام بالاشارة	128	-8537130704328959275	513	898.5	412	881	58.229286193847656	92	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms012	false	6062616027083082489	212	264	1097	1370	1550	300	وكان ينفخ-- في صلاته ذكره احمد وكان يبكي فيها ويتنحنح لحاجة وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخري----------------------------- وامر بالصلاة في النعل مخالفة لليهود وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو اكثر وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك وكان قنوته لعارض فلما زال تركه فكان هديه القنوت في	12	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0130	true	3347255077127830740	131	182	626	897	1475	300	فكان يتنحنح في صلاته ولا يري النحنحة مبطلة للصلا----------ة وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخري كذلك قال عبدالله بن عمرو عنه وامر بالصلاة ب--النعل مخالفة لليهود وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو اكثر وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك القنوت ولم يكن م------------------ن هديه القنوت ---	130	-8537130704328959275	195	312.5	156	304	64.14473724365234	33	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms013	false	2413930409842480919	0	62	0	299	1445	300	قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وكان سهوه ----------من تمام النعمة -----علي امته واكمال دينهم ليقتدوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقا-------------------م من اثنتين في الرباعية---------------- فلما قضي صلاته سجد------- قبل السلا-------م فاخذ منه--------- ان من ترك شيءا من اجزاء الصلاة التي ليست باركان -----سجد له قبل السلام واخذ من بعض طرقه انه اذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع	13	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0140	true	-3166508648532998241	167	280	860	1414	1515	300	قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وكان سهوه في الصلاة من تمام --نعمة الله علي امته واكمال دينهم ليقتدوا به فيما يشرعه لهم عند السهو وهذا معني الحديث المنقطع الذي في الموطا انما انسي او انسي لاسن وكان صلي الله عليه وسلم ينسي فيترتب علي سهوه احكام شرعية تجري علي سهو امته الي يوم القيامة فقام صلي الله عليه وسلم من اثنتين في الرباعية ولم يجلس بينهما فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فاخذ من هذا قاعدة ان من ترك شيءا من اجزاء الصلاة التي ليست باركان سهوا سجد له قبل السلام واخذ من بعض طرقه انه اذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع	140	-8537130704328959275	296	507.0	234	556	53.23741149902344	59	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms013	false	2413930409842480919	71	147	342	700	1445	300	ثم اتمها ثم سلم ثم سجد ثم سلم وصلي وس-------------لم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة فقال له طلحة------------------ نسيت رك----------عة فرجع فدخل المسجد فامر بلالا فاقام ف-------صلي للناس ركعة ذكره------- احمد وصل----------ي الظهر خمسا ف---------------------------------قالوا صليت خمسا فسجد بعد ------ما سلم وصل----------ي العصر ثلاثا ثم دخل منزله فذكره الناس فخرج فصلي بهم ركعة ثم سلم ثم سجد------- ثم سلم -هذا مجموع ما حفظ عنه وهي خمسة مواضع ولم يكن من هديه تغميض عينيه في الصلاة	13	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0142	true	-7031532313200762963	1	94	7	469	1487	300	ثم -تشهد ثم سلم وقال الترمذي حسن غريب وصلي يوما فسلم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة فادرك-ه طلحة ابن عبيدالله فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي للناس ركعة ذكره الامام احمد رحمه الله وصلي الظهر خمسا فقيل له زيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم متفق عليه وصلي العصر ثلاثا ثم دخل منزله فذكره الناس فخرج فصلي بهم ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم فهذا مجموع ما حفظ عنه صلي الله عليه وسلم من سهو----------------ه في الصلاة	142	-8537130704328959275	281	439.5	217	480	58.54166793823242	50	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms013	false	2413930409842480919	140	298	666	1433	1445	300	يكن من هديه تغميض عينيه في الصلاة و----------------------------كرهه------- احمد وغيره وقالوا هو من فعل اليهود واباحه جماعة---------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان الفتح ان كا------------ن لا يخل بالخشوع فهو افضل وان حا-----ل بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرف وغير-------------------------------ه فهنا-ك لا يكره وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ولا يمكث مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول ذلك و--يسرع الانفتال الي المامومين وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان يقبل علي المامومين بوجهه ولا يخص ناحية منهم دون ناحية وكان اذا صلي الفجر جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس حسناء وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله	13	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0145	true	-6308313477410312956	17	290	94	1483	1523	300	يكن يغم---------ض عينيه في الصلاة وقد اختلف الفقهاء في كراهته فكرهه الامام احمد وغيره وقالوا هو--- فعل اليهود واباحه جماعة ولم يكرهوه وقالوا قد يكون اقرب الي تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة وسرها ومقصودها والصواب ان يقال- ان كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو افضل وان كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق او غيره مما يشوش عليه قلبه فهنالك لا يكره التغميض قطعا والقول باستحبابه في هذا الحال اقرب الي اصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة والله اعلم فصل فيما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله بعد انصرافه من الصلاة وجلوسه بعدها وسرعة الانتقال منها وما شرعه لامته من الاذكار والقراءة بعدها كان اذا سلم استغفر ثلاثا --وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ولم يمكث مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول ذلك بل يسرع الانتقال الي المامومين وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره وقال ابن مسعود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وقال انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه والاول في الصحيحين والثاني في مسلم وقال عبدالله بن عمرو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة ثم كان يقبل علي المامومين بوجهه ولا يخص ناحية منهم دون ناحية وكان اذا صلي الفجر جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس------ وكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكا------ن يقو----------ل لا اله الا الله و-----حده لا شريك له --------له الملك وله	145	-8537130704328959275	679	1169.0	536	1439	47.185546875	127	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms014	false	1753486044569679313	9	51	40	253	1487	300	الكافرون وندب امته الي ان يقولوا في دبر كل صلاة مكتوبة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	14	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0146	true	5064836908892962261	222	262	1085	1273	1463	300	ابو داود وندب امته الي ان يقولوا في دبر كل صلا-------ة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك--------- والله اكبر كذلك--------- وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	146	-8537130704328959275	174	308.0	135	213	81.69013977050781	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms014	false	1753486044569679313	51	116	253	550	1487	300	وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	14	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0148	true	-4431056799779137588	233	299	1149	1453	1456	300	وذكر ابن حبان في صحيحه عن الحارث بن مسلم التميمي قال قال لي النبي- صلي الله عليه وسلم اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تتكلم اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار	148	-8537130704328959275	288	559.0	224	305	94.42623138427734	63	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms014	false	1753486044569679313	116	234	550	1138	1487	300	وكان اذا صلي الي --جدار جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امر بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر والبرية فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها وكان ياخذ الرحل فيعدله ويصلي الي اخرته وامر المصلي ان يستتر ولو بسهم او عصا فان لم يجد فليخط خطا ب--الارض فان لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كن سترة فقد- صح عنه انه يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب الاسود------------------------------------------------------------------- ومعار--------------------------------------------------------------------------ض هذا صحيح ليس بصريح او صريح ليس بصحيح وكان- يصلي وعاءشة-------------- ناءمة في قبلته و--------ليس كالمار فان الرجل يحرم عليه المرور--------------- ولا يكره له ان يكون لابثا بين	14	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0150	true	3089003311868720618	114	289	546	1420	1481	300	وسلم اذا صلي الي الجدار جعل بينه وبينه قدر ممر الشاة ولم يكن يتباعد منه بل امر بالقرب من السترة وكان اذا صلي الي عود او عمود او شجرة جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا وكان يركز الحربة في السفر والبرية فيصلي اليها فتكون سترته وكان يعرض راحلته فيصلي اليها ك-ان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الي اخرته وامر المصلي ان يستتر ولو بسهم او عصا فان لم يجد فليخط خطا في الارض قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول الخط عرضا مثل الهلال وقال عبدالله الخط بالطول واما العصا فتنصب نصبا فان لم يكن سترة فانه صح عنه انه يقطع صلاته -المراة والحمار والكلب الاسود وثبت ذلك عنه من رواية ابي ذر وابي هريرة وابن عباس وعبدالله بن مغفل ومعارض هذه الاحاديث قسمان صحيح غير صريح وصريح غير صحيح فلا يترك العمل بها لمعارض هذا شانه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وعاءشة رضي الله عنها ناءمة في قبلته وكان ذلك ليس كالمار فان الرجل محرم عليه المرور بين يدي المصلي ولا يكره له ان يكون لابثا بين	150	-8537130704328959275	532	968.0	421	876	60.730594635009766	98	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms014	false	1753486044569679313	236	298	1149	1474	1487	300	وكان صلي الله عليه وسلم يحافظ علي عشر ركعات في الحضر داءما وهي التي قال فيها ابن عمر حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب-------- وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الفجر-------------------------------- ولما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وقت النهي بعد العصر--------------------------------------------------- وكان يصلي احيانا قبل الظهر اربعا	14	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0151	true	1041161025640933360	9	118	44	606	1475	300	وكان صلي الله عليه وسلم يحافظ علي عشر ركعات في الحضر داءما وهي التي قال فيها ابن عمر حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح فهذه لم يكن يدعها في الحضر ابدا ولما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما بعد العصر وداوم عليهما لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته وقضاء السنن الرواتب في اوقات النهي عام له ولامته واما المداومة علي تلك الركعتين في وقت النهي فمختص به كما سياتي تقرير ذلك في ذكر خصاءصه ان شاء الله تعالي وكان يصلي احيانا قبل الظهر اربعا	151	-8537130704328959275	305	538.5	245	567	53.79188537597656	56	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms015	false	-7885252430078157287	4	52	19	257	1608	300	انه قال صلوا قبل المغرب ركعتين و--------قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة وهذا هو الصواب انه-------------------ا مستحبة--------------- وليست- بسنة راتبة-------------------- وكان يصلي عام- السنن والتطوع الذي لا سبب له في بيته لا سيما سنة المغرب فانه لم ينقل عنه انه فعلها في المسجد البتة	15	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0154	true	7565991205175579554	10	68	55	357	1516	300	انه قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة وهذا هو الصواب في هاتين الركعتين انهما مستحبتان مندوب اليهما وليسثا بسنة راتبة كساءر السنن الرواتب وكان يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في بيته لا سيما سنة المغرب فانه لم ينقل عنه انه فعلها في المسجد البتة	154	-8537130704328959275	225	396.5	178	302	74.50331115722656	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms014	false	1753486044569679313	234	297	1138	1468	1487	300	يدي المصلي وكان صلي الله عليه وسلم يحافظ علي عشر ركعات--------------- في الحضر داءما وهي التي قال فيها ابن عمر حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب-------- وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الفجر ولما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما في وقت النهي بعد العصر وكان------ يصلي احيان-------ا قبل الظهر	14	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0155	true	8054330206177952819	108	175	547	883	1515	300	هدي ال------نبي صلي الله عليه وسلم فعل عامة السنن والتطوع في بيته كما في الصحيح عن-------------------- ابن عمر حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في بيتي اربعا قبل الظهر	155	-8537130704328959275	199	291.5	156	367	54.22343444824219	33	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms015	false	-7885252430078157287	91	186	450	1001	1608	300	الفجر تجري مجري بداية العمل والوتر خاتمته ولذلك كان------------------------- يصليهما-------------- بسورتي الاخلاص وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد ف---------- قل هو الله احد متضمنة ل-------------------------ما يجب اثباته له-- تعالي من الاحدية المنافية لمطلق الش--ركة بوجه من الوج-----------------------------------------------------------------------وه ونفي الولد والوالد المقرر لكمال صمديته----- وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي الش-بيه والم-ثيل وال-نظير فتضمنت اث-----------بات كل كمال و---نفي كل نقص ون----في اثبات شبيه له او مثيل--- في كماله ونفي مطلق الشرك----- وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلم----------ي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولهذا كانت تعدل ثلث القران ف-------ان مداره	15	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0156	true	-8114576747829059032	171	300	855	1602	1602	300	الفجر تجري مجري بداية العمل والوتر خاتمته ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الاخلاص وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد انتهي فسورة قل هو الله احد متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة وما يجب اثباته للرب تعالي من الاحدية المنافية لمطلق المشاركة بوجه من الوجوه والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال التي لا يلحقها نقص بوجه من الوجوه ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم الصمدية وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والتنظير فتضمنت هذه السورة اثبات كل كمال له ونفي كل نقص عنه ونفي اثبات شبي---ه او مثيل له في كماله ونفي مطلق الشريك عنه وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك ولذلك كانت تعدل ثلث القران فان القران مداره-	156	-8537130704328959275	515	893.0	424	751	68.57523345947266	74	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms015	false	-7885252430078157287	186	294	1001	1579	1608	300	علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص للخب-------ر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارء-----------ها من الشرك العلمي كما خلصته سورة قل يا ايها الكافرون من الشرك العمل---------------ي ولما كان العلم قبل العمل وهو امام-------ه وساءقه والحاكم علي--------------ه كانت -----قل هو الله احد تعدل ثلث القران و------------------------------------ قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الشرك العمل--------ي اغلب علي النفوس ل----متابعة الهوي-- وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضر-------------------------------------------ته وقلعه منها ------اشد من قلع الشرك العلمي لانه----------- يزول ب-------الحجة ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشء علي غير ما هو عليه	15	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0157	true	8205155122146798895	0	176	0	953	1639	300	علي الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالي واسماءه وصفاته واحكامه وخبر عن خلقه فاخلصت سورة قل هو الله احد الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلث القران وخلصت قارءها المءمن بها من الشرك العلمي كما خلصت- سورة قل يا ايها الكافرون من الشرك العملي الارادي القصدي ولما كان العلم قبل العمل وهو امامه وقاءده وساءقه والحاكم عليه ومنزله منازله كانت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران والحديث بذلك في الترمذي من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولما كان الشرك العملي الارادي اغلب علي النفوس لاجل متابعتها هواها وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه لما لها فيه من نيل الاغراض وازالته وقلعه منها اصعب واشد من قلع الشرك العلمي وازالته لان هذا يزول بالعلم والحجة ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشء علي غير ما هو عليه	157	-8537130704328959275	560	966.5	454	954	58.70021057128906	93	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms016	false	2492729923881318709	89	120	453	615	1544	300	عشرة ركعة فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في هذا دليل علي ان الوتر لا يقضي لفوات محله---- كتحية المسجد و-----الكسوف والاستسقاء------- لان المقصود به ان يكون اخر صلاة الليل وترا	16	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0162	true	9189654724799522317	1	35	5	183	1479	300	عشرة ركعة فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في هذا دليل علي ان الوتر لا يقضي لفوات محله فهو كتحية المسجد وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوها لان المقصود به ان يكون اخر صلاة الليل وترا	162	-8537130704328959275	162	302.5	131	178	91.01123809814453	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms016	false	2492729923881318709	130	202	666	1058	1544	300	حصل الاتفاق علي احدي عشرة ركعة واختلف في الركعتين الاخيرتين هل هما ركعتا الفجر ام---- غيرهما فاذا انضاف ذلك الي عدد ركعات الفرض والسنن الراتبة التي كان يحافظ عليها جاء مجموع ورده الراتب بالليل والنهار اربعين ركعة كان يحافظ عليها داءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاد علي ذلك ف-----غير راتب-------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للعبد ان يواظب علي هذا الورد داءما الي الممات فما اسرع الاجابة واعجل فتح الباب لمن يقرعه كل يوم وليلة اربعين مرة والله المستعان	16	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0163	true	-6875715893444634594	154	267	775	1379	1536	300	حصل الاتفاق علي احدي عشرة ركعة واختلف في الركعتين الاخيرتين هل هما ركعتا الفجر او هما غيرهما فاذا انضاف ذلك الي عدد ركعات الفرض والسنن الراتبة التي كان يحافظ عليها جاء مجموع ورده الراتب بالليل والنهار اربعين ركعة كان يحافظ عليها داءما سبعة عشر فرضا وعشر ركعات او ثنتا عشرة سنة راتبة واحدي عشرة او ثلاث عشرة ركعة قيامه بالليل والمجموع اربعون ركعة وما زاد علي ذلك فعارض غير راتب كصلاة الفتح ثمان ركعات وصلاة الضحي اذا قدم من سفر وصلاته عند من يزوره وتحية المسجد ونحو ذلك فينبغي للعبد ان يواظب علي هذا الورد داءما الي الممات فما اسرع الاجابة واعجل فتح الباب لمن يقرعه كل يوم وليلة اربعين مرة والله المستعان	163	-8537130704328959275	391	728.5	319	604	64.73509979248047	71	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms016	false	2492729923881318709	268	300	1381	1544	1544	300	ثم يتطهر ثم يصلي ركعتين خفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وامر بذلك في حديث ابي ه--------------------------------------------------------------------------------ريرة وكان يقوم -----اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وكا----------------------------------------------------------------------ن يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر فتقطيعه	16	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0164	true	-2324417712252745194	43	126	202	624	1524	300	ثم يتطهر ثم يصلي ركعتين خفيفتين كما في صحيح مسلم عن عاءشة قالت كان رسول صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وامر بذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم وكان يقول تارة اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وربما كان يقوم اذا سمع الصارخ وهو الديك وهو انما يصيح في النصف الثاني وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر ويقطعه	164	-8537130704328959275	151	277.0	120	422	35.78199005126953	27	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms017	false	-4023869559890675266	32	183	149	906	1506	300	يصلي ثماني ركعات يسلم بعد كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا متواليات لا يجلس------ الا في اخرهن ومنها------- تسع ركعات يسرد منهن ثمانيا لا يجلس الا ف-----------ي الثامنة يجلس فيذكر الله------ ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ثم يقعد فيتشهد ويسلم ثم يصلي بعدها ركعتين بعد -----ما يسلم ومنها ان ي----صلي سبعا كالتسع المذكورة ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا ومنها ان ي------------صلي مثني مثني ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن فهذا ر-----------------واه احمد عن عاءشة انه كان يءتر بثلاث لا فصل فيهن وفيه-------------------------------------------------------- نظر ففي صحيح ا-------بن حبان ---------عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب قال الدارقطني واسناده كلهم ثقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حرب سءل احمد عن الوتر قال يسلم في الركعتين وان لم يسلم رجوت الا يضره الا ان التسليم اثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في رواية ابي طالب اكثر ال-----------------حديث واقواه ركعة فانا- اذهب اليها ومنها ما	17	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0165	true	5565070753859364772	41	273	225	1366	1486	300	يصلي ثمان- ركعات يسلم من- كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا متوالي-ة لا يجلس في شء الا في اخرهن النوع الخامس تسع ركعات يسرد منهن ثمانيا لا يجلس في شء منهن الا في الثامنة يجلس -يذكر الله تعالي ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ثم يقعد ويتشهد ويسلم ثم يصلي------ ركعتين جالسا بعدما يسلم النوع السادس يصلي سبعا كالتسع المذكورة ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا النوع السابع انه كان يصلي مثني مثني ثم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن فهذا رواه الامام احمد رحمه الله عن عاءشة انه كان يوتر بثلاث لا فصل فيهن وروي النساءي عنها كان لا يسلم في ركعتي الوتر وهذه الصفة فيها نظر فقد روي ابو حاتم بن حبان في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب قال الدارقطني روات--ه كلهم ثقات قال مهنا سالت ابا عبدالله الي اي شء تذهب في الوتر تسلم في الركعتين قال نعم قلت لاي شء قال لان الاحاديث فيه اقوي واكثر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الركعتين الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من الركعتين وقال حرب سءل احمد عن الوتر قال يسلم في الركعتين وان لم يسلم رجوت الا يضره الا ان التسليم اثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو--------- طالب سالت ابا عبدالله الي اي حديث تذهب في الوتر قال اذهب اليها -كلها من	165	-8537130704328959275	652	1099.0	511	1163	56.06190872192383	115	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms017	false	-4023869559890675266	174	296	857	1490	1506	300	اكثر الحديث واقواه ركعة فانا اذهب اليها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ ما رواه النساءي عن حذيفة انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------- فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء بلال يدعوه الي الغداة واوتر اول الليل ووسطه واخره وقام ليل-----ة باية يتلوها ويرددها حتي الصباح---- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118------ وكانت صلاته بالليل ثلاثة انواع احدها وهو اكثرها صلاته قاءما الثاني انه كان يصلي قا------------عدا الثالث انه كان يقرا قاعدا فاذا بقي يسير من قراءته قام فركع قاءما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه------------------- انه كان يصلي ركعتين بعد الوتر جا-------لسا تارة وتارة يقرا فيهما جالسا فاذا اراد ان يركع قام فركع	17	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0166	true	2451185048572990795	2	221	9	1096	1479	300	اكثر الحديث واقواه ركعة فانا اذهب اليها قلت ابن مسعود يقول ثلاث قال نعم قد عاب علي سعد ركعة فقال له سعد ايضا شيءا يرد عليه النوع الثامن ما رواه النساءي عن حذيفة انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في----- رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما ثم جلس يقول رب اغفر لي رب اغفر لي مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء بلال يدعوه الي الغداة واوتر اول الليل ووسطه واخره وقام ليلة تامة باية يتلوها ويرددها حتي الصباح وهي ان تعذبهم فانهم عبادك------------------------------------ الماءدة 118 الاية وكانت صلاته بالليل ثلاثة انواع احدها وهو اكثرها صلاته قاءما الثاني انه كان يصلي قاعدا ويركع قاعدا الثالث انه كان يقرا قاعدا فاذا بقي يسير من قراءته قام فركع قاءما والانواع الثلاثة صحت عنه واما صفة جلوسه في محل القيام ففي سنن النساءي عن عبدالله ابن شقيق عن عاءشة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا قال النساءي لا اعلم احدا روي هذا الحديث غير ابي داود يعني الحفري وابو داود ثقة ولا احسب الا ان هذا الحديث خطا والله اعلم فصل وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي------- بعد الوتر ركعتين جالسا تارة وتارة يقرا فيهما جالسا فاذا اراد ان يركع قام فركع	166	-8537130704328959275	562	989.5	450	1140	49.29824447631836	101	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms018	false	-7365416783706914272	0	53	0	273	1473	300	كثير و---------ظنوه معارضا -------------------لقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ق-------------------------------------ال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ----------------------------------------------------------ان الوتر عبادة مستقلة----------------------- فتجري الركعتان بعده مجري سنة المغرب من المغرب فهم----------------------------ا تكميل للوتر------------------------------------------ ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر الا في حديث رواه ابن ماجة	18	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0167	true	4431905516800604725	50	172	236	900	1503	300	كثير من الناس فظنوه معارضا لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وانكر مالك رحمه الله هاتين الركعتين وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك وقالت طاءفة انما فعل هاتين الركعتين ليبين جواز الصلاة بعد الوتر وان فعله لا يقطع التنفل وحملوا قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا علي الاستحباب وصلاة الركعتين بعده علي الجواز والصواب ان يقال ان هاتين الركعتين تجريان مجري السنة وتكميل الوتر فان الوتر عبادة مستقلة ولا سيما ان قيل بوجوبه فتجري الركعتان بعده مجري سنة المغرب من المغرب فانها وتر النهار والركعتان بعدها تكميل لها فكذلك الركعتان بعد وتر الليل والله اعلم فصل ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر الا في حديث رواه ابن ماجه	167	-8537130704328959275	260	426.5	207	664	39.1566276550293	46	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms018	false	-7365416783706914272	105	158	523	767	1473	300	وذكر ابو داود والنساءي من حديث ابي بن كعب -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد---- صوته في الثالثة ويرفع-------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم	18	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0169	true	-1268895449820028616	93	155	472	771	1539	300	وذكر ابو داود والنساءي من حديث ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد بها صوته في الثانية ويرفع وهذا لفظ النساءي زاد الدارقطني رب الملاءكة والروح وكان صلي الله عليه وسلم	169	-8537130704328959275	238	448.0	186	303	78.5478515625	49	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms018	false	-7365416783706914272	190	299	942	1470	1473	300	شعبة حدثنا ابو جمرة قال قلت لابن عباس اني رجل سريع القراءة وربما قرات القران في الليلة مرة او مرتين -قال ابن عباس رضي الله عنهما لان اقرا سورة واحدة اعجب الي من ان افعل ذلك الذي تفعل فان كنت فاعلا -لا بد فاقرا قراءة تسمع اذنيك ويعيه- قلبك وقال ابراهيم قرا علقمة علي عبد الله ف----------------قال رتل فداك ابي وامي فانه زين القران وقال عبد الله لا تهذوا القران هذ- الشعر ولا تنثروه نثر الدقل وقفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقال------------- اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغ لها سمعك فانه خير تءمر به او شر تصرف عنه وقال	18	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0171	true	3252411079813117275	8	118	37	581	1489	300	شعبة حدثنا ابو جمرة قال قلت لابن عباس اني رجل سريع القراءة وربما قرات القران في --ليلة مرة او مرتين فقال ابن عباس--------------- لان اقرا سورة واحدة اعجب الي من ان افعل ذلك الذي تفعل فان كنت فاعلا ولا بد فاقرا قراءة تسمع اذنيك ويعيها قلبك وقال ابراهيم قرا علقمة علي ابن مسعود وكان حسن الصوت فقال رتل فداك ابي وامي فانه زين القران وقال ابن مسعود لاتهذوا القران هذا الشعر ولا تنثروه نثر الدقل وقفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقال عبدالله ايضا اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغ لها سمعك فانه خير تءمر به او شر تصرف عنه وقال	171	-8537130704328959275	493	914.5	390	561	87.8787841796875	93	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms019	false	-4624534720594971368	1	90	7	449	1472	300	بن ابي ليلي دخلت علي امراة وانا اقرا سورة هود فقالت لي يا عبد الرحمن هكذا تقرا سورة هود والله اني فيها منذ ستة اشهر وما فرغت من قراءتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسر بالقران -في صلاة الليل تارة ويجهر تار----ة ويطيل القيام تارة ويخففه تا--------------------------------------------------رة وكان يصلي التطوع بالليل والنهار علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به فيركع ويسجد عليها ايماء ويجعل سجوده اخفض من ركوعه 1 فصل روي ا--لبخاري في صحيحه عن -عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	19	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0171	true	3252411079813117275	119	216	591	1080	1489	300	بن ابي ليلي دخلت علي امراة وانا اقرا سورة هود فقالت--- يا عبد-الرحمن هكذا تقرا سورة هود والله اني فيها منذ ستة اشهر وما فرغت من قراءتها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسر بالقراءة في صلاة الليل تارة -يجهر بها تارة ويطيل القيام تارة ويخففه تارة ويوتر اخر الليل وهو الاكثر واوله تارة واوسطه تارة وكان يصلي التطوع بالليل والنهار علي راحلته في السفر قبل اي جهة توجهت به فيركع ويسجد عليها ايماء ويجعل سجوده اخفض من ركوعه وقد-- روي احمد وابو ----داود عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	171	-8537130704328959275	398	722.0	315	500	79.5999984741211	71	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms019	false	-4624534720594971368	196	298	981	1464	1472	300	هديه صلي الله عليه وسلم وهدي اصحابه سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر او اندفاع نقمة وكان صلي الله عليه وسلم اذا مر باية سجدة كبر وسجد وربما قال في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل عنه انه كان يكبر للرفع من هذا السجود ولا ت--------------------------------------------------شهد ولا سل-م البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عنه -------------------انه سجد في الم تنزيل وفي ص وفي اقرا وفي النجم وفي اذا السماء انشقت--------------------------- وذكر ابو داود عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين واما حديث ابن	19	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0185	true	-6380562150484642916	19	183	89	889	1495	300	هديه صلي الله عليه وسلم في س---------جود القران ---------------------------------كان صلي الله عليه وسلم اذا مر بس----جدة كبر وسجد وربما قال في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وربما قال اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ذكرهما اهل السنن ولم يذكر عنه انه كان يكبر للرفع من هذا السجود ولذلك لم يذكره الخرقي ومتقدمو الاصحاب ولا نقل فيه عنه تشهد ولا سلام البتة وانكر احمد والشافعي السلام فيه فالمنصوص عن الشافعي انه لا تشهد فيه ولا تسليم وقال احمد اما التسليم فلا ادري ما هو وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي غيره وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه سجد في الم تنزيل وفي ص وف---------ي النجم وفي اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك الذي خلق وذكر ابو داود عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان واما حديث ابي	185	-8537130704328959275	410	730.0	322	855	47.953216552734375	79	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms020	false	7094038854243160472	29	171	145	868	1486	300	الوراق وقال كان يشب-ه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وعيب علي مسلم اخراج حديثه انتهي------ ولا عيب علي مسلم في اخراج حديثه لانه ينتقي من احاديث هذا الضرب ما يعلم انه حفظه كما يطرح من احاديث الثقة ما يعلم انه غلط فيه فمن الناس من صحح جميع احاديث هءلاء الثقات ومنهم --------------------------------------من ضعف جميع حديث السء الحفظ فالاولي طريقة الحاكم وامثاله والثانية طريقة ا--------بن حزم واشكاله وطريقة مسلم هي طريقة اءمة هذا الشان 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصاءص يومها ---------صح---- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا وكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق	20	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0186	true	-8531817957539774253	0	282	0	1428	1511	300	الوراق وقال كان يشبهه في سوء الحفظ محمد بن عبد-الرحمن بن ابي ليلي وعيب علي مسلم اخراج حديثه انتهي كلامه ولا عيب علي مسلم في اخراج حديثه لانه ينتقي من احاديث هذا الضرب ما يعلم انه حفظه كما يطرح من احاديث الثقة ما يعلم انه غلط فيه فغلط في هذا المقا-----------------------------م من استدرك عليه اخراج جميع حديث الثقة ومن ضعف جميع حديث -سيء الحفظ فالاولي طريقة الحاكم وامثاله والثانية طريقة ابي محمد بن حزم واشكاله وطريقة مسلم هي طريقة اءمة هذا الشان والله المستعان وقد صح عن ابي هريرة انه سجد مع النبي صلي الله عليه وسلم في اقرا باسم ربك الذي خلق وفي اذا السماء انشقت وهو انما اسلم بعد مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بست سنين او سبع فلو تعارض الحديثان من كل وجهخ وتقاوما في الصحة لتعين تقديم حديث ابي هريرة لانه مثبت معه زيادة علم خفيت علي ابن عباس فكيف وحديث ابي هريرة في غاية الصحة متفق علي صحته وحديث ابن عباس فيه من الضعف ما فيه والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خصاءص يومها ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نحن الاخرون الاولون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق	186	-8537130704328959275	665	1214.5	532	1459	45.57916259765625	123	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms020	false	7094038854243160472	173	300	883	1486	1486	300	عن ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت -فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة ورواه في الموطا وصححه الترمذي ايضا بلفظ خير يوم طلعت فيه الشمس فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه الله اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل--- كل جمعة فقرا---- التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال لقد علمت اي س-اعة هي-	20	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0187	true	-1933186119056519071	125	224	629	1093	1447	300	عن ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه س-اعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطا-----ه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبدا-لله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب -قال -قد علمت اية ساعة هي	187	-8537130704328959275	448	848.5	354	613	73.08319854736328	88	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms021	false	-8872349609172874704	0	53	0	248	1467	300	قلت فاخبرني بها قال هي اخر ساعة في يوم الجمعة فقلت كيف وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال ابن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي وفي	21	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0187	true	-1933186119056519071	224	277	1093	1341	1447	300	قلت فاخبرني بها قال هي اخر ساعة في يوم الجمعة فقلت كيف وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال ابن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي وفي	187	-8537130704328959275	248	496.0	195	248	100.0	53	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms021	false	-8872349609172874704	123	300	581	1467	1467	300	لابي امامة اسعد بن زرارة فكنت حينا اسمع ذلك منه فقلت ان عجزا ان --لا اسا--------------------------------------------------------------له فقلت يا ابتاه ارايت استغفارك لاسعد ابن زرارة كلما سمعت الاذان بالج---معة قال اي بني كان اسعد اول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت وكم انتم يومءذ قال اربعون رجلا قال البيهقي -----------------------------------------------------------------------هذا----- حسن صحيح الاسناد انتهي -------------------------ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام بقباء يوم-------------------------------------- الاثنين و----الثلاثاء و----الاربعاء و----الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي -----------------------------------قبل تاسيس مسجده قال ابن اسحاق وكانت اول خطبة خطبها----------------------------- فيما بلغني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ونعوذ بالله ان نقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل انه قام فيهم------ فحمد الله واثني علي------------ه ثم قال اما بعد ايها الناس فقدموا لانفسكم تعلمن والله ليصعقن احدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له ربه -ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه-	21	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0192	true	-818267291374800963	0	235	0	1172	1503	300	لابي امامة اسعد بن زرارة فمكث حينا علي- ذلك ف----قلت ان هذا لعجز الا اساله عن هذا فخرجت به كما كنت اخرج فلما سمع الاذان للجمعة استغفر له فقلت يا ابتاه ارايت استغفارك لاسعد -بن زرارة كلما سمعت الاذان يوم الجمعة قال اي بني كان اسعد اول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت فكم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا قال البيهقي ومحمد بن اسحاق اذا ذكر سماعه من الراوي وكان الراوي ثقة استقام الاسناد وهذا حديث حسن صحيح الاسناد انتهي قلت وهذا كان مبدا الجمعة ثم قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام بقباء في بني عمرو بن عوف كما قاله ابن اسحاق يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد الذي في بطن الوادي وكانت اول جمعة صلاها بالمدينة وذلك قبل تاسيس مسجده قال ابن اسحاق وكانت اول خطبة خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغني عن ابي سلمة -بن عبد-الرحمن ونعوذ بالله ان نقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل انه قام فيهم خطيبا فحمد الله واثني عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد ايها الناس فقدموا لانفسكم تعلمن والله ليصعقن احدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له ربه وليس ل--------ه ترجمان ولا حاجب يحجبه	192	-8537130704328959275	845	1528.0	674	1188	71.12794494628906	157	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms022	false	-6323793825560891209	0	64	0	328	1521	300	دونه الم ياتك رسولي فبلغك واتيتك مالا وافضلت عليك فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يري شيءا ثم لينظرن قدامه فلا يري غير جهنم فمن استطاع ان يقي وجهه من النار ولو بشق--- تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة فان بها تجزي الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال -بن اسحاق ثم خطب رسول الله صلي الله	22	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0192	true	-818267291374800963	235	300	1172	1503	1503	300	دونه الم ياتك رسولي فبلغك واتيتك مالا وافضلت عليك فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يري شيءا ثم لينظرن قدامه فلا يري غير جهنم فمن استطاع ان يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة فان بها تجزي الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال ابن اسحاق ثم خطب رسول الله صلي الله-	192	-8537130704328959275	327	638.0	264	332	98.49397277832031	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms108	false	-7959606388857522335	5	57	23	269	1510	300	بقباء في بني عمرو بن عوف فنزل علي كلثوم بن الهدم وقيل علي سعد بن خيثمة فاقام فيهم اربع عشرة ليلة واسس مسجد قباء وهو اول مسجد اسس بعد النبوة فلما كان يوم الجمعة ركب بامر الله فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادي	108	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0192	true	-818267291374800963	115	153	571	767	1503	300	بقباء في بني عمرو بن عوف كما قاله ابن اسحاق يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء ويوم الخميس- واسس مسجدهم ثم خرج يو---------------------------------م الجمعة-------------- فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها-- في المسجد الذي في بطن الوادي	192	-8537130704328959275	115	157.0	88	246	46.74796676635742	20	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms022	false	-6323793825560891209	64	235	328	1181	1521	300	عليه وسلم مرة اخري فقال ان الحمد لله احمده واستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان احسن الحديث كتاب الله قد افلح من زينه الله في قلبه وادخله في الاسلام بعد الكفر فاختاره علي ما سواه من احاديث الناس انه احسن الحديث وابلغه احبوا ما احب الله احبوا الله من كل قلوبكم ولا تملوا كلام الله وذكره ولا تقس عنه قلوبكم فانه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي قد سماه الله خيرته من الاعمال ومصطفاه من العباد والصالح من الحديث ومن كل ما اوتي الناس من الحلال والحرام فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واتقوه حق تقاته واصدقوا الله صالح ما تقولون بافواهكم وتحابوا بروح الله بينكم ان الله يبغض ان ينكث عهده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 1------------------------------------------------------ فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بخصاءص منها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في فجره ب----- الم السجدة و هل اتي علي الانسان	22	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0193	true	548076042634716503	0	203	0	1016	1527	300	عليه وسلم مرة اخري فقال ان الحمد لله احمده واستعينه نعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان احسن الحديث كتاب الله قد افلح من زينه الله في قلبه وادخله في الاسلام بعد الكفر فاختاره علي ما سواه من احاديث الناس انه احسن الحديث وابلغه احبوا ما احب الله احبوا الله من كل قلوبكم ولا تملوا كلام الله وذكره ولا تقس عنه قلوبكم فانه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي قد سماه الله خيرته من الاعمال ومصطفاه من العباد والصالح من الحديث ومن كل ما اوتي الناس من الحلال والحرام فاعبدوا الله ولا تشركو- به شيءا واتقوه حق تقاته واصدقوا الله صالح ما تقولون بافواهكم وتحابوا بروح الله بينكم ان الله يغضب ان ينكث عهده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقد تقدم طرف من خطبته عليه السلام عند ذكر هديه في الخطب فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختص بها عن غيره وقد اختلف العلماء هل هو افضل ام يوم عرفة علي قولين هما وجهان لاصحاب الشافعي وكان صلي الله عليه وسلم يقرا في فجره بسورتي الم تنزيل- و هل اتي علي الانسان	193	-8537130704328959275	827	1584.5	659	1021	80.9990234375	161	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms022	false	-6323793825560891209	257	300	1293	1521	1521	300	كل خير نالته امته في الدنيا والاخرة ف-----------علي يديه وا------------------------------------------عظم كرامة تحصل لهم----------- يوم الجمعة فان فيه بعثهم الي منازلهم ف--------ي الجنة وهو يوم المزيد لهم اذا دخلوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقربهم من ربهم يوم المزيد- وسبقهم الي الزيادة----------- بحسب قربهم من الامام يوم الجمعة وتبكيرهم-	22	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0194	true	-3419734593034315508	69	206	367	1083	1603	300	كل خير نالته امته في الدنيا والاخرة فانما نالته علي يده فجمع الله لامته به بين خيري الدنيا والاخرة فاعظم كرامة تحصل لهم فانما تحصل يوم الجمعة فان فيه بعثهم الي منازلهم وقصورهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم اذا دخلوا الجنة وهو يوم عيد لهم في الدنيا ويوم فيه يسعفهم الله تعالي بطلباتهم وحواءجهم ولا يرد ساءلهم وهذا كله انما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلي يده فمن شكره وحمده واداء القليل من حقه صلي الله عليه وسلم ان نكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته الخاصة الثالثة صلاة الجمعة التي هي من اكد فروض الاسلام ومن اعظم مجامع المسلمين وهي اعظم من كل مجمع يجتمعون فيه وافرضه سوي مجمع عرفة ومن تركها تهاونا بها طبع الله علي قلبه وقرب اهل الجنة يوم القيامة وسبقهم الي الزيارة يوم المزيد بحسب قربهم من الامام يوم الجمعة وتبكيرهم	194	-8537130704328959275	205	314.5	166	716	28.631284713745117	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms023	false	-5935305311487056681	3	31	21	165	1567	300	في يومها وهو امر مءكد جدا ووجوبه اقوي من------------------------------------- وجوب الوضوء من م--------------------------س الذكر و-------------------------------------------------الرعاف--------- والقء ووجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير ومنها	23	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0194	true	-3419734593034315508	210	259	1114	1379	1603	300	في يومها وهو امر مءكد جدا ووجوبه اقوي من وجوب الوتر وقراءة البسملة في الصلاة ووجوب الوضوء من مس النساء ووجوب الوضوء من مس الذكر ووجوب الوضوء من القهقهة في الصلاة ووجوب الوضوء من الرعاف والحجامة والقء ووجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير ووجوب	194	-8537130704328959275	139	255.0	112	265	52.45283126831055	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms020	false	7094038854243160472	207	300	1054	1486	1486	300	خير يوم طلعت فيه الشمس -----------فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا ا-------لا اعطاه الله اياه -قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل--- كل جمعة---- فقرا---- التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال ل----------------قد علمت اي س-اعة هي-	20	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0204	true	1234965878028422650	59	160	292	765	1428	300	خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه س-اعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله عز وجل حاجة الا اعطا-----ه اياها قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد-الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبدالله بن سلام وقد علمت اية ساعة هي	204	-8537130704328959275	413	755.0	327	480	86.04166412353516	82	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms021	false	-8872349609172874704	61	97	283	461	1467	300	قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لاي شء سمي يوم الجمعة قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخره ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له	21	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0204	true	1234965878028422650	0	36	0	177	1428	300	قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لاي شء سمي يوم الجمعة قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخر- ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له	204	-8537130704328959275	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms023	false	-5935305311487056681	105	139	571	751	1567	300	وكان يقول في خطبته---------------------------- اما بعد و----يقصر الخطبة ويطيل الصلاة وك--------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر------- كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين	23	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0227	true	3729097256073060074	234	291	1136	1441	1490	300	وكان يقول في خطبته بعد التحميد والثناء والتشهد اما بعد وكان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة ويكثر الذكر ويقصد الكلمات الجوامع وكان يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه وكان يعلم اصحابه في خطبته قواعد الاسلام وشراءعه ويامرهم وينهاهم في خطبته اذا عرض له امر او نهي كما امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين	227	-8537130704328959275	179	318.0	145	305	58.68852615356445	33	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms023	false	-5935305311487056681	139	191	751	1023	1567	300	واذا راي ب-هم ذا فاقة من حاجة امرهم بالصدقة وحضهم عليها وكان يشير في خطبته باصبعه السبابة--------- عند ذكر الله----- ودعاءه وكان يستسقي ----اذا قحط المطر في خطبته ويخرج --------------------------------اذا اجتمعوا ف---------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبلهم---- بوجهه وسلم عليهم---------------------- ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ---- قام	23	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0228	true	7344023480830378230	60	141	304	721	1482	300	فاذا راي منهم ذا فاقة و--حاجة امرهم بالصدقة وحضهم عليها وكان يشير--------- باصبعه السبابة في خطبته عند ذكر الله تعلي ودعاءه وكان يستسقي بهم اذا قحط المطر في خطبته وكان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير شاويش يصيح بين يديه ولا لبس طيلسان ولا طرحة ولا سواد فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ولم يدع مستقبل القبلة ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام	228	-8537130704328959275	250	396.5	202	428	58.411216735839844	42	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms023	false	-5935305311487056681	217	281	1150	1472	1567	300	بينه وبين الحاءط قدر ممر الشاة وكان اذا جلس عليه------------------------- في غير الجمعة او خطب قاءما يوم الجمعة استدار اصحابه اليه بوجوهه-------------------------------------------------م وكان يقوم فيخطب ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب الثانية فاذا فرغ منها اخذ بلال في الاقامة وكان يامر------ بالدنو منه و--------الانصات ويخبر-- ان الرجل اذا قال لصاحبه انصت فقد لغا و-----من لغا فلا جمعة له وكان ---------اذا صلي الجمعة دخل	23	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0229	true	-4056786992941941972	2	85	12	433	1481	300	بينه وبين الحاءط قدر ممر الشاة وكان اذا جلس عليه النبي صلي الله عليه وسلم في غير الجمعة او خطب قاءما -في الجمعة استدار اصحابه اليه بوجوههم وكان وجهه صلي الله عليه وسلم قبلهم في وقت الخطبة وكان يقوم فيخطب ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب الثانية فاذا فرغ منها اخذ بلال في الاقامة وكان يامر الناس بالدنو منه ويامرهم بالانصات ويخبرهم ان الرجل اذا قال لصحابه انصت فقد لغا ويقول من لغا فلا جمعة له وكان يقول من تكلم يوم الجمعة ----	229	-8537130704328959275	306	542.0	243	426	71.83098602294922	56	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms024	false	-1441104881612776726	45	145	219	715	1488	300	في عيد الفطر قبل خروجه تمرات وياكلهن وترا واما في الا----ضحي فكان لا يطعم حتي يرجع من المصلي فياكل من اضحيته وكان يغتسل للعيد ان صح----------- وفيه حديثان ضعيفان ---------------------------------------------------------------------------------------لكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة ---وكان ي--------------------------------------------------خرج ماشيا والعنزة تحمل بين يديه فاذا وصل----------- نصبت--------- ليصلي اليها فان المصلي---------------- لم يكن فيه بناء وك----------------------------ان يءخر صلاة عيد الفطر ويعجل الاضحي وكان ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتي تطلع الشمس ويكبر من بيته الي المصلي وكان صلي الله عليه وسلم اذا انتهي الي المصلي اخذ في الصلاة ب--غير اذان ولا اقامة ولا قول الصلاة جامعة	24	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0236	true	-775767337310199913	152	295	786	1491	1512	300	في عيد الفطر---------- تمرات وياكلهن وترا واما في عيد الاضحي فكان لا يطعم حتي يرجع من المصلي فياكل من اضحيته وكان يغتسل للعيدي-ن صح الحديث فيه وفيه حديثان ضعيفان حديث ابن عباس من رواية جبارة بن مغلس وحديث الفاكه بن سعد من رواية يوسف بن خالد السمتي ولكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة انه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه وكان صلي الله عليه وسلم يخرج ماشيا والعنزة تحمل بين يديه فاذا وصل الي المصلي نصبت بين يديه ليصلي اليها فان المصلي كان اذ ذاك فضاء لم يكن فيه بناء ولا حاءط وكانت الحربة سترته وكان يءخر صلاة عيد الفطر ويعجل الاضحي وكان ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة لا يخرج حتي تطلع الشمس ويكبر من بيته الي المصلي وكان صلي الله عليه وسلم اذ- انتهي الي المصلي اخذ في الصلاة من غير اذان ولا اقامة ولا قول الصلاة جامعة	236	-8537130704328959275	477	829.5	380	717	66.5271987915039	90	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms024	false	-1441104881612776726	9	44	38	213	1488	300	يصلي العيدين في المصلي وهو ا-------لذي علي باب المدينة الشرقي ا-----------لذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده الا مر------ة اصابهم مطر------------------------- ان ثبت الحديث وهو في سنن ابي داود------------------------------------------- وكان يلبس-------------- اجمل ثيابه	24	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0236	true	-775767337310199913	2	56	10	291	1512	300	يصلي العيدين في المصلي وهو المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي وهو الصملي الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة اصابهم مطر فصلي بهم العيد في المسجد ان ثبت الحديث وهو في سنن ابي داود وابن ماجة وهديه كان فعلهما في المصلي داءما وكان يلبس للخروج اليهما اجمل ثيابه	236	-8537130704328959275	174	295.5	139	281	61.92170715332031	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms024	false	-1441104881612776726	145	260	715	1293	1488	300	ولم يكن هو ولا اصحابه يصلون اذا انتهوا الي المصلي ل--ا قبلها -----ولا بعدها وكان يبدا بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي سبع-------ا متوالية بتكبيرة الاحرام- يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ولكن ذكر عن ابن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و------------كان ابن عمر----------------- يرفع يديه مع كل تكبيرة وكان صلي الله عليه وسلم اذا اتم التكبير اخذ في القراءة فقرا في الاولي الفاتحة------- ثم ق------------------------------------------ وفي الثانية اقتربت------------------- وربما قرا فيهما ب سبح و---------------------------- الغاشية و----------------لم يصح عنه غير ذلك فاذا فرغ من القراءة كبر وركع ثم يكبر في الثانية------------------- خمسا متوالية ---------------ثم اخذ في القراءة	24	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0237	true	-8271856674461257200	2	148	7	760	1510	300	ولم يكن هو ولا اصحابه يصلون اذا انتهوا الي المصلي شيءا قبل الصلاة ولا بعدها وكان يبدا بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي سبع تكبيرات متوالية بتكبيرة الافتتاح يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ولكن ذكر عن ابن مسعود انه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخلال وكان ابن عمر مع تحريه للاتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة وكان صلي الله عليه وسلم اذا اتم التكبير اخذ في القراءة فقرا ------------فاتحة الكتاب ثم قرا بعدها ق والقران المجيد في احدي الركعتين وفي الاخري- اقتربت الساعة وانشق القمر وربما قرا فيهما-- سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية صح عنه هذا وهذا ولم يصح عنه غير ذلك فاذا فرغ من القراءة كبر وركع ثم اذا اكمل الركعة وقام من السجود كبر خمسا متوالية فاذا اكمل التكبير اخذ في القراءة	237	-8537130704328959275	533	897.5	424	768	69.40103912353516	99	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms025	false	606436594064502394	12	44	60	224	1503	300	منبر المدينة فاول من اخرجه مروان بن الحكم فانكر عليه واما منبر اللبن والطين فاول من بناه كثير بن الصلت في امارة مروان علي المدينة ورخص النبي-------------- صلي الله عليه وسلم لمن	25	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0239	true	-5237989845856630254	243	278	1190	1365	1480	300	من-- المسجد واول- من اخرجه مروان بن الحكم فانكر عليه واما منبر اللبن والطين فاول من بناه كثير بن الصلت في امارة مروان علي المدينة كما هو في الصحيحين فلعله صلي الله عليه وسلم كان	239	-8537130704328959275	141	262.5	111	178	79.21348571777344	26	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms025	false	606436594064502394	37	151	190	767	1503	300	ورخص النبي صلي الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة وان يذهب ورخص لهم اذا وقع العيد يوم الجمعة ان يجتزءوا بصلاة العيد عن الج-----معة وكان------------------- يخالف الطريق يوم العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ----انه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد 1 فصل و-----------------------------------------لما كسفت الشمس خرج الي الم-------------------سجد مسرعا فزعا يجر رداءه وكان كسوفها في اول النهار علي مقدار رمحين او ثلاثة من طلوعها فتقدم فصلي ركعتين قرا في الاولي بالفاتحة------- وسورة طويلة وجهر بالقراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام وهو دون القيام الاول وقال لما رفع راسه من الركوع	25	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0240	true	4602950832066213669	102	299	553	1570	1575	300	ورخص------ صلي الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة وان يذهب ورخص لهم اذا وقع العيد يوم الجمعة ان يجتزءوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة وكان صلي الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد فيذهب في طريق ويرجع في اخر فقيل ليسلم علي اهل الطريقين وقيل لينال بركته الفريقان وقيل ليقضي حاجة من له حاجة منهما وقيل ليظهر شعاءر الاسلام في ساءر الفجاج والطرق وقيل ليغيظ المنافقين برءيتهم عزة الاسلام واهله وقيام شعاءره وقيل لتكثر شهادة البقاع فان الذاهب الي المسجد والمصلي احدي خطوتيه ترفع درجة والاخري تحط خطيءة حتي يرجع الي منزله وقيل وهو الاصح انه لذلك كله ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله عنها وروي عنه انه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد 2 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لما كسفت الشمس خرج صلي الله عليه وسلم الي المسجد مسرعا فزعا يجر رداءه وكان كسوفها في اول النهار علي مقدار رمحين او ثلاثة من طلوعها فتقدم فصلي ركعتين قرا في الاولي ب--فاتحة الكتاب وسورة طويلة -جهر بالقراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم -----------------------------------------------رفع راسه من الركوع	240	-8537130704328959275	514	936.5	410	1073	47.903076171875	96	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms025	false	606436594064502394	140	242	711	1223	1503	300	القيام وهو دون القيام الاول وقال لما رفع راسه من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم اخذ في القراءة ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول---------------------- ثم سجد فاطا-----------ل السجود ثم فعل في------- الاخري مثل ما فعل في الاولي------------------------------- فاستكمل في الركعتين اربع ركوعات واربع سجدات وراي في صلاته تلك الجنة والنار وهم ان ياخذ عنقودا من الجنة فيريهم اياه وراي اهل العذاب في النار فراي امراة تخدشها هرة ربطتها حتي ماتت جوعا وعطشا وراي عمرو بن مالك يجر امعاءه في النار وكان اول من غير دين ابراهيم وراي فيها سارق الحاج يعذب ثم انصرف فخطب---- خطبة بليغة	25	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0241	true	-2279407029612684845	0	115	0	575	1507	300	القيام وهو دون القيام الاول وقال لما رفع راسه---------- سمع الله لمن حمده ربنا ل-ك الحمد ثم اخذ في القراءة ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع ثم سجد سجدة طويلة فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الاولي فكان في كل ركعة ركوعان وسجودان فاستكمل في الركعتين اربع رك-عات واربع سجدات وراي في صلاته تلك الجنة والنار وهم ان ياخذ عنقودا من الجنة فيريهم اياه وراي اهل العذاب في النار فراي امراة تخدشها هرة ربطتها حتي ماتت جوعا وعطشا وراي عمرو بن مالك يجر امعاءه في النار وكان اول من غير دين ابراهيم وراي فيها سارق الحاج يعذب ثم انصرف فخطب بهم خطبة بليغة	241	-8537130704328959275	495	946.0	395	587	84.32708740234375	96	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms025	false	606436594064502394	246	300	1244	1503	1503	300	لما سلم حمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله وشهد انه عبده ورسوله ثم قال ايها الناس انشدكم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن شء من تبليغ رسالات ربي لما اخبرتموني -ذلك فقام رجال فقالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك ثم قال اما بعد-	25	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0242	true	-2042203206857706168	17	69	85	334	1491	300	لما سلم حمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله الا الله و----انه عبده ورسوله ثم قال ايها الناس انشدكم بالله هل----- تعلمون اني قصرت في شء من تبليغ رسالات ربي لما اخبرتموني بذلك فقام رج-ل فقال-- نشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك ثم قال اما بعد	242	-8537130704328959275	243	448.0	192	261	93.10344696044922	46	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms026	false	-8384483144285358322	0	206	0	1028	1522	300	فان رجالا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالي يعتبر بها عباده فينظر من يحدث له منهم توبة وايم الله لقد رايت منذ قمت----- ما انتم لا-قوه من امر دنياكم واخرتكم وانه والله----- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال ممسوح العين اليسري كانها عين ابي تحيي لشيخ حينءذ من الانصار بينه وبين حجرة عاءشة وانه متي يخرج فسوف يزعم انه الله فمن امن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بسء من عمله سلف وانه سيظهر علي الارض كلها الا الحرم وبيت المقدس وانه يحصر المءمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزالا شديدا ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده حتي ان جذم الحاءط او قال اصل الحاءط او اصل الشجرة لينادي --------يا مءمن يا مسلم هذا يهودي او قال هذا كافر فتعال فاقتله قال ولن يكون ذلك حتي تروا امورا يتفاق------م شانها في انفسكم وتسا-لون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا وحتي تزول جبال عن مراتبها ثم علي اثر ذلك القبض--------------------------------------------------------------- وقد روي عنه انه ص------------------لاها كل ركعة بثلاث ركوعات او ------------اربع ركوعات او كل رك------------------------عة بركوع واحد ولكن كبار الاءمة	26	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0242	true	-2042203206857706168	69	300	334	1491	1491	300	فان رجالا يزعمون ان كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من اهل الارض وانهم قد كذبوا ولكنها ايات من ايات الله تبارك وتعالي يعتبر بها عباده فينظر من يحدث--- منهم توبة وايم الله لقد رايت منذ قمت اصلي ما انتم لا قوه من امر دنياكم واخرتكم وانه والله اعلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال ممسوح العين اليسري كانها عين ابي تحيي لشيخ حينءذ من الانصار بينه وبين حجرة عاءشة وانه متي يخرج فسوف يزعم انه الله فمن امن به وصدقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشء من عمله سلف وانه سيظهر علي الارض كلها الا الحرم وبيت المقدس وانه يحصر المءمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزالا شديدا ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده حتي ان جذم الحاءط او قال اصل الحاءط واص--ل الشجرة لينادي يا مسلم يا مءمن --------هذا يهودي او قال هذا كافر فتعال فاقتله قال ولن يكون ذلك حتي تروا امورا يتفاقم بينكم شانها في انفسكم وتساءلون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا وحتي تزول جبال عن مراتبها ثم علي اثر ذلك القبض فهذا الذي صح عنه صلي الله عليه وسلم من صفة صلاة الكسوف وخطبتها وقد روي عنه انه صلاها علي صفات اخر منها كل ركعة بثلاث ركوعات ومنها كل ركعة باربع ركوعات ومنها انها كاحدي صلاة صليت كل ركعة بركوع واحد ولكن كبار الاءمة-	242	-8537130704328959275	998	1902.5	799	1171	85.22630310058594	190	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms026	false	-8384483144285358322	210	300	1049	1522	1522	300	غلطا وامر في الكسوف بذكر الله والصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتاقة 1--------- فصل و---------------------------------------ثبت عنه -------------------انه استسقي علي وجوه احدها يوم الجمعة علي المنبر في اثناء الخطبة------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انه------------------- وعد الناس يوما يخرجون فيه الي المصلي فخرج لما طلعت الشمس متواضعا متبذلا متخشعا متوسلا متضرعا فلما وافي المصلي صعد المنبر ان صح----- ففي القلب منه شء فحمد الله واثني عليه وكبره وكان مما حفظ من خطبته ودعاءه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت-	26	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0245	true	-5270990590989096332	131	253	694	1341	1580	300	عليه وسلم في الكسوف بذكر الله والصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتاقة والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه استسقي علي وجوه احدها يوم الجمعة علي المنبر في اثناء --خطبته وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا الوجه الثاني انه صلي الله عليه وسلم وعد الناس يوما يخرجون فيه الي المصلي فخرج لما طلعت الشمس متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فلما وافي المصلي صعد المنبر ان صح والا ففي القلب منه شء فحمد الله واثني عليه وكبره وكان مما حفظ من خطبته ودعاءه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحين مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت	245	-8537130704328959275	460	829.0	371	649	70.8782730102539	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms027	false	-709580325395868493	0	49	0	249	1577	300	تفعل ما تريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته علينا قوة لنا وبلاغا الي حين ثم رفع يديه واخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة وحول	27	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0245	true	-5270990590989096332	253	300	1341	1580	1580	300	تفعل ما تريد اللهم--------- لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته علينا قوة لنا وبلاغا الي حين ثم رفع يديه واخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة وحول-	245	-8537130704328959275	239	466.0	193	249	95.98393249511719	45	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms027	false	-709580325395868493	49	233	249	1207	1577	300	اذ ذاك رداءه وهو مستقبل القبلة فجعل الايمن علي الايسر وعكس-------------------------------------------ه وكان الرداء خميصة سوداء واخذ في الدعاء مستقبل القبلة والناس كذلك ثم نزل فصلي بهم ركعتين ك-----العيد من غير------------------- نداء --------------------------قرا في الاولي بعد الفاتحة -----ب سبح--------------- وفي الثانية ب----------- الغاشية ------الثالث انه استس-------------------قي علي منبر المدينة-------------- في غير---- الجمعة ولم يحفظ عنه فيه-------------------------------- صلاة------ الرابع انه است-------------------سقي وهو جالس في المسجد -رفع يديه ودعا الله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه استس-------------------قي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء وهو خارج باب المسجد الذي يدعي اليوم باب السلام نحو قذفة حجر منعطف عن يمين الخارج من المسجد------ السادس انه استسق-------------------ي في بعض غزواته لما سبقه المشركون الي الماء فاصاب المسلمين العطش فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعض المنافقين لو كان نبيا لاست-سقي لقومه كما استسقي موسي لقومه فبلغه ذلك فق-------------------------ال او-قد قالوها عسي ربكم ان يسقيكم ثم بسط يديه فدعا فما رد يدي---------ه حتي اظلمهم السحاب وامطروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغيث صلي الله عليه وسلم في كل مرة------------ واستسقي مرة فقام----- ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقا-----ل اللهم اس------------------------قنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بازاره فامطرت	27	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0246	true	1526853038040102459	0	300	0	1573	1573	300	اذ ذاك رداءه وهو مستقبل القبلة فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وظهر الرداء لبطنه وبطنه لظهره وكان الرداء خميصة سوداء واخذ في الدعاء مستقبل القبلة والناس كذلك ثم نزل فصلي بهم ركعتين كصلاة العيد من غير اذان ولا اقامة ولا نداء البتة جهر فيهما بالقراءة وقرا في الاولي بعد --فاتحة الكتاب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية الوجه الثالث انه صلي الله عليه وسلم استسقي علي منبر المدينة استسقاء مجردا في غير يوم الجمعة ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم في هذا الاستسقاء صلاة الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم استسقي وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا الله عز وجل فحفظ من دعاءه حينءذ اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا طبقا عاجلا غير راءث نافعا غير ضار الوجه الخامس انه صلي الله عليه وسلم استسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء وهي خارج باب المسجد الذي يدعي اليوم باب السلام نحو قذفة حجر ينعطف عن يمين الخارج من المسجد الوجه السادس انه صلي الله عليه وسلم استسقي في بعض غزواته لما سبقه المشركون الي الماء فاصاب المسلمين العطش فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعض المنافقين لو كان نبيا لا ستسقي لقومه كما استسقي موسي لقومه فبلغ- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال او قد قالوها عسي ربكم ان يسقيكم ثم بسط يديه ودعا فما رد يديه من دعاءه حتي اظل-هم السحاب وامطروا فافعم السيل الوادي فشرب الناس فارتووا وحفظ من دعاءه في الاستسقاء اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل واغيث صلي الله عليه وسلم في كل مرة استسقي فيها واستسقي مرة فقام اليه ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا فيسد ثعلب مربده بازاره فامطرت-	246	-8537130704328959275	919	1588.0	737	1578	58.238277435302734	164	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms027	false	-709580325395868493	233	300	1207	1577	1577	300	فاجتمعوا الي ابي لبابة فقالوا انها لن تقلع حتي تقوم عريانا فتسد ثعلب مربدك بازارك------------------------------------- ففعل فاقلع-ت السماء ولما كثر المطر سالوه الاستصحاء فاستصحي لهم وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام والجبال-------- وبطون الاودية ومنابت الشجر وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر- قال------ صيبا نافعا و----يحسر ثوبه حتي يصيبه من المطر فسءل عن ذلك فقال لانه حديث عهد بربه قال الشافعي---------- اخبرني-	27	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0247	true	-3643387563792421148	0	79	0	428	1540	300	فاجتمعوا الي ابي لبابة فقالوا انها لن تقلع حتي تقوم عريانا فتسد ثعلب مربدك بازارك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعل فاستهلت السماء ولما كثر المطر سالوه الاستصحاء فاستصحي لهم وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والجبال والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي --مطرا قال اللهم صيبا نافعا وكان يحسر ثوبه حتي يصيبه من المطر فسءل عن ذلك فقال لانه حديث عهد بربه قال الشافعي رحمه الله اخبرني	247	-8537130704328959275	357	641.0	292	438	81.50685119628906	63	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms028	false	69348418745531375	0	84	0	392	1485	300	من لا اتهم عن يزيد بن الهاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه واخبرني من لا اتهم عن اسحاق بن عبد الله ان عمر كان اذا سال السيل ذهب باصحابه اليه وقال ما كان ليجء من مجيءه احد الا تمسحنا به وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي الغيم والريح عرف ذلك في وجهه فاقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه و-------------كان يخشي ان يكون فيه العذاب	28	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0247	true	-3643387563792421148	79	165	428	832	1540	300	من لا اتهم عن يزيد بن الهاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه واخبرني من لا اتهم عن اسحاق بن عبدا-لله ان عمر كان اذا سال السيل ذهب باصحابه اليه وقال ما كان ليجء من مجيءه احد الا تمسحنا به وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي الغيم والريح عرف ذلك في وجهه فاقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه وذهب عنه ذلك وكان يخشي ان يكون فيه العذاب	247	-8537130704328959275	390	770.5	307	405	96.29629516601562	81	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms028	false	69348418745531375	85	255	394	1260	1485	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في سفره وعباداته فيه كانت اسفاره صلي الله عليه وسلم داءرة بين اربعة اسفار سفر- لهجرته وسفر- للجهاد وهو اكثرها وسفر- للعمرة وسفر- للحج وكان اذا اراد سفرا اقرع بين نساء------------------------------ه ولما حج سافر بهن جميعا وكان اذا سافر خرج من اول النهار وكان يستحب الخروج يوم الخميس ودعا الله -------------ان يبارك لامته في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار وامر المسافرين اذا كانوا ثلاثة ان يءمروا احدهم ونهي ان يسافر الرجل وحده واخبر ان الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وذكر عنه انه كان يقول حين ينهض للسفر اللهم اليك توجهت وبك اعتصمت اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم له اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت وكان اذا قدمت ل--ه دابته ليركبها يقول بسم الله حين يضع رجله في الركاب فاذا استوي علي ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثم يقول الله اكبر الله	28	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0248	true	6137092994316291692	125	300	631	1540	1540	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في سفره وعبادت-ه فيه كانت اسفاره صلي الله عليه وسلم داءرة بين اربعة اسفار سفره لهجرته وسفره للجهاد وهو اكثرها وسفره للعمرة وسفره للحج وكان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها سافر بها معه ولما حج سافر بهن جميعا وكان اذا سافر خرج من اول النهار وكان يستحب الخروج يوم الخميس ودعا الله تبارك وتعالي ان يبارك لامته في بكورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار وامر المسافرين اذا كانوا ثلاثة ان يءمروا احدهم ونهي ان يسافر الرجل وحده واخبر ان الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وذكر عنه انه كان يقول حين ينهض للسفر لل-هم اليك توجهت وبك اعتصمت اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم به اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت وكان اذا قدمت اليه دابته ليركبها يقول بسم الله حين يضع رجله في الركاب واذا استوي علي ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمد-لله الحمد-لله الحمد-لله ثم يقول الله اكبر الله-	248	-8537130704328959275	855	1635.5	689	915	93.44261932373047	153	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms028	false	69348418745531375	255	300	1260	1485	1485	300	اكبر الله اكبر ثم يقول سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي وانه لا يغفر الذنوب الا انت وكان يقول اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة-	28	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0249	true	-499961589115988667	0	45	0	225	1543	300	اكبر الله اكبر ثم يقول سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت وكان يقول اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة	249	-8537130704328959275	224	438.0	180	226	99.11504364013672	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms029	false	-2424440122386162955	0	83	0	439	1502	300	في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال واذا رجع قالهن وزاد----- ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون وكان هو واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا الاودية سبحوا وكان اذا اشرف علي قرية يريد دخولها يقول اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها و------------كان يقصر	29	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0249	true	-499961589115988667	45	129	225	669	1543	300	في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون وكان هو واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا الاودية سبحوا وكان اذا اشرف علي قرية يريد دخولها يقول اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اظللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهل-------------ها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها وذكر عنه انه كان يقول	249	-8537130704328959275	423	809.5	343	457	92.56017303466797	76	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms029	false	-2424440122386162955	85	151	453	771	1502	300	امية بن خالد---------------- انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر---------- فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم-------- الاقتصار علي الفرض ولم يحفظ عنه------------------- انه صلي السن-----ة قبلها ولا بعدها الا سن-----------------ة الفجر والوتر ولكن	29	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0255	true	-7168636263825582156	39	172	208	847	1473	300	امية بن خالد لعبدالله بن عمر انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر في القران فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما راينا محمدا صلي الله عليه وسلم يفعل وقد قال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهذه كلها احاديث صحيحة فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم في سفره الاقتصار علي الفرض ولم يحفظ عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها الا ما كان من الوتر وسنة الفجر فانه لم يكن	255	-8537130704328959275	304	538.0	239	639	47.57433319091797	61	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms029	false	-2424440122386162955	128	175	656	890	1502	300	من هدي-----ه صلي الله عليه وسلم ا-------لاقتصار علي الفرض ولم يحفظ عنه انه صلي السنة قبلها ولا بعدها الا سنة الفجر والوتر ولكن لم---- يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها فهو كالتطوع المطلق لا انه سنة راتبة للصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه انه -------------------صلي يوم الفتح ثمان ركعات ضحي	29	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0256	true	-3727207172806735107	66	159	332	805	1503	300	من هدي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يصلي قبل الفر-------------------يضة ال---مقصورة ولا بعدها شيءا---------------- ولكن لم يكن يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها فهو كالتطوع المطلق لا انه سنة راتبة للصلاة كسنة صلاة الاقامة ويءيد هذا ان الرباعية قد خففت الي ركعتين تخفيفا علي المسافر فكيف يجعل لها سنة راتبة يحافظ عليها وفد خفف الفرض الي ركعتين فلولا قصد التخفيف علي المسافر والا كان الاتمام اولي به ولهذا قال عبدالله بن عمر لو كنت مسبحا لاتممت وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي يوم الفتح ثمان ركعات ضحي	256	-8537130704328959275	172	243.0	134	511	33.65949249267578	33	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms029	false	-2424440122386162955	236	300	1181	1502	1502	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في قراءة القران ---------------------------------------------------------------------كان له------------------- حزب -------لا يخل به وكانت قراءته ترتيلا ح-------------------------------رفا حرفا و----يقطع قراءته اية اية و----يمد عند حروف المد فيمد الرحمن ويمد الرحيم وكان يستعيذ------------------------ في اول القراءة- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وربما قا-----ل اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وك-----------------------ان يحب ان يسمع القران من غيره-	29	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0261	true	-2050842924100024912	100	198	513	1020	1556	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في قراءة القران واستماعه وخشوعه وبكاءه عند قراءته واستماعه وتحسين صوته به وتوابع ذلك كان له صلي الله عليه وسلم حزب يقرءه ولا يخل به وكانت قراءته ترتيلا لا هذا ولا عجلة بل قراءة مفسرة حرفا حرفا وكان يقطع قراءته اية اية وكان يمد عند حروف المد فيمد الرحمن ويمد الرحيم وكان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في اول --قراءته فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وربما كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وكان تعوذه قبل القراءة وكان يحب ان يسمع القران من غيره	261	-8537130704328959275	316	531.5	253	509	62.082515716552734	59	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms030	false	9037345215302747202	0	60	0	317	1540	300	وامر ا-------بن مسعود فقرا----- وهو يسمع وخشع------------------------------------ حتي ذرفت عيناه وكان يقرا------- قاءما وقاعدا ومضطجعا ومتوضءا ومحدثا------------------------ الا الجنابة وكان يتغ-------------------ني به ويرجع صوت---ه احيا----------------------------------------------------نا وحكي ابن ال-----مغفل ترجيعه ا ا ا ثلاث مرات ذكره البخاري واذا جمعت هذا--------- الي قوله زينوا القران باصواتكم وق---------------------------------وله ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران علمت ان هذا الترجيع منه	30	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0261	true	-2050842924100024912	198	295	1020	1534	1556	300	وامر عبدالله بن مسعود فقرا عليه وهو يسمع وخشع صلي الله عليه وسلم لسماع القران منه حتي ذرفت عيناه وكان يقرا القران قاءما وقاعدا ومضطجعا ومتوضءا ومحدثا ولم يكن يمنعه من قراءته الا الجنابة وكان صلي الله عليه وسلم يتغني به ويرجع صوته به احيانا كما رجع يوم الفتح في قراءته انا فتحنا لك فتحا مبينا وحكي عبدالله بن مغفل ترجيعه ااا---ثلاث مرات ذكره البخاري واذا جمعت هذه الاحاديث الي قوله زينوا القران باصواتكم وقوله ليس منا من لم يتغن بالقران وقوله ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران علمت ان هذا الترجيع منه	261	-8537130704328959275	304	511.0	248	517	58.80077362060547	50	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms030	false	9037345215302747202	77	144	406	762	1540	300	والتغني علي وجهين احدهما ما اقتضته الطبيعية-------- من غير تكلف فهذا-------------------------------------------------------------------------------- جاءز وان اعان طبيعته بفضل تزي-------ين كما قال ابو موس--------ي للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي كان السلف يفعلونه---------------------------------------------------------------------- وعلي---------ه تحمل الادلة---------------- كلها و-----الثاني ما كان------- صناعة من الصناءع ----------------------------------------------------------كما يتعلم اصوات الغناء باصناف الالحان -----------------علي ----------------اوزان مخترعة---------------------------- فهذه هي التي كرهها السلف	30	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0268	true	455624035300788614	134	287	750	1595	1667	300	والتغني علي وجهين احدهما ما اقتضته الطبيعة وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين ولا تعليم بل اذا خلي وطبعه واسترسلت طبيعته جاءت بذلك التطريب والتلحين فذلك جاءز وان اعان طبيعته بفضل تزيين وتحسين كما قال ابو موسي الاشعري للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا والحزين ومن هاجه الطرب والحب والشوق لا يملك من نفسه دفع التحزين والتطريب في القراءة ولكن النفوس تقبله وتستحليه لموافقته الطبع وعدم التكلف والتصنع فيه فهو مطبوع لا متطبع وكلف لا متكلف فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه وهو التغني الممدوح المحمود وهو الذي يتاثر به التالي والسامع وعلي هذا الوجه تحمل --ادلة ارباب هذا القول كلها الوجه الثاني ما كان من ذلك صناعة من الصناءع وليس في الطبع السماحة به بل لا يحصل الا بتكلف وتصنع وتمرن كما يتعلم اصوات الغناء بانواع الالحان البسيطة والمركبة علي ايقاعات مخصوصة واوزان مخترعة لا تحصل الا بالتعلم والتكلف فهذه هي التي كرهها السلف	268	-8537130704328959275	323	474.0	260	848	38.089622497558594	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms030	false	9037345215302747202	150	279	794	1442	1540	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في زيارة المرضي كان------------------- يعود من مرض من اصحابه وعاد غلاما كان يخدمه من اهل الكتاب وعاد عمه وهو مشرك وعرض عليهما الاسلام فاسلم اليهودي وكا-------------ن يدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله عن حاله وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسح بيده اليمني علي المريض ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف -انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما وكا-------------------------------------------------------------ن يدعو للمريض ثلاثا كما قال------ اللهم اشف سعدا ثلاثا و------------------------كان اذا دخل علي المريض يقول--- لا باس طهور ان شاء الله وربما قا-----ل كفارة وطهور وكان يرقي من كان به قرحة او جرح او شكوي فيضع سبابته بالارض ثم يرفعها ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا وهذا في الصحيحين وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين الفا	30	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0269	true	2426760413010303456	117	296	639	1526	1549	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في عيادة المرضي كان صلي الله عليه وسلم يعود من مرض من اصحابه وعاد غلاما كان يخدمه من اهل الكتاب وعاد عمه وهو مشرك وعرض عليهما الاسلام فاسلم اليهودي ولم يسلم عمه وكان يدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله عن حاله فيقول كيف تجدك وذكر انه كان يسال المريض عما يشتهيه فيقول هل تشتهي شيءا فان اشتهي شيءا وعلم انه لايضره امر له به وكان يمسح بيده اليمني علي المريض ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشفه انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما وكان يقول امسح الباس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وكان يدعو للمريض ثلاثا كما قاله لسعد اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا وكان اذا دخل علي المريض يقول له لا باس طهور ان شاء الله وربما كان يقول كفارة وطهور وكان يرقي م----ن به قرحة او جرح او شكوي فيضع سبابته بالارض ثم يرفعها ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا -هذا في الصحيحين وهو يبطل اللفظة التي جاءت في حديث السبعين الفا	269	-8537130704328959275	630	1176.5	503	892	70.62779998779297	117	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms031	false	-4904645976444632111	2	144	12	764	1581	300	وكان يعود من الرمد وغيره وكان احيانا يضع يده علي جبهة المريض ثم يمسح صدره وبطنه ويقول اللهم اشفه وكان يمسح وجهه ايضا و----اذا ايس من المريض قال انا لله وانا اليه راجعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هديه -في الجنا------------------ءز اكمل --هدي مخالفا لهدي ساءر الامم مشتملا علي الاحسان الي الميت وا--------------------------------------------------لي اهله واقاربه وعلي اقامة عبودية الحي--------- فيما يعامل به الميت فكان من هديه----------- اقامة --عبودية الرب -------تعالي علي اكمل الاحوال------------------- وتجهيز الميت الي الله تعالي علي احسن الاحوال و---------وقوفه واصح-----ابه صفوفا يحمدون الله ويستغفرون له ثم ي-----------------------------------------مشي بين يديه الي ان يودعوه حفرته ثم يقوم هو واصحابه ---------علي قبره ساءلين له ال-ثبات -----------------ثم يتعاهده بالزيارة --الي قبره والسلام عليه والدعاء له------------------------------------ فاول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره الاخرة وامره بالوصية والتوبة وامر من حضره بتلقينه شهادة ان لا اله الا الله لتكون اخر كلامه ثم --نهي عن عادة الامم التي لا تءمن بالبعث	31	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0271	true	3242401979824892140	91	300	441	1555	1555	300	وكان يعود من الرمد وغيره وكان احيانا يضع يده علي جبهة المريض ثم يمسح صدره وبطنه ويقول اللهم اشفه وكان يمسح وجهه ايضا وكان اذا يءس من المريض قال انا لله وانا اليه راجعون فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الجناءز والصلاة عليها واتباعها ودفنها وما كان يدعو به للميت في صلاة الجنازة وبعد الدفن وتوابع ذلك كان هديه صلي الله عليه وسلم في الجناءز اكمل الهدي مخالفا لهدي ساءر الامم مشتملا علي الاحسان الي الميت ومعاملته بما ينفعه في قبره ويوم معاده وعلي الاحسان الي اهله واقاربه وعلي اقامة عبودية الحي لله وحده فيما يعامل به الميت وكان من هديه في الجناءز اقامة العبودية للرب تبارك وتعالي علي اكمل الاحوال والاحسان الي الميت وتجهيز-----ه الي الله ع------لي احسن --احواله وافضلها ووقوفه ووقوف اصحابه صفوفا يحمدون الله ويستغفرون له ويسالون له المغفرة والرحمة والتجاوز عنه ثم المشي بين يديه الي ان يودعوه حفرته ثم يقوم هو واصحابه بين يديه علي قبره ساءلين له التثبيت احوج ما كان اليه ثم يتعاهده بالزيارة له في قبره والسلام عليه والدعاء له كما يتعاهد الحي صاحبه في دار الدنيا فاول ذلك تعاهده في مرضه وتذكيره الاخرة وامره بالوصية والتوبة وامر من حضره بتلقينه شهادة ان لا اله الا الله لتكون اخر كلامه ثم النهي عن عادة الامم التي لا تءمن بالبعث-	271	-8537130704328959275	714	1219.0	577	1128	63.29787063598633	120	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms031	false	-4904645976444632111	183	238	976	1263	1581	300	وكان من هديه------------------- الاسراع بتجهيز الميت الي الله وتطهيره وتنظيفه وتطييبه وتكفينه في --ثياب البياض ثم يءتي به اليه فيصلي عليه بعد ان كان يدعي له------- عند احتضاره فيقيم عنده حتي يقضي ثم يحضر تجهيزه --ويصلي عليه ويشيعه الي قبره ثم راي ا-صحابه ان ذلك يشق عليه فكانوا------------------------------------------------------------------------------- يجهزون ميتهم ثم يحملونه اليه فيصلي عليه	31	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0272	true	7563110002904079762	224	300	1183	1574	1574	300	وكان من هديه صلي الله عليه وسلم الاسراع بتجهيز الميت الي الله وتطهيره وتنظيفه وتطييبه وتكفينه في الثياب البي-ض ثم يءتي به اليه فيصلي عليه بعد ان كان يدعي الي الميت عند احتضاره فيقيم عنده حتي يقضي ثم يحضر تجهيزه ثم يصلي عليه ويشيعه الي قبره ثم راي الصحابة ان ذلك يشق عليه فكانوا اذا قضي الميت دعوه فحضر تجهيزه وغسله وتكفينه ثم راوا ان ذلك يشق عليه فكانوا هم يجهزون ميتهم و--يحملونه اليه --صلي الله-	272	-8537130704328959275	274	460.5	221	397	69.01763153076172	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms031	false	-4904645976444632111	144	183	764	976	1581	300	من لطم الخدود----------------------- ورفع الصوت بالندب والنياحة وتوابع ذلك وسن الخشوع للموت والبكاء الذي لا صوت معه وحزن القلب وكان يفعله--- ويقول تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وسن لامته الحمد والاسترجاع والرضا عن الله	31	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0272	true	7563110002904079762	1	45	8	246	1574	300	من لطم الخدود وشق الثياب وحلق الرءوس ورفع الصوت بالندب والنياحة وتوابع ذلك وسن الخشوع للميت والبكاء الذي لا صوت معه وحزن القلب وكان يفعل ذلك ويقول تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وسن لامته الحمد والاسترجاع والرضي عن الله	272	-8537130704328959275	209	403.0	170	238	87.81512451171875	37	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms032	false	6473931277578382073	0	227	0	1127	1514	300	وكان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنهم في ثيابهم ولم يصل عليهم وامر -------------------ان يغسل المحرم بماء وسدر ويكفن في ثوبي----------- احرامه ونهي-------------- عن تطييبه وتغطية راسه وكان يامر من ولي الميت ان يحسن كفنه ويكفنه في البياض وينهي عن المغالاة في الكفن وا----ذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن غطي راسه وجعل علي رجليه شيءا من العشب---- وكان اذا قدم اليه ميت ----------سال هل عليه دين ------فان لم يكن عليه دين صلي عليه وان كان عليه دين لم يصل عليه وامر -اصحابه ان يصلوا عليه فان صلاته شفاعة وشفاعته موجبة والعبد مرتهن بدينه -لا يدخل الجنة حتي يقضي عنه فلما فتح الله عليه كان يصلي علي المدين ويتحمل دينه ويدع ماله لورثته فاذا اخذ في الصلاة عليه كبر وحمد الله واثني عليه وصلي ابن عباس علي جنازة فقرا بعد التكبيرة الاولي بالفاتحة وجهر به---ا وقال لتعلموا انها سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا لا تجب قراءتها---------------------- بل هي سنة وذكر ابو امامة بن سهل عن جماعة من الصحابة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها----------------- وروي يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة انه سال عبادة بن الصامت عن --صلاة---- الجنازة فقال انا والله اخبرك تبدا فتكبر ثم تصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول اللهم ان عبدك فلانا كان لا يشرك بك وانت اعلم به ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده---- ومقصود	32	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0275	true	2726683865555797272	26	300	139	1503	1503	300	وكان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنهم في ثيابهم ولم يصل عليهم وكان اذا مات المحرم امر ان يغسل------- بماء وسدر ويكفن في ثوبيه وهما ثوبا احرامه ازاره ورداءه وينهي عن تطييبه وتغطية راسه وكان يامر من ولي الميت ان يحسن كفنه ويكفنه في البياض وينهي عن المغالاة في الكفن وكان اذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن غطي راسه وجعل علي رجليه م-----ن العشب فصل وكان اذا قدم اليه ميت يصلي عليه سال هل عليه دين ام لا فان لم يكن عليه دين صلي عليه وان كان عليه دين لم يصل عليه واذن لاصحابه ان يصلوا عليه فان صلاته شفاعة وشفاعته موجبة والعبد مرتهن بدينه ولا يدخل الجنة حتي يقضي عنه فلما فتح الله عليه كان يصلي علي المدين ويتحمل دينه ويدع ماله لورثته فاذا اخذ في الصلاة عليه كبر وحمد الله واثني عليه وصلي ابن عباس علي جنازة فقرا بعد التكبيرة الاولي ب--فاتحة الكتاب جهرا وقال لتعلموا انها سنة وكذلك قال ابو امامة بن سهل ان قراءة الفاتحة في الاولي سنة ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر ان يقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب ولا يصح اسناده قال شيخنا لا تجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل هي سنة وذكر ابو امامة بن سهل عن جماعة من الصحابة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة علي الجنازة وروي يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد المقبري عن ابي هريرة انه سال عبادة بن الصامت عن الصلاة علي الجنازة فقال انا والله اخبرك تبدا فتكبر ثم تصلي علي النبي------------------- وتقول اللهم ان عبدك فلانا كان لا يشرك بك وانت اعلم به ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده فصل ومقصود-	275	-8537130704328959275	1073	1981.0	854	1398	76.75250244140625	205	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms032	false	6473931277578382073	227	300	1127	1514	1514	300	الصلاة علي----------ه الدعاء و-----لذلك حفظ عنه------------------------ ونقل من الدعاء ما لم ينقل من قراءة الفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفظ من دعاءه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه--- فتنة القبرة و---عذاب النار وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم وحفظ من دعاءه ايضا اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت رزقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها -تعلم سرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر-	32	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0276	true	4441220623117911305	0	163	0	871	1547	300	الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت لذلك حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ونقل عنه------ ما لم ينقل من قراءة الفاتحة والصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم فحفظ من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وحفظ من دعاءه اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وحفظ من دعاءه اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر- ومن عذاب النار فانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انم انت الغفور الرحيم وحفظ من دعاءه ايضا اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت رزقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وتعلم سرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر	276	-8537130704328959275	366	646.0	296	884	41.402713775634766	63	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms033	false	-6275259155884869918	15	55	78	281	1524	300	وكان الصحابة---- يكبرون اربعا وخمسا وستا قال علقمة قلت لعبد الله ان ناسا من اصحاب معاذ قدموا من الشام فكبروا علي ميت لهم خمسا فقال-------- ليس علي الميت في التكبير وقت كبر ما كبر الامام فاذا انصرف الامام فانصرف قيل	33	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0277	true	2527387446098499338	178	217	885	1086	1512	300	وكان ا-صحاب معاذ يكبرون خمس------------ا قال علقمة قلت لعبدا-لله ان ناسا من اصحاب معاذ قدموا من الشام فكبروا علي ميت لهم خمسا فقال عبدالله ليس علي الميت في التكبير وقت كبر ما كبر الامام فاذا انصرف الامام فانصرف فصل	277	-8537130704328959275	182	329.0	145	215	84.65116119384766	33	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms033	false	-6275259155884869918	57	102	293	534	1524	300	اتعرف عن احد من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمتين علي الجنازة--------- قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه فذكر ابن عمر وابن عباس وابا هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رفع اليدين فقال الشافعي ترفع للاثر والقياس علي السنة في الصلاة	33	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0278	true	5801595829497792253	184	284	905	1416	1491	300	اتعرف عن احد من الصحابة انه- كان-- يسلم عل-----------ي الجنازة تسليمتين قال لا ولكن عن ستة من الصحابة انهم كانوا يسلمون تسليمة واحدة خفيفة عن يمينه فذكر ابن عمر وابن عباس وابا هريرة وواثلة بن الاسقع وابن ابي اوفي وزيد بن ثابت وزاد البيهقي علي بن ابي طالب وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وابا امامة بن سهل بن حنيف فهءلاء عشرة من الصحابة واو امامة ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وسماه باسم جده لامه ابي امامة اسعد بن زرارة وهو معدود في الصحابة ومن كبار التابعين واما رفع اليدين فقال الشافعي ترفع للاثر والقياس علي السنة في الصلاة	278	-8537130704328959275	224	415.5	181	525	42.66666793823242	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms033	false	-6275259155884869918	103	188	540	950	1524	300	بالاثر- ما روي -عن ابن عمر وانس-------- انهما كانا يرفعان ايديهما كلما كبرا علي الجنازة وكان اذا فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر فصلي مرة علي قبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر ولم يوقت في ذلك وقتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع منها مالك----------------------- الا للولي اذا كان غاءبا وك-----------------------------------ان يقوم عند راس الرجل ووسط المراة---- وكان يصلي عل-----------------------------ي الطفل وكان لا يصلي علي من قتل نفسه ولا علي من غل من الغنيمة واختلف عنه في الصلاة علي المقتول حدا كالزاني فصح عنه انه صلي -----------	33	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0279	true	-2657753539827630716	3	204	14	988	1445	300	بالاثرم ما رواه عن ابن عمر وانس بن مالك انهما كانا يرفعان ايديهما كلما كبرا علي الجنازة ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في اول التكبير ويضع اليمني علي اليسري ذكره البيهقي في السن وفي الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي يده اليسري في صلاة الجنازة وهو ضعيف بيزيد بن سنان الرهاوي فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر فصلي مرة علي قبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر ولم يوقت في ذلك وقتا قال احمد رحمه الله من يشك في الصلاة علي القبر ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فاتته الجنازة صلي علي القبر من ستة اوجه كلها حسان فحد الامام احمد الصلاة علي القبر بشهر اذ هو اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بعده وحده الشافعي رحمه الله بما اذا لم يبل الميت ومنع منها مالك وابو حنيفة رحمهما الله الا للولي اذا كان غاءبا وكان من هديه صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم عند راس الرجل ووسط المراة فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم الصلاة علي الطفل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصح عنه انه قال الطفل يصلي	279	-8537130704328959275	287	469.5	227	1073	26.7474365234375	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms033	false	-6275259155884869918	164	192	840	973	1524	300	لا يصلي علي من قتل نفسه ولا علي من غل من الغنيمة واختلف عنه في الصلاة علي المقتول حدا كالزاني-------- فصح عنه انه صلي عل-------------------ي الجهنية التي رجمها	33	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0281	true	-387711725431322414	2	35	9	169	1512	300	لا يصلي علي من قتل نفسه ولا علي من غل من الغنيمة واختلف عنه في الصلاة علي المقتول حدا كالزاني المرجوم فصح عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي علي الجهنية التي رجمها	281	-8537130704328959275	132	254.5	104	160	82.5	27	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms033	false	-6275259155884869918	177	242	896	1233	1524	300	عنه في الصلاة علي المقتول حدا كالزاني فصح عن------------------ه انه صلي علي الجهنية التي رجمها واختلف في ماعز فاما ان يقال لا تعارض بين الفاظه فان الصلاة فيه هي الدعاء--------------------- وترك الصلاة عليه-- تركها ------علي جنازته تاديبا وتحذيرا واما ان يقال اذا تعارضت الفاظه عدل عنها الي الحديث الاخر------- وكان -------------------اذا صلي عليه ---تبعه الي المقابر ماشيا امام--------------------------------------ه وسن للراكب ----------------ان يكون وراءها وان كان	33	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0281	true	-387711725431322414	211	300	1073	1512	1512	300	ينه عن الصلاة عليه ذكره ابو داود قلت حديث الغامدية لم يختلف فيه انه صلي عليها وحديث--------------------- ماعز -اما ان يقال لا تعارض بين الفاظه فان الصلاة فيه هي --دعاءه له بان يغفر الله له وترك الصلاة فيه هي تركه الصلاة علي جنازته تاديبا وتحذيرا واما ان يقال اذا تعارضت الفاظه عدل عنه- الي --حديث الغامدية فصل وكان صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي ميت تبعه الي المقابر ماشيا امامه وهذه كانت سنة خلفاءه الراشدين من بعده وسن لمن تبعها ان كان راكبا ان يكون وراءها وان كان-	281	-8537130704328959275	258	377.0	206	467	55.246253967285156	42	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms033	false	-6275259155884869918	242	293	1233	1495	1524	300	ماشيا--- يكون قريبا منها اما خلفها او امامها او عن يمينها او عن شمالها وكان يامر بالاسراع بها حتي ان كانوا ليرملون بها رملا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي اذا تبعها------ ويقول لم اكن لاركب والملاءكة يمشون فاذا انصرف----- فر----------بما ركب وكان لا---------- يجلس حتي توضع وقال اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع	33	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0282	true	6711384791140769320	0	117	0	598	1505	300	ماشيا ان يكون قريبا منها اما خلفها او امامها او عن يمينها او عن شمالها وكان يامر بالاسراع بها حتي ان كانوا ليرملون بها رملا واما دبيب الناس اليوم خطوة خطوة فبدعة مكروهة مخالفة للسنة ومتضمنة للتشبه باهل الكتاب اليهود وكان ابو بكرة يرفع السوط علي من يفعل ذلك ويقول لقد رايتنا ونحن مع رسول صلي الله عليه وسلم نرمل رملا قال ابن مسعود رضي الله عنه سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب رواه اهل السنن وكان يمشي اذا تبع الجنازة ويقول لم اكن لاركب والملاءكة يمشون فاذا انصرف عنها فربما مشي وربما ركب وكان اذا تبعها لم يجلس حتي توضع وقال اذا تبعتم الجنازة فل- تجلسوا حتي توضع	282	-8537130704328959275	257	469.0	206	599	42.904842376708984	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms034	false	-6961917875094338031	33	102	155	506	1511	300	وصح عنه انه امر بالقي-----------ام للجنازة لما مرت به----------------- وصح عنه انه قعد-------------- فقيل القيام منسوخ-------------------- وقي---ل الامران جاءزان وفعله بيان للاستحباب وتركه بيان للجواز وهذا -------------------اولي وكان من هديه ان -----------------لا يدفن الميت عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا حين----- قيامها------ وكان من هديه اللحد وتعميق القبر وتوسيعه من عند راس الميت ورجليه ويذكر عنه انه كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وبالله وعلي	34	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0283	true	-3486943273576215318	209	300	1030	1492	1492	300	وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قام للجنازة لما مرت به وامر بالقيام لها وصح عنه انه قعد فاختلف في ذلك فقيل القيام منسوخ والقعود اخر الامرين وقيل بل الامران جاءزان وفعله بيان للاستحباب وتركه بيان للجواز وهذا اولي من ادعاء النسخ فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم الا يدفن الميت عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا حين يقوم قاءم الظهيرة وكان من هديه اللحد وتعميق القبر وتوسيعه من عند راس الميت ورجليه ويذكر عنه انه كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وبالله وعلي-	283	-8537130704328959275	330	565.5	264	463	71.27429962158203	60	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms034	false	-6961917875094338031	102	155	506	756	1511	300	ملة رسول الله وفي رواية بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله ويذكر عنه----- انه كان يحثو-------- علي ال----ميت اذا دفن من قبل راسه ثلاثا وكان اذا فرغ من دفن الميت قام علي قبره هو واصحابه وسال له التثبيت وامرهم بذلك ----------------ولم يكن يجلس يقرا علي القبر ولا يلقن الميت ولم	34	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0284	true	-6338643534488746300	0	59	0	283	1452	300	ملة رسول الله وفي رواية بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله ويذكر عنه ايضا انه كان يحثوا التراب علي قبر الميت اذا دفن من قبل راسه ثلاثا وكان اذا فرغ من دفن الميت قام علي قبره هو واصحابه وسال له التثبيت وامرهم ان يسالوا له التثبيت ولم يكن يجلس يقرا عند القبر ولا يلقن الميت كما	284	-8537130704328959275	238	438.5	186	283	84.09893798828125	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms034	false	-6961917875094338031	154	299	752	1507	1511	300	ولم يكن من هديه------------------- تعلية القبور ولا بناءها و-------------------------------لا تطيينها ولا بناء القباب عليها---------------------------------------------------- وقد بعث علي بن ابي طالب ان ---------------------لا يدع تمثالا الا طمسه ولا قبرا مشرفا الا سواه فسنته------------------- تسوية هذه القبور المشرفة كلها ونهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يكتب عليه وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلم---- من اراد ان يعرف قبره بصخرة---- ونهي -----------------------------عن اتخاذ القبور مساجد وايقاد السرج عليها و---------------------لعن فاعله ونهي عن الصلاة اليها----- ونهي -----ان يتخذ ق--بره ع-------------------يدا وكان هديه ان لا تهان القبور وتوطا و----يجلس عليها ويتكا عليها ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد و------------------------اعيادا واوثانا وكان------------------------------------------------------------------ يزور قبور اصحابه للدعاء لهم --------------والاستغفار لهم وهذه هي الزيارة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم اذا---------- زاروها ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وكان --------يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة	34	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0285	true	-1700691389064212800	37	276	173	1417	1564	300	ولم يكن من هديه صلي الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناءها باجر ولا بحجر ولبن ولا تشييدها ولا تطيينها ولا بناء القباب عليها فكل هذا بدعة مكروهة مخالفة لهديه صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن الا يدع تمثالا الا طمسه ولا قبرا مشرفا الا سواه فسنته صلي الله عليه وسلم تسوية هذه القبور المشرفة كلها ونهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يكتب عليه وكانت قبور اصحابه لا مشرفة ولا لاطءة وهكذا كان قبره الكريم وقبر صاحبيه فقبره صلي الله عليه وسلم مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء لا مبني ولا مطين وهكذا كان قبر صاحبيه وكان يعلم قبر من يريد ت---عرف قبره بصخرة فصل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وايقاد السرج عليها واشتد نهيه في ذلك حتي لعن فاعله ونهي عن الصلاة الي القبور ونهي امته ان يتخذوا قبره عيدا ولعن زوارات القبور وكان هديه ان لا تهان القبور وتوطا والا يجلس عليها ويتكا عليها ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد فيصلي عندها واليها وتتخذ اعيادا واوثانا فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور كان اذا زار قبور اصحابه يزورها---------- للدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم وهذه هي الزيارة التي سنها لامته وشرعها له------------م وامرهم ان يقولوا اذا زاروه----------ا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وكان هديه ان يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة	285	-8537130704328959275	683	1127.0	550	1279	53.40109634399414	121	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms035	false	-1074469756695797677	14	167	87	837	1565	300	هديه صلي الله عليه وسلم فانه هدي توحيد واحسان الي الميت وكان من هديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعزية اهل الميت ولم يكن من هديه ان يجتمع------- ويقرا له القران لا عند القبر- ولا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان من هديه -------------------ان اهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس بل امر ان يصنع الناس لهم ط---------------------------------------------------------------------------------------------------عام-----ا وكان من هديه------------------- ترك نعي الميت بل كان ينهي عنه ويقول هو من عمل اهل الجا---------------------------------------------------------------------هلية 1 فصل----- في هديه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف--- اباح الله له----------- قصر اركان الصلاة وعددها اذا اجتمع الخوف والسفر وقصر العدد وحده اذا كان سفرا لا خوف معه وقصر الاركان وحدها اذا كان خوفا لا سفر معه وبهذا----------------------------------- تعلم الحكم- في تقييد القصر في الاية بالضرب في الارض والخوف وكان من هديه------------------- في صلاة الخوف اذا كان العدو بينه وبين القبلة ان يصف المسلمين----- خلفه صفين فيكبر ويكبرون جميعا ثم ------يركعون-------------- ويرفعون جميعا---- ثم يسجد اول الص------ف الذي يليه خاصة ويقوم الصف المءخر مواجه العدو فاذا	35	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0286	true	1352130103040278812	0	295	0	1489	1514	300	هديه صلي الله عليه وسلم فانه هدي توحيد واحسان الي الميت وهدي هءلاء شرك واساءة الي نفوسهم والي الميت وهم ثلاثة اقسام اما ان يدعوا الميت او يدعوا به او عنده ويرون الدعاء عنده اوجب واولي من الدعاء في المساجد ومن تامل هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبين له الفرق بين الامرين وبالله التوفيق فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم تعزية اهل الميت ولم يكن من هديه ان يجتمع للعزاء ويقرا له القران لا عند --قبره ولا غيره وكل هذا بدعة حادثة مكروهة وكان من هديه السكون والرضي بقضاء الله والحمدلله والاسترجاع ويبرا ممن خرق لاجل المصيبة ثيابه او رفع صوته بالندب والنياحة او حلق لها شعره وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ان اهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس بل امر ان يصنع الناس لهم طعاما يرسلونه اليهم وهذا من اعظم مكارم الاخلاق والشيم والحمل عن اهل الميت فانهم في شغل بمصابهم عن اطعام الناس وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ترك نعي الميت بل كان ينهي عنه ويقول هو من عم----ل الجاهلية وقد كره حذيفة ان يعلم به اهله الناس اذا مات وقال اخاف ان يكون من النعي فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف ان اباح الله سبحانه وتعالي قصر اركان الصلاة وعددها اذا اجتمع الخوف والسفر وقصر العدد وحده اذا كان سفر- لا خوف معه وقصر الاركان وحدها اذا كان خوف- لا سفر معه و-هذا كان من هديه صلي الله عليه وسلم وبه تعلم الحكمة في تقييد القصر في الاية بالضرب في الارض والخوف وكان من هديه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف اذا كان العدو بينه وبين القبلة ان يصف المسلمين كلهم خلفه و-----يكبر ويكبرون جميعا ثم يركع فيركعون جيمعا ثم يرفع ويرفعون جميعا معه ثم ينحدر بالسجود والصف الذي يليه خاصة ويقوم الصف المءخر مواجه العدو فاذا	286	-8537130704328959275	704	1197.5	557	1503	46.83965301513672	131	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms035	false	-1074469756695797677	168	300	841	1565	1565	300	للثانية سجد الصف المءخر سجد----------تين ثم قاموا فتقدموا الي مكان الصف الاول وتاخر الصف الاول مكانهم لتحصل فضيلة الصف الاول للطاءفتين وليدرك الصف الثاني مع----------------------------------------------------------------------ه السجدتين في الثانية وهذا--------------------------------------------------- غاية العدل فاذا ركع صنع الطاءفتان كما صنعوا اول مرة فاذا جلس للتشهد سجد الصف المءخر سجدتين ولحقوه في التشهد ف-سلم بهم جميعا وان كان العدو في غير جهة القبلة فانه---- تارة يجعلهم فرقتين فرقة بازاء العدو وفرقة تصلي معه فتصلي معه احدي الفرقتين ركعة ثم تنصرف في صلاتها الي مكان الفرقة الاخري وتجء الاخري الي مكان هذه فتصلي معه الركعة الثانية ثم يسلم وتقضي كل طاءفة ركعة ركعة بعد سلام الامام وتارة---- يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ثم يقوم الي الثانية وتقضي هي ركعة وهو واقف وتسلم قبل ركوعه وتاتي الطاءفة الاخري فتصلي معه الركعة الثانية فاذا جلس في التشهد قامت فقضت ركعة-	35	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0287	true	4581223927162320518	1	158	4	869	1622	300	الثانية سجد الصف المءخر بعد قيامه سجدتين ثم قاموا فتقدموا الي مكان الصف الاول وتاخر الصف الاول مكانهم لتحصل فضيلة الصف الاول للطاءفتين وليدرك الصف الثاني مع النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين في الركعة الثانية كما ادرك الاول معه السجدتين في الاولي فتستوي الطاءفتان فيما ادركوا معه وفيما قضوا لانفسهم وذلك غاية العدل فاذا ركع صنع الطاءفتان كما صنعوا اول مرة فاذا جلس للتشهد سجد الصف المءخر سجدتين ولحقوه في التشهد فيسلم بهم جميعا وان كان العدو في غير جهة القبلة فانه كان تارة يجعلهم فرقتين فرقة بازاء العدو وفرقة تصلي معه فتصلي معه احدي الفرقتين ركعة ثم تنصرف في صلاتها الي مكان الفرقة الاخري وتجء الاخري الي مكان هذه فتصلي معه الركعة الثانية ثم تسلم وتقضي كل طاءفة ركعة ركعة بعد سلام الامام وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ثم يقوم الي الثانية وتقضي هي ركعة وهو واقف وتسلم قبل ركوعه وتاتي الطاءفة الاخري فتصلي معه الركعة الثانية فاذا جلس في التشهد قامت فقضت ركعة	287	-8537130704328959275	711	1352.5	581	865	82.196533203125	126	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms036	false	-4315051418886821808	0	77	0	397	1600	300	وهو ينتظرها في التشهد فاذا تشهدت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بهم وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعتين ويسلم بهم وتاتي الاخري فيصلي بهم ركعتين ويسلم------------- بهم--------------- وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ثم تذهب ولا تقضي شيءا وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيءا فيكون له ركعتان ولهم ركعة ركعة وهذه الاوجه كلها تجوز الصلاة بها قال------- احمد----------------------------------------------------- ستة اوجه او سبعة تروي فيها كلها جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا انه جوز ان تصلي كل طاءفة م-----عه ركعة ولا تقضي شيءا	36	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0287	true	4581223927162320518	158	300	869	1622	1622	300	وهو ينتظرها في التشهد فاذا تشهدت يسلم بهم وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعتين فتسلم قبله وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعتين الاخيرتين ويسلم بهم فتكون له اربعا ولهم ركعتين ركعتين وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعتين ويسلم بهم وتات------------------------------------------------------------ي الاخري فيصلي بهم ركعتين ويسلم فيكون قد صلي بهم بكل طاءفة صلاة وتارة كان يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ف--تذهب ولا تقضي شيءا وتجء الاخري فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيءا فيكون له ركعتان ولهم ركعة ركعة وهذه الاوجه كلها تجوز الصلاة بها قال الامام احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه او سبعة تروي فيها كلها جاءزة وقال الاثرم قلت لابي عبدالله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن وظاهر هذا انه جوز ان تصلي كل طاءفة معه ركعة ركعة ولا تقضي شيءا-	287	-8537130704328959275	332	462.5	267	816	40.686275482177734	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms036	false	-4315051418886821808	77	286	397	1529	1600	300	وهذا مذهب جابر وابن عباس----------------- وطا-وس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم واسحاق و--------------------------------------------------------------------------قد روي فيها ص--------------------------------فات اخر ترجع كلها الي هذه ------------------------------------وقد ذكرها بعضهم عشرا---- وذكرها ا--------بن حزم نحو خمسة عشر- صفة والصحيح ما ذكرن------ا وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم 1 فصل في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------ي الزكاة كان هديه صلي الله عليه وسلم فيها اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه ومصرفها -قد راعي فيها مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين وجعلها الله سبحانه وتعالي طهرة للمال ولصاحبه وقيد النعمة بها علي الاغنياء فما زالت النعمة بالمال عن -من ادي زكاته بل يحفظه عليه وينمي-------------------------------------------------------------ه ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال وهي اكثر الاموال دور--ا بين الخلق وحاجتهم اليها ضرورية احدها الزرع والثمار والثاني بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم الثالث الجوهران اللذان بهما قوام العالم وهما الذهب والفضة الرابع اموال التجارة علي اختلاف انواعها ثم انه اوجبها -في كل عام وجعل حول الثمار والزرع- عند كمالهما واستواءهما وهذا اعدل ما يكون اذ وجوبها كل شهر او--- جمعة مما يضر بارباب الاموال ووجوبها في العمرة مرة مما يضر بالمساكين ثم ----------------------------------انه فاوت بين مقادير الواجب بحسب السعي في ال------------تحصيل-------------------- فاوجب الخمس فيما صادفه الانسان مجموعا محصلا----------- وهو الركاز ولم يعتبر له حولا --واوجب	36	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0288	true	6059808936435491769	0	299	0	1607	1610	300	وهذا مذهب ------ابن عباس وجابر بن عبدالله وطاووس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم واسحاق بن راهويه قال صاحب المغني وعموم كلام احمد يقتضي جواز ذلك واصحابنا ينكرونه وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف صفات اخر ترجع كلها الي هذه وهذه اصولها وربما اختلف بعض الفاظها وقد ذكرها بعضهم عشر صفات وذكرها ابو محمد بن حزم نحو خمس- عشرة صفة والصحيح ما ذكرناه اولا وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة والله اعلم بعونه تعالي وتوفيقه تم الجزء الاول من زاد المعاد في هدي خير العباد ويليه الجزء الثاني واوله فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الصدقة والزكاة فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في الصدقة والزكاة هديه في الزكاة--------------------------------- اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه ومصرفها وقد راعي فيها مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين وجعلها الله سبحانه وتعالي طهرة للمال -لصاحبه وقيد النعمة بها علي الاغنياء فما زالت النعمة بالمال علي من ادي زكاته بل يحفظه عليه وينميه له ويدفع عنه بها الافات ويجعلها سورا عليه وحصنا له وحارسا له ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال وهي اكثر الاموال دورانا بين الخلق وحاجتهم اليها ضرو-ية احدها الزرع والثمار -الثاني بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم الثالث الجوهران اللذان بهما قوام العالم وهما الذهب والفضة الرابع اموال التجارة علي اختلاف انواعها ثم انه اوجبها مرة كل عام وجعل حول الزروع والثمار عند كماله-ا واستواءه-ا وهذا اعدل ما يكون اذ وجوبها كل شهر او كل جمعة يض----ر بارباب الاموال ووجوبها في العمر م-رة مما يضر بالمساكين فلم يكن اعدل من وجوبها كل عام مرة ثم انه فاوت بين مقادير الواجب بحسب --سعي ارباب الاموال في تحصيلها وسهولة ذلك ومشقته فاوجب الخمس فيما صادفه الانسان مجموعا محصلا من الاموال وهو الركاز ولم يعتبر له حولا بل اوجب	288	-8537130704328959275	1042	1790.5	848	1659	62.808921813964844	168	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms037	false	2907616358804431530	0	203	0	1104	1628	300	يباشر حرثه------------------ا ويتولي الله سقيها-------- بلا كلفة من ال----------------------------------عبد واوجب نصف العشر فيما يتولي العبد سقيه بالكلفة والدوالي والنواضح ونحوهما واوجب نصف ذلك وهو ربع العشر فيما كان النماء فيه موقوفا علي عمل متصل من رب المال متتابع بالضرب في الارض تارة وبالادارة تارة وبالترب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص تارة ثم انه لما كان لا يحتمل--------- كل مال المواساة جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها لا تجحف بارباب الاموال وتقع موقعها من المساكين فجعل للورق ماءتي درهم وللذهب عشرين مثقالا وللحبوب والثمار خمسة اوسق وهي خمسة احمال من احمال ابل العرب وللغنم اربعين شاة وللبقر ثلاثين----- وللابل خمسا لكن لما كان نصابها لا يحتمل المواساة من جنسه ا-وجب فيه -شاة فاذا تكررت الخمس خمس مرات وصارت خمسا وعشرين احتمل نصابها واحدا ---------------منها ثم انه لما قدر سن هذا الواجب في الزيادة والنقصان بحسب كثرة الابل وقلتها من ابن مخاض وبنت مخاض وفوقه ابن لبون وبنت لبون وفوقه الحق والحقة وفوقه الجذع والجذعة وكلما كثرت الابل زاد السن الي ان يصل السن الي منتهاه فحينءذ جعل- زيادة عدد الواجب في مقابلة زيادات عدد المال فاقتضت حكمته ان جعل في الاموال قدرا يحتمل المواساة ولا يجحف بها ويكفي المساكين------------------------------------------------------------- فوقع الظلم من الطاءفتين الغني بمنعه ما اوجب عليه والاخذ باخذه ما لا يستحقه فتولد من بين	37	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0289	true	6954334635554915148	22	300	111	1613	1613	300	يباشر حرث ارضها وسقيها وبذرها ويتولي الله سقيها من عنده بلا كلفة من العبد ولا شراء ماء ولا اثارة بءر ودولاب واوجب نصف العشر فيما -تولي العبد سقيه بالكلفة والدوالي والنواضح وغيره-ا واوجب نصف ذلك وهو ربع العشر فيما كان النماء فيه موقوفا علي عمل متصل من رب المال------- بالضرب في الارض تارة وبالادارة تارة وبالتربص تارة ولا ريب ان كلفة هذا اعظم من كلفة الزرع والثمار وايضا فان نمو الزرع والثمار اظهر واكثر من نمو التجارة فكان واجبها اكثر من واجب التجارة وظهور النمو فيما يسقي بالسماء والانهار اكثر مما يسقي بالدوالي والنواضح وظهوره فيما وجد محصلا مجموعا كالكنز اكثر واظهر من الجميع ثم انه لما كان لا يحتمل المواساة كل مال وان قل جع--ل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها لا تجحف بارباب الاموال وتقع موقعها من المساكين فجعل للورق ماءتي درهم وللذهب عشرين مثقالا وللحبوب والثمار خمسة اوسق وهي خمسة احمال من احمال ابل العرب وللغنم اربعين شاة وللبقر ثلاثين بقرة وللابل خمسا لكن لما كان نصابها لا يحتمل المواساة من جنسها اوجب فيها شاة فاذا تكررت الخمس خمس مرات وصارت خمسا وعشرين احتمل نصابها واحدا منها فكان هو الواجب ثم انه لما قدر سن هذا الواجب في الزيادة والنقصان بحسب كثرة الابل وقلتها من ابن مخاض وبنت مخاض وفوقه ابن لبون وبنت لبون وفوقه الحق والحقة وفوقه الجذع والجزعة وكلما كثرت الابل زاد-السن الي ان يصل السن الي منتهاه فحينءذ جعلت زيادة عدد الواجب في مقابلة زيادة عد-د المال فاقتضت حكمته ان جعل في الاموال قدرا يحتمل المواساة ولا يحجف بها ويكفي المساكين ولا يحتاجون معه الي شء ففرض في اموال الاغنياء ما يكفي الفقاء فوقع الظلم من الطاءفتين الغني يمنع- ما -وجب عليه والاخذ ياخذ- ما لا يستحقه فتولد من بين-	289	-8537130704328959275	1049	1966.5	854	1519	69.05859375	179	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms037	false	2907616358804431530	203	299	1104	1626	1628	300	الطاءفتين ضرر عظيم علي المساكين والله------------------------------------------------------ سبحانه تولي قسمة الصدقة بنفسه وجزاها ثمانية اجزاء يجمعها صنفان--------- احدهما من ياخذ لحاجة فياخذ بحسب شدة الحاجة وضعفها وكثرتها وقلتها وهم الفقراء والمساكين وفي الرقاب وابن السبيل والثاني من ياخذ لمنفعته وهم العاملون عليها والمءلفة قلوبهم والغارمون لاصلاح ذات البين والغزاة في سبيل الله فان لم يكن الاخذ محتاجا ولا---- منفعة فيه للمسلمين فلا سهم له في الزكاة 1 فصل وكان--------------------------- اذا علم من الرجل انه من اهلها اع-----طاه وان ساله منها من لا----------- يعرف حاله اعطاه بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وكان	37	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0290	true	1402563824737930761	0	114	0	623	1592	300	الطاءفتين ضرر عظيم علي المساكين وفاقة شديدة اوجبت لهم انواع الحيل والالحاف في المسالة والرب سبحانه تولي قسم- الصدقة بنفسه وجزاها ثمانية اجزاء يجمعها صنفان من الناس احدهما من ياخذ لحاجة فياخذ بحسب شدة الحاجة وضعفها وكثرتها وقلتها وهم الفقراء والمساكين وفي الرقاب وابن السبيل والثاني من ياخذ لمنفعته وهم العاملون عليها والمءلفة قلوبهم -الغارمون لاصلاح ذات البين والغزاة في سبيل الله فان لم يكن الاخذ محتاجا ولا فيه منفعة---- للمسلمين فلا سهم له في الزكاة-- فصل وكان من هدية صلي الله عليه وسلم اذا علم من الرجل انه من اهل الزكاة اعطاه وان ساله احد من اهل الزكاة ولم يعرف حاله اعطاه بعد ان يخبره انه لا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وكان	290	-8537130704328959275	495	907.0	405	632	78.32278442382812	83	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms038	false	-2261652318861842598	0	109	0	574	1533	300	هديه تفريقها عل-----ي المستحق------ين في بلد المال وما فضل عنهم منها حمل ا-ليه ففرقه وك-----------------------ذلك كان يبعث سعاته الي البوادي ولم يكن يبعثهم الي القري بل امر معاذا ا------ن ياخذها----- من اهل------- اليمن ويعطيها فقراءهم ولم ----------------------يكن من هديه ان يبعث سعاته الا الي اهل الاموال الظاهرة من المواشي والزر-ع والثمار وكان يبعث الخارص -يخرص علي ا--هل النخيل تمر نخيلهم وعلي اهل الكروم كرومهم وينظر كم يجء منه وسقا فيحسب عليهم من الزكاة بقدره وكان يامر الخارص ان يدع لهم الثلث او الربع فلا يخرصه------ لما يعرو النخيل من النواءب وكان هذا الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق وليتصرف فيها اربابها بما شاءوا ويضمنوا قدر الزكاة	38	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0290	true	1402563824737930761	122	243	662	1297	1592	300	هدية تفريق الزكاة علي المستحقين الذين في بلد المال وما فضل عنهم منها حملت اليه ففرقها هو صلي الله عليه وسلم ولذلك كان يبعث سعاته الي البوادي ولم يكن يبعثهم الي القري بل امر معاذ بن جبل ان ياخذ الصدقة من اغنياء اهل اليمن ويعطيها فقراءهم ولم يامره بحملها اليه ولم يكن من هديه ان يبعث سعاته الا الي اهل الاموال الظاهرة من المواشي والزروع والثمار وكان يبعث الخارص فيخرص علي ارباب النخيل تمر نخيل-----------------------هم وينظر كم يجء منه وسقا فيحسب عليهم من الزكاة بقدره وكان يامر الخارص ان يدع لهم الثلث او الربع فلا يخرصه عليهم لما يعرو النخيل من النواءب وكان هذا الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتصرم وليتص-ف فيها اربابها بما شاءوا ويضمنوا قدر الزكاة	290	-8537130704328959275	530	983.5	429	659	80.42488861083984	90	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms038	false	-2261652318861842598	142	235	749	1218	1533	300	وكان اذا جاء- الرجل بالزكاة دعا له فتارة يقول اللهم بارك فيه وفي ابله وتارة يقول اللهم صل عليه ولم يكن من هديه اخذ كراءم الاموال---------- بل وسطه وكان--------------------------------------------------- ينهي المتصدق ان يشتري صدقته وكان يبيح للغني ان ياكل منها -----اذا اهداها اليه الفقير وك-----------------------------------------------------------------------------------ان احيانا يستدين لمصالح المسلمين علي الصد-----------------------------------------------------------------------قة وكان يسم ابل الصدقة بيده وا-------------------------ذا عراه امر استسلف الصدقة من اربابها كما استسلف من العباس ص-------------دقة عامين وفرض----------------------------- زكاة الفطر عليه----------------------------------------- وعلي من يمونه من صغير وكبير صاعا------------------ من تمر او-------- شعير او-------- اقط او-------- زبيب وروي عنه صاعا من دقيق	38	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0294	true	5387690752734740722	132	300	659	1476	1476	300	وسلم اذا جاءه الرجل بالزكاة دعا له فتارة يقول اللهم بارك فيه وفي ابله وتارة يقول اللهم صل عليه ولم يكن من هدية اخذ كراءم الاموال في الزكاة بل وسط المال ولهذا نهي معاذا عن ذلك فصل وكان صلي الله عليه وسلم ينهي المتصدق ان يشتري صدقته وكان يبيح للغني ان ياحل من الصدقة اذا اهداها اليه الفقير واكل صلي الله عليه وسلم من لحم تصدق به علي بربرة وقال هو عليها صدقة ولنا منها هدية وكان احيانا يستدين لمصالح المسلمين علي الصدقة كما جهز جيشا فنفدت الابل فامر عبد الله بن عمرو ان ياخذ من قلاءص الصدقة وكان يسم ابل الصدقة بيده وكان يسمها في اذانها وكان اذا عراه امر استسلف الصدقة من اربابها كما استسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في زكاة الفطر فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلم وعلي من يمونه من صغير وكبير ذكر وانثي حر وعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب-----------------------	294	-8537130704328959275	420	699.0	335	840	50.0	75	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms038	false	-2261652318861842598	230	277	1196	1417	1533	300	وروي عنه--- صاعا من دقيق وروي عنه نصف صاع من-------------------------------------------- بر مكان الصاع من هذه الاشياء ذكره ابو داود وفي الصحيحين ان معاوية هو الذي قوم ذلك وكان من هديه اخراجها قبل صلاة العيد وفي الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0295	true	7270778807317318664	0	75	0	345	1395	300	وروي عنه او صاعا من دقيق وروي عنه نصف صاع من بر والمعروف ان عمر بن الخطاب جعل نصف صاع من بر مكان الصاع من هذه الاشياء ذكره ابو داود وفي الصحيحين ان معاوية هو الذي قوم ذلك وفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثار مرسلة ومسندة يقوي بعضها بعضا فمنها حديث عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن اب---يه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	295	-8537130704328959275	170	281.5	131	348	48.8505744934082	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms039	false	-290138466453871841	3	145	12	750	1579	300	الصدقات ومقتضي هذين الحديثين انه لا يجوز تاخيرها عن- صلاة العيد وانها تفوت بالفراغ من الصلاة وهذا هو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره ترتيب الاضحية علي صلاة الامام لا علي وقتها وان من ذبح قبلها فهي------------------------------- شاة لحم و--------------------------------------------------------------------------------------------كان من هديه------------------- تخصيص المساكين بها-------- ولم يكن يقسمها علي الاصناف الثماني-----ة ولا فعله احد من اصحابه ولا من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في صدقة التطوع كان ا-------------------عظم الناس صدقة بما ملكت يده ولا---- يستكثر شيءا اعطاه لله ولا------ يستقله وكان لا يسال -احد شيءا عنده الا اعطاه قليلا كان او كثيرا و------------------------------------------------------------------كان سروره وفرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما -اخذه وك--------------------------------------------ان اذا عرض له محتاج اثره علي نفسه تارة بطعامه وتارة بلباسه وكان يتنوع في اصناف اعطاءه وصدقته فتارة ---------------------------بالهدية وتارة بالصدقة وتارة بالهبة وتارة بشراء الشء ثم يعط-ي الباءع -------السلعة والثمن وتارة---------------------- يقترض الشء فيرد اكثر منه ويقبل	39	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0296	true	-6001629539764668169	55	295	267	1532	1561	300	الصلاة- ومقتضي هذين الحديثين انه لاي-جوز تاخيرها عنت صلاة العيد وانها تفوت بالفراغ من الصلاة وهذا هو الصواب فانه لا معارض لهذين الحديثين ولا ناسخ ولا اجماع يدفع القول بهما وكان شيخنا يقوي ذلك وينصه ونظير- ترتيب الاضحية علي صلاة الامام لا علي وقتها وان من ذبح قبل الصلاة الامام لم تكن ذبيحته اضحية بل شاة لحم وهذا ايضا هو الصواب في السمالة الاخري وهذا هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضعين فصل وكان من هدية صلي الله عليه وسلم تخصيص المساكين بهذه الصدقة ولم يكن يقسمها علي الاصناف الثمانية قبضة ولا فعله احد من اصحابه ولا من بعدهم بل احد القولين عندما انه لا يجوز اخراجها الا علي المساكين خاصة وهذا القول ارجح من القول بوجوب قسمتها علي الاصناف الثمانية فصل من هدية صلي الله عليه وسلم في صدقة التطوع كان صلي الله عليه وسلم اعظم الناس صدقة بما ملكت يده وكان لا يستكثر شيءا اعطاه لله تعالي ولا يستقله وكان لا يساله احد شيءا عنده الا اعطاه قليلا كان او كثيرا وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر وكان العطاء والصدقة احبت شء اليه وكان سروره وفرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما ياخذه وكان اجود الناس بالخير يمينه كالريح المرسلة وكان اذا عرض له محتاج اثره علي نفسه تارة بطعامه وتارة بلباسه وكان ي-نوع في اصناف عط-اءه وصدقته فتارة بالهبة وتارة بالصدقة وتارة بالهدية وتا---------------------------رة بشرا-----ء ثم يعطشي الباءع الثمن والسلعة جميعا كما فعل ببعير جابر وتارة كان يقترض الشء فيرد اكثر منه وافضل	296	-8537130704328959275	659	1111.5	527	1302	50.61444091796875	107	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms039	false	-290138466453871841	144	298	744	1571	1579	300	ويقبل الهدية ويكافء عليها باكثر من------------ها تلطفا وتنوعا في ضروب الاح--------سان بكل ممكن وكان ا--------حسانه بما يملكه وبحاله وبقوله فيخرج ما عنده ويامر بالصدقة ويحض عليها ف------------------------اذا راه البخيل------- دعاه حاله الي البذل و--------كان من خالطه---------------- لا يملك نفسه عن السماحة---------------------------------------------------------------------- ولذلك كان------------------- اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفس-------------ا فان للصدقة و----المعروف تاثيرا عجيبا في شرح الصدر فانضاف ذلك الي ما خصه الله به من شرح صدره ب--------الرسالة وخصاءصها وتوابعها وشرح صدره حسا واخراج حظ الشيطان----------------------------------------------------------------- منه واعظم اسباب شرح الصدر التوحيد وعلي حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه سورة الزمر 22 وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الاية سورة ----------الانعام---------------------------------------------------------------------------------------- 125 ومنها النور الذي يقذفه الله في القلب---- وهو نور الايمان وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي مرفوعا-------------------------------------- اذا دخل النور القلب انفسخ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشرح الحديث ومنه-----------ا العلم فانه يشرح الصدر ويوسعه	39	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0297	true	5866402964562455781	2	288	8	1550	1617	300	ويقبل الهدية ويكافء عليها باكثر منها او باضعافها تلطفا وتنوعا في ضروب الصدقة والاحسان بكل ممكن وكانت صدقته واحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله فيخرج ما عنده ويامر بالصدقة ويحض عليها ويدعو اليها بحاله وقوله فاذا راه البخيل الشحيح دعاه حاله الي البذل والعطاء وكان من خالطه وصحبه وراي هدية لا يملك نفسه من السماحة والندي وكان هدية صلي الله عليه وسلم يدعو الي الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان صلي الله عليه وسلم اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة وفعل المعروف تاثيرا عجيبا في شرح الصدر وانضاف ذلك الي ما خصه الله به من شرح صدره بالنبوة والرسالة وخصاءصها وتوابعها وشرح صدره حسا واخراج حظ الشيطان منه فصل في اسباب شرح الصدور وحصولها علي الكمال له صلي الله عليه وسلم فاعظم اسباب شرح الصدر التوحيد وعلي حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه قال الله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه----- الزمر 22 وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 فالهدي والتوحيد من اعظم اسباب شرح الصدر والشرك والضلال من اعظم اسباب ضيق الصدر وانحراجه ومنها النور الذي يقذفه الله في قلب العبد وهو نور الايمان فانه يشرح الصدر ويوسعه ويفرح القلب فاذا فقد هذا النور من قلب العبد ضاق وحرج وصار في اضيق سجن واصعبه وقد روي الترمذي في جامعه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل النور القلب انفسح وانشرح قالوا وما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله فيصيب العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور وكذلك النور الحسي والظلمة الحسية هذه تشرح الصدر وهذه تصنيقه ومنها العلم فانه يشرح الصدر ويوسعه	297	-8537130704328959275	775	1363.5	626	1547	50.096961975097656	130	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms040	false	305249380726607329	17	38	88	203	1640	300	وللمحبة تاثير عجيب في انشراح الصدر وطيب النفس------------------------------------- وكلما كانت المحبة-- اقوي----- كان الصدر -------اشرح ولا يضيق الا عند رءية البطالين	40	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0298	true	-1647331775581492813	67	100	356	522	1595	300	وللمحبة تاثير عجيب في انشراح الصدر وطيب النفس ونعيم القلب لا يعرفه الا من له حس به وكلما كانت المحبة ت اقوي واشد كان الصدرت افسح واشرح ولا يضيق الا عند رءية البطالين	298	-8537130704328959275	114	197.5	94	166	68.67469787597656	19	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms040	false	305249380726607329	61	142	340	779	1640	300	ومنها الشجاعة فان الشجاع منشرح الصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سرور الروح ولذت------------------ها فمحرم علي كل جبان كما هو محرم علي كل بخيل وعلي كل معرض عن الل-------ه غافل عن ذكره جاهل به وب---------------------دينه متعلق القلب بغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض ولا بضيق صدر هذا لعارض فان العوارض تزول بزوال اسبابها وانما المعول علي الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه فهي الميز---------------ان ومنها بل من اعظمها اخراج دغل القلب من الصفات المذمومة ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك فضول النظر والكلام والاستماع والخ--لطة والاكل والنوم	40	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0299	true	-1029932331112337483	26	211	143	1159	1604	300	ومنها الشجاعة فان الشجاع منشرح الصدر واسع البطان متسع القلب والجبان اضيق الناس صدرا واحصرهم قلبا لا فرحة له ولا سرور ولا لذة له ولا ونعيم الا من جنس ما للحيوان البهيمي واما سرور الروح ولذتها ونعيمها وابتهاجها فمحرم علي كل جبان كما هو محرم علي كل بخيل وعلي كل معرض عن الله سبحانه غافل عن ذكره جاهل به وباسماءه تعالي وصفاته ودينه متعلق القلب بغيره وان هذا النعيم والسرور يصير في القبر رياضا وجنة وذلك الضيق والحصر ينقلب في القبر عذابا وسجنا فحال العبد في القبر كحال القلب في الصدر نعيما وعذابا وانطلاقا ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض ولا بضيق---- هذا لعارض فان العوارض تزول بزوال اسبابها وانما المعول علي الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه فهي الميزان والله المستعان ومنها بل من اعظمها اخراج دغل القلب من الصفات المذمومة التي توجب ضيقه وعذابه وتحول بينه وبين حصول البراء فان الانسان اذا اتي الاسباب التي تشرح صدره ولم يخرج تلك الاوصاف المذمومة من قلبه لم يحظ من انشراح صدره بطاءل وغايته ان يكون له مادتان تعتوران علي قلبه وهو للمادة الغالبة عليه منهما ومنها ترك فضول النظر والكلام والاستماع والمخالطة والاكل والنوم	299	-8537130704328959275	430	781.5	350	1020	42.156864166259766	73	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms040	false	305249380726607329	143	269	781	1488	1640	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الصيام لما كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات-------------------------------------------- لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادت--------ها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الابدية ويكسر الجوع والظما من حدته--------ا ويذكرها بحال الاكباد الجاءعة من المساكين وتضييق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار -المقربين وهو لرب العالمين من بين -----الاعمال فان الصاءم لا يفعل شيءا وانما يترك شهوته ----------------------------فهو ترك المحبوبات---------------------- لمحبة الل--------ه وهو سر بين العبد وربه اذ ----------------العباد قد يطلعون---- علي ترك المفطرات الظاهرة واما كونه ترك ذلك لاجل م-------------------عبوده ف---امر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم وله--- تاثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوي الباطنة ع--------ن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة------------------------------ واستفراغ المواد الرديءة المانعة لها	40	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0300	true	7169584601853936072	120	300	625	1656	1656	300	فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في الصيام لما كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات وفطامها عن المالوفات وتعديل قوتها الشهوانية لتستعد لطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها وقبول ما تزكو به مما فيه حياتها الابدية ويكسر الجوع والظما من حدتها وسورتها ويذكرها بحال الاكباد الجاءعة من المساكين وتض-يق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري الطعام والشراب وتحبس قوي الاعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في معاشها ومعادها ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماعه وتلجم بلجامة فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين وهو لرب العالمين من بين ساءر الاعمال فان الصاءم لا يفعل شيءا وانما يترك شهوته وطعامه وشرابه من اجل معبودت فهو ترك --محبوبات النفس وتلذذاتها ايثار لمحبة الله ومرضاته وهو سر بين العبد وربه لا يطلع عليه سواه والعباد قد يطلعون منه علي ترك المفطرات الظاهرة واما كونه تركت طعامه وشرابه وشهوته من اجل معبوده فهو امر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم وللصوم تاثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة والقوي الباطنة وحميتها عن التخليط الجالب لها المواد الفاسدة التي اذا استولت عليها افسدتها واستفراغ المواد الرديءة المانعة لها-	300	-8537130704328959275	687	1222.0	565	1035	66.3768081665039	110	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms041	false	-4254931224362854122	0	132	0	701	1566	300	عليه وسلم م---------------ن اشتدت شهوته ل----لنكاح ولا قدرة له عليه بالصيام وجعله وجاء هذه الشهوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هدي---------ه صلي الله عليه وسلم فيه اكمل --هدي واعظمه تحصيلا للمقصود واسهله علي النفوس ولما كان فطم النفوس عن شهواتها ومالوفا---------تها من اشق الامور-------- تاخر فر-ضه الي ما--------- بعد الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اولا علي وجه التخيير بينه وبين ان يطعم--- كل يوم مسكينا ثم ------------------------حتم الصوم وجعل الاطعام للشيخ الكبير والمراة اذا لم يطيق----------------------------------------------ا ورخص للمريض والمسافر ان يفطرا ويقضيا والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما كذلك وان خافتا علي ولديهما زادتا مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم فان فطرهما لم يكن لخوف مرض وانما كان مع الصحة فجبر با---طعام مس--كين كفطر الصحيح في اول الاسلام وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من هديه صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان الاكثار من انواع العبادة و-كان جبريل-------------------- يدارسه القران في رمضان وكان	41	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0301	true	-6765848828267674719	45	292	237	1584	1627	300	عليه وسلم الصوم جنة وامر من اشتدت عليه شهوة النكاح ولا قدره له عليه بالصيام وجعله----- هذه الشهوة والمقصود ان مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة شرعه الله لعباده رحمة بهم واحسانا اليهم وحمية لهم وجنة وكان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اكمل الهدي واعظم- تحصيل- للمقصود واسهله علي النفوس ولما كان فطم النفوس عن ---------مالوفاتها وشهواتها من اشق الامور واصعبها تاخر فرصتة الي وسط الاسلام بعد الهجرة لما توطنت النفوس علي التوحيد والصلاة والفت اوامر القران فنقت اليه بالتدريج وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صام تسع رمضانات وفرض اولا علي وجه التخيير بينه وبين ان يطعم عن كل يوم مسكينا ثم نقل من ذلك التخيير الي تحتم الصوم وجعل الاطعام للشيخ الكبير والمراة اذا لم يطيقا الصيام فانهما يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا ورخص للمريض وال-سافر ان يفطرا ويقضيا وللحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما كذلك فان خافتا علي ولديهما زادتا مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم فان فطرهما لم يكن لخوف مرض وانما كان مع الصحة فجبر با 4 طعام المسكين كفطر الصحيح في اول الاسلام وكان للصوم رتب ثلاث احداها ايجابة بوصف التخيير والثانية تحتمه لكن كان الصاءم اذا نام قبل ان يطعم حرم عليه الطعام والشراب الي الليلة القابلة فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة وهي التي استقر عليها الشرع الي يوم القيامة فصل وكان من هدية صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان الاكثار من انواع العبادات فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يدارسه القران في رمضان وكان	301	-8537130704328959275	663	1150.0	535	1364	48.60703659057617	109	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms041	false	-4254931224362854122	129	180	687	969	1566	300	في رمضان وكان يكثر فيه من الصدقة والاحسان وتلاوة القران والصلاة والذكر والاعتكاف وكان يخصه م-----ن العبادات بما لا يخص به غيره------------- حتي انه---- ليواصل فيه احيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره علي العبادة وكان ينهي اصحابه عن الوصال فيقولون له انك تواصل فيقول لست كهيءتكم اني ابيت------------------ عند ربي يطعمني ويسقيني	41	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0302	true	69752673775836615	6	64	30	343	1580	300	في رمض-----ان يكثر فيه من الصدقة والاحسان وتلاوة القران والصلاة والذكر والاعتكاف وكان يخص رمضان من العبادة- بما لا يخص--- غيره به من الشهور حتي انه كان ليواصل فيه احيانا ليوفر ساعات ليلة ونهاره علي العبادة وكان ينهي اصحابه عن الوصال فيقولون له انك تواصل فيقول لست كهيءتكم اني ابيت وفي رواية اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني	302	-8537130704328959275	269	482.5	221	322	83.54037475585938	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms041	false	-4254931224362854122	198	256	1044	1339	1566	300	رمضان الا برءية محققة او بشهادة شاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن رءية ولا شهادة اكمل عدة شعبان ثلاثين و-----كان اذا حال ليلة الثلاثين دون منظره------- سحاب اكمل---- شعبان ثلاثين ولم -------------يكن يصوم يوم الاغمام ولا امر به بل امر با---كمال عدة شعبان -------------------------------------------------ولا يناقض هذا قوله فان غم عليكم فاقدروا له فان القدر هو الحساب المقدور والمراد به الاكمال	41	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0306	true	-5267418891242330722	0	111	0	559	1539	300	رمضان الا برءية محققة او بشهادة شاهد واحد كما صام بشهادة ابن عمر وصام مرة بشهادة اعرابي واعتمد علي خبرهما ولم يكلفهما لفظ الشهادة فان كان ذلك اخبارا فقد اكتفي في رمضان بخبر الواحد وان كان شهادة فلم يكلف الشاهد لفظ الشهادة فان لم تكن رءية ولا شهادة اكمل عدة شعبان ثلاثين يوما وكان اذا حال ليلة الثلاثين دون منظره غيم او سحاب اكمل عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صامه ولم يكن يصوم يوم الاغمام ولا امر به بل امر بان تكم-ل عدة شعبان ثلاثين اذا غم وكان يفعل كذلك فهذا فعله وهذا امره ولا يناقض هذا قوله فان غم عليكم فاقدروا له فان القدر هو الحساب المقد-ر والمراد به الاكمال	306	-8537130704328959275	288	493.5	231	561	51.33689880371094	53	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms041	false	-4254931224362854122	260	300	1359	1566	1566	300	منه بشهادة اثنين و------------اذا شهد --شاهدان برءيته------ بعد خروج وقت العيد ا---فطر و-امرهم بالفطر و-صلي العيد من الغد في وقتها وكان يعجل الفطر ويحث عليه ويتسحر ويحث عليه------ ويءخره ويرغب في تاخيره وكان يحض علي الفطر علي التمر فان لم-	41	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0313	true	-572152940907497890	131	176	715	951	1582	300	منه بشهادة اثنين وكان من هدية اذا شهد الشاهدان برءية الهلال بعد خروج وقت العيد ان يفطر ويامرهم بالفطر ويصلي العيد من الغد في وقتها وكان يعجل الفطر ويحض عليه ويتسحر ويحث علي السحور ويءخره ويرغب في تاخيره وكان يحض علي الفطر ب---التمر فان لم	313	-8537130704328959275	199	335.0	161	239	83.26359558105469	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms042	false	5369042736463497355	3	33	16	178	1501	300	ونهي الصاءم عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب وامره ان يقول لمن سابه اني صاءم---------------------------------------------------------------------- وسافر----------------------------- في رمضان فصام وافطر وخير ا-صحابه بين الامرين وكان يامرهم بالفطر اذا دنوا من	42	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0314	true	-7298865630199227480	131	181	617	879	1509	300	ونهي الصاءم عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب فامرة ان يقول لمن سابة اني صاءم فقيل يقوله بلسانه وهو اظهر وفي التطوع في نفسه لانه ابعد عن الرياء فصل وسافر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فصام وافطر وخير الصحابة بين الامرين وكان يامرهم بالفطر اذا دنوا من	314	-8537130704328959275	158	280.0	128	262	60.30534362792969	27	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms042	false	5369042736463497355	61	89	331	478	1501	300	صلي الله عليه وسلم وكان يدركه الفجر وهو جنب من اهله فيغتسل بعد الفجر ويصوم وكان يقبل بعض ازواجه وهو صاءم في رمضان وشبه قبلة الصاءم بالمضمضة بالماء	42	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0316	true	3387141410466976947	262	290	1250	1395	1435	300	صلي الله عليه وسلم --ان يدركه الفجر وهو جنب من اهله فيغتسل بعد الفجر ويصوم وكان يقبل بعض ازواجه وهو صاءم في رمضان وشبه قبلة الصاءم بالمضمضة بالماء	316	-8537130704328959275	145	284.5	117	147	98.63945770263672	27	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms042	false	5369042736463497355	34	65	184	350	1501	300	ولم يكن من هديه------------------- تقدير المسافة التي يفطر فيها الصاءم بحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الصحابة حين ينشءون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك هديه وسنته------ صلي الله عليه وسلم	42	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0316	true	3387141410466976947	28	91	127	435	1435	300	ولم يكن من هدية صلي الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصاءم بحد ولا صح عنه في ذلك شء وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان الصحابة حين ينشءون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك ------سنته وهدية صلي الله عليه وسلم	316	-8537130704328959275	159	279.0	129	314	50.63694381713867	28	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms042	false	5369042736463497355	116	179	610	919	1501	300	والذي صح عنه تفطير الصاءم به هو----------------------- الاكل والشرب والحجامة والقء والقران د-ل علي--- ال------------------------------------جماع ولم يصح عنه في الكحل شء وصح عنه انه يستاك وهو صاءم وذكر ا-------حمد عنه انه كان يصب ------علي راسه الماء وهو صاءم وكان يتمضمض ويستنشق وهو صاءم ومنع الصاءم من المبالغة في الاستنشاق ولا يصح عنه انه احتجم وهو صاءم قال ا--------حمد وروي عنه انه قال في	42	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0318	true	-1959426955116246163	12	89	58	445	1436	300	والذي صح عنه صلي الله عليه وسلم ان الذي يفطر به الصاءم الاكل والشرب والحجامة والقء والقران دال علي ان الجماع مفطر كالاكل والشرب لا يعرف فيه خلاف ولا يصح عنه في الكحل شء وصح انه كان يستاك وهو صاءم وذكر الامام احمد عنه انه كان يصب الماء علي راسه------ وهو صاءم وكان يتمضمض ويستنشق وهو صاءم ومنع الصاءم من المبالغة في الاستنشاق ولا يصح عنه انه احتجم وهو صاءم قاله الامام احمد وقد رواه البخاري في	318	-8537130704328959275	263	451.5	207	393	66.9211196899414	45	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms042	false	5369042736463497355	90	220	482	1107	1501	300	يصح عنه صلي الله عليه وسلم التفريق بين الشاب والشيخ وكان من هديه اسقاط القضاء عمن اكل او شرب ناسيا وان الله هو الذي اطعمه وسقاه والذي صح عنه تفطير الصاءم به هو الاكل والشرب والحجامة والقء والقران دل علي الجماع ولم يصح عنه في الكحل شء وصح عنه انه يستاك وهو صاءم وذكر احمد عنه انه كان يصب علي راسه الماء وهو صاءم وكان يتمضمض ويستنشق وهو صاءم ومنع الصاءم من المبالغة في الاستنشاق ولا يصح عنه انه احتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو صاءم قال احمد وروي عنه -----------------------------------------------------------------انه قال في الاثمد ليتقه الصاءم ولا يصح قال ا---------------------بن معين حد---يث منكر 1 فصل وكان ي------------------------------------------------------------صوم حتي يقال لا يفطر ويفطر حتي يقال لا يصوم وما استكمل صيام شهر غير رمضان وما كان يصوم في شهر اكثر مما كان يصوم في شعبان ولم	42	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0319	true	1127193054106861747	173	300	815	1402	1402	300	يصح عنه صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه احتجم وهو صاءم ولا صح عنه انه نهي الصاءم عن السواك اول النهار ولا اخره بل قد روي عنه خلافه ويذكر عنه من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه من حديث مجالد وفيه ضعف فصل وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه اكتحل وهو صاءم--------- وروي عنه انه خرج عليهم في رمضان وعيناه مملءتان من الاثمد ولا يصح وروي عنه انه قال في الاثمد ليتقه الصاءم ولا يصح قال ابو داود قال لي يحيي ابن معين هو حديث منكر-- فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في صيام التطوع كان صلي الله عليه وسلم يصوم حتي يقال لا ي------فطر حتي يقال لا يصوم وما استكمل صيام شهر غير رمضان و---كان يصوم في شهر اكثر مما---- يصوم في شعبان ولم-	319	-8537130704328959275	230	374.0	180	974	23.613962173461914	40	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms042	false	5369042736463497355	221	300	1111	1501	1501	300	يخرج عنه شهر حتي يصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وكان يتحري صيام الاثنين والخميس وقال ابن عباس------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في-------- حضر ولا سفر ذكره النساءي وكان يحض علي صيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها واما صيام عشر ذي الحجة فقد اختلف عنه فيه واما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ستة ايام من شوال فصح عنه انه قال صيامها مع رمضان يعدل صيام الدهر واما----- يوم عاشوراء فانه كان يتحري صومه علي ساءر الايام ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه فقال نحن-	42	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0320	true	-8646692222684993787	0	222	0	1101	1496	300	يخرج عنه شهر حتي يصوم منه ولم يصم الثلاثة الاشهر سردا كما يفعله بعض الناس ولا صام رجبا قط ولا استحب صيامه بل روي عنه النهي عن صيامه ذكره ابن ماجة وكان يتحري صيام الاثنين والخميس وقال ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في سفر ولا-------- حضر ذكره النساءي وكان يحض علي صيامها وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام ذكره ابو داود والنساءي وقالت عاءشة لم يكن يبالي من اي الشهر صامها ذكره مسلم ولا تناقض بين هذه الاثار واما صيام عشر ذي الحجة فقد اختلف---- فيه فقالت عاءشة ما رايته صاءما في العشر قط ذكره مسلم وقالت حفصة اربع لم يكن يدعهن رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر وركعتا الفجر ذكره الامام احمد رحمه الله وذكر الامام احمد عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصوم تسع ذي الحجة ويصوم عاشوراء وثلاثة ايام من الشهر او الاثنين من الشهر والخميس وفي لفظ الخميسين والمثبت مقدم علي النافي ان صح واما صيام سنة ايام من شوال فصح عنه انه قال صيامها مع رمضان يعدل صيام الدهر واما صيام يوم عاشوراء فانه كان يتحري صومه علي ساءر الايام ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه فقال نحن	320	-8537130704328959275	363	679.0	289	1113	32.61455535888672	69	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms043	false	5423486930143689246	23	56	109	271	1503	300	افطار يوم عرفة بعرفة ثبت عنه ذلك في الصحيحين وروي عنه انه نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة روا----ه اهل السنن وصح عنه ان صيامه يكفر السنة الماضية والباقية ذكره مسلم ولم يكن	43	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0328	true	129592898967758322	5	39	24	190	1463	300	افطار يوم عرفة بعرفة ثبت عنه ذلك في الصحيحين وروي عنه انه نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه عنه اهل السنن وصح عنه ان صيامه يكفر السنة الماضية والباقية ذكره مسلم وقد ذكر	328	-8537130704328959275	158	305.5	125	166	95.18072509765625	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms043	false	5423486930143689246	71	92	334	432	1503	300	يدخل علي اهله فيقول هل عندكم شء فان قالوا لا قال اني اذا صاءم----------------------------- وكان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر	43	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0331	true	9004696081063703797	271	297	1364	1491	1504	300	يدخل علي اهله فيقول هل عندكم شء فان قالوا لا قال اني اذا صاءم فينشء النية للتطوع من النهار وكان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر	331	-8537130704328959275	98	184.0	77	127	77.16535186767578	21	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms043	false	5423486930143689246	152	274	716	1372	1503	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف لما كان صلاح القلب واستقامته ف-ي طريق سيره الي الله تعالي متوقفا علي جمعيته علي الله ولم شعثه باقباله بالكلية علي الله----- فان شعث القلب لا يلمه الا الاقبال علي الله------ وكان فضول الشراب والطعام وفضول مخالطة الانام وفضو-------------ل المنام وفضول الكلام مما يزيده شعثا ويشتته---- في كل واد ويقطعه عن سيره الي الله تعالي و--يضعفه او يعوقه ويوقفه اقتضت حكمة العزيز الرحيم بعباده ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره الي الله ------وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه ولا يضره ------------------------------------وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب علي الله ------------------------------والانقطاع عن ----------الخلق والاشتغال به وحده	43	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0333	true	-519063317223135553	137	276	631	1386	1520	300	فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف لما كان صلاح القلب واستقامته علي طريق سيره الي الله تعالي متوقفا علي جمعيته علي الله ولم شعثه باقباله بالكيلة علي الله تعلي فان شعت القلب لا يلمه الا الاقبال علي الله تعالي وكان فضول الطعام والشراب وفضول مخالطة الانام وفضول الكلام وفضول المن-------------ام مما يزيده او يعوقه ويوقفه في كل واد ويعطعه عن سيرة الي الله تعالي او يضعفه او يعوقه ويوقفه اقتضت رحمة العزيز الرحيم بعبادة ان شرع لهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب اخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره الي الله تعالي وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه واخراه ولا يضره ولا يقطعه عن مصالحه العاجلة والاجلة وشرع لهم الاعتكاف الذي مقصود- وروحه عكوف القلب علي الله تعالي وجمعيته عليه والخلوة به والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده	333	-8537130704328959275	615	1118.5	496	769	79.97399139404297	104	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms043	false	5423486930143689246	274	300	1372	1503	1503	300	فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبر--------------------------------------------------------------- ولما كان هذا المقصود انما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في-	43	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0334	true	-3169544312498243309	5	44	26	221	1534	300	فيصير انسه بالله بدلا عن انسه بالخلق فيعده بذلك لانسه به يوم الوحشة في القبور حين لا انيس له ولا ما يفرح به سواه فهذا مقصود الاعتكاف الاعظم ولما كان هذا المقصود انما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في	334	-8537130704328959275	130	243.0	105	195	66.66666412353516	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms044	false	4918178724958710765	0	209	0	1079	1531	300	افضل ايام الصوم وهو العشر الاخير من رمضان و--------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع الصوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكلام فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما لا ينفع في الاخرة واما فضول المنام فانه شرع لهم من قيام الليل ما هو من افضل السهر واحمده عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق العبد عن مصلحته----- ومدار رياضة ارباب الرياضات والسلوك علي هذه الاركان الاربعة واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج------- المحمدي فلم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين وقد ذكرنا هديه------------------- في صيامه وقيامه وكلامه فلنذكر هديه في اعتكافه كان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال واعتكف مرة في العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاواخر يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاواخر فداوم علي الاعتكاف -حتي لحق بربه عز وجل وكان يامر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه لربه عز وجل وكان اذا اراد الاعتكاف صلي الفجر ثم دخله فامر به مرة فضرب له فامر ازواجه باخبيتهن فضربت فلما صلي الفجر نظر فراي تلك الاخبية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في---- رمضان حتي اعتكف--- العشر الاول من شوال وكان يعتكف كل سنة عشرة ايام فلما كان	44	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0334	true	-3169544312498243309	44	300	221	1534	1534	300	افضل ايام الصوم وهو العشر الاخير من رمضان ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتكف مفطرا قط بل قد قالت عاءشة لا اعتكاف الا بصوم ولم يذكر الله سبحانه الاعتكاف الا مع الصوم ولا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع الصوم فالقول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف وهو الذي يرجحه شيخ الاسلام ابو العباس بن تيمية واما الكلام فانه شرع للامة حبس اللسان عن كل ما-لا ينفع في الاخرة واما فضول المنام فانه شرع لهم من قيام الليل ما هو من افضل السهر واحمده عاقبة وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوق------ عن مصلحة العبد ومدار رياضه ارباب الرياضات والسلوك علي هذه الاركان الاربعة واسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي ولم ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين وقد ذكرنا هدية صلي الله عليه وسلم في صيامة وقيامة وكلامه فلنذكر هدية في اعتكافه كان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال واعتكف مرة في العشر الاول ثم الاوسط ثم العشر الاخي-ر يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاخي-ر فداوم علي --اعتكافه حتي لحق بربه عز وجل وكان يامر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل وكان اذا اراد الاعتكاف صلي الفجر ثم دخله فامر به مرة فضرب ف---امر ازواجه باخبيتهن فضربت فلما صلي الفجر نظر فراي تلك الاخبية فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال وكان يعتكف كل سنة عشرة ايام فلما كان-	334	-8537130704328959275	1048	1968.5	844	1328	78.91566467285156	189	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms044	false	4918178724958710765	209	300	1079	1531	1531	300	العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وكان يعارضه جبريل بالقران كل سنة مرة فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين وكان يعرض عليه القران ايضا في كل سنة مرة فعرض عليه تلك السنة مرتين وكان اذا اعتكف دخل قبته وحده وكان لا يدخل بيت---------------ه الا لحاجة الانسان و----يخرج راسه---------- الي بيت عاءشة فترج-------له-------------- وهي حاءض وكان- بعض ازواجه تزوره وهو معتكف فاذا قامت تذهب قام معها يقلبها وكان ذلك ليلا ولم يكن يباشر امراة من نساءه وهو معتكف لا بقبلة ولا غيرها وكان اذا اعتكف طرح له فراشه و-------سريره في-	44	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0335	true	-5405510177494975964	1	103	3	510	1560	300	العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وكان يعارضه جبريل بالقران كل سنة مرة فلما كان ذلك العام عارضة به مرتين وكان يعرض عليه القران ايضا في كل سنة مرة فعرض عليه تلك السنة مرتين وكان اذا اعتكف دخل قبته وحده وكان لا يدخل بيته في حال اعتكافه الا لحاجة الانسان وكان يخرج راسه من المسجد الي بيت عاءشة فترجله وتغسله وهو في المسجد وهي حاءض وكانت بعض ازواجه تزوره وهو معتكف فاذا قامت تذهب قام معها يقلبها وكان ذلك ليلا ولم---- يباشر امراة من نساءه وهو معتكف لا بقبله ولا غيرها وكان اذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في	335	-8537130704328959275	446	831.5	357	511	87.27984619140625	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms045	false	4457228241703730145	0	100	0	519	1512	300	معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو ف-ي طريقه فلا يعرج عليه ولا يسال عنه واعتكف مرة في قبة تركية وجعل علي سدتها حصيرا كل هذا تحصيل- لمقصود الاعتكاف------ عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبة للزاءرين----------------------------- فهذا لون والاعتكاف المحمدي لون 1----------- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في حجه وعمره اعتمر صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة اربع عمر كلهن في ذي القعدة الاولي عمرة الحديبية----------- سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر وحلق- حيث صد--------------- هو واصحابه------- وحلوا ------------------------------------الثانية عمرة القضية في العام المقبل دخلها-- فاقام بها ثلاثا ثم خرج الثالثة-- عمرته	45	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0335	true	-5405510177494975964	103	223	510	1150	1560	300	معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو علي طريقة فلا يعرج عليه ولا يسال عنه واعتكف مرة في قبة تركية وجعل علي سدتها حصيرا كل هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبة للزاءرين واخذهم باطراف الاحاديث بينهم فهذا لون والاعتكاف النبو-ي لون والله الموفق فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في حجة وعمره اعتمر صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة اربع عمر كلهن في ذي العقدة الاولي عمرة الحديبية وهي اولاهن سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر البدن حيث صد بالحديبية وحلق هو واصحابه رءوسهم وحلوا من احرامهم ورجع من عامة الي المدينة الثانية عمرة القضية في العام المقبل دخل مكة فاقام بها ثلاثا ثم خرج بعد اكمال عمرته	335	-8537130704328959275	495	869.5	395	641	77.22309112548828	90	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms045	false	4457228241703730145	108	189	564	972	1512	300	ولم يكن في عمره عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم وانما ك-----انت عمره كلها داخلا الي مكة وقد اقام بعد الوحي بمكة ثلاث- عشر- سنة لم ينقل عنه انه اعتمر خارجا من مكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعله احد علي عهده--- قط الا عاءشة-------------------------- لانها-------- اهلت بالعمرة فحاضت فامرها فقرنت----------------------------- واخبرها ان طوافها بالبيت وبالصفا والمروة قد وقع عن حجها وعمرتها فوجدت في نفسها ان ترجع صواحب--ها بحج وعمرة مستقلين فانهن كن متمتعات ولم يحضن ولم يقرن وترجع هي	45	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0337	true	-5355121379779818249	188	300	881	1430	1430	300	ولم يكن في عمرة عمرة واحدة خارجا من مكة كما يفعل- كثير من الناس اليوم وانما كانت كانت عمرة كلها داخلا الي مكة وقد اقام بعد الوحي بمكة ثلاثت عشرة سنة لم ينقل عنه انه اعتمر خارجا من مكة في تلك المدة اصلا فالعمرة التي فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرعها هي عمرة الداخل الي لا عمرة من كان بها فيخر الي المحل ليعتمر ولم يفعل هذا -علي عهده قد قط الا عاءشة وحدها بين ساشر من كان معه لانها كانت قد اهلت بع--مرة فحاضت فامرها فادخلت الحج علي العمرة وصارت قارنه واخبرنا-------------------------------------------------------------- في نفسها ان يرجع صواحبانها بحج وعمرة مستقلين فانهن كن متمتعات ولم يحضن ولم يقرن وترجع هي-	337	-8537130704328959275	326	520.5	259	616	52.92207717895508	55	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms045	false	4457228241703730145	202	261	1043	1325	1512	300	عمره كلها----- في اشهر الحج مخالفا لهدي المشركين فانهم------ يكرهون العمرة فيها---------------------------------- وهذا دليل علي ان الاعتمار في اشهر الحج افضل منه في رجب بلا شك واما في رم----------------------------ضان فموضع نظر وقد صح عن-----------------------------------ه-------------------------- ان عمرة في رمضان تعدل حجة وقد يقال كان رسول الل--------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يشتغل في رمضان من العبا--------دات بما هو اهم ---من العمرة	45	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0338	true	3409400219915547182	164	259	815	1294	1506	300	عمره كلها كانت في اشهر الحج مخالفة لهدي المشركين فانهم كانوا يكرهون العمرة في اشهر الحج ويقولون هي من افجر الفجور وهذا دليل علي ان الاعتمار في اشهر الحج افضل منه في رجب بلا شك واما المفاضلة بينه وبين الاعتمار في رمضان فموضع نظر فقد صح عنه انه امر ام معقل لما فاتها الحج معه ان تعتمر في رمضان واخبرها ان عمرة في رمضان تعدل حجة وايضا فقد اجتمع في عمرة رمضان افضل الزمان وافضل البقاع ولكن الله لم يكن ليختار لنبيه صلي الله عليه وسلم------ في عم----ره الا اولي الاوقات واحقها بها فكانت العمرة	338	-8537130704328959275	230	350.5	179	489	47.03476333618164	40	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms045	false	4457228241703730145	242	295	1235	1490	1512	300	وقد يقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يشتغل في رمضان من العبادات بما هو اهم من العمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما في ترك ذلك من الرحمة لامته فانه لو فعل لبادرت الامة الي ذلك فكان يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك كثيرا من العمل وهو يحب- ان يعمله خشية المشقة عليهم	45	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0339	true	-1346317432302560119	0	86	0	432	1441	300	وقد يقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشتغل في رمضان من العبادات بما هو اهم من العمرة ولم يكن يمكنه الجمع بين تلك العبادات وبين العمرة فاخر العمرة الي اشهر الحج ووفر نفسه علي تلك العبادات في رمضان مع ما في ترك ذلك وكا-------------------------------------------------ن يشق عليها الجمع بين العمرة والصوم وربما لا تسمح اكثر النفوس بالفظر في هذه العبادة حرصا علي تحصيل العمرة وصوم رمضان فتحصل المشقة فاخرها الي اشهر الحج وقد كان يترك كثيرا من العمل وهو يحبت ان يعمله خشي-------ة عليهم	339	-8537130704328959275	194	327.5	152	489	39.67280197143555	37	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms046	false	4801124874160009760	21	101	95	499	1528	300	ولما نزل فرض الحج بادر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من غير تاخير فان فرضه---- تاخر الي سنة تسع او عشر- واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فانها وان نزلت سنة ست-------------- فليس فيها فريضة الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما ولما عزم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الحج اعلم الناس انه حاج فتجهزوا للخروج معه وسمع بذلك من حول المدينة فقدموا يريدون الحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	46	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0342	true	-1173720156201740548	100	191	475	932	1493	300	ولما نزل فرض الحج بادر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحج من غير تاخير فان فرض الحد تاخر الي سنة تسع او عشرت واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فانها وان نزلت سنة ستت عام الحديبية فليس فيها فرضية الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخير نزول فرضة الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة الا عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران------------------------------------------------------------------------------------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	342	-8537130704328959275	277	484.5	220	552	50.18115997314453	51	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms046	false	4801124874160009760	77	145	376	723	1528	300	علي الحج اعلم الناس انه حاج ف-تجهزوا للخروج معه وسمع بذلك من حول المدينة فقدموا يريدون الحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووافاه في الطريق خلاءق لا يحصون وكانوا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله مد البصر وخرج من المدينة نهارا بعد الظهر لست بقين من ذي القعدة بعد ان صلي الظهر بها اربعا وخطبهم قبل ذلك خطبة علمهم فيها الاحرام وواجباته وسنته	46	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0343	true	5477090099096076136	0	68	0	342	1498	300	علي الحج اعلم الناس انه حاج فتتجهزوا للخروج معه وسمع -ذلك من حول المدينة فقدموا يريدون الحج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووافاه في الطريق خلاءق لا يحصون فكانوا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله مد البصر وخرج من المدينة نهار ب-عد الظهر لست بقين من ذي القعدة بعد ان صلي الظهر بها اربعا وخطبهم قبل ذلك خطبة ت ل----يها الاحرام وواجباته وسننه	343	-8537130704328959275	334	648.5	268	348	95.97701263427734	61	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms046	false	4801124874160009760	154	252	771	1297	1528	300	فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر------------------ وكان نساءه كلهن معه وطاف عليهن تلك الليلة فلما اراد الاحرام اغت-سل غسلا ثانيا لاحرامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طيبته عاءشة بيدها بذريرة وطيب فيه مسك في بدنه وراسه حتي كان وبيص المسك يري في مفارقه ولحيته ثم استدامه ولم يغسله ثم لبس ازاره ورداءه ثم صلي الظهر ركعتين ثم اهل بالحج والعمرة في مصلاه ولم ينقل ----انه صلي للاحرام ركعتين-------------- وقلد قبل الاحرام بدنه نعلين واشعرها في جانبها الايمن فشق صفحة سنامها وسلت الدم عنها وانما قلنا انه احرم قارنا لبضعة وعشرين حديثا صريحة	46	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0346	true	3328372176989229411	118	300	606	1531	1531	300	فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر فصلي بها خمس صلوت وكان نساوه كلهن معه غير غسل الجماع الاول ولم يذكر ابن حزم انه اتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول ولم يذكر ابن حزم انه اغتسل غير الغسل الاول للجنابة وقد ترك بعض الناس ذكره فاما ان يكون تركه عمدا لانه لم يثبت عنده واما ان يكون تركه سهوا منه وقد قال زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل قال الترمذي حديث حسن غريب وذكر الدارقطني عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل راسه بخطمي واشنان ثم طيبته عاءشة بيدها بذريرة وطيب فيه مسك في بدنه وراسه حتي كان وبيص المسك يري في مفارقه ولحيته ثم استدامه ولم يغسله ثم لبس ازاره ورداءه ثم صلي الظهر ركعتين ثم اهل بالحج والعمرة في مصلاة ولم ينقل عنه انه صلي للاحرام ركعتين غير فرض الظهر وقلد قبل الاحرام بدنه نعلين واشعرها في جانبها الايمن فشق صفحة سنامها وسلت الدم عنها وانما قلنا انه احرم قارنا لبضعه وعشرين حديثا صحيحة-	346	-8537130704328959275	484	891.5	393	926	52.267818450927734	86	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms046	false	4801124874160009760	255	300	1310	1528	1528	300	ولبد رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه بالغسل وهو ب------المعجمة ------------وهو ما يغسل به الراس من خطمي ونحوه يلبد به الشعر حتي لا ينتشر واهل في مصلاه ثم ركب---- ناقته فاهل ايضا ثم اهل ايضا لما استقلت به علي البي-----------------------------------------------------------------------------------------------داء وكان يهل بالحج والعمرة-	46	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0385	true	2044267412126545651	18	87	90	421	1461	300	ولبد رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه بالغسل وهو بالغين المعجمة علي وزن كفل وهو ما يغسل به الراس من خطمي ونحوه يلبد به الشعر حتي لا ينتشر واهل في مصلاه ثم ركب علي ناقته واهل ايضا ثم اهل----- لما استقلت به علي البيداء قال ابن عباس وايم الله لقد اوجب في مصلاة واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء وكان يهل بالحج والعمرة	385	-8537130704328959275	212	383.5	169	336	63.095237731933594	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms047	false	-6203129259174251885	0	139	0	679	1491	300	تارة وبالحج تارة لان العمرة جزء منه فمن ثم قيل قرن وقيل تمتع وقيل افرد وقول ابن حزم -ان ذلك قبل الظهر بيسير----- وهم منه والمحفوظ انه انما اهل بعد الظه-----ر ولم يقل احد قط ان احرامه كان قبل الظهر فلا ادري من اين له هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لبي فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ورفع صوته بهذه التلبية حتي سمعها اصحابه وامرهم بامر الله له ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وكان حجه علي رحل لا محمل----------------------- وزاملته تحته وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل-------- والعمارية ونحوهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرهم صلي الله عليه وسلم عند الاحرام بين الانساك الثلاثة ثم ندبهم عند دنوهم من مكة الي فسخ الحج والقران الي العمرة لمن لم يكن معه هدي ثم حتم ذلك عليهم عند المروة وولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر	47	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0385	true	2044267412126545651	87	297	421	1447	1461	300	تارة وبالحج تارة لان العمرة جزء منه فمن ثم قيل قرن وقيل تمتع وقيل افرد قال -ابن حزم كان ذلك قبل الظهر بيسير وهذا وهم منه والمحفوظ انه انما اهل بعد صلاة الظهر ولم يقل احد قط ان احرامه كان قبل الظهر ولا ادري من اين له هذا وقد قال ابن عمر ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره وقد قال انس انه صلي الظهر ثم ركب والحديثان في الصحيح فاذا جمعت احدهما الي الاخر تبين انه انما اهل بعد صلاة الظهر ثم لبي فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ورفع صوته بهذه التلبية حتي سمعها اصحابه وامرهم بامر الله له ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وكان حجة علي رحل لا في محمد ولا هودج ولا عمارية وزاملته تحته وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل والهودج والعمارية ونحوها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما الجواز وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثاني المنع وهو مذهب مالك فصل ثم انه صلي الله عليه وسلم خيرهم عن-------------------د الاحرام بين الانساك الثلاثة ثم ندبهم عند دنوهم من مكة الي فسخ الحج والقران الي العمرة لمن لم يكن معه هدي ثم حتم ذلك عليهم عند المروة وولدت اسماء بنت عميس زوجة--- ابي بكر	385	-8537130704328959275	633	1189.5	501	1049	60.34318542480469	124	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms047	false	-6203129259174251885	135	299	663	1486	1491	300	محمد بن ابي بكر فامرها----------------------------- ان تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم وتهل ففيه جواز-------------------- غسل المحرم و--------ان الحاءض تغتسل وا-----------------ن الاحرام يصح من الحاءض ثم سار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي بتلبيته المذكورة والناس معه يزيدون فيها وينقصون وهو يقرهم--------------------------- فلما كان-- بالروحاء راي حمار وحش عقيرا -قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء صاحبه فقال----------------------------------- شانكم به فا---------مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ففيه ج------------واز اكل المحرم--- صيد الحلال اذا لم يصد- لاجله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ا-------------------------------------------------ن الصيد يملك بالاثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مضي حتي اذا كان بين--------- الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم فامر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد--------------------- والفرق بينه وبين الحم-----------ار انه لم يعلم ان الذي صاد--------------------------------------------------ه حلال ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار حتي اذا نزل بالعرج وكانت زاملته وزاملة ابي بكر واحدة------ مع غلام لابي بكر فطلع الغلام وليس معه البعير فقال اين بعيرك قال اضللته البارحة فقال ابو بكر بعيرا واحدا وتضله فطفق يضربه --------ورسول الله صلي الله عليه وسلم	47	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0386	true	1295486502219672338	2	295	12	1460	1485	300	محمد بن ابي بكر فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم وتهل وكان في قصتها ثلاث سنن احداها غسل المحرم والثانية ان الحاءض تغتسل لاحرامها والثالثة ان الاحرام يصح من الحاءض ثم سار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي بتلبيته المذكورة والناس معه يزيدون فيها وينقصون وهم يقرهم ولا ينكر عليهم ولزم تلبيته فلما كانوا بالروحاء راي حمار وحش عقيرا فقال دوة- فانه يوشك ان ياتي صاحبه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق وفي هذا دليل علي جواز اكل المحرم من صيد الحلال اذا لم يصده لاجله واما كون صاحبه لم يحم فلعه لم يمر بذي الحليفة فهو كابي قتادة في قصته وتدل هذه القصة علي ان الهبة لا تفتقر الي لفظ وهبت لك بل تصح بما يدل عليها وتجل علي قسمته اللحم مع عظامه بالتحري وتدل علي ان الصيد يملك بالاثبات وازالة امتناعه وانه لم اثبته لا لمن اخذه وعلي حل اكل لحم الحمار الوحش وعلي التة كيل في القسمة وعلي كون القاسم واحدا فصل ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم فامر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزوا والفرق بين القصة الظبي وقصة الحمار ا------------ن الذي صاد الحمار كان حلالا فلم يمنع من اكله وهذا لم يعلم انه حلال وهم محرمون فلم ياذن لهم في اكله ووكل من يقف عنده لءلا ياخذه احد حتي يجاوزوه وفيه دليل علي ان قتل المحرم للصيد يجعله بمنزلة الميتة في عدم الحل اذ لو كان حلالا لم تضع ماليته فصل ثم سار حتي اذا نزل بالعرج وكانت زمالته وزماله ابي بكر واحدة وكانت مع غلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي بكر فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	-8537130704328959275	645	1059.5	511	1569	41.108985900878906	116	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms048	false	3220929896144724911	30	70	139	346	1480	300	فلما مر بوادي عسفان قال يا ابا بكر اي واد هذا قال وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح علي بكرين احمرين خطمهما الليف وازرهما العباء وارديتهما النمار يلبون يحجون البيت العتيق ذكره------- احم----------د فلما كان بسرف حاضت عاءشة	48	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0389	true	-1885165034158545995	37	80	194	416	1559	300	فلما مر بوادي عسفان قال يا ابا بكر اي واد هذا قال وادي عسفان قال لقد مر به هود وصالح علي بكرين احمرين خطمهما الليف وازرهم- العباء وارديتهم- النمار يلبون يحجون البيت العتيق ذكره الامام احمد في المسند فلما كان بسرف حاضت عاءشة	389	-8537130704328959275	205	386.0	165	224	91.51786041259766	37	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms048	false	3220929896144724911	65	154	321	738	1480	300	فلما كان بسرف حاضت عاءشة وقال لاصحابه بسرف من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وهذه رتبة اخري فوق رتبة التخيير عند الميقات فلما كان بمكة امر امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة ويحل من احرامه ومن معه هدي ان يقيم علي احرامه ولم ينسخ ذلك شء البتة بل ساله سراقة بن مالك عن هذه العمرة التي امرهم بالفسخ اليها هل هي لعامهم ذلك ام للابد فقال بل للابد قال ثم نهض رسول الل----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	48	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0397	true	-5226273875335599961	147	240	734	1167	1472	300	فلما كان بسرف ------------قال لاصحابه -----من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وهذه رتبه اخري فوق رتبه التخيير عند الميقات فلما كان بمكة امر امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة ويحل من احرامه ومن معه هدي ان يقيم علي احرامه ولم ينسخ ذلك شء البتة بل ساله سراقة بن مالك عن هذه العمرة التي امرهم بالفسخ اليها هل هي لعامهم ذلك ام للابد -قال بل للابد وان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم	397	-8537130704328959275	381	707.5	297	451	84.47893524169922	76	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms048	false	3220929896144724911	146	300	702	1480	1480	300	ثم نهض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان نزل بذي طوي وهي المعروفة----- بابار الزاهر فبات بها ليلة الاحد لاربع خلون من ذي الحجة وصلي بها الصبح ثم اغتسل من يومه ونهض الي مكة فدخلها نهارا من اعلاها من الثنية العليا التي تشرف علي الحجون وكان في العمرة يدخلها من اسف--------------------------------------لها ثم سار حتي دخل المسجد وذلك ضحي وذكر الطبري --انه دخل- من باب بني عبد مناف الذي يسمي باب -------------بني شيبة وذكر------- احمد انه كان اذا دخل مكانا من دار يعلي استقبل البيت ودعا وذكر الطبر--ي انه كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد----- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وروي عنه انه كان عند رءيته يرفع يديه ويكبر ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من حجه او اعتمره تكريما وتشريفا وتعظيما وبرا وهو مرسل---------------------------------------------------------------- فلما دخل المسجد عمد الي البيت ولم يركع تحية المسجد فان تحية المسجد-	48	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0430	true	3436079559353200454	43	221	211	1109	1514	300	ثم نهض---------- صلي الله عليه وسلم الي ان نزل بذي طوي وهي المعروفة الان بابار الزاهر فبات بها ليلة الاحد لاربع خلون من ذي الحجة وصلي بها الصبح ثم اغتسل من يومه ونهض الي مكة فدخلها نهارا من اعلاها من الثنية العليا التي تشرف علي الحجون وكان في العمرة يدخل-- من اسفلها وفي الحج دخل من اعلاها وخرج من اسفلها ثم سار حتي دخل المسجد وذلك ضحي وذكر الطبراني انه دخله من باب بني عبد مناف الذي يسميه الناس اليوم باب بني شيبة وذكر الامام احمد انه كان اذا دخل مكانا من دار يعلي استقبل البيت فدعا وذكر الطبراني انه كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا------ تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وروي عنه انه كان عند رءيته يرفع يديه ويكبر ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من حجة او اعتمره تكريما وتشريفا وتعظيما وبرا وهو مرسل ولكن سمع هذا سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقوله فلما دخل المسجد عمد الي البيت ولم يركع تحية المسجد فان تحية المسجد	430	-8537130704328959275	752	1416.0	605	916	82.0960693359375	140	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms049	false	-7558704344064083957	0	62	0	325	1545	300	الحرام الطواف فلما حاذي الحجر------- استلمه ولم يزاحم عليه ولم يتقدم عنه الي جهة الركن اليماني ولم يرفع يديه ولم يقل نويت بطوافي هذا الاسبوع كذا وكذا ولا افتتحه بالتكبير -------------------------------------------------ولا حاذي الحجر------- بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله علي شقه الايمن بل استقبله واستلمه ثم اخذ علي يمينه و--------------------لم يدع عند الباب ------ولا تحت الميزاب ولا عند ظهر الكعبة واركانها ولا	49	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0430	true	3436079559353200454	221	300	1109	1514	1514	300	الحرام الطواف فلما حاذي الحجر الاسود استلمه ولم يزاحم عليه ولم يتقدم عنه الي جهة الركن اليماني ولم يرفع يديه ولم يقل نويت بطوافي هذا الاسبوع كذا وكذا ولا افتتحه بالتكبير كما يفعله من لا علم عنده بل هو من البدع المنكرات ولا حاذي الحجر الاسود بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله علي شقه------- بل استقبله واستلمه ثم اخذ عن- يمينه وجعل البيت عن يساره ولم يدع عند الباب بدعاء ولا تحت الميزاب ولا عند ظهر الكعبة واركانها ولا-	430	-8537130704328959275	315	572.5	255	414	76.08695983886719	57	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms049	false	-7558704344064083957	62	188	325	981	1545	300	وقت للطواف ذكرا معينا--------------------- بل حفظ عنه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ورمل في طوافه هذه الثلاثة الاشواط و-------------------------قارب بين خطاه واضطبع برداءه فجعله ع-----لي احد كتفيه وابدي كتفه الاخر- ومنكبه وكلما حاذي الحجر الاسود اشار اليه --واستلمه بمحجنه وقبل المحجن وهو---- عصا محنية الراس وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه استلم الركن اليماني ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قبله ولا قبل يده عند استلامه و--------------------ثبت عن---------------ه صلي الله عليه وسلم انه قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجر الاسود وثبت عنه انه استلمه بيده فوضع يده عليه ثم قبلها وثبت عنه انه استلمه بمحجنه فهذه ثلاث صفات-------------------------------------------- وذكر الطبراني---- باسناد جيد انه---- اذا استلم الركن --------قال بسم الله والله اكبر وك----لما اتي علي الحجر الاسود قال الله اكبر	49	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0431	true	5737157272986843499	0	215	0	1150	1555	300	وقت للطواف ذكرا معينا لا بفعله ولا بتعليمه بل حفظ عنه بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ورمل في طوافه هذا الثلاثة الاشواط الاول وكان يسرع في مشيه ويقارب بين خطاه واضطبع برداءه فجعل طرفيه علي احد كتفيه وابدي كتفه الاخري ومنكبه وكلما حاذي الحجر الاسود اشار اليه او استلمه بمحجنه وقبل المحجن والمحجن عصا محنية الراس وثبت عنه------------------- انه استلم الركن اليماني ولم يثبت عنه انه -------------------قبله ولا قبل يده عند استلامه وقد روي الدارقطني عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه وفيه عبدالله بن مسلم بن هرمز قال الامام احمد صالح الحديث وضعفه غيره ولكن المراد بالركن اليماني هاهنا الحجر الاسود فانه يسمي الركن اليماني ويقال له مع الركن الاخر اليمانيان ويقال له مع الركن الذي يلي الحجر من ناحية الباب العراقيان ويقال للركنين اللذين يليان الحجر الشاميان ويقال للركن اليماني والذي يلي الحجر من ظهر الكعبة الغربيان ولكن ثبت عنه ان قبل الحجر الاسود وثبت عنه انه استلمه بيده فوضع يده عليه ثم قبلها وثبت عنه انه استلمه بمحجن- فهذه ثلاث صفات وروي عنه ايضا انه وضع شفتيه عليه طويلا يبكي وذكر الطبراني عنه باسناد جيد انه كان اذا استلم الركن اليماني قال بسم الله والله اكبر وكان كلما اتي علي الحجر الاسود قال الله اكبر	431	-8537130704328959275	597	1067.0	481	1189	50.210262298583984	104	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms049	false	-7558704344064083957	188	298	981	1539	1545	300	ولم يستلم صلي الله عليه وسلم ولم يمس من الاركان الا اليمانيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط فلما فرغ من طوافه جاء الي خلف المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 فركع ركعتين والمقام بينه وبين البيت قرا فيهما بعد الفاتحة ب سورتي الاخلاص وقراءته الاي---------ة بيان منه ال-------------مراد منها لله ب-------------------فعله فلما فرغ من صلاته اقبل علي الحجر -------فاستلمه ثم خرج الي الصفا من الباب الذي يقابله فلما دني منه قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله----------- ابدا بما بدا الله به ول---------لنساءي ابدءوا علي-- الامر ثم رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو	49	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0432	true	7570289937483436932	1	148	6	764	1499	300	ولم يستلم صلي الله عليه وسلم ولم يمس من الاركان الا اليمانيين فقط قال الشافعي رحمه الله ولم يدع احد استلامهما هجرة لبيت الله ولكن استلم ما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامسك عما امسك عنه فصل فلما فرغ من طوافه جاء الي خلف المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 فصلي ركعتين والمقام بينه وبين البيت قرا فيهما بعد الفاتحة ب-سورتي الاخلاص وقراءته الاية المذكورة بيان منه لتفسير القران ومراد الله منه بفعله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته اقبل الي الحجر الاسود فاستلمه ثم خرج الي الصفا من الباب الذي يقابله فلما قرب منه قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 159 ابدا بما بدا الله به وفي رواية النساءي ابدءوا بصيغة الامر ثم رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو	432	-8537130704328959275	534	990.0	425	759	70.35572814941406	97	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms050	false	7850171519827042118	23	52	104	253	1515	300	ثم نزل الي المروة يمشي فلما انصبت قدماه-------------- سعي حتي اذا جاوز الوادي واصعد مشي وذلك--------------------- قبل الميلين الاخضرين في اول المسعي------ والظاهر ان الوادي لم يتغير عن وضعه	50	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0432	true	7570289937483436932	203	241	1024	1214	1499	300	ثم نزل الي المروة يمشي فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا جاوز الوادي واصعد مشي هذا الذي صح عنه ذلك اليوم قبل الميلين الاخضرين في اول المسعي واخره والظاهر ان الوادي لم يتغير عن وضعه	432	-8537130704328959275	146	258.0	117	190	76.84210205078125	28	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms050	false	7850171519827042118	52	168	253	831	1515	300	فكان صلي الله عليه وسلم اذا وصل الم----روة رقي عليها واستقبل البيت وكبر الله ووحده وفعل كما فعل علي الصفا فلما اكمل سعيه عند المروة امر كل من لا هدي معه ان يحل حتم--------------------------ا وامرهم ان يحلوا الحل كله و---------------------------------ان يبقوا كذلك الي يوم التروية ولم يحل--- من اجل هديه وهناك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وه-------------------------------------------------------ناك دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نساءه------------------- فاحللن وكن قارنات الا عاءشة فانها لم تحل من اجل تعذر الحل بالحيض ----------------------------------------------------------------------------وامر -------------------من اه-------ل كاهلاله ان يقيم علي احرامه ان كان معه هدي وان يحل ان لم يكن معه هدي وكان يصلي مدة مقامه----- الي يوم التروية بمنزل-----------------ه بالمسلمين بظاهر مكة فاقام	50	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0435	true	-3889571671833604792	88	298	440	1451	1460	300	وكان صلي الله عليه وسلم اذا وصل الي المروة رقي عليها واستقبل البيت وكبر الله -وحده وفعل كما فعل علي الصفا فلما اكمل سعيه عنه المروة امر كل من لا هدي معه ان يحل حتما ولا بد قارنا كان او مفردا وامرهم ان يحلوا الحل كله من وطء النساء والطيب ولبس المخيط وان يبقوا كذلك الي يوم التروية ولم يحل هو من اجل هديه وهناك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقد روي انه احل هو ايضا وهو غلط قطعا قد بيناه فيما تقد وهناك دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة وهناك ساله سراقة بن مالك بن جعشم عقيب امره لهم بالفسخ والاحلال هل ذلك لعامهم خاصة ام للابد فقال بل للابد ولم يحل ابو بكر ولا عمر ولا علي ولا طلحة ولا الزبير من اجل الهدي واما نساءه صلي الله عليه وسلم فاحللن وكن قارنات الا عاءشة فانها لم تحل من اجل تعذر الحل عليها لحيضها وفاطمة حلت لانها لم يكن معها هدي وعلي رضي الله عنه لم يحل من اجل هديه وامر صلي الله عليه وسلم من اهل باهلال كاهلاله ان يقيم علي احرامه ان كان معه هدي وان يحل ان لم يكن معه هدي وكان يصلي مدة مقامه بمكة الي يوم التروية بمنزله الذي هو نازل فيه بالمسلمين بظاهر مكة فاقام	435	-8537130704328959275	565	1012.5	450	1012	55.830039978027344	106	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms050	false	7850171519827042118	168	300	831	1515	1515	300	اربعة ايام يقصر الصلاة ف---------------------------------------لما كان يوم الخميس ضحي توجه بمن معه من المسلمين الي مني فاحرم بالحج من كان احل منهم من رحالهم ولم يدخلوا الي المسجد------------ بل احرموا ومكة خلف ظهورهم فلما وصل الي مني نزل---- وصلي بها الظهر والعصر وبات بها ف-----------------لما طلعت الشمس سار -----الي عرفة واخذ علي طريق ضب علي يمين طريق الناس اليوم وكان من الصحابة الملبي ومنهم المكبر وهو يسمع ----ولا ينكر------------------------ فوجد القبة قد ضربت له بنمرة بامره وهي قرية شرقي عرفات وهي خراب اليوم فنزل فيها حتي اذا زالت الشمس امر بناقته القصواء فرحلت ثم سار حتي اتي بطن الوادي من ارض عرنة فخطب الناس وهو علي راحلته خطبة عظيمة قرر فيها قواعد الاسلام وهدم فيها قواعد الشرك والجاهلية وقرر فيها تحريم المحرمات التي اتفقت الملل علي تحريمها وهي الدماء والاموال والاعراض ووضع-	50	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0436	true	1982839391762223215	0	150	0	788	1589	300	اربعة ايام يقصر الصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء فلما كان يوم الخميس ضحي توجه بمن معه من المسلمين الي مني فاحرم بالحج من كان احل منهم من رحالهم ولم يدخلوا الي المسجد فاحرموا منه بل احرموا ومكة خلف ظهورهم فلما وصل الي مني نزل بها وصلي بها الظهر والعصر وبات بها وكان ليلة الجمعة فلما طلعت الشمس سار منها الي عرفة واخذ علي طريق ضب علي يمين طريق الناس اليوم وكان من ا-صحابه الملبي ومنهم المكبر وهو يسمع ذلك ولا ينكر علي هءلاء ولا علي هءلاء فوجد القبة قد ضربت له بنمرة بامره وهي قرية شرقي عرفات وهي خراب اليوم فنزل ب-ها حتي اذا زالت الشمس امر بناقته القصواء فرحلت ثم سار حتي اتي بطن الوادي من ارض عرنة فخطب الناس وهو علي راحلته خطبة عظيمة قرر فيها قواعد الاسلام وهدم فيها قواعد الشرك والجاهلية وقرر فيها تحريم المحرمات التي اتفقت الملل علي تحريمها وهي الدماء والاموال والاعراض ووضع	436	-8537130704328959275	678	1278.5	547	790	85.82278442382812	128	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms051	false	-8249694591621168519	0	84	0	484	1621	300	فيها امور الجاهلية تحت قدميه ووضع فيها ربا الجاهلية كله وابطله واوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهن و-----عليهن وان الواجب لهن الرزق والكسوة بالمعروف ولم يقدر ذلك -تقديرا واباح للازواج ضربهن اذا ادخلن الي بيوتهن من يكرهه ازواجهن واوصي فيها الامة----- بالاعتصام بكتاب الله واخبر انهم لن يضلوا ما داموا معتصمين به ثم اخبرهم انهم مسءولون عنه واستنطقهم بماذا يقولون وبماذا يشهدون فقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الي السماء واستشهد الله عليهم ثلاث مرات وامرهم ان يبلغ شاهدهم غاءبهم	51	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0436	true	1982839391762223215	150	235	788	1276	1589	300	فيها امور الجاهلية تحت قدميه ووضع فيها ربا الجاهلية كله وابطله واوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهن والذي عليهن وان الواجب ل-ن الرزق والكسوة بالمعروف ولم يقدر ذلك بتقدير- واباح للازواج ضربهن اذا ادخلن الي بيوتهن من يكرهه ازواجهن واوصي----- الامة فيها بالاعتصام بكتاب الله واخبر انهم لم يضلوا ما داموا معتصمين به ثم اخبرهم انهم مسءولون عنه واستنطقهم بماذا يقولون وبماذا يشهدون فقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الي السماء واستشهد الله عليهم ثلاث مرات وامرهم ان يبلغ شاهدهم غاءبهم	436	-8537130704328959275	476	915.0	393	495	96.16161346435547	79	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms051	false	-8249694591621168519	84	206	484	1123	1621	300	وخطب خطبة واحدة ولم تكن خطبتين جلس بينهما فلما اتمها امر بلالا فاذن ثم اقام فصل-------ي الظهر ركعتين اسر فيهما -القراءة وكان يوم الجمعة فدل علي ان المسافر لا يصلي الجمعة ثم اقام فصلي العصر ركعتين ايضا ومعه اهل مكة فصلوا بصلاته قصرا وجمعا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضح دليل علي ان سفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من صلاته ركب حتي اتي الموقف فوقف في ذيل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة وجعل حبل المشاة بين يديه وكان علي بعيره فاخذ في الدعاء والتضرع والابتهال الي غروب الشمس وامر الناس ان يرفعوا عن بطن عرنة واخبر ان عر-------------------------------------------فة كلها موقف وارسل الي الناس ان يكونوا علي مشاعرهم ويقفوا بها فانها من ارث ابيهم ابراهيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في دعاءه رافعا يديه الي صدره كاستطعام المسكين	51	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0437	true	7692008674896775243	44	300	222	1513	1513	300	وخطب خطبة واحدة ولم تكن خطبتين جلس بينهما فلما اتمها امر بلالا فاذن ثم اقام الصلاة فصلي الظهر ركعتين اسر فيهما بالقراءة وكان يوم الجمعة فدل علي ان المسافر لا يصلي ج--معة ثم اقام فصلي العصر ركعتين ايضا ومعه اهل مكة وصلوا بصلاته قصرا وجمعا بلا ريب ولم يامرهم بالاتمام ولا بترك الجمع ومن قال انه قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم صسر فقد غلط فيه غلطا بينا ووهم وهما قبيحا وانما قال لهم ذلك في غزاة الفتح بجوف مكة حيث كانوا في ديارهم مقيمين ولهذا كان اصح اقوال العلماء ان اهل مكة يقصرون ويجمعون بعرفة كما فعلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا اوضح دليل علي ان سفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة ولا بايام معلومة ولا تاثير للنسك في قصر الصلاة البتة وانما التاثير لما جعله الله سببا وهو السفر هذا مقتضي السنة ولا وجه لما ذهب اليه المحددون فلما فرغ من صلاته ركب حتي اتي الموقف فوقف في ذيل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة وجعل حبل المشاة بين يديه وكان علي بعيره فاخذ في الدعاء والتضرع والابتهال الي غروب الشمس وامر الناس ان يرفعوا عن بطن عرنة واخبر ان عرفة لا تختص بموقفه ذلك بل قال وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف وارسل الي الناس ان يكونوا علي مشاعرهم ويقفوا بها فانها من ارث ابيهم ابراهيم وهنالك اقبل ناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال الحج عرفة من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع تم حجة ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وكان في دعاءه رافعا يديه الي صدره كاستطعام المسكين-	437	-8537130704328959275	626	1191.5	505	1294	48.37712478637695	113	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms051	false	-8249694591621168519	206	300	1123	1621	1621	300	واخبرهم ان خير الد-----عاء يوم عرفة وذكر من دعاءه صلي الله عليه وسلم في الموقف اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب- تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح ذكره الترمذي ومما ذكر من دعاءه هناك اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير -الوجل المشفق المقر المعترف بذنوبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب-	51	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0438	true	-5543688926430222900	0	94	0	501	1493	300	واخبرهم ان خير الدعاء دعاء يوم عرفة وذكر من دعاءه صلي الله عليه وسلم في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك ربي تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح ذكره الترمذي ومما ذكر من دعاءه هناك اللهم---- تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي -لا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير والوجل المشفق المقر المعترف بذنوبي اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب	438	-8537130704328959275	491	950.5	399	506	97.03557586669922	86	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms052	false	2929440247379051054	75	109	359	541	1541	300	واسانيد هذه الادعية فيها لين وهنا- انزلت عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وهناك سقط رجل------------ عن راحلته--------- فمات فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	52	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0438	true	-5543688926430222900	262	300	1290	1493	1493	300	واسانيد هذه الادعية فيها لين وهناك انزلت عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وهناك سقط رجل من المسلمين عن راحلته وهو محرم فمات فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	438	-8537130704328959275	181	332.5	148	204	88.7254867553711	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms052	false	2929440247379051054	0	75	0	359	1541	300	الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خضعت لك رقبته وفاضت لك عيناه وذل جسده ورغم انفه لك اللهم لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين ذكره الطبراني وذكر------- احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير	52	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0438	true	-5543688926430222900	94	171	501	871	1493	300	الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خضعت لك رقبته وفاضت لك عيناه وذل جسده ورغم انفه لك اللهم لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين ذكره الطبراني وذكر الامام احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير	438	-8537130704328959275	359	703.5	284	370	97.02702331542969	75	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms052	false	2929440247379051054	109	168	541	837	1541	300	ان يكفن في ثوبيه ولا يمس بطيب وان يغسل بماء وسدر ولا يغطي راسه ولا وجهه واخبر ان الله تعالي يبعثه يوم القيامة يلبي وفيه--------- اثنا عشر حكما الاول وجوب غسل الميت الث-------------------------------------------اني انه لا ينجس بالموت لانه لو تنجس لم------- يزده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسله الا نجاسة الث------الث ا--------------ن الميت--- يغسل بماء وسدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تغير الماء بالطاهرات لا يسلبه طهوريته	52	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0439	true	4888108921416855668	0	145	0	731	1523	300	ان يكفن في ثوبيه ولا يمس بطيب وان يغسل بماء وسدر ولا يغطي راسه ولا وجهه واخبر ان الله تعالي يبعثه يوم القيامة يلبي وفي هذه القصة اثنا عشر حكما الاول وجوب غسل الميت لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم به الحكم الثاني انه لا ينجس -الموت لانه لو -نجس بالموت لم يزده غسله الا نجاسة لان نجاسة الموت للحيوان عينية فان ساعد المنجسون علي انه يطهر بالغسل بطل ان يكون نجسا بالموت وان قالوا لا يطهر لم يزد الغسل اكفانه وثيابه وغاسله الا نجاسة الحكم الثالث ان المشروع في حق الميت ان يغسل بماء وسدر لا يقتصر به علي الماء وحده قد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسدر في ثلاثة مواضع هذا احدها والثاني في غسل ابنته بالماء والسدر والثالث في غسل الحاءض وفي وجوب السدر في حق الحاءض قولان في مذهب احمد الحكم الرابع ان تغير الماء بالطاهرات لا يسلبه طهوريته	439	-8537130704328959275	285	481.5	226	733	38.881309509277344	52	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms052	false	2929440247379051054	177	221	890	1111	1541	300	من الماء والسدر----- السابع ان الكفن مقدم علي الميراث وعلي الدين لان---------ه صلي الله عليه وسلم امر ان يكفن في ثوبيه ولم يسال عن وارثه ولا عن دين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------ الثامن جواز الاقتصار في الكفن علي ثوبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع ان المحرم ممنوع من الطيب العاشر ان	52	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0440	true	7381608819939144338	66	180	363	939	1521	300	من الطيب في شء الحكم السابع ان الكفن مقدم علي الميراث وعلي الدين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يكفن في ثوبيه ولم يسال عن وارثه ولا عن دين عليه ولو اختلف الحال لسال وكما ان كسوته في الحياة مقدمة علي قضاء دينه فكذلك بعد الممات هذا كلام الجمهور وفيه خلاف شاذ لا يعول عليه الحكم الثامن جواز الاقتصار في الكفن علي ثوبين وهما ازار ورداء وهذا قول الجمهور وقال القاضي ابو يعلي لا يجوز اقل من ثلاثة اثواب عند القدرة لانه لو جاز الاقتصار علي ثوبين لم يجز التكفين بالثلاثة لمن له ايتام والصحيح خلاف قوله وما ذكره ينقض بالخشن مع الرفيع الحكم التاسع ان المحرم ممنوع من الطيب لان ------	440	-8537130704328959275	202	338.0	160	582	34.70790481567383	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms052	false	2929440247379051054	259	300	1320	1541	1541	300	فلما غربت الشمس واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة افاض من عرفة واردف اسامة بن زيد خلفه وافاض بالسكينة وضم اليه زمام ناقته حتي ان راسها ليضرب طرف رحله وهو يقول ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالايضاع اي ----بالاسراع وافاض-	52	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0443	true	-5898484866509848392	205	247	1050	1275	1532	300	فلما غربت الشمس واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة افاض من عرفة واردف اسامة بن زيد خلفه وافاض بالسكينة وضم اليه زمام ناقته حتي ان راسها ليصيب طرف رحله وهو يقول ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالايضاع اي ليس بالاسراع -افاض	443	-8537130704328959275	218	417.5	178	226	96.46017456054688	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms053	false	2883294047760053803	0	43	0	212	1510	300	من طريق المازمين ودخل عرفة من طريق ضب وهكذا كانت عادته صلوات الل-----ه وسلامه عليه في الاعياد ان يخالف الطريق----------------------------------------------- ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من المسير ليس بالسريع ولا البطء فاذا وجد فجوة وهو المتسع نص سيره اي رفعه فوق ذلك	53	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0443	true	-5898484866509848392	247	300	1275	1532	1532	300	من طريق المازمين ودخل عرفة من طريق ضب وهكذا كانت عادته صلوات الله عليه وسلامه ف-----ي الاعياد ان يخالف الطريق وقد تقدم حكمه ذلك عند الكلام علي هديه في العيد ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من ال-سير ليس بالسريع ولا البطء فاذا وجد فجوة وهو المتسع نص سيره اي رفعه فوق ذلك-	443	-8537130704328959275	204	375.0	163	264	77.2727279663086	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms053	false	2883294047760053803	43	163	212	823	1510	300	وكلما اتي ربوة من---- الربي ارخي للناقة زمامها قليلا حتي تصعد وكان يلبي في مسيره ذلك لا يقطع التلبية فلما كان في اثناء الطريق نزل----------------------- فبال وتوضا وضوءا خفيفا فقال له اسامة الصلاة يا رسول الله -قال---------- المصلي امامك ثم سار حتي اتي --مزدلفة فتوضا وضوء الصلاة ثم امر بالاذان فاذن المءذن ثم اقام فصلي المغرب قبل حط الرحال وتبريك الجمال فلما حطوا رحالهم امر فاقيمت الصلاة ثم صلي العشاء ب-------اقامة بلا اذان ولم يصل بينهما شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نام حتي اصبح ولم يحي تلك الليلة ولا صح عنه في احياء ليلتي العيدين شء واذن في تلك الليلة لضعفة اهله ان يتقدموا الي مني قبل طلوع الفجر وكان---- عند غيبوبة القمر وامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس واما الحديث	53	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0444	true	3104414644944974422	0	146	0	760	1512	300	وكلما اتي ربوة من تلك الربي ارخي للناقة زمامها قليلا حتي تصعد وكان يلبي في مسيره ذلك لم يقطع التلبية فلما كان في اثناء الطريق نزل صلوات الله وسلامه عليه فبال وتوضا وضوءا خفيفا فقال له اسامة الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة او المصلي امامك ثم سار حتي اتي المزدلفة فتوضا وضوء الصلاة ثم امر بالاذان فاذن المءذن ثم اقام فصلي المغرب قبل حط الرحال وتبريك الجمال فلما حطوا رحالهم امر فاقيمت الصلاة ثم صلي --عشاء الاخرة باقامة بلا اذان ولم يصل بينهما شيءا وقد روي انه صلاهما باذانين واقامتين وروي باقامتين بلا اذان والصحيح انه صلاهما باذان واقامتين كما فعل بعرفة ثم نام حتي اصبح ولم يحي تلك الليلة ولا صح عنه في احياء ليلتي العيدين شء واذن في تلك الليلة لضعفة اهله ان يتقدموا الي مني قبل طلوع الفجر وكان ذلك عند غيبوبة القمر وامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس -------حديث	444	-8537130704328959275	600	1129.0	481	769	78.02340698242188	113	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms053	false	2883294047760053803	155	259	780	1295	1510	300	لا يرموا الجمرة حتي تطلع ال----------------------------------------------------------------------------شمس واما ---------------------الحديث الذي ------فيه ان ام سلمة رمت قبل الفجر فحديث منكر انكره احمد وغيره ثم ذكر حديث سودة واحاديث غيره ثم قال ثم تاملنا فاذا انه لا تعارض بين هذه الاحاديث فانه امر الصبيان ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس فانه لا عذر لهم في تقديم الرمي اما من قدمه من النساء فرمين قبل طلوع الشمس للعذر والخوف عليهن من المزاحمة------------- وهذا الذي دلت عليه السنة جواز الرمي قبل طلوع الشمس -لعذر من مرض او كبر وام----------------------------ا القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك والذي دلت عليه السنة انما هو التعجيل بعد غيبوبة القمر لا نصف الليل	53	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0446	true	-2144991964293763567	152	264	733	1303	1495	300	لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس لانه اصح منه وفيه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن رمي الجمرة قبل طلوع الشمس وهو محفوظ بذكر القصة فيه والحديث الاخر انما فيه انهم رموها مع----- الفجر----------------------------------------------------------------- ثم تاملنا فاذا انه لا تعارض بين هذه الاحاديث فانه امر الصبيان ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس فانه لا عذر لهم في تقديم الرمي اما من قدمه من النساء فرمين قبل طلوع الشمس للعذر والخوف عليهن من --مزاحمة الناس وحطمهم وهذا الذي دلت عليه السنة جواز الرمي قبل طلوع الشمس للعذر ب--مرض او كبر يشق عليه مزاحمة الناس لاجله واما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك وفي المسالة ثلاثة مذاهب احدها الجواز بعد---------------- نصف الليل	446	-8537130704328959275	369	585.0	293	660	55.90909194946289	64	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms053	false	2883294047760053803	248	297	1238	1497	1510	300	عليه السنة انما هو التعجيل بعد غيبوبة القمر لا نصف الليل وليس مع من حده بالنصف دلي---------------ل فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت لا قبله قطعا باذان واقامة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب حتي اتي موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتي اسفر جدا	53	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0447	true	-7253311178661072151	0	70	0	363	1539	300	عليه السنة انما هو التعجيل بعد غيبوبة القمر لا نصف الليل وليس مع من حده بالنصف دليل والله اعلم فصل فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت لا قبله قطعا باذان واقامة يوم النحر وهو يوم العيد وهو يوم الحج الاكبر وهو يوم الاذان ببراءة الله ورسوله من كل مشرك ثم ركب حتي اتي موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتي اسفر جدا	447	-8537130704328959275	259	497.0	210	363	71.34986114501953	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms054	false	-5201743901047942379	0	79	0	392	1544	300	عليه وسلم في موقفه واعلم الناس ان مزدلفة كلها موقف ثم سار---------- مردفا للفضل-------- وهو يلبي في مسيره وانطلق اسامة------- علي رجليه في سباق قريش وفي طريقه ذلك امر ابن عباس ان يلقط له حصي الجمار سبع حصيات ولم يكسرها من الجبل تلك الليلة كما يفعله من لا علم عنده ولا التقطها بالليل فالتقط له سبعا----- من حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول -امثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	54	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0448	true	5649811226825029191	51	137	277	699	1505	300	عليه وسلم في موقفه واعلم الناس ان مزدلفة كلها موقف ثم سار من مزدلفة مردفا للفضل بن عباس وهو يلبي في مسيرة وانطلق اسامة بن زيد علي رجليه في سباق قريش وفي طريقه ذلك امر ابن عباس ان يلقط له حصي الجمار سبع حصيات ولم يكسرها من الجبل تلك الليلة كما يفعل- من لا علم عنده ولا التقطها بالليل فالتقط له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول بامثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين	448	-8537130704328959275	389	733.5	310	423	91.96217346191406	76	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms054	false	-5201743901047942379	79	133	392	655	1544	300	فلما اتي بطن محسر حرك ناقته واسرع السير وهذه كانت عادته في المواضع التي نزل ب-ها باس الله باعداءه فان هنا-ك اصاب اصحاب الفيل ما قص الله------ ولذلك سم-----------ي وادي محسر لان الفيل حسر فيه اي اعيي وانقطع عن الذهاب الي مكة وكذلك فعل في سلوكه الحج--------------------------------------ر ومحسر برزخ بين مني و----مزدلفة لا من	54	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0448	true	5649811226825029191	235	300	1182	1505	1505	300	فلما اتي بطن محسر حرك ناقته واسرع السير وهذه كانت عادته في المواضع التي نزل فيها باس الله باعداءه فان هنالك اصاب اصحاب الفيل ما قص الله علينا ولذلك سمي ذلك الوادي وادي محسر لان الفيل حسر فيه اي اعيي وانقطع عن الذهاب الي مكة وكذلك فعل في سلوكه الحجر ديار ثمود فانه تقنع بثوبه واسرع السير ومحسر برزخ بين منة وبين مزدلفة لا من-	448	-8537130704328959275	260	474.0	207	324	80.24691009521484	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms054	false	-5201743901047942379	133	300	655	1544	1544	300	هذه ولا من هذه وعرنة برزخ بين عرفة والمشعر الحرام فبين كل مشعرين برزخ ليس منهما فمني من الحرم وهي مشعر ومحسر من الحرم وليس بمشعر ومزدلفة حرم ومشعر وعرنة ليست مشعرا وهي من الحل وعرفة حل ومشعر وسلك ال-------------------طريق الوسطي بين الطريقين وهي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي مني فاتي جمرة العقبة فوقف في اسفل الوادي وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه واستقبل الجمرة وهو علي راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة وحينءذ قطع التلبية--------------------------------------------- وبلال واسامة معه احدهما اخذ بخطام ناقته والاخر يظ-له بثوبه من الحر وفيه------------ جواز استظلال المحرم بالمحمل ونحوه 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم رجع الي مني فخطب------ خطبة بليغة اعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفض---------له وحرمة مكة علي جميع البلاد وامر-- بالسمع والطاعة لمن قادهم بكتاب الله وامر الناس باخذ مناسكهم عنه وقال لعلي لا احج بعد عامي هذا وعلمهم مناسكهم وانزل المهاجرين والانصار منازلهم وامر الناس ان لا يرجعوا بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض وامر بالتبليغ عنه واخبر انه رب-	54	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0449	true	6136042881647922035	0	213	0	1105	1536	300	هذه ولا من هذه وعرنة برزخ بين عرفة والمشعر الحرام فبين كل مشعرين برزخ ليس منهما فمني من الحرم وهي مشعر ومحسر من الحرم وليس بمشعر ومزدلفة حرم ومشعر وعرنة ليست مشعرا وهي من الحل وعرفة حل ومشعر وسلك صلي الله عليه وسلم الطريق الوسطي بين الطريقين وهي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي مني فاتي جمرة العقبة فوقف في اسفل الوادي وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه واستقبل الجمرة وهو علي راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة وحينءذ قطع التلبية وكان في مسيرة ذلك يلبي حتي شرع في الرمي ورمي وبلال واسامة معه احدهما اخذ بخطام ناقته والاخر يظلله بثوب- من الحر وفي هذا دليل علي جواز استظلال المحرم بالمحمل ونحو ان كانت قصة هذا الاظلال يوم النحر ثابتة وان كانت بعده في ايام مني فلا حجة فيها وليس في الحديث بيان في اي زمن كانت والله اعلم فصل ثم رجع الي مني فخطب الناس خطبة بليغة اعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفضله عند الله وحرمة مكة علي جميع البلاد وامرهم بالسمع والطاعة لمن قادهم بكتاب الله وامر الناس باخذ مناسكهم عنه وقال لعلي لا احج بعد عامي هذا وعلمهم مناسكهم وانزل المهاجرين والانصار منازلهم وامر الناس ان لا يرجعوا بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض وامر بالتبليغ عنه واخبر انه رب	449	-8537130704328959275	883	1698.5	718	1106	79.83724975585938	161	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms055	false	-2790608896283536811	0	56	0	296	1510	300	مبلغ اوعي من سامع وقال في خطبته لا يجني جان الا علي نفسه وانزل المهاجرين عن يمين القبلة والانصار عن يسارها والناس حولهم وفتح الله له اسماع الناس حتي سمعه- اهل مني في منازلهم وقال في خطبته تلك اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم وودع حينءذ الناس فقالوا حجة الوداع	55	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0449	true	6136042881647922035	213	269	1105	1402	1536	300	مبلغ اوعي من سامع وقال في خطبته لا يجني جان الا علي نفسه وانزل المهاجرين عن يمين القبلة والانصار عن يسارها والناس حولهم وفتح الله له اسماع الناس حتي سمعها اهل مني في منازلهم وقال في خطبته تلك اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم وودع حينءذ الناس فقالوا حجة الوداع	449	-8537130704328959275	296	587.0	240	297	99.66329956054688	55	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms055	false	-2790608896283536811	57	175	299	871	1510	300	انصرف الي المنحر بمني فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده وكان ينحرها قاءمة معقولة يدها اليسري وكان عددها ------------عدد سني عمره ثم امسك وامر عليا ان ينحر ما بقي من الماءة ثم امره -----------------ان يتصدق بجلال--------ها وجلودها ولحومها في المساكين وامره ان لا يعطي الجزار في جزارتها شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا وقال من شاء اقتطع فان قيل فف------------------------ي الصحيحين عن انس في حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحر---------- صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما قيل يخرج ع---------------------------------------------------------------------------------------لي احد وجوه ثلاثة احدها انه -------------------لم ينحر بيده اكثر من سبع بدن------------ وانه امر من -نحر -----------الي تمام ثلاث وستين ثم زال عن ذلك المكان وامر عليا------------- فنحر ما بقي الثاني ان يكون انس لم يشاهد الا السبع-------------------------------- وشاهد جابر تمام	55	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0450	true	614373560953862050	90	295	435	1444	1467	300	انصرف الي المنحر بمني فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده وكان ينحرها قاءمة معقولة يدها اليسري وكان عدد هذا الذي نحره عدد سني عمره ثم امسك وامر عليا ان ينحر ما غبر من الماءة ثم امر عليا رضي الله عنه ان يتصدق بجلالها ولحومها وجلود--------ها في المساكين وامره ان لا يعطي الجزار في جزارتها شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا وقال من شاء اقتطع فان قيل فكيف تصنعون بالحديث الذي في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فبات بها فلما اصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح فلما علا علي البيداء لبي بهما جميعا فلما دخل مكة امرهم ان يحلوا ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما وضحي بالمدينة كبشين املحين فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين قال ابو محمد ابن حزم مخرج حديث انس علي احد وجوه ثلاثة احدها انه صلي الله عليه وسلم لم ينحر بيده اكثر من سبع بدن كما قال انس وانه امر من ينحر ما بعد ذلك الي تمام ثلاث وستين ثم زال عن ذلك المكان وامر عليا رضي الله عنه فنحر ما بقي الثاني ان يكون انس لم يشاهد الا نحره صلي الله عليه وسلم سبعا فقط بيده وشاهد جابر تمام	450	-8537130704328959275	533	919.0	421	1017	52.4090461730957	106	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms055	false	-2790608896283536811	176	227	877	1137	1510	300	الثالث انه------------------- نحر بيده منفردا سبعا ---------------ثم اخذ هو وعلي الحربة معا فنحرا كذلك تمام ثلاث وستين كما قال غرفة بن الحارث الكندي انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ قد اخذ باعلي الحربة وامر عليا فاخذ باسفلها ونحرا بها البدن ثم انفرد علي بنحر الباقي من الماءة------------- والله اعلم	55	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0451	true	3501604851648421016	7	69	36	343	1503	300	الثالث انه صلي الله عليه وسلم نحر بيده منفردا سبع بدن كما قال انس ثم اخذ هو وعلي الحربة معا فنحرا كذلك تمام ثلاث وستين كما قال غرفة بن الحارث الكندي انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ قد اخذ باعلي الحربة وامر عليا فاخذ باسفلها ونحرا بها البدن ثم انفرد علي بنحر الباقي من الماءة كما قال جابر والله اعلم	451	-8537130704328959275	258	482.0	208	307	84.0390853881836	51	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms055	false	-2790608896283536811	227	289	1137	1448	1510	300	ولم ينقل احد انه----- صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه جمعوا بين الهدي والاضحية بل كان هديهم هو ضحاياهم فهو هدي بمني واضحية بغيرها واما قول عاءشة ضحي عن نساءه بالبقر فهو هدي اطلق عليه اسم الاضحية فانهن كن متمتعات وعليهن الهدي وهو ا---لذي نحره عنهن ----------------------لكن في قصة نحر البقرة عنهن وهن تسع اشكال وهو اجزاء البقرة عن اكثر من سبعة	55	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0452	true	5964986934810186445	180	247	922	1263	1514	300	ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه جمعوا بين الهدي والاضحية بل كان هديهم هو اضاحيهم فهو هدي بمني واضحية بغيرها واما قول عاءشة ضحي عن نساءه بالبقر فهو هدي اطلق عليه اسم الاضحية وانهن كن متمتعات وعليهن الهدي فالبقر الذي نحره عنهن هو الهدي الذي يلزمهن ولكن في قصة نحر البقرة عنهن وهن تسع اشكال وهو اجزاء البقرة عن اكثر من سبعة	452	-8537130704328959275	300	566.5	239	341	87.9765396118164	57	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms056	false	175671496298643432	0	40	0	197	1468	300	ضحي عنهن يومءذ بالبقر -الثالث دخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه وقد اختلف------ في عدد من تجزء عنهم البدنة والبقرة فقيل سبعة-------------------------------------- وقيل عشرة وهو قول اسحاق	56	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0454	true	6468539333773841409	95	143	466	708	1495	300	ضحي عنهن يومءذ بالبقر والثالث دخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقبل ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه وقد اختلف الناس في عدد من تجزء عنهم البدنة والبقرة فقيل سبعة وهو قول الشافعية واحمد في المشهور عنه وقيل عشرة وهو قول اسحاق	454	-8537130704328959275	196	369.5	156	242	80.99173736572266	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms056	false	175671496298643432	45	197	218	965	1468	300	وهذه الاحاديث تخرج علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال احاديث السبعة اكثر واصح واما ان يقال عدل البعير بعشرة من الغن------م في الغناءم لاجل تعديل القسمة واما ف-------------ي الهدايا والضحايا فهو تقدير شرعي واما ان يقال ---ذلك يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والابل وال-----------------------------------------------------------------------------------له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ونحر---------- صلي الله عليه وسلم بمنحره بمني واعلمهم ان مني كلها منحر وان فجاج مكة طريق ومنحر وفي---ه دليل علي ان النحر لا يختص بمني بل حيث نحر من فجاج مكة اجزاه لقوله وقفت ها ه-------------------نا وعرفة كلها مو-----------------------------------------------قف وسءل -------------------ان يبني له بمني مظلة م-----ن الحر فقال لا مني مناخ -من سبق وفيه-------- دليل علي اشتراك المسلمين فيها وان من سبق الي مكان -----فهو احق به حتي يرتحل عنه ولا يملك- بذلك---- فلما اكمل----------------------------- نحره استدعي بالحلاق فحلق راس-----------------------------------------------------------------------ه وقال يا معمر امكنك رسول الله------------------- من شحمة اذنه وفي يدك الموسي فقال -----اما والله يا رسول الله ان ذلك لمن نعمة الله علي ومنه قال اجل	56	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0455	true	-5949881104794453770	12	280	63	1370	1466	300	وهذه الاحاديث تخرج علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال احاديث السبعة اكثر واصح واما ان يقال عدل البعير بعشرة من الغنم تقويم في الغناءم لاجل تعديل القسمة واما كونه عن سبعة في الهد---------ايا فهو تقدير شرعي واما ان يقال ان ذلك يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والابل ففي بعضها كان البعير يعدل عشر شياه فجعله عن عشرة وفي بعضها يعدل سبعة فجعله عن سبعة والله اعلم وقد قال ابو محمد انه ذبح عن نساءه بقرة للهدي وضحي عنهن ببقرة وضحي عن نفسه بكبشين ونحر عن نفسه ثلاثا وستين هديا وقد عرفت ما في ذلك من الوهم ولم تكن بقرة الضحية غير بقرة الهدي بل هي هي وهدي الحاج بمنزلة ضحية الافاقي فصل ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنحره بمني واعلمهم ان مني كلها منحر وان فحاج مكة طريق ومنحر وفي هذا دليل علي ان النحر لا يختص بمني بل حيث نحر من فجاج مكة اجزاه كما انه لما وقف بعرفة قال وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف ووقف بمزدلفة وقال وقفت هاهنا ومزدلفة كلها موقف وسءل صلي الله عليه وسلم ان يبني له بمني بناء يظله من الحر فقال لا مني مناخ لمن سبق اليه وفي هذا دليل علي اشتراك المسلمين فيها وان من سبق الي مكان منها فهو احق به حتي يرتحل عنه ولا يملكه بذلك فصل فلما اكمل رسول الله صلي الله عليه وسلم نحره استدعي بالحلاق فحلق راسه فقال للحلاق وهو معمر بن عبدالله وهو قاءم علي راسه بالموسي ونظر في وجهه وقال يا معمر امكنك رسول الله صلي الله عليه وسلم من شحمة اذنه وفي يدك الموسي فقال معمر اما والله يا رسول الله ان ذلك لمن نعمة الله علي ومنه قال اجل	455	-8537130704328959275	707	1266.0	559	1316	53.72340393066406	134	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms056	false	175671496298643432	216	262	1054	1280	1468	300	ثم قال هاهنا ابو طلحة فدفعه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الحلق نسك -ليس باطلاق من محظور 1 فصل ثم افاض -------------------الي مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الافاضة و--------------------------------لم يطف غيره ولم يسع معه هذا هو الصواب ولم يرمل	56	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0457	true	-7967413579433707929	39	217	202	1095	1525	300	ثم قال هاهنا ابو طلحة فدفعه اليه وفي لفظ ثالث دفع الي ابي طلحة شعر شق راسه الايسر ثم قلم اظفاره وقسمها بين الناس وذكر الامام احمد رحمه الله من حديث محمد بن عبدالله بن زيد ان اباه حدثه انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه شء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في ثوبه فاعطاه فقسم منه علي رجال وقلم اظفاره فاعطاه صاحبه قال فانه عندنا مخضوب بالحناء والكتم يعني شعره ودعا للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة وحلق كثير من الصحابة بل اكثرهم وقصر بعضهم وهذا مع قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 ومع قول عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله قبل ان يحل دليل علي ان الحلق نسك وليس باطلاق من محظور-- فصل ثم افاض صلي الله عليه وسلم الي مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الافاضة وهو طواف الزيارة وهو طواف الصدر ولم يطف غيره ولم يسع معه هذا هو الصواب وقد خالف	457	-8537130704328959275	216	371.5	171	895	24.134078979492188	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms056	false	175671496298643432	248	300	1214	1468	1468	300	فطاف طواف الافاضة ولم يطف غيره ولم يسع معه هذا هو الصواب ولم يرمل فيه----------------------------- ولا في طواف الوداع وانما رمل في طواف القدوم---- ثم اتي زمزم----------------- وهم يسقون فقال لولا ان يغلبكم الناس لنزلت فسقيت معكم ثم ناولوه الدلو فشرب وهو قاءم -قيل لان النهي---- عن الشرب قاءما-------------------------- علي وجه الاختيار-	56	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0463	true	7787392383395369403	53	116	277	587	1502	300	وقال طواف الزيارة والله الموفق و--------------------------لم يرمل صلي الله عليه وسلم في هذا الطواف ولا في طواف الوداع وانما رمل في طواف القدوم فصل ثم اتي زمزم بعد ان قضي طوافه وهم يسقون فقال لولا ان يغلبكم الناس لنزلت فسقيت معكم ثم ناولوه الدلو فشرب وهو قاءم فقيل هذا نسخ لنهيه عن الشرب قاءما وقيل بل بيان منه ان النهي علي وجه الاختيار	463	-8537130704328959275	200	318.0	157	336	59.52381134033203	36	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms057	false	-8028650970988323130	68	240	332	1219	1531	300	وطافت عاءشة في ذلك اليوم طوافا واحدا وسعت سعيا واحدا اجزاها عن حجها وعمرتها وطافت صفية ذلك اليوم ثم حاضت فاجزا-------ها ذلك عن طواف الودا---------ع فاستقرت سنته صلي الله عليه وسلم------------------ اذا حاضت المراة قبل الطوا--------------ف ان تقرن وتكتفي بطواف واحد وسعي واحد وان حاضت بعد طواف الافاضة اج-زا--ها عن طواف الوداع---- ثم رجع -------------------الي مني من يومه ذلك فبات بها فلما اصبح انتظر زوال الشمس فلما زالت مشي-------- الي الجمرة ولم يركب فبدا بالجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يقول مع كل حصاة الله اكبر ثم تقدم ع-ن الجمرة امامها حتي اسهل فقام مستقبل القبلة ثم رفع يديه ودعا دعاء طويلا بقدر سورة البقرة ثم اتي----------- الوسطي فرماها كذلك ثم انحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو قريبا من وقوفه الاول ثم اتي --جمرة العق-----------------بة فاستبطن الوادي و---------------جعل البيت عن يسار--------------ه فرماها بسبع حصيات كذلك ثم رجع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقف عندها فقيل لضيق المكان------- وقيل وهو اصح ان دعاءه كان في نفس العبادة ف----------------لما رماها---------- فرغ الرمي والدعاء في صلب العبادة	57	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0467	true	5505676788273898499	60	289	301	1485	1539	300	فطافت عاءشة في ذلك اليوم طوافا واحدا وسعت سعيا واحدا اجزاها عن حجها وعمرتها وطافت صفية ذلك اليوم ثم حاضت فاجزاها طوافها ذلك عن طواف الوداع ولم تودع فاستقرت سنته صلي الله عليه وسلم في المراة الطاهرة اذا حاضت قب-------ل الطواف او قبل الوقوف ان تقرن وتكتفي بطواف واحد وسعي واحد وان حاضت بعد طواف الافاضة اجتزات به عن طواف الوداع فصل ثم رجع صلي الله عليه وسلم الي مني من يومه ذلك فبات بها فلما اصبح انتظر زوال الشمس فلما زالت مشي من رحله الي الجمار ولم يركب فبدا بالجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يقول مع كل حصاة الله اكبر ثم تقدم علي الجمرة امامها حتي اسهل فقام مستقبل القبلة ثم رفع يديه ودعا دعاء طويلا بقدر سورة البقرة ثم اتي الي الجمرة الوسطي فرماها كذلك ثم انحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو قريبا من وقوفه الاول ثم اتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة فاستبطن الوادي واستعرض الجمرة فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه فرماها بسبع حصيات كذلك ولم يرمها من اعلاها كما يفعل الجهال ولا جعلها عن يمينه واستقبل البيت وقت الرمي كما ذكره غير واحد من الفقهاء فلما اكمل الرمي رجع من فوره ولم يقف عندها فقيل لضيق المكان بالجبل وقيل وهو اصح ان دعاءه كان في نفس العبادة قبل الفراغ منها فلما رمي جمرة العقبة فرغ الرمي والدعاء في صلب العبادة	467	-8537130704328959275	858	1531.0	689	1191	72.04029846191406	154	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms057	false	-8028650970988323130	241	267	1224	1348	1531	300	ولم يزل في نفسي هل كان يرمي قبل الصلاة------ او بعدها والذي يغلب علي الظن انه قبلها---------------------------- لان جابرا وغيره قالوا كان يرمي اذا زالت الشمس	57	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0468	true	322138376431511350	107	140	525	681	1506	300	ولم يزل في نفسي هل كان يرمي قبل ص--لاة الظهر او بعدها والذي يغلب علي الظن انه كان يرمي قبل الصلاة ثم يرجع فيصلي لان جابرا وغيره قالوا كان يرمي اذا زالت الشمس	468	-8537130704328959275	116	205.0	90	158	73.417724609375	24	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms058	false	5839076553443220460	2	97	13	490	1527	300	واستاذنه العباس --------------ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له واستاذنه رعاء الابل في البيتوتة خارج مني عند الابل فارخص لهم ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعده ي---------رمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمون يوم النفر وقال ابن عيينة في هذا الحديث رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فيجوز للطاءفتين بالسنة ترك المبيت بمني واما الرمي فانهم لا يتركونه بل لهم ان يءخروه الي الليل----------- ولهم ان يجمعوا رمي يومين في يوم و--------------------------------------------------------------------------من له مال يخاف ضياعه او مريض يخاف من تخلفه	58	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0469	true	-4386828404282497837	184	300	933	1516	1516	300	واستاذنه العباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له واستاذنه رعاء الابل في البيتوتة خارج مني عند الابل فارخص لهم ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمون يوم النفر وقال ابن عيينة في هذا الحديث رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فيجوز -لطاءفتين بالسنة ترك المبيت بمني واما الرمي فانهم لا يتركونه بل لهم ان يءخروه الي الليل فيرمون فيه ولهم ان يجمعوا رمي يومين في يوم واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد رخص لاهل السقاية وللرعاء في البيتوتة فمن له مال يخاف ضياعه او مريض يخاف من تخلفه-	469	-8537130704328959275	472	895.5	379	585	80.68376159667969	91	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms058	false	5839076553443220460	97	275	490	1401	1527	300	عنه او كان مريضا لا يمكنه البيتوتة سقطت عنه بتنبيه النص علي هءلاء و---------------لم يتعجل------------------- في يومين بل تاخر حتي اكمل الرمي في الايام ال--------ثلاثة و افاض يوم الثلاثاء بعد الظهر الي المحصب وهو الابطح وهو خيف بني كنانة فوجد ابا رافع قد ضرب قبته------ هناك وكان علي ثقله توفيقا من الله عز وجل دون ان يامره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة ثم نهض الي مكة فطاف للوداع ليلا سحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورغبت اليه عاءشة تلك الليلة ان يعمرها عمرة مفردة فاخبرها ان طوافها بالبيت وبالصفا والمروة قد اجزاها عن حجها وعمرتها فابت الا ان تعتمر عمرة مفردة فامر اخاها----------- ان يعمرها من التنعيم ففرغت من عمرتها ليلا ثم وافت المحصب مع اخيها------ في جوف الليل فقال----------------------------- فرغتما قالت نعم فنادي بالرحيل---------- فارتح----------------------------------------------------------------------ل الن--اس وفي- حديث الاسود ف----------ي الصحيح عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها ففيه---------- انهما تلاقيا ----------وفي الاول انه انتظرها في منزله فان كان حديث الاسود محفوظا فصوابه-------------------------- لقيني وانا مصعدة من مكة	58	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0470	true	-3452046305229795420	0	299	0	1506	1510	300	عنه او كان مريضا لا تمكنه البيتوتة سقطت عنه بتنبيه النص علي هءلاء والله اعلم فصل ولم يتعجل صلي الله عليه وسلم في يومين بل تاخر حتي اكمل --رمي -----ايام التشريق الثلاثة و-افاض يوم الثلاثاء بعد الظهر الي المحصب وهو الابطح وهو خيف بني كنانة فوجد ابا رافع قد ضرب له فيه قبة هناك وكان علي ثقله توفيقا من الله عز وجل دون ان يامره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ال---ظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة ثم نهض الي مكة فطاف للوداع ليلا سحرا ولم يرمل في هذا الطواف واخبرته صفية انها حاءض فقال احابستنا هي فقالوا له انها قد افاضت قال فلتنفر اذا ورغبت اليه عاءشة تلك الليلة ان يعمرها عمرة مفردة فاخبرها ان طوافها بالبيت وبالصفا والمروة قد اجز--ا عن حجها وعمرتها فابت الا ان تعتمر عمرة مفردة فامر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم ففرغت من عمرتها ليلا ثم وافت المحصب مع اخيها فاتيا في جوف الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغتما قالت نعم فنادي بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس ثم طاف بالبيت قبل صلاة الصبح هذا لفظ البخاري فان قيل كيف تجمعون بين هذا وبين حديث الاسود عنها الذي في الصحيح ايضا قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم نر الا الحج فذكرت الحديث وفيه فلما كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع انا بحجة قال اوما كنت طفت ليالي قدمنا مكة قالت قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الي التنعيم فاهلي بعمرة ثم موعدك مكان كذا وكذا قالت عاءشة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها ففي هذا الحديث انهما تلاقيا في الطريق وفي الاول انه انتظرها في منزله فلما جاءت نادي بالرحيل في اصحابه ثم فيه اشكال اخر وهو قولها لقيني و-هو مصعد- من مكة	470	-8537130704328959275	844	1476.5	674	1521	55.489810943603516	152	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms058	false	5839076553443220460	231	296	1174	1507	1527	300	الاسود في الصحيح عنها-------------- فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط منها ففيه انهما تلاقيا وفي الاول انه انتظرها في منزله------------------------------------------------ فان كان حديث الاسود---- محفوظا فصوابه لقيني وانا مص-----------------------------عدة من مكة وهو منهبط اليها فانها ------قضت عمرتها ثم اصعدت لميعاده فوافته وقد اخذ في الهبوط الي مكة للوداع وله----------------------------- وجه------------- غير هذا	58	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0471	true	1642680208930401478	102	174	511	881	1515	300	القاسم---------- عنها صريح كما تقدم في ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- انتظرها في منزله بعد النفر حتي جاءت فارتحل واذن في الناس بالرحيل فان كان حديث الاسود هذا محفوظا فصوابه لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مصعدة من مكة وهو منهبط اليها فانها طافت وقضت عمرتها ثم اصعدت لميعاده فوافته -قد اخذ في الهبوط الي مكة للوداع فارتحل واذن في الناس بالرحيل ولا وجه لحديث الاسود غير هذا	471	-8537130704328959275	211	290.0	167	476	44.32773208618164	36	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms059	false	5540994675358758403	7	39	27	181	1494	300	ويري كثير من الناس ان دخول البيت من سنن الحج اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والذين تدل عليه سنته انه لم يدخله----- في حجته ولا في عمرته وانما دخله عام الفتح	59	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0474	true	-8290157593379474119	38	71	186	344	1541	300	ويري كثير من الناس ان دخول البيت من سنن الحج اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والذي- تدل عليه سنته انه لم يدخل البيت في حجته ولا في عمرته وانما دخله عام الفتح	474	-8537130704328959275	152	291.0	120	159	95.59748077392578	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms059	false	5540994675358758403	53	111	250	534	1494	300	ابو داود----- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه وبسطهم-----ا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله فهذا يحتمل ان يكون--- وقت الوداع وان يكون في غيره ولكن قال مجاهد-------------- وغير------ه يستحب ان يقف في الملتزم بعد طواف الوداع------ وكان ابن عباس--------------- يلتزم ما بين الركن والباب	59	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0475	true	8011876335793367956	174	266	845	1302	1482	300	ابو داود ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبدالله فلما حاذي دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه هكذا- وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله فهذا يحتمل ان يكون في وقت الوداع وان يكون في غيره ولكن قال مجاهد والشافعي بعده وغيرهما انه يستحب ان يقف في الملتزم بعد طواف الوداع ويدعو وكان ابن عباس رضي الله عنهما يلتزم ما بين الركن والباب	475	-8537130704328959275	277	475.0	219	458	60.480350494384766	53	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms059	false	5540994675358758403	75	277	356	1356	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم يفعله------------------------------------------------- فهذا يحتمل ان يكون وقت الوداع وان يكون في غيره ولكن قال مجاهد---------- وغيره يستحب ان يقف في الملتزم بعد طواف الوداع وكان ابن عباس يلتزم ما بين الركن والباب وفي صحيح الب-----------------------------خاري انه صلي الله عليه وسلم لما اراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت وهي شاكية وارادت الخروج فقال لها----------------------------- اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت و----لم تصل حتي خرجت وهذا محال----- ان يكون يوم النحر فهو طواف الوداع بلا ريب فظهر انه صلي الصبح يومءذ بمكة----- وسمعته ام سلمة يقرا ----ب الطور---- ثم ارتحل------------------- راجعا الي المدينة فلما كان بالروحاء لقي ركبا فسلم عليهم وقال من القوم فقالوا المسلمون قالوا فمن القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا لها من محفة --فقالت يا رسول الله الهذا --حج قال نعم ولك اجر فلما اتي ذا الحليفة بات بها فلما راي المدينة كبر ثلاث مرات وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دخلها نهارا من طريق المعرس وخرج من طريق الشجرة 1 ---------------------------------------------------------------------فصل في -هديه صلي الله عليه وسلم	59	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0476	true	8329304173160868573	24	254	115	1252	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت وهو يقرا ب والطور وكتاب مسطور فهذا يحتمل ان يكون في الفجر و----------في غيرها وان يكون في طواف الوداع وغيره فنظرنا في ذلك فاذا---------------------------------------------------------------------- البخاري قد روي في صحيحه في هذه القصة انه صلي الله عليه وسلم لما اراد الخروج ولم تكن ام سلمة طافت بالبيت---------- وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت وهذا محال قطعا ان يكون يوم النحر فهو طواف الوداع بلا ريب فظهر انه صلي الصبح يومءذ عند البيت وسمعته ام سلمة يقرا فيها بالطور فصل ثم ارتحل صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة فلما كان بالروحاء لقي ركبا فسلم عليهم وقال من القوم فقالوا المسلمون قالوا فمن القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت----- امراة صبيا لها من محفتها فقالت يا رسول الله الهذا الحج قال نعم ولك اجر فلما اتي ذا الحليفة بات بها فلما راي المدينة كبر ثلاث مرات وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دخلها نهارا من طريق المعرس وخرج من طريق الشجرة والله اعلم في الاوهام فصل فمنها وهم لابي محمد بن حزم في حجة الوداع حيث قال ان النبي صلي الله عليه وسلم	476	-8537130704328959275	836	1457.0	663	1232	67.85713958740234	158	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms060	false	-3066166502469972762	19	217	105	1104	1525	300	الانعام 142 الاية والتي تليها الرابعة قوله------ هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فدل علي ان الذي يبلغ الكعبة من الهدي هو هذه الازواج الثمانية وهذا استنباط علي بن ابي طالب رضي الله عنه والذباءح التي هي ---------------عبادة--- ثلاث- الهدي والاضحية والعقيقة فاهدي---------- صلي الله عليه وسلم الغنم واهدي الابل واهدي عن نساءه البقر والهدي في مقامه وفي حجته وفي عمر---------ته وكانت سنته تقليد الغنم دون اشعارها و----اذا بعث بهديه وهو مقيم لم يحرم منه شيءا كان منه حلالا وا----ذا اهدي الابل قلدها واشعرها فيشق صفحة سنامها الايمن يسيرا حتي يسيل -------------------------------------------------------------------------الدم و----اذا بعث بهدي -امر رسوله اذا اشرف علي عطب شء منه ان ينحر- ثم يضع- نعله في دمه ثم يجعله علي حد صفحته ولا ياكل منه ---ولا احد من---- رفقته ثم يقسم لحمه ومنعه من هذا الاكل سدا للذريعة لءلا ي---------قصر في ح--------------------------------------------------------------------------فظه وشرك بين اصحابه في الهدي--------- البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة واباح لساءق الهدي ركوبه بالمعروف اذا احتاج ح-----تي يجد----- غيره وقال علي--------- يشرب من لبنها ما فضل عن ولدها وكان هديه------------------- نحر الابل قياما------ معقولة يدها اليسري وك---------ان يسمي الله عند نحره ويكبر وكان يذبح نسكه بيده وربما وكل في بعضه وكان ---------------------------------------------------اذا ذبح الغنم وضع قدميه علي صفاحها ثم سمي وكبر ونحر	60	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0483	true	2700754729831582768	3	265	18	1324	1492	300	الانعام 142 143 ثم ذكره-----ا الرابعة قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فدل علي ان الذي يبلغ الكعبة من الهدي هو هذه الازواج الثمانية وهذا استنباط علي بن ابي طالب رضي الله عنه والذباءح التي هي قربة الي الله وعبادة هي ثلاثة الهدي والاضحية والعقيقة فاهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنم واهدي الابل واهدي عن نساءه البقر وا-هدي في مقامه ---------وفي عمرته وفي حجته وكانت سنته تقليد الغنم دون اشعارها وكان اذا بعث بهديه وهو مقيم لم يحرم عليه شء- كان منه حلالا وكان اذا اهدي الابل قلدها واشعرها فيشق صفحة سنامها الايمن يسيرا حتي يسيل الدم قال الشافعي والاشعار في الصفحة اليمني كذلك اشعر النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا بعث بهديه امر رسوله اذا اشرف علي عطب شء منه ان ينحره ثم يصبغ نعله في دمه ثم يجعله علي--- صفحته ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته ثم يقسم لحمه ومنعه من هذا الاكل سدا للذريعة فانه لعله ربما قصر في حفظه ليشارف العطب فينحره وياكل منه فاذا علم انه لا ياكل منه شيءا اجتهد في حفظه وشرك بين اصحابه في الهدي كما تقدم البدنة عن سبعة والبقرة كذلك--- واباح لساءق الهدي ركوبه بالمعروف اذا احتاج اليه حتي يجد ظهرا غيره وقال رضي الله عنه يشرب من لبنها ما فضل عن ولدها وكان هديه صلي الله عليه وسلم نحر الابل قياما مقيدة معقولة----- اليسري علي ثلاث وكان يسمي الله عند نحره ويكبر وكان يذبح نسكه بيده وربما وكل في بعضه كما امر عليا رضي الله عنه ان يذبح ما بقي من الماءة وكان اذا ذبح الغنم وضع قدم-ه علي صفاحها ثم سمي وكبر وذبح	483	-8537130704328959275	926	1621.5	738	1334	69.41529083251953	167	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms060	false	-3066166502469972762	219	300	1116	1525	1525	300	ان ياكلوا من هداياهم وضحاياهم ويتزودوا منها ونهاهم ----ان يدخروا منها بعد ثلاث لدافة دفت عليهم ذلك العام ورب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قسم لح-م الهدي وربما قال من شاء اقتطع----------------- واستدلوا به-- علي جواز النهبة في النثار في العرس ونحوه وفرق بينهما بما لا يتبين و----كان من هديه------------------- ذبح هدي العمرة عند المروة وهدي القران بمني ولم -----------------------ينحر هديه------------------- قط الا بعد ان حل ولم ين-------------------------------------------------حره ايضا الا بعد طلوع الشمس وبعد الرمي فهذه اربعة امور مرتبة يوم النحر اولها الرمي ثم النحر ثم-	60	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0484	true	-5887817956630924503	0	182	0	882	1466	300	ان ياكلوا من هداياهم وضحاياهم ويتزودوا منها ونهاهم مرة ان يدخروا منها بعد ثلاث لدافة دفت عليهم ذلك العام من الناس فاحب ان يوسعوا عليهم وذكر ابو داود من حديث جبير بن نفير عن ثوبان قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا ثوبان اصلح لنا لحم هذه الشاة قال فما زلت اطعمه منها حتي قدم المدينة وروي مسلم هذه القصة ولفظه فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع اصلح هذا اللحم قال فاصلحته فلم يزل ياكل منه حتي بلغ المدينة وكان ربما قسم لحوم الهدي وربما قال من شاء اقتطع فعل هذا وفعل هذا واستدل-- بهذا علي جواز النهبة في النثار في العرس ونحوه وفرق بينهما بما لا يتبين فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة وهدي القران بمني وكذلك كان ابن عمر يفعل ولم ينحر هديه صلي الله عليه وسلم قط الا بعد ان حل ولم ينحره قبل يوم النحر ولا احد من الصحابة البتة ولم ينحره ايضا الا بعد طلوع الشمس وبعد الرمي فهي- اربعة امور مرتبة يوم النحر اولها الرمي ثم النحر ثم	484	-8537130704328959275	398	699.0	319	885	44.97175216674805	73	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms061	false	4947371780175612931	0	75	0	370	1547	300	الحلق ثم الطواف------------------------------- ولم يرخص في النحر قبل طلوع الشمس البتة 1------------------------------------------------------------------- فصل واما هديه صلي الله عليه وسلم في الاضاحي فانه------------------- لم يكن يدع الاضحية وكان يضحي بكبشي-----ن ينحرهما بعد الصلاة------ واخبر ان من ذبح قبلها----- فليس من النسك في شء وانما هو لحم قدمه لاهله هذا الذي ندين الله ب--------ه لا الاعتبار بوقت الصلاة------------------------------------------------ وامرهم ان يذبحوا الجذع من الضان والثني مما سواه----------- وروي عنه انه قال كل ايام التشريق ذبح ولكنه------ منقطع	61	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0484	true	-5887817956630924503	182	293	882	1435	1466	300	الحلق ثم الطواف وهكذا رتبها صلي الله عليه وسلم ولم يرخص في النحر قبل طلوع الشمس البتة ولا ريب ان ذلك مخالف لهديه فحكمه حكم الاضحية اذا ذبحت قبل طلوع الشمس فصل واما هديه ف-------------------ي الاضاحي فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يدع الاضحية وكان يضحي بكبشين وكان ينحرهما بعد --صلاة العيد واخبر ان من ذبح قبل الصلاة فليس من النسك في شء وانما هو لحم قدمه لاهله هذا الذي -دلت عليه سنته وهديه لا الاعتبار بوقت الصلاة والخطبة بل بنفس فعلها وهذا هو الذي ندين الله به وامرهم ان يذبحوا الجذع من الضان والثني مما سواه وهي المسنة وروي عنه انه قال كل ايام التشريق ذبح -لكن الحديث منقطع	484	-8537130704328959275	338	540.0	267	576	58.68055725097656	63	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms061	false	4947371780175612931	81	158	408	827	1547	300	ابن المنذر وكان من هديه------------------- اختيار الاضحية واستحسانها وسلامتها من العيوب ونهي عن ان يضحي بعضباء الاذن والقرن اي مقطوع- الاذن ومكسور- القرن النصف فما زاد ذكره ابو داود وامر ان تستشرف العين والاذن اي ينظر الي سلامتها وان لا يضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء والمقابلة--- التي يقطع مقدم اذنها والمدابرة التي يقطع مءخر اذنها والشرقاء التي شقت اذنها والخرقاء التي خرقت اذنها ذكره ابو داود وكان من هديه ان يضحي في ------	61	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0486	true	-5864382628128008305	150	232	749	1191	1595	300	امت سلم--ة وكان من هديه صلي الله عليه وسلم اختيار الاضحية واستحسانها وسلامتها من العيوب ونهي--- ان يضحي بعضباء الاذن والقرن اي مقطوعة الاذن ومكسورة القرن النصف فما زاد ذكره ابو داود وامر ان تستشرف العين والاذن اي ينظر الي سلامتها وان لا يضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء والمقابلة هي التي ق-طع مقدم اذنها والمدابرة التي ق-طع مءخر اذنها والشرقاء التي شقت اذنها والخرقاء التي خرقت اذنها ذكره ابو داود وذكر عنه ايضا اربع لا تجزء في	486	-8537130704328959275	386	711.0	315	449	85.96881866455078	63	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms061	false	4947371780175612931	156	275	819	1411	1547	300	------يضحي في المصلي وذكر ابو داود عنه انه ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح وامر الناس اذا ذبحوا ان يحسنوا الذبحة واذا قتلوا ان يحسنوا القتلة وقال ان الله كتب الاحسان علي كل شء و----من هديه ا-------------------ن الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في العقيقة في الموطا انه ----------------------------سءل عنها------ فقال لا احب العقوق كانه كره الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح عنه من حديث عاءشة-------------- عن الغلام شاتان وعن الجارية	61	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0487	true	-1322257028411763521	52	300	248	1461	1461	300	يذبح وينحر ب--المصلي وذكر ابو داود عنه انه ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح وامر الناس اذا ذبحوا ان يحسنوا الذبح- واذا قتلوا ان يحسنوا القتلة وقال ان الله كتب الاحسان علي كل شء وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كانت الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال الترمذي حديث حسن صحيح فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في العقيقة في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق كانه كره الاسم ذكره عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه قال ابن عبدالبر واحسن اسانيده ما ذكره عبد الرزاق انبا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم قالوا يا رسول الله ينسك احدنا عن ولده فقال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وصح عنه من حديث عاءشة رضي الله عنها عن الغلام شاتان وعن الجارية-	487	-8537130704328959275	580	1022.5	464	1217	47.65817642211914	112	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms062	false	-7369294720609048813	26	60	128	298	1533	300	ابو داود في المراسيل عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في --عقيقة-------------------- الحسن والحسين ان ي---------------بعثوا الي بيت القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما قال	62	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0491	true	-4802670571389999786	206	247	1087	1294	1539	300	ابو داود في المراسيل عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين رضي الله عنهما ان ابعثوا الي بيت القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما فصل	491	-8537130704328959275	164	307.5	131	207	79.22705078125	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms062	false	-7369294720609048813	82	185	411	902	1533	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاسماء والكني ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله وثبت عنه ان----- احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم- هو فلا يكون فيقول لا وثبت عنه انه غير اسم عاصية وقال انت جميلة وكان اسم جوير-ة برة فغيره----------------------------- باسم جويرية وقالت زينب بنت ام سلمة نهي رسول الله صلي الله عليه	62	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0492	true	-5295416710885266907	198	300	972	1469	1469	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاسماء والكني ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله------- رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك- الا الله وثبت عنه انه قال احب الاسماء الي الله عبدال-له وعبد-الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وثبت عنه انه قال------------------- لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثمت هو فلا يكون فيقال لا وثبت عنه انه غير اسم عاصية وقال انت جميلة وكان اسم جويرية برة فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم جويرية وقالت زينب بنت ام سلمة نهي رسول الله صلي الله عليه-	492	-8537130704328959275	451	848.0	357	527	85.57875061035156	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms062	false	-7369294720609048813	185	300	902	1533	1533	300	وسلم ان يسمي بهذا الاسم وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم وغير ا--------------------سم ابي الحكم بابي شريح وغير اسم اصرم بزرعة وغير اسم حزن جد ا----بن المسيب بسهل------ فابي وقال السهل يوطا ويمتهن وقال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو مغو-ية سماهم بني --رشدة و--------------------------------------------لما كانت الاسماء قوالب للمعاني -دالة عليها اقتضت الحكمة ان يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب وان لا يكون المعني معها بمنزلة الاجنبي المحض-------------------- فان الحكمة------- تابي ذلك والواقع يشهد بخلافه بل للاسماء تاثير في المسميات وللمسميات تاثر عن اسماءها-	62	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0493	true	-4043514118172283609	0	133	0	714	1581	300	وسلم ان يسمي بهذا الاسم فقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم وغير اسم اصرم بزرعة وغير اسم ابي الحكم بابي شريح وغير --------------------اسم حزن جد سعيد بن المسيب وجعله سهلا فابي وقال السهل يوطا ويمتهن ق-ال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارضا عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمي بني مغوية بني زشدة فصل في فقه هذا الباب لما كانت الاسماء قوالب للمعاني ودالة عليها اقتضت الحكمة ان يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب وان لا يكون المعني معها بمنزلة الاجنبي المحن الذي لا تعلق له بها فان --حكمة الحكيم تابي ذلك والواقع يشهد بخلافه بل للاسماء تاثير في المسميات وللمسميات تاثر عن اسماءها	493	-8537130704328959275	598	1106.5	488	737	81.13975524902344	101	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms063	false	4527279037322472572	0	159	0	820	1528	300	في الحسن والقبح والخفة والثقل واللطافة والكثافة كما قيل وقل ان ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه وكان صلي الله عليه وسلم ي--حب الاسم الحسن وامر اذا ابردوا اليه بريدا ان يكون حسن الاسم حسن الوجه وكان ياخذ المعاني من اسماءها في المنام واليقظة كما راي انه هو واصحابه في دار عقبة بن رافع فاتوا برطب من رطب ابن طاب فاوله -ان العاقبة لهم في الدنيا والرفعة ف-ي الاخرة وان الدين الذي--- اختاره الله لهم قد ارطب وطاب وتاول سهولة الامر يوم الحديبية من مج-ء سهيل------------- وندب جماعة الي حلب شاة فقام رجل يحلبها فقال ما اسمك قال مرة فقال اجلس فقام اخر فقال ما اسمك قال اظنه حرب -قال اجلس فقام اخر فقال ما اسمك -قال يعيش ق-ال احلبها وكان يكره الامكنة المنكرة الاسماء ويكره العبور فيها كما مر --------------بين جبلين فسال عن اسم-هما فقالوا فاضح ومخزي فعدل عنهما--------------- ولما كان بين الاسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب الاشياء وحقاءقها وما	63	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0493	true	-4043514118172283609	133	300	714	1581	1581	300	في الحسن والقبح والخفة والثقل واللطافة والكثافة كما قيل وقلما- ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فكرت في لقبه وكان صلي الله عليه وسلم يستحب الاسم الحسن وامر اذا ابردوا اليه بريدا ان يكون حسن الاسم حسن الوجه وكان ياخذ المعاني من اسماءها في المنام واليقظة كما راي انه--- واصحابه في دار عقبة بن رافع فاتوا برطب من رطب ابن طاب فاوله بان لهم الرفعة ف-ي الدنيا والعاقبة في الاخرة وان الدين الذي قد اختاره الله لهم قد ارطب وطاب وتاول سهولة امرهم يوم الحديبية من مجيء سهيل بن عمرو اليه وندب جماعة الي حلب شاة فقام رجل يحلبها فقال ما اسمك قال مرة فقال اجلس فقام اخر فقال ما اسمك قال اظنه حرب فقال اجلس فقام اخر فقال ما اسمك فقال يعيش فقال احلبها وكان يكره الامكنة المنكرة الاسماء ويكره العبور فيها كما مر في بعض غزواته بين جبلين فسال عن اسميهما فقالوا فاضح ومخز- فعدل عنهما ولم يجز بينهما ولما كان بين الاسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب الاشياء وحقاءقها وما-	493	-8537130704328959275	789	1480.5	636	874	90.27459716796875	140	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms063	false	4527279037322472572	159	300	820	1528	1528	300	بين الارواح والاجسام عبر العقل من كل منهما الي الاخر كما كان اياس بن معاوية وغيره يري الشخص فيقول ينبغي ان يكون اسمه كيت وكيت فلا يكاد يخطء وضد هذا العبور من اسمه -الي مسماه كما سال عمر----------------------- رجلا عن اسمه فقال جمرة فقال واسم ابيك فقال شهاب ق----------------------ال فمنزلك قال بحرة النار قال فاين مسكنك قال بذات لظي قال اذهب فقد احترق مسكنك قال فذهب فوجد الامر كذلك -----------------------------------------كما عبر النبي صلي الله عليه وسلم عن اسم سهيل الي سهولة امرهم و--------------------------------امر------------------------- امته بتحسين اسماءهم واخبر انهم يدعون يوم القيامة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل كيف اشتق للنبي صلي الله عليه وسلم من وصفه اسمان مطابقان لمعناه وهما احمد ومحمد فهو لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة و------شرفها وفضلها علي صفات غيره احم-----------------------------------------د وكذلك تكنيته------------------- لابي الحك--------م بابي جهل وكذلك ---------------------------------------------------تكنية الله عز وجل لعبد العزي بابي لهب لما كان مصيره الي ذات-	63	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0494	true	5429781352111267246	0	211	0	1098	1540	300	بين الارواح والاجسام عبر العقل من كل منهما الي الاخر كما كان اياس بن معاوية وغيره يري الشخص فيقول ينبغي ان يكون اسمه كيت وكيت فلا يكاد يخطء وضد هذا العبور من الاسم الي مسماه كما سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا عن اسمه فقال جمرة فقال واسم ابيك -قال شهاب قال ممن قال من الحرقة قال فمنزلك قال بحرة النار قال فاين مسكنك قال بذات لظي قال اذهب فقد احترق مسكنك---- فذهب فوجد الامر كذلك فعبر عمر من الالفاظ الي ارواحها ومعانيها كما عبر النبي صلي الله عليه وسلم من اسم سهيل الي سهولة امرهم يوم الحديبية فكان الامر كذلك وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم امته بتحسين اسماءهم واخبر انهم يدعون يوم القيامة بها وفي هذا ولله اعلم تنبيه علي تحسين الافعال المناسبة لتحسين الاسماء لتكون الدعوة علي رءوس الاشهاد بالاسم الحسن والوصف المناسب له وتامل كيف استق للنبي صلي الله عليه وسلم من وصفه اسمان مطابقان ايا--ه وهما احمد ومحمد فهو لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة محمد ولشرفها وفضلها علي صفات غيره احمد فارتبط الاسم بالمسمي ارتباط الروح بالجسد وكذلك تكنيته صلي الله عليه وسلم لابي الحكم بن هشام بابي جهل كنية مطابقة لوصفه ومعناه وهو احق الخلق بهذه الكنية وكذلك تكنية الله عز وجل لعبد العزي بابي لهب لما كان مصيره الي نار	494	-8537130704328959275	682	1221.0	545	1105	61.71945571899414	128	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms064	false	-3678902802309278008	1	38	4	189	1596	300	ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واسمها يثرب سماها ط-----------------------يبة لما زال عنها من معني---------- التثريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه---------------- قال------ صلي الله عليه وسلم لبعض------ العرب---------------------------- يا بني عبد الله ان الله	64	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0494	true	5429781352111267246	223	300	1154	1540	1540	300	ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واسمها يثرب لا تعرف بغير هذا الاسم غيره بطيبة لما زال عنها ما في لفظ يثرب من التثريب بما في معني طيبة من الطيب استحقت هذا الاسم وازدادت به طيبا اخر فاثر طيبها في استحقاق الاسم وزادها طيبا الي طيبها ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ويستدعيه من قرب قال النبي صلي الله عليه وسلم لبعض قباءل العرب وهو يدعوهم الي الله وتوحيده يا بني عبد الله ان الله-	494	-8537130704328959275	172	258.5	137	387	44.44444274902344	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms064	false	-3678902802309278008	38	189	189	1013	1596	300	قد احسن اسمكم واسم ابيكم فانظر كيف دعاهم الي عبودية الله بذلك-------------------------------------------- وتامل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوليد له بداية الضعف وشيبة له نهايته وع------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة من العتب و---------------------------------------------اقرانهم ------------علي وعبيدة والحارث-------------------------------------------- العلو والعبودية والسعي الذي هو الحرث ولذلك ك-----------------------------------------------------------------------------ان احب الاسماء الي الله ما اقتضي احب الاوصاف اليه ف-------------------------اضافة العبودية الي اسمه الله و--- الرحمن احب اليه من اضافتها الي القادر و القاهر وغيرهما------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان التعلق الذي بين العبد ورب-----ه انما هو العبودية المحضة والتعلق----- بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة فبرحمته كان وجوده وكمال-----ه والغاية التي اوجده لاجلها ان يتاله--ه وحده محبة وخوفا ورجاء ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل عبد متحركا بالارادة والهم مبدا الارادة و-ترتب علي ارادته حرث-ه وكسبه كان اصدق الاسماء---- ه-----------------------------------------------مام وحارث ولما كان الملك الحق لله وحده ك-------------------------ان اخنع اسم------- عند الله واغضبه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله عز وجل فتسمية غيره بهذا ----------باطل والله لا	64	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0495	true	958500362732997677	0	300	0	1620	1620	300	قد -حسن اسمكم واسم ابيكم فانظر كيف دعاهم الي عبودية الله بحسن اسم ابيهم وبما فيه من المعني المقتضي للدعوة وتامل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر كيف اقتضي القدر مطابقة اسماءهم لاحوالهم يومءذ فكان الكفار شيبة وعتبة والوليد ثلاثة اسماء من الضعف فالوليد له بداية الضعف وشيبة له نهاية الضعف كما قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة 54 الروم وعتبة من العتب فدلت اسماءهم علي عتب يحل بهم وضعف ينالهم وكان اقرانهم من المسلمين علي وعبيدة والحارث رضي الله عنهم ثلاثة اسماء تناسب اوصافهم وهي العلو والعبودية والسعي الذي هو الحرث فعلوا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الاخرة ولما كان الاسم مقتضيا لمسماه ومءثرا فيه كان احب الاسماء الي الله ما اقتضي احب الاوصاف اليه كعبد الله وعبدالرحمن وكان اضافة العبودية الي اسم- الله واسم الرحمن احب اليه من اضافتها الي -----------------غيرهما كالقاهر والقادر فعبدالرحمن احب اليه من عبد القادر وعبدالله احب اليه من عبد ربه وهذا لان التعلق الذي بين العبد وبين الله انما هو العبودية المحضة والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المخصة فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده والغاية التي اوجده لاجلها ان يتاله له وحده محبة وخوفا ورجاء واجلالا وتعظيما فيكون عبدالله وقد عبده لما في اسم الله من معني الالهية التي يستحيل ان تكون لغيره ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة احب اليه من الغضب كان عبدالرحمن احب اليه من عبدالقاهر فصل ولما كان كل عبد متحركا بالارادة والهم مبدا الارادة ويترتب علي ارادته حركته وكسبه كان اصدق الاسماء اسم همام واسم حارث اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما------- ولما كان الملك الحق لله وحده ولا ملك علي الحقيقة سواه كان اخنع اسم واوضعه عند الله واغضبه له اسم شاهان شاه اي ملك الملوك وسلطان السلاطين فان ذلك ليس لاحد غير الله------- فتسمية غيره بهذا من ابطل الباطل والله لا-	495	-8537130704328959275	764	1271.5	622	1654	46.1910514831543	126	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms064	false	-3678902802309278008	213	298	1132	1588	1596	300	ولما كان مسمي الحرب والمرارة اكره شء للنفوس ك--------------ان اقبح الاشياء حربا ومرة وعلي قياسه--- حنظلة وحزن وما اشبههما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت اخلاق الانبياء اشرف----------------------- ا---------------------لاخلاق كانت في اسماءهم احسن الاسماء فندب النبي صلي الله عليه وسلم امته الي التسمي باسماءهم كما في سنن ابي داود والنساءي عنه تسموا باسماء الانبياء ولو لم يكن فيه-------------- الا ان الاسم يذكر بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفي به مصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------- واما النهي عن تسمية الغلام ب-يسار ونحوه فهو------------- لمعني اخر--- اشار اليه في الحديث وهو قوله فانك تقول اثم- هو	64	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0496	true	2298863649712307963	84	221	397	1124	1506	300	ولما كان مسمي الحرب -المره-- اكره شء للنفوس واقبحها عندها كان اقبح الاسماء حربا ومرة وعلي قياس هذا حنظلة وحزن وما اشبههما وما اجدر هذه الاسماء بتاثيرها في مسمياتها كما اثر اسم حزن الحزونة في سعيد بن المسيب واهل بيته فصل ولما كان------- الانبياء سادات بني ادم واخلاقهم اشرف الاخلاق واعمالهم اصح الاعمال كانت--- اسماءهم اشرف الاسماء فندب النبي صلي الله عليه وسلم امته الي التسمي باسماءهم كما في سنن ابي داود والنساءي عنه تسموا باسماء الانبياء ولو لم يكن في ذلك من المصالح الا ان الاسم يذكر بمسماه ويقتضي التعلق بمعناه لكفي به مصلحة مع ما في ذلك من حفظ اسماء الانبياء وذكرها وان لا تنسي وان تذكر اسماءهم باوصافهم واحوالهم فصل واما النهي عن تسمية الغلام ب يسار وافلح ونجيح ورباح فهذا لمعني اخر قد اشار اليه في الحديث وهو قوله فانك تقول اثمت هو	496	-8537130704328959275	420	722.5	337	740	56.75675582885742	73	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms065	false	3934497488396906459	24	171	122	837	1477	300	الرءوف بامته -----------ان يمنعهم من اسباب توجب---- سماع المكروه او وقوعه هذ----------ا الي --------------------------------------------ما ينضاف الي ذلك من تعليق ضد الاسم عليه بان يسمي يسارا من هو من اعسر الناس ونجيحا من لا نجاح مع-ه ورباح- من هو من الخاسرين فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلي الله وامر اخر و-----هو ان يطالب------- بمقتضي اسمه فلا يوجد----- فيجعل ذلك سببا ل-----سبه كما قيل سموك من جهلهم سديدا والله ما فيك من سداد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما ان من المدح ما يكون ذما -موجبا لسقوط------ الممدوح عند الناس فانه يمدح بما ليس فيه فتطالبه النفوس بما مدح به وتظنه عنده فلا تجده كذلك فينقلب ذما ولو ترك لغير مدح لم تحصل تلك--- المف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة وامر اخر وهو -----------اعتقاد المسمي-- انه كذلك فيقع في تزكية نفسه كما------------------------------------------ نهي -------------------------------ان تسمي برة ف----------------------------------------------علي هذا -تكره التسمية بالرشيد --------والمطيع والطاءع وامثال ذلك------------------------------------- واما تسمية الكفار بذلك فلا يجوز التمكين منه ولا دعاءهم بشء من	65	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0497	true	-2202417979038728450	0	290	0	1449	1499	300	الرءوف بامته الرحيم بهم ان يمنعهم من اسباب توجب لهم سماع المكروه او وقوعه وان يعدل عنها الي اسماء تحصل المقصود من غير مفسدة هذا اولي مع ما ينضاف الي ذلك من تعليق ضد الاسم عليه بان يسمي يسارا من هو من اعسر الناس ونجيحا من لا نجاح عنده ورباحا من هو من الخاسرين فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلي الله وامر اخر ايضا وهو ان يطالب المسمي بمقتضي اسمه فلا يوجد عنده فيجعل ذلك سببا لذمه وسبه كما قيل سموك من جهلهم سديدا والله ما فيك من سداد انت الذي كونه فسادا في عالم الكون والفساد فتوصل الشاعر بهذا الاسم الي ذم المسمي به ولي من ابيات وسميته صالحا فاغتدي بضد اسمه في الوري ساءرا وظن بان اسمه ساتر لاوصافه فغدا شاهرا وهذا كما ان من المدح ما يكون ذما وموجبا لسقوط مرتبة الممدوح عند الناس فانه يمدح بما ليس فيه فتطالبه النفوس بما مدح به وتظنه عنده فلا تجده كذلك فتنقلب ذما ولو ترك بغير مدح لم تحصل له هذه المفسدة ويشبه حاله حال من ولي ولاية سيءة ثم عزل عنها فانه تنقص مرتبته عما كان عليه قبل الولاية وينقص في نفوس الناس عما كان عليه قبلها وفي هذا قال القاءل اذا ما وصفت امرء لامرء فلا تغل في وصفه واقصد فانك ان تغل تغل الظنو ن فيه الي الامد الابعد فينقص من حيث عظمته لفضل المغيب عن المشهد وامر اخر وهو ظن المسمي واعتقاده في نفسه انه كذلك فيقع في تزكية نفسه وتعظيمها وترفعها علي غيره وهذا هو المعني الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم لاجله ان تسمي برة وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم وعلي هذا فتكره التسمية ب التقي والمتقي والمطيع والطاءع والراضي والمحسن والمخلص والمنيب والرشيد والسديد واما تسمية الكفار بذلك فلا يجوز التمكين منه ولا دعاءهم بشء من	497	-8537130704328959275	677	1143.0	532	1449	46.72187805175781	129	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms065	false	3934497488396906459	172	217	841	1053	1477	300	واما الكنية فهي نوع تكريم وك--------------------------------------------------------------------------------ني النبي صلي الله عليه وسلم صهيبا بابي يحيي و----عليا ب-------------ابي تراب وك------------------------------------------ني اخا انس وهو--------- صغير ب------------ابي عمير وكان هدية------------------- تكنية من له ولد ومن لا ولد له ولم يثبت عنه انه نهي عن كنية الا الكنية بابي القاسم	65	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0498	true	2696608959619182156	4	83	20	411	1512	300	واما الكنية فهي نوع تكريم للمكني وتنويه به كما قال الشاعر اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب وكني النبي صلي الله عليه وسلم صهيبا بابي يحيي وكني عليا رضي الله عنه بابي تراب الي كنيته بابي الحسن وكانت احب كنيته اليه وكني اخا انس بن مالك وكان صغيرا دون البلوغ بابي عمير وكان هديه صلي الله عليه وسلم تكنية من له ولد ومن لا ولد له ولم يثبت عنه انه نهي عن كنية الا الكنية بابي القاسم	498	-8537130704328959275	201	339.0	157	391	51.40665054321289	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms065	false	3934497488396906459	238	270	1164	1332	1477	300	لحديث علي------------------------ ان ولد لي من بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك---------- قال نعم صححه الترمذي وقيل المنع منه مختص بحيا------------------------------------------------------------------------------------------------ته والصواب -------------------ان التكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته اشد والجمع	65	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0499	true	-4823757918750355562	235	300	1187	1503	1503	300	وحديث علي فيه اشارة الي ذلك بقوله ان ولد لي من بعدك ولد ولم يساله عمن يولد له في حياته ولكن قال علي رضي الله عنه في هذا الحديث وكانت رخصة لي وقد شذ من لا يءبه لقوله فمنع التسمية باسمه صلي الله عليه وسلم قياسا علي النهي عن التكني بكنيته والصواب ان التسمي باسمه جاءز والتكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته اشد والجمع-	499	-8537130704328959275	104	131.0	80	317	32.80757141113281	16	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms065	false	3934497488396906459	270	297	1332	1463	1477	300	بينهما ممنوع منه وحد----------------------------------------------يث علي------------- في صحته نظر والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح وقد قال علي انها رخصة له وهذا يدل علي بقاء المنع لمن سواه	65	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0500	true	-394348364662179888	0	38	0	190	1512	300	بينهما ممنوع منه وحديث عاءشة غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح وحديث علي رضي الله عنه في صحته نظر والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح وقد قال علي انها رخصة له وهذا يدل علي بقاء المنع لمن سواه	500	-8537130704328959275	131	250.0	104	190	68.9473648071289	26	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms066	false	2974213245645880874	5	141	25	698	1497	300	غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قوم من الس-------لف الكنية بابي عيسي واجازه- اخرون فروي ابو داود عن زيد بن اسلم ان عمر---------- ضرب ابنا له تكني بابي عيسي وان المغير--------ة تكني بابي عيسي فقال ---عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بذلك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا لفي جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك----------------------------------------------------------------------- ونهي -----------------------------عن تسمية العنب كرما وقال الكرم قلب المءمن وهذا لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي--------------------------------------------------غلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا وانها العشاء وانهم يسمونها العتمة وق-----------ال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا --------------------------------والصواب --------------------------------------------------------------انه لم ينه عن اطلاق هذا الاسم -بالكلية وانما نهي عن	66	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0500	true	-394348364662179888	5	300	29	1512	1512	300	غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح وحديث علي رضي الله عنه في صحته نظر والترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح وقد قال علي انها رخصة له وهذا يدل علي بقاء المنع لمن سواه والله اعلم فصل وقد كره قوم من السلف والخلف الكنية بابي عيسي واجازها اخرون فروي ابو داود عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب ضرب ابنا له يكني -ابا عيسي وان المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبدا-لله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني----- فقال ان رسول الله------------------- قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا لفي جلج-تنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك وقد كني عاءشة بام عبد الله وكان لنساءه ايضا كني كام حبيبة وام سلمة فصل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرما وقال الكرم قلب المءمن وهذا لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقلب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب ولكن هل المراد النهي عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس او المراد ان تسميته بهذا مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير والمنافع لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح ما حرم الله وتهييج النفوس اليه هذا محتمل والله اعلم بمراد رسوله صلي الله عليه وسلم والاولي ان لا يسمي شجر العنب كرما فصل قال صلي الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا وانها العشاء وانهم يسمونها العتمة وصح عنه انه قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا فقيل هذا ناسخ للمنع وقيل بالعكس والصواب خلاف القولين فان العلم بالتاريخ متعذر ولا تعارض بين الحديثين فانه لم ينه عن اطلاق اسم العتمة بالكلية وانما نهي عن-	500	-8537130704328959275	626	1064.5	499	1516	41.292877197265625	112	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms066	false	2974213245645880874	145	300	717	1497	1497	300	وهذا محافظة منه -------------------علي الاسم-- الذي سمي الله به- العبادات فلا تهجر ويءثر عليها غيرها كما فعله المتاخرون----------------------------------------------------- ونشا -به من -------الفساد ما الله به عليم وهذا لمحافظته -----علي تقديم ما قدمه الل--------------------------------------------------------ه وبدا في العيد بالصلاة ثم---- ال-------------------------------------------------------------------------------------نحر وبدا في اعضاء الوضوء بالوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين------------------------------------------------------- وقدم زكاة الفطر علي صلاة العيد لق------------------وله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي 14 15 ونظاءره كثيرة 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الالفاظ كان يتخير في خطابه ويختار لامته احسن الالفاظ---------------- وابعدها من الفاظ اهل الجفاء --------والفحش فلم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا ولا فظا وكان يكره ان يستعمل اللفظ الشريف------- في حق من ليس كذلك وان يستعمل اللفظ------- المكروه في حق من ليس من اهله فمن الاول منعه ان يقال للمنافق سيد وم----------نه ان يسمي--------------------------------------------- العنب كرما ومنعه من تسمية ابي جهل بابي الحكم وكذلك تغييره لاسم ابي الحكم من الصحابة وقال-----------	66	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0501	true	-8457007483927556107	27	258	142	1319	1540	300	وهذا محافظة منه صلي الله عليه وسلم علي الاسماء التي سمي الله بها العبادات فلا تهجر ويءثر عليها غيرها كما فعله المتاخرون في هجران الفاظ النصوص وايثار المصطلحات الحادثة عليها ونشا هذا من الجهل والفساد ما الله به عليم وهذا كما كان يحافظ علي تقديم ما قدمه الله وتاخير ما اخره كما بدا بالصفا وقال ابدا بما بدا الله به وبدا في العيد بالصلاة ثم جعل النحر بعدها واخبر ان من ذبح قبلها فلا نسك له تقديما لما بدا الله به في قوله فصل لربك وانحر وبدا في اعضاء الوضوء بالوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين تقديما لما قدمه الله وتاخيرا لما اخره وتوسيطا لما وسطه وقدم زكاة الفطر علي صلاة العيد تقديما لما قدمه في قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي----- الاعلي 13--- ونظاءره كثيرة --فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الالفاظ كان يتخير في خطابه ويختار لامته احسن الالفاظ واجملها والطفها وابعدها من الفاظ اهل الجفاء والغلظة والفحش فلم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا ولا فظا وكان يكره ان يستعمل اللفظ الشريف المصون في حق من ليس كذلك وان يستعمل اللفظ المهين المكروه في حق من ليس من اهله فمن الاول منعه ان يقال للمنافق يا سيدنا وقال فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل ومنعه ان تسمي شجرة العنب كرما ومنعه ---تسمية ابي جهل بابي الحكم وكذلك تغييره لاسم ابي الحكم من الصحابة بابي شريح وقال	501	-8537130704328959275	741	1297.0	593	1190	62.2689094543457	134	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms067	false	-3412384022391978584	0	29	0	150	1483	300	ان الله هو الحكم واليه الحكم ومنه--- نهيه المملوك ان يقول لسيد----------ه رب------ي وللسيد ان يقول لمملوكه عبدي وام-------------------------------------------------تي وقال لمن ادعي انه طبيب انت---- رفيق وطبيبها الذي خلقها	67	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0501	true	-8457007483927556107	258	300	1319	1540	1540	300	ان الله هو الحكم واليه الحكم ومن ذلك نهيه للمملوك ان يقول لسيده او لسيدته ربي وربتي وللسيد ان يقول لمملوكه عبدي ولكن يقول المالك فتاي وفتاتي ويقول المملوك سيدي وسيدتي وقال لمن ادعي انه طبيب انت رجل رفيق وطبيبها الذي خلقها-	501	-8537130704328959275	145	250.5	117	222	65.31531524658203	24	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms067	false	-3412384022391978584	29	180	150	864	1483	300	والجاهلون يسمون الكافر الذي له علم بشء من الطب--- حكيما ومنه قو---------------------له ل-------لذي قال ---------------------------ومن يعصهما فقد غوي بءس الخطيب انت ومنه قو---له لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه-------------------- قول من لا يتوقي الشرك انا بالله وبك وانا في حسب الله وحسبك وما لي الا الله وانت وانا متوكل علي الله وعليك وهذا من الله ومنك ووالل--------------------------------------ه وحياتك وامثال هذه--- الالفاظ التي يجعل----- قاءلها المخلوق ندا لله--- وهي اشد منعا وقبحا من قوله ما شاء الله وشءت فاما اذا قال انا بالله ثم بك وما شاء الله ثم شءت فلا باس----- كما في حديث الثلاثة لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك----------------------------------------------------------------- واما القسم الثاني وهو ان تطلق الفاظ الذم علي من ليس من اهلها فمثل نهيه------------------- عن سب الدهر وقال ان الله هو الدهر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مفاسد احد-------ها سب- من ليس باهل ال------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه------- ظالم	67	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0502	true	8041059100607694109	0	272	0	1285	1419	300	والجاهلون يسمون الكافر الذي له علم بشء من الطبيعة حكيما وهو من اسفه الخلق ومن هذا قوله للخطيب الذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس الخطيب انت ومن ذلك قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء فلان وقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي معني هذا الشرك المنهي عنه قول من لا يتوقي الشرك انا بالله وبك وانا في حسب الله وحسبك وما-لي الا الله وانت وانا متوكل علي الله وعليك وهذا من الله ومنك -والله لي في السماء وانت لي في الارض و والله وحياتك وامثال هذا من الالفاظ التي يجعل فيها قاءلها المخلوق ندا للخالق وهي اشد منعا وقبحا من قوله ما شاء الله وشءت فاما اذا قال انا بالله ثم بك وما شاء الله ثم شءت فلا باس بذلك كما في حديث الثلاثة لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك وكما في الحديث المتقدم الاذن ان يقال ما شاء الله ثم شاء فلان فصل واما القسم الثاني وهو ان تطلق الفاظ الذم علي من ليس من اهلها فمثل نهيه صلي الله عليه وسلم عن سب الدهر وقال ان الله هو الدهر وفي حديث اخر يقول الله عز وجل يءذيني ابن ادم فيسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي حديث اخر لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر في هذا ثلاث مفاسد عظيمة احداها سبه من ليس باهل ان يسب فان الدهر خلق مسخر من خلق الله منقاد لامره مذلل لتسخيره فسابه اولي بالذم والسب منه الثانية ان سبه متضمن للشرك فانه انما سبه لظنه انه يضر وينفع وانه مع ذلك ظالم	502	-8537130704328959275	693	1200.5	545	1287	53.846153259277344	137	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms067	false	-3412384022391978584	181	217	871	1064	1483	300	هءلاء-------------- في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح بلعن--------ه الثالثة ان السب----- انما يقع علي من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السم-وات والارض واذا وافقت اهواءهم حمدوا الدهر واثنوا عليه	67	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0503	true	-4492496841489952635	0	40	0	220	1501	300	هءلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه الثالثة ان السب منهم انما يقع علي من فعل هذه الافعال التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض واذا وقع-ت اهواءهم حمدوا الدهر واثنوا عليه	503	-8537130704328959275	190	341.0	154	221	85.97284698486328	33	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms067	false	-3412384022391978584	216	300	1059	1483	1483	300	عليه ومن هذا قوله------------------- لا يقولن احدكم تعس الشيطان فانه يتعاظم حتي يكون مثل البيت ويقول------ صرعته بقوتي ولكن ليقل باسم الله فانه يتصاغر حتي يكون مثل الذباب وفي حديث اخر ان العبد اذا لعن الشيطان يقول انك لتلعن ملعنا ومثل هذا قو-------ل اخزي الله الشيطان وقبح الله الشيطان فان ذلك كله يفرحه ويقول علم ابن ادم اني--- نلته بقوتي وذلك مما يعينه علي اغواءه--------------- فارشد النبي صلي الله عليه وسلم من مسه شء من الشيطان ان يذكر الله------ ويذكر اسمه ويستعيذ بالله منه-	67	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0503	true	-4492496841489952635	135	229	673	1147	1501	300	الله ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم تعس الشيطان فانه يتعاظم حتي يكون مثل البيت فيقول بقوتي صرعته------ ولكن ليقل ب-سم الله فانه يتصاغر حتي يكون مثل الذباب وفي حديث اخر ان العبد اذا لعن الشيطان يقول انك لتلعن ملعنا ومثل هذا قول القاءل اخزي الله الشيطان وقبح الله الشيطان فان ذلك كله يفرحه ويقول علم ابن ادم اني قد نلته بقوتي وذلك مما يعينه علي اغواءه ولا يفيده شيءا فارشد النبي صلي الله عليه وسلم من مسه شء من الشيطان ان يذكر الله تعالي ويذكر اسمه ويستعيذ بالله منه	503	-8537130704328959275	414	760.5	332	481	86.07068634033203	78	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms068	false	2771412571286578864	0	48	0	234	1520	300	فان ذلك انفع له واغيظ للشيطان ---ومن ذلك نهيه------------------- ان يقول الرجل خبثت نفسي ولكن يقول لقست نفسي ومعناه-ا واحد اي غثيت نفسي وساء خلقها فكره لهم لفظ الخبث لما فيه من القبح والشناعة ومنه نهيه--------------------------------------------------------------------------------------------- عن قول القاءل بعد فوات الامر لو اني فعلت كذا وكذا وقال	68	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0503	true	-4492496841489952635	229	298	1147	1496	1501	300	فان ذلك انفع له واغيظ للشيطان فصل من ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم ان يقول الرجل خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي ومعناهما واحد اي غث-ت نفسي وساء خلقها فكره لهم لفظ الخبث لما فيه من القبح والشناعة وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح وابدال اللفظ المكروه باحسن منه ومن ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن قول القاءل بعد فوات الامر لو اني فعلت كذا وكذا وقال	503	-8537130704328959275	221	394.0	174	350	63.14285659790039	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms068	false	2771412571286578864	49	219	239	1066	1520	300	تفتح عمل الشيطان وارشده الي ما هو انفع منها ------------وهو ان يقول قدر الله وما شاء فعل وذلك لان قوله لو كنت فعلت ك-----ذا لم يفتني ما فاتني او لم اقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فاءد------ة فانه غير مستقبل لما استدبر-------- وغير مستقيل عثرته ب-لو وفي ضمنها------- ان الامر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله ووقوع خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المقدر م-------حال فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا وان سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بلو ----------------------------------------فان قيل ف---------------------------------تلك الاسباب التي تمناها من القدر ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه ف----اذا وقع فلا سبيل الي د-------------------------فعه او تخفيف------------------------------------------ه بل وظيفته في هذه الحال -ان يستقبل الفعل- الذي يدفع به او يخفف -----------ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس و---------------هو مباشرة الاسباب فهي---------------------------------------------------------- تفتح عمل الخير واما العجز ف----يفتح عمل الشيطان فانه اذا عجز عما ينفعه -صار الي الاماني الباطنة --ولهذا استعاذ النبي صلي الله عليه وسلم من الع-----------------------جز والكسل	68	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0504	true	8047889440044369258	0	296	0	1412	1436	300	تفتح عمل الشيطان وارشده الي ما هو انفع له من هذه الكلمة وهو ان يقول قدر الله وما شاء فعل وذلك لان قوله لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني او لم اقع فيما وقعت فيه كلام لا يجدي عليه فاءدة البتة فانه غير مستقبل لما استدبر من امره وغير مستقيل عثرته ب لو وفي ضمن لو ادعاء ان الامر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه فان ما وقع مما يتمني خلافه انما وقع بقضاء الله وقدره ومشيءته فاذا قال لو اني فعلت كذا لكان خلاف ما وقع فهو محال اذ خلاف المقدر المقضي محال فقد تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا وان سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بقوله لو اني فعلت كذا لدفعت ما قدر الله علي فان قيل ليس في هذا رد للقدر ولا جحد له اذ تلك الاسباب التي تمناها--------- ايضا من القدر فهو يقول لو وقفت لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فان القدر يدفع بعضه ببعض كما يدفع قدر المرض بالدواء وقدر الذنوب بالتوبة وقدر العدو بالجهاد فكلاهما من القدر قيل هذا حق ولكن هذا ينفع قيل وقوع القدر المكروه واما اذا وقع فلا سبيل الي دفعه وان كان له سبيل الي دفعه او تخفيفه بقدر اخر فهو اولي به من قوله لو كنت فعلته بل وظيفته في هذه الحالة ان يستقبل --فعله الذي يدفع به او يخفف اثر ما وقع ولا يتمني ما لا مطمع في وقوعه فانه عجز محض والله يلوم علي العجز ويحب الكيس ويامر به والكيس هو مباشرة الاسباب التي ربط الله بها مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده فهذه تفتح عمل الخير واما العجز فانه يفتح عمل الشيطان فانه اذا عجز -ما ينفعه وصار الي الاماني الباطلة بقوله لو كان كذا وكذا ولو فعلت كذا يفتح عليه عمل الشيطان فان بابه العجز والكسل	504	-8537130704328959275	755	1267.0	596	1424	53.0196647644043	143	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms068	false	2771412571286578864	219	298	1066	1514	1520	300	وهما مفتاح كل شر ويصدر عنهما الهم والحزن والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال فمصدرها كلها عن العجز والكسل وعنوانها لو فان --------------------------------------------------------المتمني من اعجز الناس وافلسهم------------------------------------------------- واصل المعاصي كلها العجز فان العبد يعجز عن اسباب------ الطاعات وعن الاسباب التي تبعده عن المعاصي وتحول بينه وبينها---------------- فجمع في هذا الحديث الشريف------------------------------- اصول الشر وفروعه ومبادءه وغاياته وموارده ومصادره وهو مشتمل علي ثمان- خصال كل خصلتين -----قرينتان فقال اعوذ بك من الهم والحزن وهما قرينان فان المكروه الوارد علي القلب	68	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0505	true	-6445288994454083155	0	109	0	609	1572	300	وهما مفتاح كل شر ويصدر عنهما الهم والحزن والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال فمصدرها كلها من العجز والكسل وعنوانها لو فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان فالمتمني عن اعجز الناس وافسلهم فان التمني راس اموال المفاليس والعجز مفتاح كل شر واصل المعاصي كلها العجز فان العبد يعجز عن اسباب اعمال الطاعات وعن الاسباب التي تبعده عن المعاصي وتحول بينه وبينها فيقع في المعاصي فجمع--- هذا الحديث الشريف في استعاذته صلي الله عليه وسلم اصول الشر وفروعه ومباديه وغاياته وموارده ومصارده وهو مشتمل علي ثماني خصال كل خصلتين منها قرينتان فقال اعوذ بك من الهم والحزن وهما قرينان فان المكروه الوارد علي القلب	505	-8537130704328959275	435	789.5	358	612	71.07843017578125	69	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms069	false	7580783485365188118	0	91	0	466	1575	300	يكون سببه امرا ماضيا فهو يحدث الحزن واما-------- توقع---- مستقبل فهو يورث الهم وكلاهما من العجز فان ما مضي لا يدفع بالحزن بل بالرضي والحمد والصبر والايمان بالقدر وقول العبد قدر الله وما شاء فعل وما يستقبل لا يدفع----- بالهم بل اما ان يكون له حيلة في دفعه فلا يعجز عنه واما ان لا يكون له حيل--------ة فلا يجزع عنه ويلبس له لباسه م-----------------------------------------------------------ن التوحيد والتوكل------------------------------------------- والرضي بالله رب-------------------------ا فيما يحب و------يكره وال---------------------------------------------------------------------------هم والحزن--------------------------------------------------------- يضعفان العزم ويوهنان القلب ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهما حمل ثقيل علي ظهر الساءر	69	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0505	true	-6445288994454083155	117	290	650	1521	1572	300	يكون سببه امرا ماضيا فهو يحدث الحزن واما ان يكون توقع امر مستقبل فهو يحدث الهم وكلاهما من العجز فان ما مضي لا يدفع بالحزن بل بالرضي والحمد والصبر والايمان بالقدر وقول العبد قدر الله وما شاء فعل وما يستقبل لا يدفع ايضا بالهم بل اما ان يكون له حيلة في دفعه فلا يعجز عنه واما ان لا تكون له حيلة في دفعة فلا يجزع منه ويلبس له لباسة وياخذ له عدته ويتاهب له اهبته اللاءقة به ويستجن بجنة حصينة من التوحيد والتوكل والانطراح بين يدي الرب تعالي والاستسلام له والرضي ب---ه ربا في كل شء ولا يرضي به ربا فيما يحب دون ما يكره فاذا كان هكذا لم يرض به ربا علي الاطلاق فلا يرضاه الرب له عبدا علي الاطلاق فالهم والحزن لا ينفعان العبد البتة بل مضرتهما اكثر من منفعتهما فانهما يضعفان العزم ويوهنان القلب ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق السير او ينكسانه الي وراء او يعوقانه ويقفانه او يحجبانه عن العلم الذي كلما راه شمر اليه وجد في سيره فهما حمل ثقيل علي ظهر الساءر	505	-8537130704328959275	454	801.0	363	874	51.9450798034668	81	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms069	false	7580783485365188118	92	174	470	883	1575	300	حكمة العزيز الحكيم تسلي-ط هذين الجندين علي القلوب المعرضة عن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ليردها---------------------------------------------------------- عن كثير من معاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تزال هذه القلوب في هذا السجن حتي -تخلص الي فضاء التوحيد والاقبال علي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل الي خلاص القلب من ذلك ا--------------------------------------لا بذلك ولا بلاغ الا بالله وحده فانه لا يوصل اليه الا هو و------------------------------------------------لا يدل عليه الا هو واذا -----------------------------------------------------------------------------قام العبد في اي مقام كان فبحمده و-----------حكمته اقامه فيه ولم-------------------------------------------------------------------------- يمنع العبد- حقا هو ------------------------له بل----- منعه ليتوسل اليه بمحابه فيعطيه ولي-رده اليه وليعزه بالتذلل	69	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0506	true	4879913938094628523	10	231	46	1190	1555	300	حكمة العزيز الحكيم ان سلط هذين الجندين علي القلوب المعرضة عنه الفارغة من محبته وخوفه ورجاءه والانابة اليه والتوكل عليه والانس به والفرار اليه والانقطاع اليه ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم والاحزان والالام القلبية عن كثير من معاصيها وشهواتها المردية وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار وان اريد بها الخير كان حظها من سجن الجحيم في معادها ولا تزال ف-----------ي هذا السجن حتي تتخلص الي فضاء التوحيد والاقبال علي الله والانس به وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه بحيث يكون ذكره تعالي وحبه وخوفه ورجاءه والفرح به والابتهاج بذكره هو المستولي علي القلب الغالب عليه الذي متي فقده فقد قوته الذي لا قوام له الا به ولا بقاء له بدونه ولا سبيل الي خلاص القلب من هذه الالام التي هي اعظم امراضه وافسدها له الا بذلك ولا بلاغ الا بالله وحده فانه لا يوصل اليه الا هو ولا ياتي الحسنات الا هو ولا يصرف السيءات الا هو ولا يدل عليه الا هو واذا اراد عبده لامر هياه له فمنه الايجاد ومنه الاعداد ومنه الامداد واذا اقامه في مقام--------- اي مقام كان فبحمده اقامه فيه وبحكمته اقامه فيه ولا يليق به غيره ولا يصلح له سواه ولا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع ولا يمنع --عبده حقا هو للعبد فيكون بمنعه ظالما له بل انما منعه ليتوسل اليه بمحابه ليعبده وليتضرع اليه وي--------تذلل	506	-8537130704328959275	366	521.5	289	1174	31.17546844482422	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms069	false	7580783485365188118	177	300	904	1575	1575	300	اليه وليجبره بالانكسار بين يديه وليوليه بعزله اشرف الولايات وليشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزت-------------------ه وان منعه عطاء------------ وعقوبته تاديب-------------------- وتسليط اعداءه عليه ساءق ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سوقه ال--------------يه والله اعلم حيث يجعل مواقع عطاءه و-----------اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين سورة الانعام 53 فهو سبحانه اعلم بمحا-------------ل التخصيص--------------------------------------------------- فمن رده المن-------------------------------ع اليه انقلب عط-------------اء ومن شغله عطاء------ه عنه انقلب-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعا وهو سبحانه وتعالي اراد منا الاستقامة------ واتخاذ السبيل اليه واخبرنا ان هذا المراد لا يقع حتي يريد من نفسه اعانتن------ا ومشيءت---نا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين سورة التكوير 19 فان كان مع العبد روح اخري نسبتها الي روحه كنسبة روحه الي جسده يستدعي بها-	69	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0507	true	-5914191940184726816	6	239	33	1261	1568	300	اليه وليلبسه خلعة العبودية و------يوليه بعزله اشرف الولايات وليشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته وبره ولطفه في قهره وان منعه عطاء وعزله تولية وعقوبته تاديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط اعداءه عليه ساءق يسوقه به اليه وبالجملة فلا يليق بالعبد غير ما اقيم فيه وحكمته وحمده اقاماه في مقامه الذي لا يليق به سواه ولا يحسن ان يتخطاه والله اعلم حيث يجعل مواقع عطاءه وفضله والله اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين----- الانعام 53 فهو سبحانه اعلم بمواقع الفضل ومحال التخصيص ومحال الحرمان فبحمده وحكمته اعطي وبحمده وحكمته حرم فمن رده المنع الي الافتقار اليه والتذلل له وتملقه انقلب المنع في حقه عطاء ومن شغله عطاءه وقطعه عنه انقلب العطاء في حقه منعا فكل ماشغل العبد عن الله فهو مشءوم عليه وكل ما رده اليه فهو رحمة به والرب تعالي يريد من عبده ان يفعل ولا يقع الفعل حتي يريد سبحانه من نفسه ان يعينه فهو سبحانه -------اراد منا الاستقامة داءما واتخاذ السبيل اليه واخبرنا ان هذا المراد لا يقع حتي يريد من نفسه اعانتها عليها ومشيءته لنا فهما ارادتان ارادة من عبده ان يفعل وارادة من نفسه ان يعينه ولا سبيل له الي الفعل الا بهذه الارادة ولا يملك منها شيءا كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين----- التكوير 29 فان كان مع العبد روح اخري نسبتها الي روحه كنسية روحه الي بدنه يستدعي بها	507	-8537130704328959275	611	1038.5	495	1251	48.84092712402344	96	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms070	false	-6130200435830757488	0	60	0	303	1514	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل به ما يكون به العبد فاعلا والا فمحله غير قابل للعطاء وليس معه اناء يوضع فيه العطاء فمن جاء بغير اناء رجع بالحرمان فلا يلومن الا نفسه والمقصود انه----- صلي الله عليه وسلم استعاذ من الهم والحزن وهما قرينان ومن العجز والكسل وهما قرينان فان تخلف صلاح العبد وكماله عنه اما ان يكون لعدم	70	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0507	true	-5914191940184726816	239	300	1261	1568	1568	300	ارادة الله من نفسه ان يفعل به ما يكون به العبد فاعلا والا فمحله غير قابل للعطاء وليس معه اناء يوضع فيه العطاء فمن جاء بغير اناء رجع بالحرمان ولا يلومن الا نفسه والمقصود ان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الهم والحزن وهما قرينان ومن العجز والكسل وهما قرينان فان تخلف كمال العبد وصلاحه عنه اما ان يكون لعدم-	507	-8537130704328959275	294	568.0	235	308	95.45454406738281	56	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms070	false	-6130200435830757488	60	296	303	1495	1514	300	قدرته عليه فهو عجز او يكون قادرا----- لكن لا يريده فهو كسل وينشا عن هاتين الصفتين فوات كل خير وحصول كل شر ومن ذلك الشر تعطيله عن النفع ببدنه وهو الجبن وعن النفع بماله وهو البخل ثم ينشا له من ذلك غلبتان غلبة بحق وهي غلبة الدين وغلبة بباطل وهي غلبة الرجال وكل هذه-------- ثمرة العجز والكسل ومن هذا قوله في الحديث الصحيح ل------لذي قضي عليه فقال حسبي الله ونعم الوكي-----ل ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فهذا قالها --------------------بعد عجزه عن الكيس الذي لو قام به لقضي له علي خصمه فلو فعل الاسباب ثم------------------- غلب فقالها لو-----------------------------------قعت موقعها كما ان ابراهيم الخليل لما فعل الاسباب المامور بها ولم يعجز -----------بترك شء منها ثم غلبه العدو- والقوه في النا-------------ر قال حسبي الله ونعم الوكيل فوقعت الكلمة موقع------------------ها فاثرت اثر--------------------ها وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم احد لما قيل لهم بعد انصرافهم من احد ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فتجهزوا وخرجوا ل--------------------------------هم ثم ق---------------------الو--ا فاثرت------- اثرها و------------لهذا قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه سورة الطلاق 3 وقال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون سورة الماءدة 11 فالتوكل والحسب بدون القيام بالاسباب المامور بها عجز محض وان كان مشوبا بنوع من التوكل------------- فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا ع-----جزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب	70	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0508	true	-1489310220288407107	0	297	0	1516	1532	300	قدرته عليه فهو عجز او يكون قادرا عليه لكن لا يريد -فهو كسل وينشا عن هاتين الصفتين فوات كل خير وحصول كل شر ومن ذلك الشر تعطيله عن النفع ببدنه وهو الجبن وعن النفع بماله وهو البخل ثم ينشا له ب--ذلك غلبتان غلبة بحق وهي غلبة الدين وغلبة بباطل وهي غلبة الرجال وكل هذه المفاسد ثمرة العجز والكسل ومن هذا قوله في الحديث الصحيح للرجل الذي قضي عليه فقال حسبي الله ونعم الوكيل فقال ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فهذا قال حسبي الله ونعم الوكيل بعد عجزه عن الكيس الذي لو قام به لقضي له علي خصمه فلو فعل الاسباب التي يكون بها كيسا ثم غلب فقال حسبي الله ونعم الوكيل لكانت الكلمة قد وقعت موقعها كما ان ابراهيم الخليل لما فعل الاسباب المامور بها ولم يعجز بتركها ولا بترك شء منها ثم غلبه --عدوه والقوه في النار قال في تلك الحال حسبي الله ونعم الوكيل فوقعت الكلمة موقعها واستقرت في مظانها فاثرت اثرها وترتب عليها مقتضاها وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يوم احد لما قيل لهم بعد انصرافهم من احد ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فتجهزوا وخرجوا للقاء عدوهم واعطوهم الكيس من نفوسهم ثم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فاثرت الكلمة اثرها واقتضت موجبا لهذا قال تعا-----لي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه----- الطلاق 2 فجعل التوكل بعد التقوي الذي هو قيام الاسباب المامور بها فحينءذ ان توكل علي الله فهو حسبه وكما قال في موضع اخر واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون -----الماءدة 11 فالتوكل والحسب بدون --قيام -الاسباب المامور بها عجز محض فان كان مشوبا بنوع من التوكل فهو توكل عجز فلا ينبغي للعبد ان يجعل توكله عجزا ولا يجعل عجزه توكلا بل يجعل توكله من جملة الاسباب	508	-8537130704328959275	1136	2042.0	909	1539	73.81416320800781	208	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms016	false	2492729923881318709	203	235	1063	1220	1544	300	اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	16	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0510	true	-6876974884326503763	208	240	1071	1228	1502	300	اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	510	-8537130704328959275	157	314.0	125	157	100.0	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms071	false	599723361350562950	34	164	192	848	1538	300	الي ما فيه غاية كمال-------------ه ان يحرص علي ما ينفعه ويبذل---- جهده وحينءذ ينفعه التحسب--------------------------- بخلاف من فرط---------------------- ثم قال حسبي الله ونعم الوكيل فان الله يلومه ولا يكون في هذه الحال حسبه فانما هو حسب من اتقاه ثم توكل عليه 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الذكر كان------------------------- اكمل الناس ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه------ ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجي------ده وتسبيحه وتحميده ذكرا منه ل------------------------------------------ه وس------كوته ذكرا- منه له بقلبه فك---------------------------------------------ان ذكره لله يجري مع انفاسه قاءما وقاعدا وعلي جنبه وفي مشيه وركوبه و-سيره ونزوله وظعنه واقامته وكان اذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور	71	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0510	true	-6876974884326503763	0	163	0	842	1502	300	الي ما فيه غاية كمالهت ونيل مطلوبه ان يحرص علي ما ينفعه ويبذل فيه جهده وحينءذ ينفعه التحسب وقول حسبي الله ونعم الوكيل بخلاف من عجز وفرط حتي فاتته مصلحته ثم قال حسبي الله ونعم الوكيل فان الله يلومه ولا يكون في هذا الحال حسبه فانما هو حسب من اتقاه و--توكل عليه-- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الذكر كان النبي صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق ذكرا لله عز وجل بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان امره ونهيه وتشريعه للامة ذكرا منه لله واخباره عن اسماء الرب وصفاته واحكامه وافعاله ووعده ووعيده ذكرا منه له وثناءه عليه بالاءه وتمجيده وحمده وتس--------بيحه ذكرا منه له وسءاله ودعاءه اياه ورغبته ورهبته ذكرا منه وسكوته وصمته ذكرات منه له بقلبه فكان ذاكرا لله في كل احيانه وعلي جميع احواله وكان ذكره لله يجري مع انفاسه قاءما وقاعدا وعلي جنبه وفي مشيه وركوبه ومسيرة ونزوله وظعنه واقامته وكان اذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور	510	-8537130704328959275	631	1158.0	504	854	73.88758850097656	114	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms186	false	-3649055531664995033	119	172	562	814	1455	300	الا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي---- دينك--------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني	186	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0514	true	-3307763588724875113	63	116	285	541	1451	300	الا اعلمك كلاما اذا---- قلته اذهب الله------- همك وقضي عنك دينك قلت يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال فقلتهن--- فاذهب الله------- همي وقضي عني ديني	514	-8537130704328959275	226	408.0	179	277	81.58844757080078	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms071	false	599723361350562950	201	288	1054	1468	1538	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم عند دخوله---- منزله لم يكن --------------------يفجا اهله بغتة يتخونهم ولكن كان يدخل ---------علي علم منهم وك-------ان يسلم عليهم و----اذا دخل بدا بالسواك و--سال عنهم وربما قال هل عندك- من غداء وربما سكت حتي يحضر بين يديه ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وثبت عنه ان رجلا سلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه واخبر ان الله سبحانه وتعالي يمقت علي الحديث علي الغاءط وكان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول ونهي عن ذلك 1 فصل ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه	71	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0517	true	-7570363819569588800	158	254	730	1195	1423	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم عند دخوله الي منزله لم يكن صلي الله عليه وسلم ليفجا اهله بغتة يتخونهم ولكن كان يدخل علي اهله علي علم منهم بدخوله وكان يسلم عليهم وكان اذا دخل بدا بالسءال او سال عنهم وربما قال هل عندكم من غداء وربما سكت حتي يحضر بين يديه ما تيسر ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا انقلب الي بيته الحمد لله الذي كفاني واواني والحمد لله الذي اطعمني وسقاني والحمد لله الذي من علي فافضل اسالك ان تجيرني من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه	517	-8537130704328959275	239	423.0	187	634	37.69716262817383	46	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms071	false	599723361350562950	246	279	1267	1431	1538	300	وثبت عنه------------------- ان رجلا سلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه واخبر ان الله سبحانه وتعالي يمقت علي الحديث علي الغاءط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يستقبل القبلة ولا يستدبره---------ا بغاءط ولا بول ونهي عن ذلك	71	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0518	true	574135786697166106	191	247	933	1213	1488	300	وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان رجلا سلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه واخبر ان الله سبحانه يمقت----------- الحديث علي الغاءط فقال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت علي ذلك وقد تقدم انه كان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول ولا بغاءط وانه ----نهي عن ذلك	518	-8537130704328959275	140	220.5	111	295	47.45762634277344	26	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms072	false	8212705146341325562	24	145	121	770	1572	300	وشرع لامته عند الاذان خمسة انواع احدها ان يقولوا -----كما يقول المءذن الا في الحيعلة فابدله-------------------------------------ا ب لا حول ولا قوة الا بالله ولم يجء عنه الجمع بينهما --------------------------------ولا الاقتصار علي الحيعل-------------------------------------------------------ة وهذا مقتضي الحكمة---------------------------- فان كلمات الاذان ذكر--------------------- وكلمة الحيعلة دعاء الي الصلاة--------- فسن للسامع ان يستعين علي هذه الدعوة بكلمة الاعانة ------------------------------------------الثاني ان يقول----------------------------------------------- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا واخبر ان من قال ذلك غفر له ذنبه الثالث ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من اجابة المءذن واكملها -----------------------------------------------ما علمه امته --------------------------------------وان تحذلق المتحذلقون الرابع ان يقول بعد الصلاة عليه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يدعو لنفسه بعد ذلك وف-------------------------------------ي السنن عنه	72	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0522	true	-816413909736369083	45	268	241	1389	1556	300	فشرع لامته منه------- خمسة انواع احدها ان يقول السامع كما يقول المءذن الا في لفظ حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه صح عنه ابدالهما ب لا حول ولا قوة الا بالله ولم يجء عنه الجمع بينها وبين حي علي الصلاة حي علي الفلاح ولا الاقتصار علي الحيعلة وهديه صلي الله عليه وسلم الذي صح عنه ابدالهما بالحوقلة وهذا مقتضي الحكمة المطابقة لحال المءذن السامع فان كلمات الاذان ذكر فسن للسامع ان يقولها وكلمة الحيعلة دعاء الي الصلاة لمن سمعه فسن للسامع--- يستعين علي هذه الدعوة بكلمة الاعانة وهي لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الثاني ان يقول وانا اشهد الا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا واخبر ان من قال ذلك غفر له ذنبه الثالث ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من اجابة المءذن واكمل ما يصلي عليه به ويصل اليه هي الصلاة الابراهيمية كما علمه امته ان يصلوا عليه فلا صلاة عليه اكمل منها وان تحذلق المتحذلقون الرابع ان يقول بعد صلاته عل-يه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد هكذا جاء بهذا اللفظ مقاما محمودا بلا الف ولا لام وهكذا صح عنه صلي الله عليه وسلم الخامس ان يدعو لنفسه بعد ذلك ويسال الله من فضله فانه يستجاب له كما في السنن عنه	522	-8537130704328959275	606	1038.5	492	1159	52.28645324707031	108	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms072	false	8212705146341325562	142	254	756	1339	1572	300	وفي السنن عنه الد-------------------عاء لا يرد بين الاذان والاقامة قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------------------- يكثر الدعاء في عشر ذي الحجة ويامر فيه بالاكثار من التهليل والتكبير والتحميد ويذكر عنه انه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق فيقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا وان كان لا يصح اسناده فالعمل عليه ولفظه هكذا بشفع التكبير واما كونه ثلاثا فانما روي عن جابر وابن عباس من فعلهما ثلاثا نسقا فقط وكلاهما حسن قال الشافعي وان زاد فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	72	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0523	true	7006337722251331717	106	286	559	1504	1570	300	وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة حديث صحيح وفيها عنه ساعتان يفتح الله فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته عند حضور النداء والصف في سبيل الله وقد تقدم هديه في اذكار الصلاة مفصلا والاذكار بعد انقضاءها والاذكار في العيدين والجناءز والكسوف وانه امر في الكسوف بالفزع الي ذكر الله تعالي وانه كان يسبح في صلاتها قاءما رافعا يديه يهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عن الشمس والله اعلم فصل وكان صلي الله عليه وسلم يكثر الدعاء في عشر ذي الحجة ويامر فيه بالاكثار من التهليل والتكبير والتحميد ويذكر عنه انه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق فيقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد وهذا -ان كان لا يصح اسناده فالعمل عليه ولفظه هكذا يشفع التكبير واما كونه ثلاثا فانما روي عن جابر وابن عباس من فعلهما ثلاث-----ا فقط وكلاهما حسن قال الشافعي -ان زاد فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	523	-8537130704328959275	563	1071.0	454	962	58.52390670776367	103	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms072	false	8212705146341325562	259	300	1359	1572	1572	300	اذا وضع يده في الطعام قال بسم الله و-امر بذلك---------- ويقول -------------------------------------ان نسي-------- بسم الله في ا-----------------------وله واخره حديث صحيح والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وتاركها شريكه الشيطان في طعامه وشرابه واحاديث الامر بها صحيحة صريحة ولا معارض لها ولا اجماع-	72	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0524	true	514172034629781195	158	213	783	1066	1540	300	اذا وضع يده في الطعام قال بسم الله ويامر الاكل بالتسمية ويقول اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره حديث صحيح والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد---------- واحاديث الامر بها صحيحة صريحة ولا معارض لها ولا اجماع	524	-8537130704328959275	175	281.5	139	293	59.72696304321289	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms073	false	-2939483777658207311	3	88	18	468	1503	300	تزول مشاركة الشيطان بتسمية احد-------------------------------------- الجماعة فنص الشافعي علي اجزاء تسمية الواحد------------------------------------------------- وقد يقال لا ترتفع مشاركة الشيطان للاكل الا بتسميته هو وللترمذي وصححه عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفاكم ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم هو واصحابه سموا ولهذا جاء في حديث حذيفة---- حضرنا طعاما فجاءت جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0524	true	514172034629781195	240	296	1217	1517	1540	300	تزول مشاركة الشيطان لهم في طعامهم بتسميته وحده ام لا تزول الا بتسمية الجميع- فنص الشافعي علي اجزاء تسمية الواحد عن الباقين وجعله اصحابه كرد السلام وتشميث العاطس وقد يقال لا تر-فع مشاركة الشيطان للاكل الا بتسميته هو ولا يكفيه تسمية غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا جاء في حديث حذيفة انا ح---------------------------------------------ضرنا --مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	-8537130704328959275	177	276.0	141	541	32.71718978881836	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms073	false	-2939483777658207311	77	149	413	771	1503	300	تدفع فذهبت لتضع يدها ف----------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي ف-----------اخذ بيده فقال----------------------------- ان الشيطان يس-تحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع يديهما ثم ذكر اسم الله واكل و-------------------------------------------------------------لكن قد يجاب بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن ---وضع يده و---------لكن الجارية ابتدات	73	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0525	true	3852277104608506223	0	98	0	487	1484	300	تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع يديهما ثم ذكر اسم الله واكل ولو كانت تسمية الواحد تكفي لما وضع الشيطان يده في ذلك الطعام ولكن قد يجاب بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن قد وضع يده وسمي بعد ولكن الجارية ابتدات	525	-8537130704328959275	354	648.5	282	487	72.68994140625	67	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms073	false	-2939483777658207311	83	208	444	1073	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم --------------------جاء اعرابي فاخذ بيده---- فقال ان الشيطان يستحل الطعا---------------------------------------م ان --لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع يديهما ثم ذكر اسم الله واكل ولكن قد يجاب بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن وضع يده ولكن الجارية ابتدات واما مسالة رد السلام وتشميت العاطس ففيهما نظر وقد صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم --------اذا عطس احدكم فحمد الله فحق علي كل من سمعه ان يشمته وان سلم الحكم فيهما فالفرق بينهما وبين مسالة الاكل ظاهر فان الشيطان انما يتوصل الي مشاركته الاكل------------------- فاذا سمي -------------------------------غيره قلت مشاركة الشيطان له--------------------------------------------- وتبقي المشاركة بينه وبين من لم يس-----------------م ويذكر	73	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0525	true	3852277104608506223	133	275	665	1374	1484	300	الله صلي الله عليه وسلم ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو سمي لكفاكم ومن المعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك الستة سموا فلما جاء -------------------هذا الاعرابي ف------------------------------------------------------------------------------اكل ولم يسم شاركه الشيطان في اكله فاكل الطعام بلقمتين ولو سمي لكفي الجميع-- واما مسالة رد السلام وتشميت العاطس ففيه-ا نظر وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فحمد الله فحق علي كل من سمعه ان يشمته وان سلم الحكم فيهما فالفرق بينهما وبين مسالة الاكل ظاهر فان الشيطان انما يتوصل الي مشاركة ال-اكل في اكله اذا لم يسم فاذا سمي غيره لم تجز تسمية من سمي عمن لم يسم -من مقارنة الشيطان له فياكل معه بل تقل مشاركة الشيطان بتسمية بعضهم وتبقي الش--ركة ب------ين من لم يسم وبينه والله اعلم ويذكر	525	-8537130704328959275	368	525.0	288	819	44.93284606933594	60	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms073	false	-2939483777658207311	206	266	1063	1349	1503	300	يسم ويذكر عنه انه كان اذا شرب تنفس في الاناء----- ثلاثة انفاس -يحمد الله في كل نفس ويشكره في اخرهن----------------------------------------------------------------------- وما عاب طعاما قط بل ---------------------ان كرهه تركه وسكت وربما قال اجدني اعافه ا-ي لا اشتهيه وكان يمدح الطعام احيانا كقوله نعم ---------الادام الخل لمن قال ما عندنا الا خل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطييبا لقلب من قدمه لا تفضيلا له علي ساءر الانواع	73	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0526	true	5431297767899336767	179	299	893	1466	1472	300	حسن ويذكر عنه انه كان اذا شرب -----في الاناء تنفس ثلاثة انفاس ويحمد الله في كل نفس ويشكره في اخرهن فصل وكان صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اهله ربما يسالهم هل عندكم طعام وما عاب طعاما قط بل كان اذا اشتهاه اكله وان كرهه تركه وسكت وربما قال اجدني اعافه اني لا اشتهيه وكان يمدح الطعام احيانا كقوله لما سال اهله الادام فقالوا------ ما عندنا الا خل فدعا به فجعل ياكل منه ويقول نعم الادم الخل وليس في هذا تفصيل له علي اللبن واللحم والعسل والمرق وانما هو مدح له في تلك الحال التي حضر فيها ولو حضر لحم او لبن كان اولي بالمدح منه وقال هذا جبرا وتطييبا لقلب من قدمه لا تفضيلا له علي ساءر --انواع	526	-8537130704328959275	263	432.0	206	586	44.88054656982422	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms073	false	-2939483777658207311	266	300	1349	1503	1503	300	وكان اذا قرب اليه الطعام وهو صاءم قال اني صاءم وامر من قدم اليه الطعام وهو صاءم ان يصلي اي يدعو لمن قدمه وان كان مفطرا ان ياكل منه و----اذا دعي الي طعام وتبعه-	73	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0527	true	2437993059837309871	0	34	0	154	1468	300	وكان اذا قرب اليه --طعام وهو صاءم قال اني صاءم وامر من قرب اليه الطعام وهو صاءم ان يصلي اي يدعو لمن قدمه وان كان مفطرا ان ياكل منه وكان اذا دعي لطع---ام وتبعه	527	-8537130704328959275	144	266.0	112	159	90.5660400390625	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms074	false	-8295817227577480386	0	131	0	626	1539	300	احد اعلم به رب المنزل فقال ان هذا تبعنا فان شءت ان تاذن له وان شءت رجع وكان يتحدث علي طعامه -----------------------كما قال لربيب---------------------------ه سم الله وكل مما يليك وربما كان يكرر علي اضيافه عرض الاكل عليهم مرارا كما يفعله اهل الكرم كما في حديث ابي هريرة في-------------------- اللبن وك-------------------------------------------------------------------------------ان اذا اكل عند قوم لم يخرج حتي يدعو -----------------------------------------------------------------------لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو داود عنه في قصة ابي------------------------- الهيثم ----------------------فاكلوا فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته وصح عنه -------------------انه دخل منزله ليلة فالتمس طعاما فلم يجده فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني وك--------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو لمن يضيف المساكين ويثني عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يانف من مءاكله احد صغيرا كان او كبيرا حرا او عبدا	74	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0527	true	2437993059837309871	34	288	154	1411	1468	300	احد اعلم به رب المنزل وقال ان هذا تبعنا فان شءت ان تاذن له وان شءت رجع وكان يتحدث علي طعامه كما تقدم في حديث الخل وكما قال لربيبه عمر بن ابي سلمة وهو يءاكله سم الله وكل مما يليك وربما كان يكرر علي اضيافه عرض الاكل عليهم مرارا كما يفعله اهل الكرم كما في حديث ابي هريرة عند البخاري في قصة شرب اللبن وقوله له مرارا اشرب فما زال يقول اشرب حتي قال والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا وكان اذا اكل عند قوم لم يخرج حتي يدعو لهم فدعا في منزل عبد الله بن بسر فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم ذكره مسلم ودعا في منزل سعد بن عبادة فقال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وذكر ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم انه لما دعاه ابو الهيثم بن التيهان هو واصحابه فاكلوا فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه دخل منزله ليلة فالتمس طعاما فلم يجده فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني وذكر عنه ان عمرو بن الحمق سقاه لبنا فقال اللهم امتعه بشبابه فمرت عليه ثمانون سنة لم ير شعرة بيضاء وكان يدعو لمن يضيف المساكين ويثني عليهم فقال مرة الا رجل يضيف هذا رحمه الله وقال للانصاري وامراته اللذين اثرا بقوتهما وقوت صبيانهما ضيفهما لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة وكان لا يانف من مءاكلة احد صغيرا كان او كبيرا حرا او عبدا	527	-8537130704328959275	609	1113.0	480	1257	48.44868850708008	119	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms074	false	-8295817227577480386	132	300	632	1539	1539	300	بالاكل باليمني وينهي عن -------الشمال ويقول ان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ومقتضاه--- تحريم الاكل بها وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر من شكوا اليه انهم لا يشبعون ان يجتمعوا علي طعامهم ولا يتفرقوا وان يذكروا اسم الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عنه انه قال اذيبوا طعامكم بذكر الله عز وجل والصلاة ولا تناموا عليه فتقس-و قلوبكم واحر- به ---------ان يكون صحيحا و----------التجربة تشهد به 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في السلام والاستءذان وتشميت العاطس ف---------------------------ي الصحيحين عنه ---------ان افضل الاسلام------ اطعام الطعام وان تقرا السلام علي من عرفت و----من لم تعرف وفيهما ان اد--------------------م لما خلقه الله قال له اذهب الي اولءك النفر من الملاءكة فسلم عليهم واستمع ما يحيونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليكم ورحمة الله فزادوه ورحمة الله وفيهما انه------------------- امر بافشاء السلام وا-------نهم اذا افشو- السلا------م تحابوا وانهم لا يدخلون الجنة حتي يءمنوا ولا يءمنوا حتي يتحابوا وقال البخاري في صحيحه قال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وقد تضمنت هذه-	74	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0528	true	3942638086948120736	15	280	76	1476	1587	300	بالاكل باليمين وينهي عن الاكل بالشمال ويقول ان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ومقتضي هذا تحريم الاكل بها وهو الصحيح فان الاكل بها اما شيطان واما مشبه به وصح عنه انه قال لرجل اكل عنده فاكل بشماله كل بيمينك فقال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفع يده الي فيه بعدها فلو كان ذلك جاءزا لما دعا عليه بفعله وان كان كبره حمله علي ترك امتثال الامر فذلك ابلغ في العصيان واستحقاق الدعاء عليه وامر من شكوا اليه انهم لا يشبعون ان يجتمعوا علي طعامهم ولا يتفرقوا وان يذكروا اسم الله عليه يبارك لهم فيه وصح عنه انه قال ان الله ليرضي عن العبد ياكل الاكلة يحمده عليها ويشرب الشربة يحمده عليها وروي عنه انه قال اذيبوا طعامكم بذكر الله عز وجل والصلاة ولا تناموا عليه فتقسمو قلوبكم واحري بهذا الحديث ان يكون صحيحا والواقع في التجربة يشهد به-- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في السلام والاستءذان وتشميت العاطس ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين عن ابي هريرة ان افضل الاسلام وخيره اطعام الطعام وان تقرا السلام علي من عرفت وعلي من لم تعرف وفيهما ان ادم عليه الصلاة والسلام لما خلقه الله قال--- اذهب الي اولءك النفر من الملاءكة فسلم عليهم واستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك- ورحمة الله فزادوه ورحمة الله وفيهما انه صلي الله عليه وسلم امر بافشاء السلام واخبرهم انهم اذا افشوا السلام بينهم تحابوا وانهم لا يدخلون الجنة حتي يءمنوا ولا يءمنون حتي يتحابوا وقال البخاري في صحيحه قال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وقد تضمنت هذه	528	-8537130704328959275	891	1604.5	728	1406	63.37126541137695	150	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms075	false	-4806657292339955926	39	132	204	674	1564	300	والمقصود ان انصافه من نفسه يوجب عليه معرفة رب----------ه ومعرفة نفس------------ه وان لا يزاحم بها مالكها ولا------------------------------------------------------------------------------------------ يقسم ارادته بين مراد سيده ومرادها وهي قسمة ضيزي مثل قسمة الذين قالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون سورة الانعام 136 فلينظر العبد لا يكون من اهل هذه القسمة----------------------------------------------------- وهو لا يشعر فانه------- خلق ظلوما جهولا وكيف يطلب الانصاف ممن وصفه الظلم والجهل وكيف ينصف الخلق من لم ينصف الخالق كما في الاثر---------------------- ابن ادم ما انصفتني خيري اليك	75	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0529	true	-7754630246242203563	172	300	896	1551	1551	300	والمقصود ان انصافه من نفسه يوجب عليه معرفة ربه وحقه عليه ومعرفة نفسه وما خلقت له وان لا يزاحم بها مالكها وفاطرها ويدعي لها الملكة والاستحقاق ويزاحم مراد سيده ويدفعه بمراده هو او يقدمه ويءثره عليه او يقسم ارادته بين مراد سيده ومراده- وهي قسمة ضيزي مثل قسمة الذين قالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون -----الانعام 136 فلينظر العبد لا يكون من اهل هذه القسمة بين نفسه وشركاءه وبين الله لجهله وظلمه والا لبس عليه وهو لا يشعر فان الانسان خلق ظلوما جهولا فكيف يطلب الانصاف ممن وصفه الظلم والجهل وكيف ينصف الخلق من لم ينصف الخالق كما في --اثر الهي يقول الله عز وجل ابن ادم ما انصفتني خيري اليك-	529	-8537130704328959275	458	826.5	367	664	68.97590637207031	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms075	false	-4806657292339955926	136	160	693	810	1564	300	وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خلقتك وتعبد غيري وارزقك وتشكر سواي ثم كيف ينصف غيره من لم ينصف نفسه وظلمها اقبح الظلم	75	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0530	true	-1222530996606471135	27	51	135	252	1547	300	وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خلقتك وتعبد غيري وارزقك وتشكر سواي ثم كيف ينصف غيره من لم ينصف نفسه وظلمها اقبح الظلم	530	-8537130704328959275	117	234.0	93	117	100.0	24	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms075	false	-4806657292339955926	164	250	829	1279	1564	300	وبذل السلام يتضمن التواضع لا يتكبر علي احد و----الانفاق من الاقتار -لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله و---------------------------قوة يقين وتوكل ورحمة وزهد---------- وسخاء نفس--------------------------------------- وتكذ-يب بوعد من يعده الفقر ويامره بالفحشاء------------------- وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه مر بصبيان فسلم عليه----------م وذكر الترمذي انه مر--------------------------------- بجماعة نسوة فالوي بيده بالتسليم وقال ابو داود عن اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا وهي رواية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة وانه سلم عليهن بيده وفي----- البخاري ان الصحابة	75	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0530	true	-1222530996606471135	187	299	968	1542	1547	300	يبذل السلام لكل----------------------- احد واما الانفاق من الاقتار فلا يصدر الا عن قوة ثقة بالله وان الله يخلفه ما انفقه وعن قوة يقين وتوكل ورحمة وزهد في الدنيا وسخاء نفس بها ووثوق بوعد من وعده مغفرة منه وفضلا وتكذبيا بوعد من يعده الفقر ويامر --الفحشاء والله المستعان فصل وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه مر بصبيان فسلم عليهم ذكره مسلم وذكر الترمذي في جامعه عنه صلي الله عليه وسلم مر يوما بجماعة نسوة فالوي بيده بالتسليم وقال ابو داود عن اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا وهي رواية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة وانه سلم عليهن بيده وفي صحيح البخاري ان الصحابة	530	-8537130704328959275	413	708.5	333	599	68.94824981689453	74	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms075	false	-4806657292339955926	250	300	1279	1564	1564	300	ينصرفون من الجمعة فيمرون علي عجوز في طريقهم فيسلمون عليها فتقدم لهم طعاما من اصول السلق والشعير وهذا هو الصواب في مسالة السلام علي النساء يسلم علي العجوز وذوات المحارم دون غيرهن و------------في صحيح البخاري يسل-------م الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والراكب علي الماشي والقليل علي الكثير وفي----- الترمذي-	75	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0531	true	9090790173399138241	0	55	0	310	1571	300	ينصرفون من الجمعة فيمرون علي عجوز في طريقهم فيسلمون عليها فتقدم لهم طعاما من اصول السلق والشعير وهذا هو الصواب في مسالة السلام علي النساء يسلم علي العجوز وذوات المحارم دون غيرهن فصل وثبت عنه في صحيح البخاري وغيره تسليم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والراكب علي الماشي والقليل علي الكثير وفي جامع الترمذي	531	-8537130704328959275	281	529.0	232	310	90.6451644897461	49	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms076	false	5452146785449352738	0	149	0	780	1574	300	يسلم الماشي علي القاءم وفي مسند البزار عنه وال------------------------------------------ماشيان ايهما بدا فهو افضل وفي سنن ابي داود عنه ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام وكان من هديه------------------- السلام عند المجء الي القوم والسلام عند الانصراف عنهم وثبت عنه انه قال اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة وذكر ابو داود عنه اذا لقي احدكم صاحبه فليسلم عليه فان حال بينهما شجرة او جدار ثم لقيه فليسلم عليه ايضا وقال انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتماشون فاذا لقي---تهم شجرة او اكمة تفرقوا يمينا وشمالا واذا التقوا من وراءها سلم بعضهم علي بعض ومن هديه -------------------ان الداخل الي المسجد يبتدء بركعتين------------ ثم يجء فيسل------------م فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله فان تلك حق الله------ والسلام عليهم------- حق لهم وحق الله تعالي في مثل هذا اولي بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فان فيها نزاع-------ا والفرق بينهما حاجة الادمي وعدم اتساع المال------ لاداء الحقين	76	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0531	true	9090790173399138241	56	229	314	1219	1571	300	يسلم الماشي علي القاءم وفي مسند البزار عنه يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والماشيان ايهما بدا فهو افضل وفي سنن ابي داود عنه ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام وكان من هديه صلي الله عليه وسلم السلام عند المجء الي القوم والسلام عند الانصراف عنهم وثبت عنه انه قال اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم وليست الاولي -احق من الاخرة وذكر ابو داود عنه اذا لقي احدكم صاحبه فليسلم عليه فان حال بينهما شجرة او جدار ثم لقيه فليسلم عليه ايضا وقال انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتماشون فاذا استقبلتهم شجرة او اكمة تفرقوا يمينا وشمالا واذا التقوا من وراءها سلم بعضهم علي بعض ومن هديه صلي الله عليه وسلم ان الداخل الي المسجد يبتدء بركعتين تحية المسجد ثم يجء فيسلم 8 علي القوم فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله فان تلك حق الله تعالي والسلام علي الخلق هو حق لهم وحق الله------ في مثل هذا احق- بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فان فيها نزاعا معروفا والفرق بينهما حاجة الادمي وعدم اتساع الحق المالي لاداء الحقين	531	-8537130704328959275	759	1401.0	611	913	83.13253021240234	139	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms076	false	5452146785449352738	148	271	773	1429	1574	300	الحقين وعلي هذا فيسن لداخل المسجد اذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات م-رتبة احداها ان يقول عند دخوله بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله ثم يصلي------- تحية المسجد ثم يسلم علي القوم---- وكان اذا دخل علي اهله بالليل -سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم---- وذكر الترمذي عن-----ه السلام قبل الكلام ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------احم-----------------------------------------------د-------- عن ابن-------------------------------------- عمر مرفوعا السلام قبل السءال فمن بدا --بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه ويذكر ----------------------------------------------عنه لا تاذنوا لمن لم يبدا بالسلام وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب-------------- ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم و-----------------كان يسلم بنفسه علي من يواجهه ويحمل السلام ل------------------------لغاءب------ ويتحمل السلام--------------- كما تحمله م------ن الله لخديج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال للصديقة الثانية -------------------------------هذا جبريل يقرا عليك السلام وكان من هديه انتهاء السلام	76	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0532	true	4961603004009930841	19	298	95	1513	1523	300	الصلاة وعلي هذا فيسن لداخل المسجد اذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مترتبة------- ان يقول عند دخوله بسم الله والصلاة --------علي رسول الله ثم يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يسلم علي القوم فصل وكان اذا دخل علي اهله بالليل يسلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم فصل وذكر الترمذي عنه عليه السلام قبل الكلام وفي لفظ اخر لا تدعوا احدا الي الطعام حتي يسلم وهذا وان كان اسناده وما قبله ضعيفا فالعمل عليه وقد روي ابو احمد باسناد احسن منه من حديث عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه ويذكر عنه انه كان لا ياذن لمن لم يبدا بالسلام ويذكر عنه لا تاذنوا لمن لم يبدا بالسلام واجود منها ما رواه الترمذي عن كلدة بن حنبل ان صفوان بن امية بعثه بلبن ولبا وجداية وضغابيس الي النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل قال هذا حديث حسن غريب وكان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم فصل وكان يسلم بنفسه علي من يواجهه ويحمل السلام لمن يريد السلام عليه من الغاءبين عنه ويتحمل السلام لمن يبلغه اليه كما تحمل السلام من الله عز وجل علي صديقة النساء خديجة بنت خويلد رضي الله عنها لما قال له جبريل هذه خديجة قد اتتك بطعام فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة وقال للصديقة الثانية بنت الصديق عاءشة رضي الله عنها هذا جبريل يقرا عليك السلام فقا-لت وعليه------- السلام	532	-8537130704328959275	597	936.0	484	1449	41.200828552246094	103	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms077	false	-3650412088937634163	37	143	177	708	1484	300	في الصلاة فانه ثبت عنه الرد فيها بالاشارة و-----------------------كان هديه في الابتدا---------------ء السلام عليكم ورحمة الله و----يكره ان يقول المبتدء عليك السلام وكان يرد علي المسلم وعليكم السلام بالواو ولو حذف الراد الواو-------------------- فقالت طاءفة لا يسقط به فرض الرد لانه مخالف للسنة ولانه لا يعلم هل هو رد او ابتداء تحية وذهبت طاءفة الي انه رد صحيح نص عليه الشافعي واحتج له بقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام سورة الذاريات 25 اي سلام عليكم لا بد من هذا ولكن حسن الحذف في الرد لاجل الحذف في الابتداء واحتج له برد الملاءكة علي ادم المتقدم 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في السلام علي	77	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0534	true	6894313327356141034	164	241	789	1181	1498	300	في الصلاة رواه انس وجابر وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل وكان هديه في ابت--داء السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وكان يكره ان يقول المبتدء عليك السلام -قال ابو جري الهجيمي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام------------------------------------------ تحية الموتي حديث----------- صحيح وقد اشكل----------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث علي طاءفة وظنوه معارضا لما ثبت عن--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في السلام علي	534	-8537130704328959275	166	163.5	124	593	27.993253707885742	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms077	false	-3650412088937634163	0	40	0	192	1484	300	تامل هديه علم -------------------ان التكرير امر---------------- عارض وك-------------------------------ان يبدا من لقيه بالسلام واذا سلم عليه احد رد عليه مثلها---- او احسن----- علي الفو-------------ر الا لعذر مثل------------------ قضاء الحاجة--------------------- ولم يكن يرد بيده ولا براسه ولا باصبعه الا في الصلاة فانه	77	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0534	true	6894313327356141034	31	96	156	471	1498	300	تامل هديه علم ان الامر ليس كذلك وان --تكرار السلام كان منه امرا عارضا في بعض الاحيان والله اعلم فصل وكان يبدا من لقيه بالسلام واذا سلم عليه احد رد عليه مثل تحيته او افضل منها علي الفور من غير تاخير الا لعذر مثل حالة الصلاة وحالة قضاء الحاجة وكان يسمع المسلم رده ولم يكن يرد بيده ولا -راسه ولا -اصبعه الا في الصلاة فانه	534	-8537130704328959275	177	266.5	138	319	55.48589324951172	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms077	false	-3650412088937634163	133	189	663	933	1484	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في السلام علي اهل الكتاب صح--------------------------- عنه لا تبدء-هم بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الي اضيق الطريق لكن قد قيل انه------- في قضية خاصة لما سار --الي بني قريظة قال لا تبدء-هم بالسلام فهل هو----- عام لاهل الذمة------ او يختص بمن كانت حاله ك--------اولءك لكن في صحيح------------- مسلم	77	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0536	true	-2524270778350604896	216	287	1165	1505	1563	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في السلام علي اهل الكتاب صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الي اضيق الطريق لكن قد قيل ان هذا كان في قضية خاصة لما ساروا الي بني قريظة قال لا تبدءوهم بالسلام فهل هذا حكم عام لاهل الذمة مطلقا او يختص بمن كانت حاله بمثل حال اولءك هذا موضع نظر ولكن قد روي مسلم	536	-8537130704328959275	253	445.0	199	340	74.4117660522461	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms077	false	-3650412088937634163	207	300	1034	1484	1484	300	واختلف-- في----- الرد عليهم والصواب -----وجوبه-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهم وبين اهل البدع انا مامورون بهجرهم---------------------------------------------------- وثبت عنه -------------------انه مر علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين--------------------- فسلم عليهم و-----------كتب الي هرقل وغيره ب السلام علي من اتبع الهدي---- ويذكر عنه انه----------------------- يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم فذهب الي هذا------- من قال ا---لرد فرض كفاية---------------------------- لكن ما احسنه لو كان ثابتا فان فيه------------------------------ سعيد بن خالد قال ---------------ابو زرعة ض------------عيف وكذلك قال ابو حاتم---------------------------------------------------------------------- وكان من هديه -------------------اذا بلغه احد السلام عن غيره ان يرد عليه-	77	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0537	true	3814966104841692889	109	274	571	1406	1531	300	واختلفوا في وجوب الرد عليهم فالجمهور علي وجوبه وهو الصواب وقالت طاءفة لا يجب الرد عليهم كما لا يجب علي اهل البدع واولي والصواب الاول والفرق--------------------- انا مامورون بهجر اهل البدع تعزيرا لهم وتحذيرا منهم بخلاف اهل الذمة فصل وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه مر علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبده الاوثان واليهود فسلم عليهم وصح عنه انه كتب الي هرقل وغيره-- السلام علي من اتبع الهدي فصل ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم فذهب الي هذا الحديث من قال ان الرد فرض كفاية يقوم فيه الواحد مقام الجميع لكن ما احسنه لو كان ثابتا فان هذا الحديث رواه ابو داود من رواية سعيد بن خالد الخزاعي المدني قال ابو زرعة الرازي مدني ضعيف و-----قال ابو حاتم الرازي ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال الدارقطني ليس بالقوي فصل وكان من هديه صلي الله عليه وسلم اذا بلغه احد السلام عن غيره ان يرد عليه	537	-8537130704328959275	403	605.5	319	863	46.697566986083984	77	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms078	false	-1849910956335910142	8	124	44	615	1495	300	علي من احدث حدثا حتي يتوب 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاستءذان -صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاستءذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع وصح عنه--------------------------- انما جعل الاستءذان من اجل البصر وصح عنه -------------------انه اراد ان يفقا عين الذي نظر اليه من------- حجرته وقال انما جعل الاستءذان من اجل البصر وصح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التسليم قبل الاستءذان فعلا وتعليما واستاذن عليه رجل فقال االج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فق-ل له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال ذلك--------------- فاذن له------------------------- فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل وفيه--------- رد علي من قال يقدم الاستءذان --------------وعلي من قال ان وقعت عينه علي صاحب المنزل قبل دخوله بدا بالسلام	78	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0538	true	-4815799178797196921	0	299	0	1442	1445	300	علي من احدث حدثا حتي يتوب منه كما هجر كعب بن مالك وصاحبيه وكان كعب يسلم عليه ولا يدري هل حرك شفتيه برد السلام عليه ام لا وسلم عليه عمار بن ياسر وقد خلقه اهله بزعفران فلم يرد عليه فقال اذهب فاغسل هذا عنك وهجر زينب بنت جحش شهرين وبعض الثالث لما قال لها اعطي صفية ظهرا لما اعتل بعيرها فقالت انا اعطي تلك اليهودية ذكرهما ابو داود فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاستءذان وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاستءذان ثلاث- فان اذن لك والا فارجع وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الاستءذان من اجل البصر وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه اراد ان يفقا عين الذي نظر اليه من حجر في حجرته وقال انما جعل الاستءذان من اجل البصر وصح عنه انه قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وصح عنه انه قال من اطلع علي قوم في بيتهم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وصح عنه انه قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا دية له ولا قصاص وصح عنه التسليم قبل الاستءذان فعلا وتعليما واستاذن عليه رجل فقال االج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ولما استاذن عليه عمر رضي الله عنه وهو من مشربته مءليا من نساءه قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم لكلدة بن حنبل لما دخل عليه ولم يسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل وفي هذه السنن رد علي من قال يقدم الاستءذان علي السلام ورد علي من قال ان وقعت عينه علي صاحب المنزل قبل دخوله بدا بالسلام	538	-8537130704328959275	565	1012.5	449	1443	39.154541015625	109	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms078	false	-1849910956335910142	125	174	620	845	1495	300	بالاستء----------------------------ذان ومن هديه انه ---------------اذا استاذن ثلاثا ولم يءذن له انصرف وهو رد علي من يقول ان ظن انهم لم يسمعوه زاد علي الثلاث وعلي--- من قال يعيده بلفظ اخر ومن هدي-------------------------------ه ان المستاذن اذا قيل له من انت قا-ل فلان ابن فلان او يذكر كنيت--------ه ولا يقول انا	78	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0539	true	-7822352479915590520	5	69	21	330	1427	300	بالاستءذان والقولان مخالفان للسنة وكان -من هديه صلي الله عليه وسلم اذا استاذن ثلاثا ولم يءذن له انصرف وهو رد علي من يقول ان ظن انهم لم يسمعوا زاد علي الثلاث ورد علي من قال يعيده بلفظ اخر والقولان مخالفان للسنة فصل وكان من هديه ان المستاذن اذا قيل له من انت يقول فلان -بن فلان او يذكر كنيته او لقبه ولا يقول انا	539	-8537130704328959275	207	371.5	159	311	66.55948638916016	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms078	false	-1849910956335910142	199	300	969	1495	1495	300	اهل الصفة وقوله----------------- فدعوتهم فاقبلوا فاستاذن----------------وا و---قالت طاءفة ا-ن الحديثين علي حالين فان جاء المدعو علي الفور------------ لم يحتج لل--استءذان وان تراخي--------------------------- احتاج اليه -------وقال اخرون ان كان عند الداعي من قد اذن له قبل مجء المدعو لم يحتج لل--استءذان والا اس----------------------------------------تاذن وكان----------------------------- اذا دخل الي مكان يحب الانفراد فيه امر من يمسك الباب فلا يدخل عليه احد الا باذن---- واما الاستءذان الذي امر الله به المماليك ومن لم يبلغ الحلم في العورات الثلاث قبل الفجر ووقت الظهيرة وعند النوم فكان ابن عباس يامر به ويقول ترك الناس العمل به- وقالت طاءفة الاية منسوخة ولم تات بحجة وقالت طاءفة امر ندب-	78	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0540	true	8955128439939326401	0	137	0	688	1548	300	اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا وقد قالت طاءفة بان الحديثين علي حالين فان جاء الداعي علي الفور من غير تراخ لم يحتج الي استءذان وان تراخي مجيءه عن الدعوة وطال الوقت احتاج الي استءذان وقال اخرون ان كان عند الداعي من قد اذن له قبل مجء المدعو لم يحتج الي استءذان اخر وان لم يكن عنده من قد اذن له لم يدخل حتي يستاذن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الي مكان يحب الانفراد فيه امر من يمسك الباب فلم يدخل عليه احد الا باذن فصل واما الاستءذان الذي امر الله به المماليك ومن لم يبلغ الحلم في العورات الثلاث قبل الفجر ووقت الظهيرة وعند النوم فكان ابن عباس يامر به ويقول ترك الناس العمل بها فقالت طاءفة الاية منسوخة ولم تات بحجة وقالت طاءفة امر ندب	540	-8537130704328959275	506	881.0	408	688	73.5465087890625	92	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms079	false	7628577706674604293	0	100	0	523	1509	300	وليس معها ما يدل علي صرف الامر عن ظاهره وقالت طاءفة المامور ب--ه النساء خاصة-------------------------------------- وهذا ظاهر الب----------------------------------------------------------------------طلان وقالت طاءفة عكس هذا---------------------------------- نظرا الي لفظ الذ------------ين ولكن سياق الاية ياباه فتامله وقالت طاءفة كان الامر لعلة و-----------------------------------------------------زال بزوالها وهي الحاجة فروي ابو داود في سننه ان نفرا-------------- قالوا لابن ع------------باس كيف تري هذه الاية --------------------------ولا يعمل بها احد---------------------------------------------------------------- فقال ا---------ن الله حليم رءوف بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله تعالي بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك	79	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0540	true	8955128439939326401	141	300	709	1548	1548	300	وليس معها ما يدل علي صرف الامر عن ظاهره وقالت طاءفة المامور بذلك النساء خاصة واما الرجال فيستاذنون في جميع الاوقات وهذا ظاهر البطلان فان جمع الذين لا يختص به المءنث وان جاز اطلاقه عليهن مع الذكور تغليبا وقالت طاءفة عكس هذا ان المامور بذلك الرجال دون النساء نظرا الي لفظ الذين في الموضعين ولكن سياق الاية ياباه فتامله وقالت طاءفة كان الامر بالاستءذان في ذلك الوقت للحاجة ثم زالت والحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها----------- فروي ابو داود في سننه ان نفرا من اهل العراق قالوا لابن عباس يا ابن عباس كيف تري هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية النور 58 فقال ابن عباس ان الله حكيم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله------ بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك-	540	-8537130704328959275	491	850.5	396	857	57.29288101196289	86	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms079	false	7628577706674604293	100	300	523	1509	1509	300	بعد وقد انكر بعضهم ثبوته وطعن ---------------في عكرمة ولم يصنع شيءا وطعن في عمرو بن ابي عمرو و------------قد احتج به صاحبا الصحيح فانكاره--- تعنت--------- لا وجه له وقالت طاءفة الاية محك-----مة --------------لا دافع ل-------ها------------------------- والصحيح ان الحكم معلل بعلة قد اشارت اليها الاية فان كان هناك ما يقوم مقام الاستءذان من فتح باب فتحه دليل علي الدخول او رفع ستر او تردد الداخل-------- ونحوه اغني ----عن الاستءذان وان لم يكن ما يقوم مقامه فلا بد منه ف--------------------------------------اذا وجدت العلة وجد الحكم واذا انتفت انتفي 1--------- فصل------------------------------------------- ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك---- الشيطان ذكره البخاري و--------في صحيحه ايضا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وفي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح مسلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه و--------في صحيحه------------------ حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس وحمد الله فشمته-	79	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0541	true	-5905221531327175455	0	268	0	1322	1480	300	بعد وقد انكر بعضهم ثبوت هذا عن ابن عباس وطعن في عكرمة ولم يصنع شيءا وطعن في عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب وقد احتج به صاحبا الصحيح فانكار هذا تعنت واستبعاد لا وجه له وقالت طاءفة الاية محكمة عامة لا معارض لها ولا دافع والعمل بها واجب وان تركه اكثر الناس والصحيح انه -------------------------------------ان كان هناك ما يقوم مقام الاستءذان من فتح باب فتحه دليل علي الدخول او رفع ستر او تردد الداخل والخارج ونحوه اغني ذلك عن الاستءذان وان لم يكن ما يقوم مقامه فلا بد منه والحكم معلل بعلة قد اشارت اليها الاية فاذا وجدت------ وجد الحكم واذا انتفت انتفي والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في اذكار العطاس ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله يحب العطاس ويكره التثاوب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاوب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان ذكره البخاري وثبت عنه في صح-----يحه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وفي الصحيحين عن انس انه عطس عنده رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال هذا حمد الله وانت لم تحمد الله وثبت عنه في صحيح مسلم اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه وثبت عنه في صحيحه من حديث ابي هريرة حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا اسنتصحك فانصح له واذا عطس وحمد الله فشمته	541	-8537130704328959275	908	1632.5	723	1378	65.8926010131836	172	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms080	false	2480697899983470050	10	80	50	396	1494	300	علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عند العطاس ان نقول الحمد لله علي كل حال وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر---- اذا عطس احدكم فقيل له يرحمك الله فليقل يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم وظاهر الحديث المبدوء به ان التشميت فرض عين ---------------------------------------------------------------------------------اختاره ابن ابي زيد -----------------------------ولا دافع له ولما كان العاطس قد حصل له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة شرع له--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	80	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0542	true	-5548943389819381506	33	119	164	579	1479	300	علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر كان اذا عطس------ فقيل له يرحمك الله قا--ل يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم فظاهر الحديث المبدوء به ان التشميت فرض عين علي كل من سمع العاطس يحمد الله ولا يجزء تشميت الواحد عنهم وهذا احد قولي العلماء واختاره ابن ابي زيد وابو بكر بن العربي المالكيان ولا دافع---------------------------------------------------------------------------- له وقد روي ابو داود ان رجلا عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم	542	-8537130704328959275	249	417.5	195	499	49.89979934692383	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms080	false	2480697899983470050	62	99	301	493	1494	300	ولما كان العاطس قد حصل- له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقن----------------------------------------------ة شرع له صلي الله عليه وسلم حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي ----------هيءتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	80	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0543	true	615079775580507813	12	56	61	291	1543	300	ولما كان العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له------------------- حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	543	-8537130704328959275	173	313.5	140	249	69.47791290283203	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms080	false	2480697899983470050	115	161	565	800	1494	300	الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان وصح عنه انه عطس عنده رجل فقال--- يرحمك الله ثم عطس اخري فقال له الرجل مزكوم---- لفظ مسلم ولفظ الترمذي انه قاله بعد العطسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وقال----------------------------------------------------------- حديث---- صحيح ولابي------ داود-------------------- عن ابي هريرة موقوفا----- شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام	80	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0544	true	7204423994835050429	4	98	24	475	1418	300	-------والعطاس------------------- وصح عنه انه عطس عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال--- الرجل مزكوم هذا لفظ مسلم -------------انه قال في المر---ة الثانية واما الترمذي فقال فيه عن سلمة بن الاكوع عطس رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية والثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رجل مزكوم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد روي ابو داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة موقوفا عليه شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام	544	-8537130704328959275	175	243.5	138	496	35.282257080078125	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms080	false	2480697899983470050	220	293	1092	1460	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال فان -------------حمد الله فشم---توه واذا نسي------------------------------------------- الحمد فقال ابن العربي لا يذكره وظاهر السنة يقوي هذا القول و------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكره وهو اولي بفعل السنة وتعليمها------------------- وصح عنه------------------- ان اليهود كانوا يتعاطسون عنده يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله في----قول يهديكم الله ويصلح بالكم 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في اداب- السفر------- صح عنه------------------- انه قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين	80	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0545	true	4903785670440520753	178	276	943	1450	1578	300	صلي الله عليه وسلم لم يشمت الذي عط ولم يحمد الله ولم يذكره وهذا تعزير له وحرمان لبركة الدعاء لما حرم نفسه بركة الحمد فنسي الله فصرف قلوب المءمنين والسنتهم عن تشميته والدعاء له ولو كان تذكيره سنة لكان النبي صلي الله عليه وسلم------------- اولي بفعلها---- وتعليمها والاعانة عليها فصل وصح عنه صلي الله عليه وسلم ان اليهود كانوا يتعاطسون عنده يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم --فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في اذكار السفر وادابه صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين	545	-8537130704328959275	282	389.0	224	526	53.61216735839844	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms080	false	2480697899983470050	184	237	906	1175	1494	300	فانه------ الي تمام الثلاث----------------------------------- وقوله-------------- الرجل مزكوم تنبيه علي الدعاء له بالعافي---------------ة وفيه اعتذار من ترك تشميته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمد الله فسمعه بعضهم------- دون بعض فالصواب ان يشمته من لم يسمع-----------------------------------ه اذا تحقق انه حمد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم قال فان حمد الله فشمتوه واذا نسي ال---------------------حمد ف---------------------------------قال ابن العربي لا يذكره	80	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0545	true	4903785670440520753	4	141	29	750	1578	300	فانما يكون الي تمام الثلاث وما زاد عليها يدعي لصاحبه بالعافية وقوله في هذا الحديث الرجل مزكوم تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان الزكمة علة وفيه اعتذار من ترك تشميته بعد الثلاث وفيه تنبيه له علي هذه العلة ليتداركها ولا يهملها فيصعب امرها فكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة ورحمة وعلم وهدي وقد اختلف الناس في مسالتين احداهما ان العاطس اذا حمد الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعض هل يسن ل---------من لم يسمعه تشميته فيه قولان والاظهر انه يشمته اذا تحقق انه حمد الله وليس المقصود سماع المشمت للحمد وانما المقصود نفس حمده فمتي تحقق ترتب عليه التشميت كما لو كان المشمت اخرس وراي حركة شفتيه بالحمد والنبي صلي الله عليه وسلم قال فان حمد الله فشمتوه هذا هو الصواب الثانية اذا ترك الحمد فهل يستحب لمن حضره ان يذكره الحمد قال ابن العربي لا يذكره	545	-8537130704328959275	237	342.0	189	730	32.46575164794922	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms081	false	4971278265983916261	0	135	0	745	1570	300	اهل الجاهلية من زجر الطير والاستقسام بالازلام الذي نظيره هذه القرعة التي---- يفعلها اخوان المشركين يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب ولهذا سمي---- استقساما ف-------------------------------------عوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد---------------- وتوكل وسءال ل-------------------لذي لا ياتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيءات الا هو عن------------------------------------------------------------------------------------- التطير والتنجيم واختيار المطالع ونحوه فهذا الدعاء هو --طالع اه--------------------ل السعادة--------------------------------------- لا طالع اهل الشرك ال-----------------ذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون سورة الحجر 96 وتضمن----------- الاقر-----------------------ار بصفات ك-------------------------------ماله والاقرار بربوبيته والت--------------------------------وكل علي----------------------------------------------------ه واعتراف العبد بعجزه عن العلم- بمصالح نفسه وقدرته عليها وارادته لها ول-----------------------------------------------------احمد عن----- سعد مرفوعا ان-------------------------------------- من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضي الله وان من شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضي الله فتامل كيف وقع المقدور مكتنفا بامرين التوكل الذي هو مضمون الاستخارة قبله والرضي بما يقضي ال---له بعده	81	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0546	true	-8842151697472829043	65	287	316	1533	1614	300	اهل الجاهلية من زجر الطير والاستقسام بالازلام الذي نظيره هذه القرعة التي كان يفعلها اخوان المشركين يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب ولهذا سمي ذلك استقسام وهو استعغال من القسم والسين فيه للطلب وعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد وافتقار وعبودية وتوكل وسءال لمن بيده الخير كله الذي لا ياتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيءات الا هو الذي اذا فتح لعبده رحمة لم يستطع احد حبسها عنه واذا امسكها لم يستطع احد ارسالها اليه من التطير والتنجيم واختيار الط-الع ونحوه فهذا الدعاء هو الطالع الميمون السعيد طالع اهل السعادة والتوفيق الذين سبقت لهم من الله الحسني لا طالع اهل الشرك والشقاء والخذلان الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ف--------------تضمن هذا الدعاء الاقرار بوجوده سبحانه والاقرار بصفات كماله من كمال العلم والقدرة والارادة والاقرار بربوبيته وتفويض الامر اليه والاستعانة به والتوكل عليه والخروج من عهدة نفسه والتبري من الحول والقوة الا به واعتراف العبد بعجزه عن --علمه بمصلحة نفسه وقدرته عليها وارادته لها وان ذلك كله بيد وليه وفاطره والهه الحق وفي مسند الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضي الله و---من شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضي الله فتامل كيف وقع المقدور مكتنفا بامرين التوكل الذي هو مضمون الاستخارة قبله والرضي بما يقضي الله له بعده	546	-8537130704328959275	696	1171.0	566	1237	56.26515579223633	113	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms028	false	69348418745531375	183	300	901	1485	1485	300	حين ينهض--- للسفر اللهم -----------اليك توجهت وبك اعتصم------------ت الل--------------------------هم اكفني ما اهمني وما لا اهتم له ال---------------------------------------------------لهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت و------------كان اذا قدمت له دابته ليركبها يقول بسم الله حين يضع رجله في الركاب فاذا استوي علي ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثم يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي وانه لا يغفر الذنوب الا انت وكان يقول اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة-	28	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0547	true	4379678398927679671	103	203	545	1041	1544	300	حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم له وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت ثم يخرج فصل وكان اذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم-------------------------------------------------------- قال سبحان---- الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبو--------------------------------------ن ثم يقول اللهم--------------------------------------- اني ا-------------------------------------------------------------------سالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة	547	-8537130704328959275	343	580.0	273	700	49.0	60	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms081	false	4971278265983916261	135	221	745	1174	1570	300	وكان اذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم اني اسالك في سفري -هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا السفر------ واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وكان اذا رجع قال------------ ايبون تاءبون ان شاء الله عابدون لربنا حامدون وذكر احمد عنه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل البلد قال توبا توبا لربنا اوبا لا يغادر------ حوبا و-----------------كان اذا	81	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0547	true	4379678398927679671	154	284	797	1464	1544	300	وكان اذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم اني اسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا --سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وا----ذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون------------ عابدون لربنا حامدون وذكر احمد عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر والكابة في المنقلب اللهم اقبض لنا الارض وهون علينا السفر واذا اراد الرجوع قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون واذا دخل اهله -قال توبا توبا لربنا اوبا لا يغادر علينا حوبا وفي صحيح مسلم انه كان اذا	547	-8537130704328959275	400	719.0	320	686	58.30903625488281	73	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms028	false	69348418745531375	219	273	1087	1346	1485	300	يضع رجله في الركاب------------------------- فاذا استوي علي ظهرها قال الحمد لله------------------------------------ الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمد لله الحمد -لله الحمد لله ثم يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم ي------قو----------------------------------------ل سبحانك ---------------------------اني ظلمت نفسي فاغفر لي وانه لا يغفر الذنوب الا انت وكان	28	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0548	true	-4521587683563448549	11	83	57	407	1461	300	وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال بسم الله فاذا استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثلاثا الله اكبر ثلاثا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمد لله ثلاثا الله ا-------------------------------------------كبر ثلاثا ثم يقول سبحان الله ثلاثا ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت وكان	548	-8537130704328959275	206	350.0	162	394	52.284263610839844	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms081	false	4971278265983916261	219	300	1165	1570	1570	300	وكان اذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال بسم الله فاذا استوي علي ظهرها قال الحمد لله---------------------- ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ودع اصحابه في السفر يقول لاحدهم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رجل اني اريد سفرا ق-ال اوصيك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف وكان هو---------------------------------------------------------------------- واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي ذلك وقال انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا علا-	81	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0548	true	-4521587683563448549	9	177	48	880	1461	300	وكان اذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال بسم الله فاذا استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثلاثا الله اكبر ثلاثا ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم يقول الحمد لله ثلاثا الله اكبر ثلاثا ثم يقول سبحان الله ثلاثا ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وكان اذا ودع اصحابه في السفر يقول لاحدهم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وجاء اليه رجل وقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني فقال زودك الله التقوي قال زدني قال وغفر لك ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيثما كنت وقال له رجل اني اريد سفرا فقال اوصيك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف فلما ولي قال اللهم ازو له الارض وهون عليه السفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة علي ذلك وقال انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا علا	548	-8537130704328959275	395	733.5	315	832	47.47595977783203	75	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms082	false	-1044019364950105810	0	81	0	394	1500	300	شرفا من الارض او نشزا قال اللهم لك الشرف علي كل شرف ولك الحمد علي كل حال وكان ي-------------------------------------------------------قول لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس وكان يكره للمسافر وحده ان يسير بالليل وقال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار احد وحده بليل بل كان يكره السفر للواحد--------- واخبر ان الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب وكان يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شء حتي يرتحل منه	82	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0548	true	-4521587683563448549	177	272	880	1338	1461	300	شرفا من الارض او نشزا قال اللهم لك الشرف علي كل شرف ولك الحمد علي كل حمد وكان سيره في حجه العنق فاذا وجد فجوة رفع السير فوق ذلك وكان يقول لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس وكان يكره للمسافر وحده ان يسير بالليل فقال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار احد وحده بليل بل كان يكره السفر للواحد بلا رفقة واخبر ان الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب وكان يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شء حتي يرتحل منه	548	-8537130704328959275	390	758.0	309	458	85.15283966064453	78	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms082	false	-1044019364950105810	81	174	394	880	1500	300	وكان يقول اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة---------------------- فاسرعوا عليها السير واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام باللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان ينهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكان ينهي المراة ان تسافر بغير محرم ولو مسافة بريد و----يامر المسافر اذا قضي نهمته من سفره ان يعجل الرجوع الي اهله وينهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطرق الرجل اهله ليلا اذا طالت غيبته عنهم وا---------------------------------------------------------------ذا قدم من سفر ت-لقي بالولدان من اهل بيته وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعتنق القادم من سفر- ويقبله اذا كان من اهله قال الشعبي	82	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0549	true	2234527993374469059	45	300	192	1469	1469	300	وكان يقول اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فبادروا نقيها وفي لفظ فاسرعوا عليها السير واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وكان اذا راي قرية يريد دخولها قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الريح وما ذرين انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وكان اذا بدا له الفجر في السفر قال سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار وكان ينهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكان ينهي المراة ان تسافر بغير محرم ولو مسافة بريد وكان يامر المسافر اذا قضي نهمته من سفره ان يعجل الاوبة الي اهله وكان اذا قفل من سفره يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وكان ينهي ان يطرق الرجل اهله ليلا اذا طالت غيبته عنهم وفي الصحيحين كان لا يطرق اهله ليلا يدخل عليهن غدوة او عشية وكان اذا قدم من سفره يلقي بالولدان من اهل بيته قال عبد الله بن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه قال فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة وكان يعتتق القادم من سفره ويقبله اذا كان من اهله قال الزهري-	549	-8537130704328959275	465	870.0	375	1278	36.38497543334961	83	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms082	false	-1044019364950105810	172	300	869	1500	1500	300	قال الشعبي ك-ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدموا من سفر تعانقوا وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين 1 فصل------------------------------------------- ثبت عنه------------------- انه علمهم خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وفي لفظ وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرا------- الثلاث الايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الاية سورة------ ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الاية سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاية سورة--------------------------------------------- الاحزاب 70 71 قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة النكاح او في غيره- قال-	82	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0550	true	-764781523835838742	57	226	291	1143	1509	300	قال الشعبي وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدموا من سفر تعانقوا وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين-- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في اذكار النكاح ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه علمهم خطبة الحاجة--- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا-------- وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقرا الايات الثلاث------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 70 71 قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة النكاح او في غيرها قال	550	-8537130704328959275	587	1046.0	467	872	67.31651306152344	112	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms083	false	6267912701127888443	0	56	0	269	1483	300	في كل حاجة وقال اذا افاد احدكم امراة او خادما او دابة فلياخذ بناصيتها وليدع الله بالبركة ويسم ا-لله عز وجل وليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه وكان يقول للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وصح عنه انه قال ما من	83	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0550	true	-764781523835838742	226	279	1143	1402	1509	300	في كل حاجة وقال اذا افاد احدكم امراة او خادما او دابة فلياخذ بناصيتها وليدع الله بالبركة ويسمي الله عز وجل وليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه وكان يقول للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير و-----------قال لو ان	550	-8537130704328959275	253	492.0	201	270	93.70370483398438	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms083	false	6267912701127888443	52	201	255	970	1483	300	انه قال ما من رجل راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك البلاء كاءنا ما كان و------------------------------ذكر عنه------------------- انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رايت من الطيرة ما تكره فقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-----------------------------------صح عنه------------------- الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره------ وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليستبشر ولا يخبر بها الا من يحب وامر من راي ما يكر-ه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وامره ان يصلي فامره بخمسة اشياء ان ينفث عن يساره وان يستعيذ بالله من الشيطان و---لا يخبر بها احدا وان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وان يقوم يصلي	83	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0551	true	-4577888944026869553	82	295	355	1361	1381	300	انه قال ما من رجل راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك البلاء كاءنا ما كان فصل فيما يقوله من لحقته الطيرة ذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا رايت من الطيرة ما تكره فقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وكان كعب يقول اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا رب غيرك ولا حول ولا قوة الا بك والذي نفسي بيده انها لراس التوكل وكنز العبد في الجنة ولا يقولهن عبد عند ذلك ثم يمضي الا لم يضره شء فصل فيما يقوله من راي في منامه ما يكرهه صح عنه صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة من الله و-------الحلم من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا وان راي رءيا حسنة فليستبشر ولا يخبر بها الا من يحب وامر من راي ما يكرهه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وامره ان يصلي فامره بخمسة اشياء ان ينفث عن يساره وان يستعيذ بالله من الشيطان وان لا يخبر بها احدا وان يتحول عن جنبه الذي كان عليه وان يقوم يصلي	551	-8537130704328959275	701	1256.0	553	1013	69.20039367675781	144	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms083	false	6267912701127888443	201	300	970	1483	1483	300	وقال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا يقصها الا علي واد او ذي راي ويذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه انه كان يقول للراءي خ-----------------يرا رايت ثم يعبرها 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يقوله ويفعله من ب--لي بالوسواس-------------------------------------------- ع-------------ن عبد الله-------- بن مس-------------عود يرفعه ان للملك------- بقلب ابن ادم لمة وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ورجاء صالح ثواب- ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق وقنوط من الخير فاذا وجدتم لمة الملك فاحمدوا الله واسالوه من فضله واذا وجدتم لمة الشيطان فاستعيذوا بالله واستغفروه وقال له عثمان بن ابي العاص------------------------ قد حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي قال-	83	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0552	true	7154040013360081985	6	192	33	959	1465	300	وقال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا يقصها الا علي واد او ذي راي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قصت عليه الرءيا قال اللهم ان كان خيرا فلنا وان كان شرا فلعدونا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم من عرضت عليه رءيا فليقل لمن عرض عليه خيرا ويذكر عنه انه كان يقول للراءي قبل ان يعبرها له خيرا رايت ثم يعبرها وذكر عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان ابو بكر الصديق اذا اراد ان يعبر رءيا قال ان صدقت رءياك يكون كذا وكذا فصل فيما يقوله ويفعله من ابتلي بالوسواس وما يستعين به علي الوسوسة روي صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود يرفعه ان للملك الموكل بقلب ابن ادم لمة وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ورجاء صالح ثوابه ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق وقنوط من الخير فاذا وجدتم لمة الملك فاحمدوا الله وس--لوه من فضله واذا وجدتم لمة الشيطان فاستعيذوا بالله واستغفروه وقال له عثمان بن ابي العاص يا رسول الله ان الشيطان قد حال-------- بيني وبين صلاتي وقراءتي قال	552	-8537130704328959275	495	877.0	399	937	52.82817459106445	87	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms084	false	5847888410208940309	0	101	0	472	1447	300	ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالل----ه واتفل عن يسارك ثلاثا وشكا اليه الصحابة ان احدهم يجد في نفسه ما-------- لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به فقال الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وارشد من بلي بشء من وسوسة التسلسل في الفاعلين اذا قيل له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ان يقرا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم سورة الحديد 3 وكذلك قال ابن عباس لابي زميل---------------------- وقد ساله ما شء اجده في صدري قال ما هو قال قلت والله لا اتكلم به---- فقال--- اشء من	84	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0552	true	7154040013360081985	192	300	959	1465	1465	300	ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا وشكي اليه الصحابة ان احدهم يجد في نفسه يعرض بالشء لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به فقال الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وارشد من بلي بشء من وسوسة التسلسل في الفاعلين اذا قيل له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ان يقرا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم----- الحديد 3 -كذلك قال ابن عباس لابي زميل سماك بن الوليد الحنفي وقد ساله ما شء اجده في صدري قال ما هو قال قلت والله لا اتكلم به قال فقال لي اشء من-	552	-8537130704328959275	462	864.5	363	513	90.05847930908203	94	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms084	false	5847888410208940309	101	299	472	1446	1447	300	شك قلت بلي -قال--- ما نجا من ذلك احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدت في نفسك شيءا فقل هو الاول والاخر والظاهر الاية------------------ فارشدهم بال----اية الي بطلان التسلس-------ل ببديهة العقل وان سلسلة المخلوقات في ابتداءها تنتهي الي اول ليس قبله شء كما تنتهي في اخرها الي اخر ليس بعده شء كما ان ظهوره هو العلو الذي ليس فوقه شء وبطونه هو الاحاطة التي لا يكون دونه فيها شء ولو كان قبله شء يكون مءثرا فيه لكان ه----و الرب الخلاق فلا بد ان ينتهي الامر الي خالق -----------غني عن غيره وكل شء فقير اليه قاءم بنفسه وكل شء قاءم به موجود بذات----------------ه قديم لا اول له وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه باق بذاته وبقاء كل شء به و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتي يقول قاءلهم هذا الله خلق -الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليستعذ بالله ولينته و---قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاية سورة---------- فصلت 26 ولما كان الشيطان---- نوعين نوعا يري عيانا وهو------ الانسي ونوعا لا يري وهو------ الجني امر الله تع---الي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكتفي من شر------ الانسي بالاعراض---- والعفو والدفع بالتي هي احسن و------شر الجني بالاستعاذة---------- وجمع بين النوعين في سورة الاعراف و---- المءمنين	84	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0553	true	-478574832456651568	0	267	0	1299	1481	300	شك قلت بلي فقال لي ما نجا من ذلك احد حتي انزل الله عز وجل فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 قال فقال لي فاذا وجدت في نفسك شيءا فقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم فارشدهم بهذه الاية الي بطلان التسلسل الباطل ببديهة العقل وان سلسلة المخلوقات في ابتداءها تنتهي الي اول ليس قبله شء كما تنتهي في اخرها الي اخر ليس بعده شء كما ان ظهوره هو العلو الذي ليس فوقه شء وبطونه هو الاحاطة التي لا يكون دونه فيها شء ولو كان قبله شء يكون مءثرا فيه لكان ذلك هو الرب الخلاق ولا بد ان ينتهي الامر الي خالق غير مخلوق وغني عن غيره وكل شء فقير اليه قاءم بنفسه وكل شء قاءم به موجود بذاته وكل شء موجود به قديم لا اول له وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه باق بذاته وبقاء كل شء به فهو الاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء الظاهر الذي ليس فوقه شء الباطن الذي ليس دونه شء وقال صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتي يقول قاءلهم هذا الله خلق والخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليستعذ بالله ولينته وقد قال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 ولما كان الشيطان علي نوعين نوع -يري عيانا وهو شيطان الانس- ونوع -لا يري وهو شيطان الجن- امر سبحانه وتعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكتفي من شر شيطان الانس -بالاعراض عنه والعفو والدفع بالتي هي احسن ومن شيطان الجن -بالاستعاذة بالله منه وجمع بين النوعين في سورة الاعراف وسورة المءمنين	553	-8537130704328959275	935	1672.0	743	1305	71.64750671386719	175	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms085	false	-6726796650123134629	11	233	57	1198	1529	300	مطلوب فهذا دواء الداء من شر ما يري وذاك دواء الداء من شر محجوب 1 فصل وامر صلي الله عليه وسلم من اشتد غضبه ان ------------------------يطفء---- جمرة الغضب بالوضوء والقعود ان كان قاءما والاضطجاع ان كان قاعدا والاستعاذة بالله من الشيطان------- ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم امر ان يطفءهما بما ذكر كقوله تع---------------------------------------الي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم الاية سورة البقرة 44 وهذا انما يحمل عليه شدة الشهوة فامرهم بما يطفءوا به -جمرتها وهو الاستعانة بالصبر والصلاة وامر تعالي بالاستعاذة من الشيطان عند نزغاته ولما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة وكان نهاية قوة الغضب القتل ونهاية قوة الشهوة الزنا قرن بينهما------------------------------------ في سورة الانعام و ----الاسراء و---- الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل---- حال وكان------------------- يدعو لمن تقرب اليه بما يح-----------ب فلما وضع له ابن عباس وضوءه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقال لابي قتادة لما دعم-------------------ه بالليل لما مال عن راحلته---- حفظه الله بما حفظت به نبيه وقال من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء وقال للذي اقرضه لما--------------------- وفاه---------- بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اهديت اليه هدية------- كاف------ا باكثر منها وان لم يردها اعتذر الي مهديها كقوله	85	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0554	true	6541326410157009732	0	296	0	1558	1576	300	مطلوب فهذا دواء الداء من شر ما يري وذاك دواء الداء من شر محجوب-- فصل فيما يقوله ويفعله ------من اشتد غضبه امره صلي الله عليه وسلم ان يطفء عنه جمرة الغضب بالوضوء والقعود ان كان قاءما والاضطجاع ان كان قاعدا والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم امر ان يطفءهما بالوضوء والصلاة والاستعاذة من الشيطان الرجيم كما قال تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم الاي-----ة البقرة 44 وهذا انما يحمل عليه شدة الشهوة فامرهم بما يطفءون بها جمرتها وهو الاستعانة بالصبر والصلاة وامر تعالي بالاستعاذة من الشيطان عند نزعاته ولما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة وكان نهاية قوة الغضب القتل ونهاية قوة الشهوة الزني جمع الله تعالي بين القتل والزني وجعلهما قرينين في سورة الانعام وسورة الاسراء وسورة الفرقان وسورة الممتحنة والمقصود انه سبحانه ارشد عباده الي ما يدفعون به شر قوتي الغضب والشهوة من الصلاة والاستعاذة فصل وكان صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال فصل وكان صلي الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب اليه بما يحب وبما يناسب فلما وضع له ابن عباس وضوءه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل و---------------لما دعمه ابو قتادة في مسيره بالليل لما مال عن راحلته قال حفظك الله بما حفظت به نبيه وقال من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء واستقرض من عبد الله بن ابي ربيعة مالا ثم وفاه اياه وقال بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء ولما اراحه جرير بن عبدالله البجلي من ذي الخلصة صنم دوس برك علي خيل قبيلته احمس ورجالها خمس مرات وكان صلي الله عليه وسلم اذا اهديت اليه هديت فقبلها كافا عليها باكثر منها وان ----ردها اعتذر الي مهديها كقوله	554	-8537130704328959275	1042	1863.5	838	1590	65.53459167480469	182	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms085	false	-6726796650123134629	233	300	1198	1529	1529	300	للصعب انا لم نرده عليك الا انا حرم--------------- وامر------------------- امته اذا سمعوا نهيق الحمار ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم واذا سمعوا صياح الديك ا-ن يسالوا الله من فضله ويروي----------------------- انه امرهم بالتكبير عند----- الحريق فانه------- يطفءه وكره------------------- لاهل المجلس ان يخلو -مجلسهم من ذكر الله عز وجل وق------------------------------------------------------------------------------ال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله-	85	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0555	true	2640036197281942682	7	108	34	528	1425	300	الصيد انا لم نرده -----الا انا حرم والله اعلم فصل وامر صلي الله عليه وسلم امته اذا سمعوا نهيق الحمار ان يتعو-ذوا بالله من الشيطان الرجيم واذا سمعوا صياح الديكة ان يسالوا الله من فضله ويروي عنه صلي الله عليه وسلم انه امرهم بالتكبير عند رءية الحريق فان التكبير يطفءه وكره صلي الله عليه وسلم لاهل المجلس ان يخلوا مجلسهم من ذكر الله عز وجل وقال ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة الحمار وقال من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله	555	-8537130704328959275	315	554.0	252	500	63.0	59	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms086	false	-6290169590975493987	0	70	0	320	1510	300	فيه كانت عليه من الله ترة------------------------------------------------------- والترة الحس-------------------------------------------------------------رة وقال------------------- من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وفي سنن ابي داود--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله--- اذا اراد ان يقوم من المجلس فسءل عنه ف----------------------------------------------------قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس 1 فصل في --	86	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0555	true	2640036197281942682	96	211	473	1000	1425	300	فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترت والترة الحسرة وفي لفظ وما سلك احد طريقا لم يذكر الله فيه الا كانت عليه ترة وقال صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك وفي سنن ابي داود ومستدرك الحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك اذا اراد ان يقوم من المجلس فقال له رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس-- فصل وشكي	555	-8537130704328959275	306	533.0	239	530	57.73584747314453	63	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms187	false	273827810584471962	115	198	631	1027	1558	300	الله ما انام --------------الليل من الارق فقال--- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت ورب الارضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ---ان يفرط علي احد منهم او يب-------غي علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك وفيه من حديث عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم م-----ن الفزع اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه و---شر عباده ومن--- همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	187	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0555	true	2640036197281942682	211	289	1000	1375	1425	300	اليه خالد بن الوليد الارق بالليل--------- فقال له اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من ان يفرط---- احد منهم علي او ان يطغي علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله الا انت وكان------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يعلم اصحابه من الفزع اعوذ بكلمات الله التامة- من غضبه ومن شر عباده ومن شر همزات الشياطين و-----------ان يحضرون	555	-8537130704328959275	308	506.5	244	435	70.80459594726562	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms086	false	-6290169590975493987	68	166	313	818	1510	300	فصل في الفاظ -كان صلي الله عليه وسلم يكره ان تقال فمنها-------- خبثت نفسي او ----------------جاشت ومنها ان يسمي ال----عنب كرما وقو-----------------------------------------------------------------ل الرجل هلك الناس وقال اذا قال ذلك فهو اهلكهم وفي معناه--- فسد الناس وفسد الزمان ونحوه ونهي ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرنا بنوء كذا وكذا ----------وما -شاء الله و--شءت ومنها ان ---------------------------------------------------يحلف بغير الله--------- ومنها ان يقول في حلفه هو يهودي او نحوه---------- ان فعل كذا ومنها ان يق----------------------------ول للسلطان ملك الم-----------------------لوك ومنها ----قول السيد--------------- عبدي وام------------------------------------------------------------------------تي ومنها سب ا--------------------------------------------------------------------------------لريح ومنها سب الحمي وس-----------------------------------------------------------------------------ب الديك والد-----------------------------------------------------------------------عاء بدعوي الجاهلية---------------- كالدعاء الي القباءل والعصبية لها--------- ومثله التعصب للمذاهب والطراءق والمشايخ	86	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0556	true	-6344238936960984749	13	299	62	1474	1480	300	فصل في الفاظه كان صلي الله عليه وسلم يكره ان تقال فمنها ان يقول خبثت نفسي او جاشت نفسي وليقل لقست ومنها ان يسمي شجر العنب كرما نهي عن ذلك وقال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة وكره ان يقول الرجل هلك الناس وقال اذا قال ذلك فهو اهلكهم وفي معني هذا فسد الناس وفسد الزمان ونحوه ونهي ان يقال ما شاء الله وشاء فلان بل يقال ما شاء الله ثم شاء فلان فقال له رجل ما شاء الله وشءت فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي معني هذا لولا الله وفلان لما كان كذا بل هو اقبح وانكر وكذلك انا بالله وبفلان واعوذ بالله وبفلان وانا في حسب الله وحسب فلان وانا متكل علي الله وعلي فلان فقاءل هذا قد جعل فلانا ندا لله عز وجل ومنها ان يقال مطرنا بنوء كذا وكذا بل يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ومنها ان يحلف بغير الله صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك ومنها ان يقول في حلفه هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا ومنها ان يقول لمسلم يا كافر ومنها ان يقول للسلطان ملك الملوك وعلي قياسه قاضي القضاة ومنها ان يقول السيد لغلامه وجاريته عبدي وامتي ويقول الغلام لسيده ربي وليقل السيد فتاي وفتاتي وليقل الغلام سيدي وسيدتي ومنها سب الريح اذا هبت بل يسال الله خيرها وخير ما ارسلت به ويعوذ بالله من شرها وشر ما ارسلت به ومنها سب الحمي نهي عنه وقال انها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد ومنها النهي عن سب الديك صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة ومنها الدعاء بدعوي الجاهلية والتعزي بعزاءهم كالدعاء الي القباءل والعصبية لها وللانساب ومثله التعصب للمذاهب والطراءق والمشايخ	556	-8537130704328959275	469	781.0	372	1412	33.21529769897461	81	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms086	false	-6290169590975493987	166	300	818	1510	1510	300	ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر ب-ها لفظ العشاء ومنها--------- سباب المسلم وان يتناجي اثنان دون الثالث وان تخبر المراة زوجها بمحاسن امراة اخري ومنها ----قول ---------اللهم اغفر لي ان ش---------------ءت ومنها الاكثار من الحلف وان ي-----------قول قوس قزح وان يس-----------------------------ال احدا بوجه الله وان ت-----سمي المدينة -يثرب و-----ان يسال الرجل فيم ضرب امراته الا اذا دعت الحاجة الي---ه ومنها ان يقول صمت رمضان كله و--قمت الليل كله---- ومن الالفاظ المكروهة الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية -----------------------عنها وان يقال اطال الله بقاءك و------------------------نحو ذلك ومنها ان يقول الصاءم وحق الذي خاتمه علي فمي فانما يختم علي فم الكافر و-----ان يقول للمكوس حقوقا او------ لما ينفقه في طاعة------------- خسرت ك-----ذا وان يقول انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا ومنها ان يقول المفتي احل الله كذا وحرم -----كذا في --مساءل الا------------------------------------جتهاد ومنها ان تسمي-	86	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0557	true	8308608637854613190	23	195	124	1014	1588	300	ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر فيها لفظ العشاء ومنها النهي عن سباب المسلم وان يتناجي اثنان ذون الثالث وان تخبر المراة زوجها بمحاسن امراة اخري ومنها ان يقول في دعاءه اللهم اغفر لي ان شءت وارحمني ان شءت ومنها الاكثار من الحلف ومنها كراهة ان يقول قوس قزح لهذا الذي يري في السماء ومنها ان يسال احدا بوجه الله ومنها ان يسمي المدينة بيثرب ومنها ان يسال الرجل فيم ضرب امراته الا اذا دعت الحاجة الي ذلك ومنها ان يقول صمت رمضان كله او قمت الليل كله فصل ومن الالفاظ المكروهة الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها باسماءها الصريحة ومنها -ان يقول اطال الله بقاءك وادام ايامك وعشت الف سنة نحو ذلك ومنها ان يقول الصاءم وحق الذي خاتمه عل-------------------ي فم الكافر ومنها ان يقول للمكوس حقوقا وان يقول لما ينفقه في طاعة الله غرمت او خسرت كذا وكذا وان يقول انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا ومنها ان يقول المفتي احل الله كذا وحرم الله كذا في المساءل الاجتهادية وانما يقوله فيما ورد النص بتحريمه ومنها ان يسمي	557	-8537130704328959275	646	1132.0	520	910	70.989013671875	110	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms087	false	-2893323826901158799	0	76	0	397	1555	300	ادلة القران والسنة -------------مجازات-------------------------------------- ولا سيما اذا اضاف الي ذلك تسمية شبه المتكلمين---------- قواطع عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من افساد الدين -------------والدنيا----------- ومنها ان يحدث الرجل بما ي-----------كون بينه وبين اهله كما يفعله السفلة ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا ونحوه و--------------ان يقال للسلطان خليفة ا-------------لل--------ه فان الخليفة-------- انما يكون عن غاءب والله سبحانه خليف-------ة الغاءب في اهله---------------------- وليحذر كل الحذر من طغيان انا و لي و عندي فان هذه	87	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0557	true	8308608637854613190	195	298	1014	1573	1588	300	ادلة القران والسنة ظواهر لفظية ومجازات فان هذه التسمية تسقط حرمتها من القلوب ولا سيما اذا اضاف الي ذلك تسمية شبه المتكلمين والفلاسفة قواطع عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من -فساد في العقول والاديان والدنيا والدين فصل ومنها ان يحدث الرجل بجماع اهله وما يكون بينه وبينها--- كما يفعله السفلة ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا ونحوه ومما يكره منها ان يقول للسلطان خليفة الله او ناءب الله في ارضه فان الخليفة والناءب انما يكون عن غاءب والله سبحانه وتعالي خليفة الغاءب في اهله ووكيل عبده المءمن فصل وليحذر كل الحذر من طغيان انا و-لي و-عندي فان هذه	557	-8537130704328959275	375	631.0	304	565	66.3716812133789	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms087	false	-2893323826901158799	76	293	397	1523	1555	300	ابتلي بها ابليس وفرعون وقارون ف انا خير منه لابليس و لي ملك مصر لفرعون و ------------علي علم عندي لقارون واحسن ما وضعت انا في القول العبد انا العبد المذنب -------المستغفر المعترف ونحوه و لي في قوله لي الذنب ولي الجرم ول------------ي الفقر والذل و عندي في قوله اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي 1 فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------- هديه صلي الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات------------------------------------------------------------------- لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام------ ومنازل اهله اعلي المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا ------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذروة العليا منه فاستولي علي انواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان فكانت ساعاته موقوفة علي الجهاد------------------ ولهذا كان اعظم العا-------------لمين عند الله قدرا وامره تع-----الي بالجهاد من حين بعثه فقال--------------------------------- فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا سورة الفرقان 52 فهذه سورة مكية امره فيها بالجهاد بالبيا----------------------------ن وكذلك جهاد المنافقين انما هو ب------الحجة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد الخواص و------------------------------افراد ال---عالم ---------------والمعاونون عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا ولما كان من افضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل ان يتكلم به عند من يخاف سطوت------ه كان للرسل صلوات الله------ وسلامه عليهم من ذلك الحظ الاوفر وكان ل----ه صل--ي الل-------ه عليه وسلم من ذلك اكمله------ واتمه ولما كان جهاد اعداء	87	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0558	true	-2985915241281838521	0	300	0	1625	1625	300	ابتلي بها ابليس وفرعون وقارون --انا خير منه لابليس و لي ملك مصر لفرعون و انما اوتيته علي علم عندي لقارون واحسن ما وضعت انا في قو--ل العبد انا العبد المذنب المخطء المستغفر المعترف ونحوه و-لي في قوله لي الذنب ولي الجرم ولي المسكنة ولي الفقر والذل وع-ندي في قوله اغفر لي جدي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي بعونه تعالي وتوفيقه تم طبع الجزء الثاني من زاد المعاد في هدي خير العباد ويليه الجزء الثالث واوله فصل في -------------------هديه في الجهاد والغزوات فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام وقبته ومنازل اهله اعلي المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا فهم الاعلون في الدنيا والاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذروة العليا منه واستولي علي انواعه كلها فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان وكانت ساعاته موقوفة علي الجهاد بقلبه ولسانه ويده ولهذا كان ارفع العالمين ذكرا واعظمهم عند الله قدرا وامره الله تعالي بالجهاد من حين بعثه وقال ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا----- الفرقان 52 فهذه سورة مكية امر- فيها ب--جهاد الكفار بالحجة والبيان وتبليغ القران وكذلك جهاد المنافقين انما هو بتبليغ الحجة والا فهم تحت قهر اهل الاسلام قال تعالي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير التوبة 73 فجهاد المنافقين اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد --خواص الامة وورثة الرسل والقاءمون به افراد في العالم والمشاركون فيه والمعاونون عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا ولما كان من افضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل ان تتكلم به عند من تخاف سطوته واذاه كان للرسل صلوات الله عليهم وسلامه------ من ذلك الحظ الاوفر وكان لنبينا صلوات الله وسلامه عليه----- من ذلك اكمل الجهاد واتمه ولما كان جهاد اعداء-	558	-8537130704328959275	1038	1799.0	833	1672	62.08134078979492	176	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms088	false	1638617324443530417	0	95	0	541	1635	300	صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذا-ت الله-------------------------------- كان جهادها---- مقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما الا بجهاده وهو واقف بينهما يثبط------ عن جهاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو الشيطان قال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا الاية فاطر 6 والامر بذلك-------- تنبيه علي استفراغ الوسع في محاربته------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة اعداء امر العبد بمحاربتها--------------------------------------- وسلطت عليه امتحانا من الله واع-----------طي ال-----عبد مددا وقوة وبلي----------------------------------------------------------------- احد الفريقين بالاخر وجعل بعضهم لبعض فتنة ليبلو اخبارهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي عباده الاسماع والابصار والعقول والقوي وانزل عليهم كتبه وارسل اليهم رسله وامدهم بملاءكته	88	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0559	true	1415828654207468375	14	291	66	1578	1625	300	صلي الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه كان جهاد النفس مقدما علي جهاد العدو في الخارج واصلا له فانه ما لم يجاهد نفسه اولا لتفعل ما امرت به وتترك ما نهيت عنه ويحاربها في الله لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج فكيف يمكنه جهاد عدوه والانتصاف منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه لم يجاهده ولم يحاربه في الله بل لا يمكنه الخروج الي عدوه حتي يجاهد نفسه علي الخروج فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما الا بجهاده وهو واقف بينهما يثبط العبد عن جهادهما ويخذ له ويرجف به ولا يزال يخيل له ما في جهادهما من المشاق وترك الحظوظ وفوت اللذات والمشتهيات ولا يمكنه ان يجاهد ذينك العدوين الا بجهاده فكان جهاده هو الاصل لجهادهما وهو الشيطان قال تعا-----لي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا------ فاطر 6 والامر باتخاذه عدوا تنبيه علي استفراغ الوسع في محاربته ومجاهدته كانه عدو لا يفتر ولا يقصر عن محاربة العبد علي عدد الانفاس فهذه ثلاثة اعداء امر العبد بمحاربتها وجهادها وقد بلي بمحاربتها في هذه الدار وسلطت عليه امتحانا من الله له وابتلاء فاعطي الله العبد مددا وعدة واعوانا وسلاحا لهذا الجهاد واعطي اعداءه مددا وعدة واعوانا وسلاحا وبلا احد الفريقين بالاخر وجعل بعضهم لبعض فتنة ليبلو اخبارهم ويمتحن من يتولاه ويتولي رسله ممن يتولي الشيطان وحزبه كما قال تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا الفرقان 20 وقال تعالي اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض محمد 4 وقال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 فاعطي عباده الاسماع والابصار والعقول والقوي وانزل عليهم كتبه وارسل اليهم رسله وامدهم بملاءكته	559	-8537130704328959275	511	887.0	418	1523	33.55220031738281	83	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms088	false	1638617324443530417	95	299	541	1633	1635	300	وامرهم-------- بما هو من اعظم العون لهم علي حرب عدوهم واخبرهم انهم ان امتثلوه فلن----------- يزالوا منصورين و----------------انه ان سلط- عليهم فلتركهم بعض ما امروا ب-------------ه ثم لم يءيسهم----------- بل امرهم ان ----------------يداووا جراحهم ويعودوا الي مناهضة عدوهم بصبرهم واخبرهم------------------- انه مع المتقين منهم ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المءمنين وانه يدافع عن عباده المءمنين ما لا يدافعون عن انفسهم بل بدفاعه عنهم انتصروا---------- ولولا ذلك ل---------------------اجتاحهم عدوهم وهذه المدافعة----- بحسب ايمانهم---------- فان قوي --ايمانهم قويت--------- فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم ان يتقوه حق تقاته وكما ان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر فحق جهاده ان يجاه------د نفسه ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه ل--------------له وبالله لا لنفسه ولا بنفسه ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره------------- فانه يعد بالاماني ويمني الغرو-----------ر ويامر بالفحشاء وينهي عن -------الهدي-------------- واخلاق الايمان كلها------------------------------- فينشا له من هذين الجهادين قوة------- وعدة يجاهد بهما اعداء الله---------- بقلبه ولسانه ويده وماله لتكون كلمة الله هي العليا واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد فقال ابن عباس هو استفراغ الطاقة فيه وان لا يخاف في الله لومة لاءم وقال --------------------------------------------------------ابن المبارك--- مجاهدة النفس والهوي ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان لظنه تضمنهما	88	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0560	true	4391919035867303512	0	257	0	1398	1636	300	وامرهم من امره بما هو من اعظم العون لهم علي حرب عدوهم واخبرهم انهم ان امتثلوا ما امرهم به لم يزالوا منصورين علي عدوه وعدوهم وانه ان سلطه عليهم فلتركهم بعض ما امروا به ولمعصيتهم له ثم لم يءيسهم ولم يقنطهم بل امرهم ان يستقبلوا امرهم ويداووا جراحهم ويعودوا الي مناهضة عدوهم فينصرهم عليهم ويظفرهم بهم فاخبرهم انه مع المتقين منهم ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المءمنين وانه يدافع عن عباده المءمنين ما لا يدافعون عن انفسهم بل بدفاعه عنهم انتصروا علي عدوهم ولولا دفاعه عنهم لتخطفهم عدوهم واجتاح------هم وهذه المدافعة عنهم بحسب ايمانهم وعلي قدره فان قوي الايمان-- قويت المدافعة فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم ان يتقوه حق تقاته وكما ان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر فحق جهاده ان يجاهد العبد نفسه ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله فيكون كله لله وبالله لا لنفسه ولا بنفسه ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره وارتكاب نهيه فانه يعد -الاماني ويمني الغرور ويعد الفقر ويامر بالفحشاء وينهي عن التقي والهدي والعفة والصبر واخلاق الايمان كلها فجاهده بتكذيب وعده ومعصية امره فينشا--- من هذين الجهادين قوة وسلطان وعدة يجاهد به-ا اعداء الله في الخارج بقلبه ولسانه ويده وماله لتكون كلمة الله هي العليا واختلف- عبارات السلف في حق الجهاد فقال ابن عباس هو استفراغ الطاقة فيه وا--لا يخاف في الله لومة لاءم وقال مقاتل اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته وقال عبدالله ابن المبارك هو مجاهدة النفس والهوي ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان لظنه ا--نهما	560	-8537130704328959275	1049	1852.5	850	1416	74.08192443847656	180	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms089	false	6893413497409159565	19	163	95	827	1603	300	كيف عقب الامر بذلك بقوله هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج سورة الحج 78 والحرج الضيق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمح----------ة فهي ف-------ي التوحيد سمحة في العمل وقد وسع الله سبحانه عل-------ي عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته فبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في ال------------------------------------------------------------جسد وجعل لكم سيءة كفا----------------------------------------------------رة وجعل لكم ما حر------م عوضا من الحلال وجعل --------------------------------------------------------------------------------------لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويسرا بع-----------------------------------------------------ده فكيف يكلفهم ما لا يسعهم فضلا عما لا يطيقونه 1-------------- فصل اذا عرف هذا فالجهاد علي اربع مراتب جهاد النفس وهو-------------------------------------------------------------- ايضا اربع مراتب احدها ان يجاهدها علي تعلم الهدي ----------------------------------------------------------------------------------------------الثانية----------- علي العمل به بعد علمه -----------------------------------------------الثالثة----------- علي الدعوة اليه و--------------------الا كان من الذين يكتمون ما انزل ا--------------------------------------------------------لله الرابعة عل-----------ي الصبر علي مشاق الدعوة-------------------- ويتحمل ذلك كله لله فاذا استكمل هذه-------- الاربع صار من الربانيين فان السلف مجمعون علي ان	89	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0561	true	2127813506599254434	0	300	0	1517	1517	300	كيف عقب الامر بذلك بقوله هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج----- الحج 78 والحرج الضيق بل جعله واسعا يسع كل احد كما جعل رزقه يسع كل حي وكلف العبد بما يسعه العبد ورزق العبد ما يسع العبد فهو يسع تكليفه ويسعه رزقه وما جعل علي عبده في الدين من خرج بوجه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة اي بالملة فهي حنيفية قي التوحيد سمحة في العمل وقد وسع الله سبحانه وتعالي علي عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته وبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في الجسد وفتح لهم بابا لها لا يغلقه عنهم الي ان تطلع الشمس من مغربها وجعل لكل سيءة كفارة تكفرها من توبة او صدقة او حسنة ماحية او مصيبة مكفرة وجعل بكل ما حرم عليهم عوضا من الحلال انفع لهم منه واطيب والذ فيقوم مقامه ليستغني العبد عن الحرام ويسعه الحلال فلا يضيق عنه وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويسرا بعده فلن يغلب عسر يسرين فاذا كان هذا شانه سبحانه مع عباده فكيف يكلفهم ما لا يسعهم فضلا عما لا يطيقونه ولا يقدرون عليه فصل اذا عرف هذا فالجهاد---- اربع مراتب جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين فجهاد النفس اربع مراتب ايضا احدا----------ها ان يجاهدها علي تعلم الهدي ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها الا به ومتي فاتها عمله شقيت في الدارين الثانية ان يجاهدها علي العمل به بعد عمله والا فمجرد العلم بلا عمل ان لم يضرها لم ينفعها الثالثة ان يجاهدها علي الدعوة اليه وتعليمه من لا يعلمه والا كان من الذين يكتمون ما انزل الله من الهدي والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله الرابعة ان يجاهدها علي الصبر علي مشاق الدعوة الي الله واذي الخلق ويتحمل ذلك كله لله فاذا استكمل هذه المراتب الاربع صار من الربانيين فان السلف مجمعون علي ان-	561	-8537130704328959275	684	1143.5	545	1537	44.50227737426758	118	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms089	false	6893413497409159565	163	300	827	1603	1603	300	العالم لا يكون--------- ربانيا حتي يعرف الحق ويعمل به ويعلمه المرتبة الثانية جها---------------------------------------------د الشيطان وهو مرتبتان احد-هما جهاده علي دفع ما يلقي من------------------------------------- الشبهات الثانية------ علي دفع ما يلقي----- من الشهو------------------ات فالاولي بعدة----------- اليقين والثاني----ة بعدة الصبر قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 المرتبة الثالثة جهاد الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------فار والمنافقين وهو اربع مراتب بالقلب واللسان والمال والنفس وجهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان المرتبة الرابعة جهاد ارباب الظلم و-------المنكرات والبدع وهو ثلاث مراتب الاولي باليد اذا قدر فان عجز انتقل الي اللسان فان عجز جاهد بقلبه فهذه ثلاث- عشرة مرتبة من الجهاد و من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق ----ولا يتم الجهاد الا بالهجرة ولا الهجرة والجهاد الا بالايمان والراجون لرحمة الله هم الذين قاموا بهذه الثلاثة قال الله تعالي ان الذين-	89	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0562	true	-5907880276789919963	0	176	0	1001	1670	300	العالم لا يستحق ان يسمي ربانيا حتي يعرف الحق ويعمل به ويعلمه فمن علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماوات فصل واما جهاد الشيطان ف---مرتبتان احداهما جهاده علي دفع ما يلقي الي العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الايمان الثانية جهاده علي دفع ما يلقي اليه من الارادات الفاسدة والشهوات فالجهاد الاول يكون بعده اليقين والثاني يكون بعده الصبر قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 فاخبر ان امامة الدين انما تنال بالصبر واليقين فالصبر يدفع الشهوات والارادات الفاسدة واليقين يدفع الشكوك والشبهات فصل واما جهاد الكفار والمنافقين ف---اربع مراتب بالقلب واللسان والمال والنفس وجهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان فصل واما جه-------اد ارباب الظلم والبدع والمنكرات فث----------لاث مراتب الاولي باليد اذا قدر فان عجز انتقل الي اللسان فان عجز جاهد بقبله فهذه ثلاثة عشر- مرتبة من الجهاد و من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق فصل ولا يتم الجهاد الا بالهجرة ولا الهجرة والجهاد الا بالايمان والراجون -رحمة الله هم الذين قاموا بهذه الثلاثة قال تعا-----لي ان الذين	562	-8537130704328959275	665	1184.0	539	1031	64.50048828125	105	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms090	false	-2525347280235794544	0	72	0	367	1502	300	امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم البقرة 218 وكما ان الايمان فرض علي كل احد ففرض عليه هجرتان في كل وقت هجرة الي الله عز وجل ب---------الاخلاص------------------------------------------------ وهجرة الي رسوله بالمتابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض عليه جهاد نفسه و-----------------شيطانه----------------- لا ينوب فيه احد عن احد واما جهاد الكفار والمنافقين فقد يكتفي فيه ببعض الامة 1------------------------ فصل واكمل الخلق عند الله عز وجل من كمل مراتب الجهاد كلها	90	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0562	true	-5907880276789919963	176	300	1001	1670	1670	300	امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم البقرة 218 وكما ان الايمان فرض علي كل احد ففرض عليه هجرتان في كل وقت هجرة الي الله عز وجل بالتوحيد والاخلاص والانابة والتوكل والخوف والرجاء والمحبة والتوبة وهجرة الي رسوله بالمتابعة والانقياد لامره والتصديق بخبره وتقديم امره وخبره علي امره غيره وخبره فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وفرض عليه جهاد نفسه في ذات الله وجهاد شيطانه فهذا كله فرض عين لا ينوب فيه احد عن احد واما جهاد الكفار والمنافقين فقد يكتفي فيه ببعض الامة اذا حصل منهم مقصود الجهاد فصل واكمل الخلق عند الله------- من كمل مراتب الجهاد كلها-	562	-8537130704328959275	357	635.0	288	677	52.732643127441406	66	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms090	false	-2525347280235794544	63	288	326	1442	1502	300	عند الله عز وجل من كمل مراتب الجهاد كلها ولهذا كان اكمل الخلق عند الله واكرمهم علي الله خاتم انبياءه محمدا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فانه كمل مراتبه------ وجاهد في الله حق جهاده وشرع فيه------ من حين بعثه الله الي ان توفاه ف------------انه لما انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر سورة المدثر 1 4 شمر عن ساق الدعوة واقام------------ اتم قيام ودعا الي الله ليلا ونهارا -سرا وجهارا ولما انزل عليه فاصدع بما تءمر سورة الحجر 94 -صدع بامر الله لا تاخذه في الله لومة لاءم فدعا الي الله --------الكبير والصغير والحر والعبد والذكر والانثي وا----------------لجن والانس ولما صدع بامر الله وصرح لقومه بالدعوة وباداهم بسب الهتهم وعيب دينهم اشتد اذاهم له ولمن استجاب له-------------------------------------- وهذه سنة الله عز وجل في خلقه كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك سورة فصلت 43 وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الاية سورة الانعام 112 وقال تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون سورة الذاريات 52 53 فعزي الله سبحانه نبيه بذلك وان له اسوة بمن تقدمه------------ وعزي اتباعه بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية سورة-------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 214 وقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون	90	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0563	true	8090440490855056059	4	240	27	1224	1566	300	عند الله تفاو---تهم في مراتب الجهاد----- ولهذا كان اكمل الخلق--------- واكرمهم علي الله خاتم انب------------------------------ياءه ورسله فان- كمل مراتب الجهاد وجاهد في الله حق جهاده وشرع في الجهاد من حين بعث ا------لي ان توفاه الله عز وجل فانه لما -نزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر----- المدثر 4 1 شمر عن ساق الدعوة و-قام في ذات الله اتم قيام ودعا الي الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا ولما -نزل عليه فاصدع بما تءمر----- الحجر 94 فصدع بامر الله لا تاخذه في----ه لومة لاءم فدعا الي الله الصغير والكبير-------- والحر والعبد والذكر والانثي والاحمر والاسود والجن والانس ولما صدع بامر الله وصرح لقومه بالدعوة وناداهم بسب الهتهم وعيب دينهم اشتد اذاهم له ولمن استجاب له من اصحابه ونالوه ونالوهم بانواع الاذي وهذه سنة الهل عز وجل في خلقه كما قال تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك----- فصلت 43 وقال------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن -----------الانعام 112 وقال------ كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون----- الذاريات 5352- فعزي----- سبحانه نبيه بذلك وان له اسوة بمن تقدمه من المرسلين وعزي اتباعه بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون	563	-8537130704328959275	963	1688.5	764	1315	73.23194122314453	169	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms091	false	6694394657876931303	0	184	0	967	1537	300	فليتامل العبد سياق هذه الايات وما تضمنته من العبر وكنوز الحكم فان الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا------- بل يستمر علي السيءات -------فمن قال امنا فت--نه رب--------------ه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يفوت الل-------ه ويسبقه -------------------------------------------------------------------------------------فمن امن بالرسل-------- عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه ومن -------------لم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة -------------------------------------------------------------------فلا بد من حصول الالم لكل نفس------------------------ لكن المءمن يحصل له الالم---------- ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض----------- تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير الي الالم الداءم وسءل الشافعي رحمه الله ايما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال لا يمكن حتي يبتلي والله عز وجل ابتلي اولي العزم من --رسله فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة---------------------------------- فاعقلهم من باع الما مستمر------ا بالم منقطع----- واسفههم من باع الالم المنقطع اليسير بالالم المستمر العظيم --------فان قيل كيف يختار العاقل هذا قيل الحامل له علي هذا النقد والنسيءة والنفس موكلة بال---عاجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة سورة القيامة 20 21 ان هءلاء يحبون العاجلة الاية------------------- الدهر 27 وهذا	91	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0564	true	4285874130944408271	58	300	295	1575	1575	300	فليتامل العبد سياق هذه الايات وما تضمنته من العبر وكنوز الحكم فان الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما الا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله وبقوته ويسبقه فانه انما يطوي المراحل في يديه وكيف يفر المرء عنه بذنبه اذا كان تطوي في يديه المراحل فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلمه وان لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة فحصل له ما يءلمه وكان هذا المءلم له اعظم الما وادوم من الم اتباعهم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير الي الالم الداءم وسءل الشافعي رحمه الله ايما افضل للرجل ان يمكن او يبتلي فقال لا يمكن حتي يبتلي والله تعالي- ابتلي اولي العزم من الرسل- فلما صبروا مكنهم فلا يظن احد انه يخلص من الالم البتة وانما يتفاوت اهل الالام في العقول فاعقلهم من باع الما مستمرا عظيما بالم منقطع يسير واشقاهم من باع الالم المنقطع اليسير بالالم-------- العظيم المستمر فان قيل كيف يختار العاقل هذا قيل الحامل له علي هذا النقد والنسيءة والنفس موكلة بحب العاجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخ-----رة القيامة 20--- ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الدهر 27 وهذا-	564	-8537130704328959275	923	1635.0	745	1299	71.05465698242188	162	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms091	false	6694394657876931303	184	300	967	1537	1537	300	يحصل لكل احد فان الانسان------------ لا بد له ان يعيش مع الناس ول------هم ارادات ---------يطلبون منه--- موافقتهم عليها فان لم يفعل--- اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم----- ظلمة -لا يتمكنون من --------ظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان فعل سل---------------م من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر علي--------هم وان سلم منهم فلا بد ان يهان------- علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم--- الاخذ بما قالته عاءشة رضي الله عنها لمعاوية من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا ومن تامل احوال-	91	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	0	128	0	647	1567	300	يحصل لكل احد فان الانسان مدني بالطبع لا بد له ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات فيطلبون منه ان يوافق-هم عليها فان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذي اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب علي يد غيرهم فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالت- عاءشة ام المءمنين-- لمعاوية من ارضي الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن ارضي الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيءا ومن تامل احوال	565	-8537130704328959275	545	976.5	433	651	83.71736145019531	103	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms092	false	-1164097917093810066	0	118	0	614	1545	300	العالم راي هذا كثيرا فيمن يعين الرءساء و------------------------------اهل البدع---------- هربا من عقوبتهم فمن وقاه الل------------------ه شر نفسه امتنع من الموافقة علي---- المحرم وصبر علي عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت ل-----------------------------------من ابتلي من العلماء------------------------------ وغيرهم ولما كان الالم لا مخلص منه البتة عزي الله سبحانه من اختار الالم------- المنقطع------------------------- بقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم سورة العنكبوت 5 فضرب لهذ----ا الالم المنقطع اجلا --------------وهو يوم لقاءه فيلتذ العبد اعظم --لذة بما تحمل من الالم ل--اجل-------------------------------------------------------------------------ه واكد هذا العزاء--------- برجاء اللقاء- ليحمل العبد اشتياقه الي----- ربه ------علي تحمل----- الالم العاجل بل ربما غيبه الشوق---------- عن شهود ------والاحساس به ولهذا سال------ صلي الله عليه وسلم ربه الشوق الي لقاءه	92	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0565	true	3879952692461823326	128	296	647	1548	1567	300	العالم راي هذا كثيرا فيمن يعين الرءساء علي اغراضهم الفاسدة وفيمن يعين اهل البدع علي بدعهم هربا من عقوبتهم فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة علي فعل المحرم وصبر علي عدوانهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم كالمهاجرين والانصار ومن ابتلي من العلماء والعباد وصالحي الولاة والتجار وغيرهم ولما كان الالم لا محيص منه البتة عزي الله سبحانه من اختار الالم اليسير المنقطع علي الالم العظيم المستمر بقوله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم----- العنكبوت 5 فضرب لمدة هذا الالم-------- اجلا لا بد ان ياتي وهو يوم لقاءه فيلتذ العبد اعظم اللذة بما تحمل من الالم من اجله وفي مرضاته وتكون لذته وسروره وابتهاجه بقدر ما تحمل من الالم في الله ولله واكد هذا العزاء والتسلية برجاء --لقاءه ليحمل العبد اشتياقه الي لقاء ربه ووليه علي تحمل مشقة الالم العاجل بل ربما غيبه الشوق الي لقاءه عن شهود الالم والاحساس به ولهذا سال النبي صلي الله عليه وسلم ربه الشوق الي لقاءه	565	-8537130704328959275	588	974.0	472	916	64.192138671875	105	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms092	false	-1164097917093810066	119	233	620	1224	1545	300	من اعظم النعم------------------------ ولكن لهذه النعمة اقوال واعمال هما السبب الذي تنال به والله سبحانه سميع لتلك الاقوال عليم بتلك الاعمال عل----يم بمن يصلح لهذه النعمة--------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض الاية سورة الانعام----------------------------------------------------- 53 فاذا فاتت العبد نعمة لي------------قرا علي نفسه اليس الله باعلم بالشاكرين سورة الانعام 53 ثم عزاهم تعالي بعزاء اخر وهو ان جهادهم فيه انما هو لانفسه-------------------م وانه غني عن العالمين فمصلحة هذا الجهاد ترجع اليهم لا --له سبحانه ثم اخبر انه يدخلهم بجهادهم وايمانهم في زمرة الصالحين ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه ي----------------جعل فتنة الناس ا---------------ي اذاهم له ونيلهم اياه ب---------الالم الذي ل--------------------------------------------------------------------------ا بد -منه كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان	92	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0566	true	-1942444713364333579	101	267	553	1437	1615	300	من اعظم --نعمة انعم الله بها علي عبده ولكن لهذه النعمة اقوال واعمال هما السبب الذي تنال به والله سبحانه سميع لتلك الاقوال عليم بتلك الافعال وهو عليم بمن يصلح لهذه النعمة ويشكرها ويعرف قدرها ويحب المنعم عليه فتصلح عنده هذه النعمة ويصلح بها كما قال تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام 53 فاذا فاتت العبد نعمة من نعم ربه فيلقرا علي نفسه اليس الله باعلم بالشاكرين---------------- ثم عزاهم تعالي بعزاء اخر وهو ان جهادهم فيه انما هو لانفسهم وثمرته عاءدة عليهم وانه غني عن العالمين ومصلحة هذا الجهاد ترجع اليهم لا اليه سبحانه ثم اخبر انه يدخلهم بجهادهم وايمانهم في زمرة الصالحين ثم اخبر عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له كعذاب الله وهي اذاهم له ونيلهم اياه بالمكروه والالم الذي لا بد ان يناله الرسل واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منهم وتركه السبب الذي ناله كعذاب الله الذي فر منه المءمنون بالايمان	566	-8537130704328959275	553	986.5	445	902	61.308204650878906	95	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms092	false	-1164097917093810066	213	300	1121	1545	1545	300	يجعل---- فتنة الناس اي اذاهم له ونيلهم اياه بالالم الذي لا بد منه كعذاب الله الذي --------------------------------------فر منه المءمنون بالايمان فاذا جاء- نصر الله لجند---------ه قال اني---- معكم والله اعلم بما انطوي عليه صدره من النفاق والمقصود ان الحكمة اقتضت انه سبح----------------انه لا بد ان يمتحن النفوس--------- فيظهر---------- طيبها من خبيثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ النفس في الاصل جاهلة ظالمة وقد حصل لها بذلك م---------ن الخبث ما يحتاج خروجه الي -------التصفية فان خرج في هذه الدار والا ففي كير جهنم فاذا نقي العبد----- اذن له في دخول الجنة 1 فصل-	92	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0567	true	-5314346283324599540	6	130	29	666	1583	300	فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة الم ----------------------عذاب الله وغبن كل الغبن اذ استجار من الرمضاء بالنار وفر من- الم ساعة الي الم الابد واذا نصر الله -جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله عليم بما انطوي عليه صدره من النفاق والمقصود ان الل------------ه سبحانه اقتضت حكمته انه لا بد ان يمتحن النفوس ويبتليها فيظهر بالامتحان طيبها من خبيثها ومن يصلح لموالاته وكراماته ومن لا يصلح وليمحص النفوس التي تصلح له ويخلصها بكير الامتحان كالذهب الذي لا يخلص ولا يصفو من غشه الا بالامتحان اذ النفس في الاصل جاهلة ظالمة وقد حصل لها بالجهل والظلم من الخبث ما يحتاج خروجه الي السبك والتصفية فان خرج في هذه الدار والا ففي كير جهنم فاذا هذب العبد ونقي اذن له في دخول الجنة-- فصل	567	-8537130704328959275	330	478.0	258	675	48.88888931274414	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms093	false	973445615399590743	0	100	0	531	1516	300	ولما دعا الي الله-------------------------- استجاب له عباد الله من كل قبيلة فكان حاءز قصب سبقهم صديق الامة-------------------- ابو بكر------------- فازره في دين الله ودعا معه الي الله---------- فاستجاب لابي بكر عثم--------ان وطلحة------------- وسعد------------- وبادرت الي الاستجابة صدي----------------------قة النساء خديجة---------- وقامت باعباء الصديقية وقال لها لقد خشيت علي نفسي فقالت--- ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا ثم استدلت بما فيه من الصفات ع------------------------لي ان من كان كذلك لم يخزه الله ابدا فعلمت بفطرتها وكمال عقل--------ها ان الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضل---------------ة تناسب -----------كرامة الل--------ه واحسانه -لا تناسب الخزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا العقل---------- استحقت الصديقة ان يرسل اليها ربها -السلام منه مع رسوليه جبريل ومحمد	93	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0567	true	-5314346283324599540	130	300	666	1583	1583	300	ولما دعا صلي الله عليه وسلم الي الله عز وجل استجاب له عباد الله من كل قبيلة فكان حاءز قصب سبقهم صديق الامة واسبقها الي الاسلام ابو بكر رضي الله عنه فازره في دين الله ودعا معه الي الله علي بصيرة فاستجاب لابي بكر عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعد ابن ابي وقاص وبادر- الي الاستجابة له صلي الله عليه وسلم صديقة النساء خديجة بنت خويلد وقامت باعباء الصديقية وقال لها لقد خشيت علي نفسي فقالت له ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا ثم استدلت بما فيه من الصفات الفاضلة والاخلاق والشيم علي ان من كان كذلك لا يخزي ا-----بدا فعلمت ب--------كمال عقلها وفطرتها ان الاعمال الصالحة والاخلاق الفاضلة والشيم الشريفة تناسب اشكالها من كرامة الله وتاييده واحسانه ولا تناسب الخزي والخذلان وانما يناسبه اضدادها فمن ركبه الله علي احسن الصفات واحسن الاخلاق والاعمال انما يليق به كرامته واتمام نعمته عليه ومن ركبه علي اقبح الصفات واسوا الاخلاق والاعمال انما يليق به ما يناسبها وبهذا العقل والصديقية استحقت-------- ان يرسل اليها ربها بالسلام منه مع رسوليه جبريل ومحمد-	567	-8537130704328959275	501	798.5	405	940	53.29787063598633	81	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms093	false	973445615399590743	100	279	531	1417	1516	300	عليهما السلام وبادر الي الاسلام علي بن ابي طالب وهو --------------ابن ثمان سنين وقيل اكثر و-------كان في كفالة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه من عمه--------- اعانة له في سنة محل وبادر زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان غلاما لخديجة فوهبته له وجاء ابوه و--------------------------------------عمه في فداءه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا غير ذلك---------------------- فاخيره فان اختاركم فهو لكم وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار علي من اختارني احدا قالا قد رددتنا علي النصف واحسنت فدعاه فخيره فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما انا بالذي اختار عليك احدا ق------------------------------الا ويحك يا زيد اتختار العبودية علي الحرية وع---------------لي اهل بيتك قال نعم لقد رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احدا ابدا فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اخرجه الي الحجر فقال اشهدكم ان زيدا ابني ارثه ويرثني------ فلما رايا ذلك---------- طابت نفوسهما وانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله سورة الاحزاب 5 فدعي من يومءذ زيد بن حارثة قال معمر ع---------ن الزهري ما علمنا احدا اسلم قبل زيد	93	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0568	true	-5033864318589992761	2	285	9	1389	1460	300	عليه وسلم فصل وبادر الي الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان ابن ثمان سنين وقيل اكثر من ذلك وكان في كفالة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه من عمه ابي طالب اعانة له في سنة محل وبادر زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان غلاما لخديجة فوهبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها وقدم ابوه وعمه في فداءه فسالا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل هو في المسجد فدخلا عليه فقالا يا ابن عبد المطلب يا ابن هاشم يا ابن سيد قومه انتم اهل حرم الله وجيرانه تفكون العاني وتطمعون الاسير جءناك في ابننا عندك فامنن علينا واحسن الينا في فداءه قال ومن هو قالوا زيد بن حارثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا غير ذلك قالوا ما هو قال ادعوه فاخيره فان اختاركم فهو لكم وان اختارني فوالله ما انا بالذي اختار علي من اختارني احدا قالا قد رددتنا علي النصف واحسنت فدعاه فقال هل تعرف هءلاء قال نعم قال من هذا قال هذا ابي وهذا عمي قال فانا من قد عملت ورايت وعرفت صحبتي لك فاخترني او اخترهما قال ما انا بالذي اختار عليك احدا ابدا انت مني مكان الاب والعم فقالا ويحك يا زيد اتختار العبودية علي الحرية وعلي ابيك وعمك وعلي اهل بيتك قال نعم -قد رايت من هذا الرجل شيءا ما انا بالذي اختار عليه احدا ابدا فلما راي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اخرجه الي الحجر فقال اشهدكم ان زيدا ابني ------يرثني وارثه فلما راي- ذلك ابوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا ودعي زيد بن محمد حتي جاء الله بالاسلام فنزلت ادعوهم لاباءهم---------------------- الاحزاب 5 فدعي من يومءذ زيد بن حارثة قال معمر في جامعه عن الزهري ما علمنا احدا اسلم قبل زيد	568	-8537130704328959275	817	1472.5	650	1414	57.77935028076172	153	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms094	false	2447636995405010463	0	144	0	721	1493	300	الناس في --دين الله واحدا بعد واحد وقريش لا تنكر ذلك حتي باداهم بعيب دينهم وسب الهتهم---------------------- فحينءذ شمروا له ولاصحابه عن ساق العداوة فحمي الله رسوله ب----ابي طالب لانه كان شريفا معظما فيهم و---------------------------------------------------------------كان من حكمة احكم الحاكمين بقاءه علي دين قومه لما في ذلك من المصالح التي تبدو لمن تاملها واما اصحابه فمن كانت له عشيرة تحميه امتنع بهم---- وساءرهم تصدوا ل-------ه بالعذاب ومنهم عما--------ر وامه و-----اهل بيته فانهم عذبوا في الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر بهم وهم يعذبون يقول صبرا يا ال ياسر فان موعدكم الجنة ومنهم بلال --------فانه عذب في الله اشد العذاب -هان عليهم--- وهانت عليه نفسه في الله وكان كلما اشتد ب--ه العذاب يقول احد احد فيمر به ورقة بن نوفل فيقول اي والله يا بلال احد احد اما والله لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا---- ولما اشتد اذاهم علي المءمنين------------- وفتن منهم من فتن	94	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0569	true	-8924194915169368503	45	216	212	1060	1489	300	الناس في الدين -----واحدا بعد واحد وقريش لا تنكر ذلك حتي باداهم بعيب دينهم وسب الهتهم وانها لا تضر ولا تنفع فحينءذ شمروا له ولاصحابه عن ساق العدواة فحمي الله رسوله بعمه ابي طالب لانه كان شريفا معظما في قريش مطاعا في اهله واهل مكة لا يتجاسرون علي مكاشفته بشء من الاذي وكان من حكمة احكم الحاكمين بقاءه علي دين قومه لما في ذلك من المصالح التي تبدو لمن تاملها واما اصحابه فمن كان- له عشيرة تحميه امتنع بعشيرته وساءرهم تصدوا له بالاذي والعذاب من-هم عمار بن ياسر وامه سمية واهل بيته------ عذبوا في الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر بهم وهم يعذبون يقول صبرا يا ال ياسر فان موعدكم الجنة ومنهم بلال بن رباح فانه عذب في الله اشد العذاب فهان علي قومه وهانت عليه نفسه في الله وكان كلما اشتد عليه العذاب يقول احد احد فيمر به ورقة بن نوفل فيقول اي والله با بلال احد احد اما والله لءن قتلتموه لاتخذنه حنانا فصل ولما اشتد اذ------ي المشتركين علي من اسلم وفتن منهم من فتن	569	-8537130704328959275	680	1217.5	540	867	78.4313735961914	124	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms094	false	2447636995405010463	144	264	721	1321	1493	300	اذن الله سبحانه لهم في الهجرة الاولي الي ارض الحبشة وكان اول من هاجر اليها عثم--------ان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا-------------------- اثني عشر رجلا واربع نسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجوا متسللين سرا فوفق الله لهم ساعة وصولهم الي الساحل سفينتين------- فحملوهم و---------------------كان مخرجهم في رجب من السنة الخامسة من المبعث وخرجت قريش في اثارهم حتي جاءا ساحل البحر فلم يدركوهم--------- ثم بلغهم ان قريشا قد كفوا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجعوا فلما كانوا دون مكة بساعة-------- بلغهم انهم---- اشد ما كانوا عداوة------------------------------ فدخل من دخل منهم بجوار وفي تلك المرة دخل ابن مسعود فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه هذا هو الصواب كذا قال ابن اس----حاق قال	94	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0570	true	6810898709520190093	21	209	98	1051	1473	300	اذن الله سبحانه لهم --بالهجرة الاولي الي ارض الحبشة وكان اول من هاجر اليها عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اهل هذه الهجرة الاولي اثني عشر رجلا واربع نسوة عثمان وامراته وابو حذيفة وامراته سهلة بنت سهيل وابو سلمة وامراته ام سلمة هند بنت ابي امية والزبير بن العوام ومصعب بن عمير وعبدالرحمن بن عوف وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامراته ليلي بنت ابي حثمة وابو سبرة بن ابي رهم وحاطب بن عمرو وسهيل بن وهب وعبدالله بن مسعود وخرجوا متسللين سرا فوفق الله لهم ساعة وصولهم الي الساحل سفينتين للتجار فحملوهم فيهما الي ارض الحبشة وكان مخرجهم في رجب في السنة الخامسة من المبعث وخرجت قريش في اثارهم حتي جاءوا---- البحر فلم يدركوا منهم احدا ثم بلغهم ان قريشا قد كفوا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجعوا فلما كانوا دون مكة بساعة من نهار بلغهم ان قريشا اشد ما كانوا عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل من دخل----- بجوار وفي تلك المرة دخل ابن مسعود فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه فتعاظم ذل-------ك علي ابن مسعود حتي قال	570	-8537130704328959275	550	939.0	436	976	56.35245895385742	100	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms095	false	-3652135860695559703	0	79	0	402	1500	300	بجوابين احدهما ا-----ن النهي------- ثبت بمكة ثم اذن فيه بالمدينة ثم نهي عنه -الثاني ان زيدا----------- من صغار الصحابة وكان -هو وجماعة يتكلمون في الصلاة علي عادتهم ولم يبلغهم النهي فلما بلغهم انتهوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشتد البلاء من قريش علي من قدم من الح-------بشة وغيرهم وسطت بهم عشاءرهم--------------------- فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي ارض الحبشة مرة ثانية فكان خروجهم الثاني اشق عليهم------ ولقوا من قريش اذي شد---يدا--------------- وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من	95	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0571	true	-4349574113725375567	182	300	910	1512	1512	300	بجوابين احدهما ان يكون النهي عنه قد ثبت بمكة ثم اذن فيه بالمدينة ثم نهي عنه والثاني ان زيد بن ارقم كان من صغار الصحابة وكان وهو جم-اعة يتكلمون في الصلاة علي عادتهم ولم يبلغهم النهي فلما بلغهم انتهوا وزيد لم يخبر عن جماعة المسلمين كلهم بانهم كانوا يتكلمون في الصلاة الي حين نزول هذه الاية ولو قدر انه اخبر بذلك لكان وهما منه ثم اشتد البلاء من قريش علي من قدم من مهاجري الحبشة وغيرهم وسطت بهم عشاءرهم ولقوا منهم اذي شديدا فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي ارض الحبشة مرة ثانية وكان خروجهم الثاني اشق عليهم واصعب ولقوا من قريش تعنيفا شديدا ونالوهم بالاذي وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من-	571	-8537130704328959275	387	685.5	310	604	64.07284545898438	70	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms095	false	-3652135860695559703	79	287	402	1445	1500	300	حسن جواره لهم فكان عدة من خرج في هذه المرة ثلاثة وثمانين رجلا ان كان----- عمار بن ي--------------------------اسر فيهم ومن النساء تسع عشرة امراة قلت قد ذكر في هذه------- الثانية عثم--------ان وجماعة ممن شهد بدرا فاما ان يكون---- وهما واما ان تكون لهم قدمة اخري قبل بدر فيكون لهم ثلاث قدمات--------------------------------------------- ولذلك قال ابن سعد وغيره انهم لما سمعوا مهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا ومن النساء ثمان----- فمات منهم رجلان بمكة وحبس بمكة سبعة وشهد بدرا منهم اربعة وعشرون رجلا فلما كان شهر ربيع الاول سنة سبع من الهجر-----------------------------------------ة كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا الي النجاشي يدعوه الي الاسلام-------- مع عمرو بن امية ف---------------------------اسلم وقال لو- قدرت ان اتيه لاتيته وكتب اليه ان يزوجه ام حبيبة --------------وكانت فيمن هاجر--------------- مع زوجها عبيد الله بن جحش فتنصر هناك ومات نصرانيا فزوجه النجاشي اياها واصدقها عنه اربعماءة دينار وكان الذي ولي تزويجها خالد بن سعيد بن العاص وكتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه من بقي عنده من اصحابه ويحملهم ف-----حملهم في سفينتين مع عمرو بن امية------- فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر فوجدوه قد فتحه-----------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا فيزول الاشكال الذي بين حديث ابن مسعود وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم ويكون تحريم الكلام بالمدينة	95	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0572	true	-4371708056475509412	0	293	0	1472	1505	300	حسن جواره لهم وكان عدة من خرج في هذه المرة ثلاثة وثمانين رجلا ان كان فيهم عمار بن ياسر فانه يشك فيه قاله ابن اس---حاق ومن النساء تسع عشرة امراة قلت قد ذكر في هذه الهجرة الثانية عثمان بن عفان وجماعة ممن شهد بدرا فاما ان يكون هذا وهما واما ان يكون لهم قدمة اخري قبل بدر فيكون لهم ثلاث قدمات قدمة قبل الهجرة وقدمة قبل بدر وقدمة عام خيبر ولذلك قال ابن سعد وغيره انهم لما سمعوا مهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا ومن النساء ثمان نسوة فمات منهم رجلان بمكة وحبس بمكة سبعة وشهد بدرا منهم اربعة وعشرون رجلا فلما كان شهر ربيع الاول سنة سبع من --هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا الي النجاشي يدعوه الي الاسلام وبعث به مع عمرو بن امية الضمري فلما قرء عليه الكتاب اسلم وقال لءن قدرت ان اتيه لاتينه وكتب اليه ان يزوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت فيمن هاجر الي ارض الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش فتنصر هناك ومات-------- فزوجه النجاشي اياها واصدقها عنه اربعماءة دينار وكان الذي ولي تزو-جها خالد بن سعيد بن العاص وكتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه من بقي عنده من اصحابه ويحملهم ففعل وحملهم في سفينتين مع عمرو بن امية الضمري فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر فوجدوه قد فتحها فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين ان يدخلوهم في سهامهم ففعلوا وعلي هذا فيزول الاشكال الذي بين حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم ويكون ابن مسعود قدم في المرة الوسطي بعد الهجرة قبل بدر الي المدينة وسلم عليه حينءذ فلم يرد عليه وكان العهد حديثا بتحريم الكلام كما قال زيد بن ارقم ويكون تحريم الكلام بالمدينة	572	-8537130704328959275	1017	1830.5	811	1486	68.43875885009766	194	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms096	false	7334110424463638040	0	164	0	804	1521	300	ان ابن مسعود اقام بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل -----قد ذكر ----ابن سعد انه اقام بمكة------------- يسيرا---------- ثم رجع الي الح----بشة وهذا هو الاظهر لانه ---------لم يكن له بمكة من يحميه ف-------------------تضمن هذا زيادة امر خفي علي ابن اسحاق وابن اسحاق لم يذكر من حدثه و----ابن سعد اسند-------ه الي المطلب بن عبد الله بن حنطب فزال -------------------------------------الاشكال ولله الحمد -------وقد ذكر ابن اسحاق في هذه الهجر-----------ة ابا موسي الاشعري و-------------------انكر هذا عليه------------------------------- الواقدي وغيره وقالوا كيف يخفي هذا علي من د-----------------ونه قلت -ليس هذا مما يخفي علي من دونه------------- فضلا عنه وانما نشا الوهم ان ابا موسي هاجر من اليمن ---------------الي عند جعفر واصحابه------------ ثم قدم ------------------------------------------------------------------معهم فعد---ه ابن اسحاق لابي موسي هجرة ولم يقل انه هاجر من مك---------------ة لينكر عليه 1 فصل وانحاز المسلم-ون الي النج------------اشي امنين فبعث----ت قريش ----------في اثارهم عبد الله ابن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا للنج------------------اشي ليردهم عل---------------يهم وتشفعوا اليه بعظماء جنده فابي ذلك----------------- فوشوا اليه انهم يقو----لون في عيسي قولا عظيما يقولون انه عبد---- فاستدعاهم------------------ ومقدمهم جعفر بن ابي طالب	96	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0573	true	7328686888863433474	31	300	154	1463	1463	300	ان ابن مسعود اقام بمكة بعد رجوعه من الحبشة حتي هاجر الي المدينة وشهد بدرا وهذا يدفع ما ذكر قيل ان كان محمد بن اسحاق قد قال هذا فقد قال محمد بن سعد في طبقاته ان ابن مسعود مكث يسيرا بعد مقدمه ثم رجع الي ارض الحبشة وهذا هو الاظهر لان ابن مسعود لم يكن له بمكة من يحميه وما حكاه ابن سعد قد تضمن---- زيادة امر خفي علي ابن اسحاق وابن اسحاق لم يذكر من حدثه ومحمد بن سعد اسند ما حكاه الي المطلب بن عبد-الله بن حنطب فاتفقت الاحاديث وصدق بعضها بعضا وزال عنها الاشكال ولله الحمد والمنة وقد ذكر ابن اسحاق في هذه الهجرة الي الحبشة ابا موسي الاشعري عبد الله بن قيس وقد انكر---- عليه ذلك اهل السير منهم محمد بن عمر الواقدي وغيره وقالوا كيف يخفي ذلك علي ابن اسحاق او علي من دونه قلت وليس ذلك مما يخفي علي من دون محمد بن اسحاق فضلا عنه وانما نشا الوهم ان ابا موسي هاجر من اليمن الي ارض الحبشة الي عند جعفر واصحابه لما سمع بهم ثم قدم معهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر كما جاء مصرحا به في الصحيح فعد ذلك ابن اسحاق لابي موسي هجرة ولم يقل انه هاجر من مكة الي ارض الحبشة لينكر عليه-- فصل فانحاز المهاجرون الي مملكة اصحمة النجاشي امنين فلما علمت قريش بذلك بعثت في اث-رهم عبد-الله -بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بهدايا وتحف من بلدهم الي النجاشي ليردهم عليهم فابي ذلك عليهم و-شفعوا اليه بعظماء بطارقته فلم يجبهم الي ما طلبوا فوشوا اليه ان هءلاء يقولون في عيسي قولا عظيما يقولون انه عبدالله فاستدعي المهاجرين الي مجلسه ومقدمهم جعفر بن ابي طالب-	573	-8537130704328959275	708	1053.0	558	1325	53.433963775634766	122	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms096	false	7334110424463638040	164	300	804	1521	1521	300	فلما ارادوا الدخول عليه قال جعفر يستاذن عليك حزب الله فقال للاذن قل له يعيد استءذانه فاعاد-----ه فلما دخلوا قال----- ما تقولون في عيسي فتلا عليه جعفر صدرا من----- كهيعص فاخذ النجاشي عودا من الارض فقال ما زاد عيسي علي هذا ولا مثل هذا العود فتناخرت بطارقته حوله -قال وان نخرتم وان نخرتم قال اذهبوا فانتم سيوم بارضي من سبكم غرم والسيوم بلسانهم الامنون وقا------------ل للرسولين لو اعطيتموني دبرا من ذهب يقول جبلا من ذهب ما اسلمتهم اليكما ثم امر فردت عليهما هداياهما ورجعا مقبوحين ----ثم اسلم حمزة---- وجماعة كثيرون ف-------------لما رات قريش ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلو -الامور------- اجمعوا علي ان يتعاقدوا علي بني هاشم وبني---- المطلب-------------- ان لا يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف-	96	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0574	true	9043758776117795924	0	146	0	768	1549	300	فلما ارادوا الدخول عليه قال جعفر يستاذن عليك حزب الله فقال للاذن قل له يعيد استءذانه فاعاده عليه فلما دخلوا عليه قال ما تقولون في عيسي فتلا عليه جعفر صدرا من سورة كهيعص فاخذ النجاشي عودا من الارض فقال ما زاد عيسي علي هذا ولا ----هذا العود فتناخرت بطارقته عنده فقال وان نخ----------رتم قال اذهبوا فانتم سيوم بارضي من سبكم غرم والسيو--------م الامنون في لسانهم ثم قال للرسولين لو اعطيتموني دبرا من ذهب يقول جبلا من ذهب ما اسلمتهم اليكما ثم امر فردت عليهما هداياهما ورجعا مقبوحين فصل ثم اسلم حمزة عمه وجماعة كثيرون وفشا الاسلام فلما رات قريش ---امر رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلو والامور تتزايد اجمعوا علي ان يتعاقدوا علي بني هاشم وبني عبد المطلب وبني عبد مناف ان لا يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف	574	-8537130704328959275	682	1255.0	552	793	86.00252532958984	120	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms097	false	6930924067246679923	2	70	13	362	1526	300	بغيض بن عامر بن هاشم فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت يده فانحازوا------------------- مءمنهم وكافرهم الي الشعب الا ابا لهب فانه ظاهر قريشا عليهم وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة سبع من البعث----------------------------ة وبقوا محبوس---------ين مضيقا عليهم جدا--------------------------- نحو ثلاث سنين حتي بلغهم الجهد وسمع اصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب وهناك عمل ابو طالب قصيدته اللامية و-----------------------------------------------------------------------قريش------- بين راض وكاره فسعي في نقضها كل--- من كان كارها لها	97	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0574	true	9043758776117795924	162	284	851	1479	1549	300	بغيض بن عامر بن هاشم فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت يده فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب مءمنهم وكافرهم---------- الا ابا لهب فانه ظاهر قريشا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب وحبس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه قي الشعب شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة وعلقت الصحيفة في جوف الكعبة وبقوا محبوسين ومحصورين مضيقا عليهم جدا مقطوعا عنهم الميرة والمادة نحو ثلاث سنين حتي بلغهم الجهد وسمع اصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب وهناك عمل ابو طالب قصديته اللامية المشهورة اولها جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجل وكانت قريش في ذلك بين راض وكاره فسعي في نقض الصحيفة من كان كارها لها	574	-8537130704328959275	324	548.5	260	638	50.78369903564453	60	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms097	false	6930924067246679923	71	240	368	1226	1526	300	الله رسوله علي امر صحيفتهم وانه سلط -عليها الارضة فاكلت----- ما فيها من قطيع-----ة وظلم الا ذكر الله عز وجل فاخبر بذلك عمه فخرج الي قريش واخبرهم وقال ان ------------------------كان كاذبا خلينا بينكم وبينه وان كان صادقا رجعتم------------------ قالوا--- انصفت فانزلوها ف-------لما راوا الامر كذلك------------------------------------ ازدادوا كفرا الي كفرهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من الشعب ------------------------------------------ومات ابو طالب بعد ذلك بستة اشهر وماتت خديجة بعده بثلاثة ايام وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------- فاشتد البلاء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفهاء قومه فخرج ال---------------------------------------------------------ي الطاءف رجاء ان -------ينصروه علي----------------هم ودعا-- الي الله------- فلم ير من يءوي ولم ير ناصرا واذوه------- اشد الاذي ونالوا منه ما لم ينل- قومه و----معه زيد بن حارثة------ فاقام بينهم عشرة ايام لا يدع احدا من اشرافهم الا ------كلمه فقالوا اخرج من بلدنا واغروا به سفهاءهم فوقفوا له سماطين وجعلوا يرمونه بالحجارة حتي دميت قدماه وزيد--------- يقيه بنفسه حتي اصابه شجاج في راسه فانصر----------------ف الي مكة محزونا وفي مرجعه ذلك دعا بالدعاء المشهور ------------اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي	97	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0575	true	8083072616485417069	13	252	61	1274	1498	300	الله رسوله علي امر صحيفتهم وانه ارسل عليها الارضة فاكلت جميع ما فيها من جور وقطعية وظلم الا ذكر الله عز وجل فاخبر بذلك عمه فخرج الي قريش فاخبرهم ان ابن اخيه قد قال كذا وكذا فان كان كاذبا خلينا بينكم وبينه وان كان صادقا رجعتم عن قطيعتنا وظلمنا قالوا قد انصفت فانزلوا الصحيفة فلما راوا الامر كما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ازدادوا كفرا الي كفرهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من الشعب قال ابن عبد البر بعد عشرة اعوام من المبعث ومات ابو طالب بعد ذلك بستة اشهر وماتت خديجة بعده بثلاثة ايام وقيل غير ذلك فصل فلما نقضت الصحيفة وافق موت ابي طالب وموت خديجة وبينهما يسير فاشتد البلاء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفهاء قومه وتجرءوا عليه فكاشفوه بالاذي فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الطاءف رجاء ان يءووه وينصروه علي قومه ويمنعوه منهم ودعاهم الي الله عز وجل فلم ير من يءوي ولم ير ناصرا واذوه مع ذلك اشد الاذي ونالوا منه ما لم ينله قومه وكان معه زيد بن حارثه مولاه فاقام بينهم عشرة ايام لا يدع احدا من اشرافهم الا جاءه وكلمه فقالوا اخرج من بلدنا واغروا به سفهاءهم فوقفوا له سماطين وجعلوا يرمونه بالحجارة حتي دميت قدماه وريد بن حارثة يقيه بنفسه حتي اصابه شجاج في راسه فانصرف راجعا من الطاءف الي مكة محزونا وفي مرجعه ذلك دعا بالدعاء المشهور دعاء الطاءف اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي	575	-8537130704328959275	825	1461.5	661	1213	68.01319122314453	152	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms097	false	6930924067246679923	241	300	1230	1526	1526	300	فارسل ربه تبارك وتعالي اليه ملك الجبال يستامره ان يطبق الاخشبين علي اهل مكة وهما جبلاهما اللذان هي بينهما فقال--- بل استاني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبده لا يشرك به شيءا فلما نزل بنخلة في مرجعه قام يصلي من الليل فصرف الله اليه نفرا من الجن فاستمعوا قراءته ولم يشعر به-----------------------------م حتي نزل عليه واذ صرفنا-	97	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0576	true	-7516523227726556867	30	94	138	457	1480	300	فارسل ربه تبارك وتعالي اليه ملك الجبال يستامره ان يطبق الاخشبين علي اهل مكة وهما جبلاه-ا اللذان هي بينهما فقال لا بل استاني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبده لا يشرك به شيءا فلما نزل بنخلة--- مرجعه قام يصلي من الليل فصرف ا-----ليه نفر م-ن الجن فاستمعوا قراءته ولم يشعر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل عليه واذ صرفنا	576	-8537130704328959275	284	527.0	229	329	86.32218933105469	52	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms098	false	8898987857738401566	6	138	29	688	1504	300	الاحقاف--- 29 واقام بنخلة اياما -قال له زيد--------- كيف تدخل عليهم وقد اخرجوك يعني قريشا -قال يا زيد ان الله جاعل لما تري فرجا ومخرجا وان الله ناصر دينه ومظهر نبيه فلما انتهي الي مكة -ارسل رجلا من خزاعة الي مطعم بن عدي ادخل في جوارك فقال نعم فدعا بنيه وقومه وقال البسوا السلاح وكونوا عند اركان البيت فاني قد اجرت محمدا فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة حتي انتهي الي المسجد الحرام فقام المطعم --------علي راحلته فنادي يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا فلا يهجه احد منكم فانتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الركن فاستلمه وصلي ركعتين وانصرف الي بيته و--مطعم------- وولده محدقون به بالسلاح حتي دخل بيته 1 فصل ثم اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم بجسده علي الصحيح من المسجد	98	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0576	true	-7516523227726556867	162	300	795	1480	1480	300	الاحقاف 32 29 واقام بنخلة اياما فقال له زيد بن حارثة كيف تدخل عليهم -قد اخرجوك يعني قريشا فقال يا زيد ان الله جاعل لما تري فرجا ومخرجا وان الله ناصر دينه ومظهر نبيه --ثم انتهي الي مكة فارسل رجلا من خزاعة الي مطعم بن عدي ادخل في جوارك فقال نعم ودعا بنيه وقومه فقال البسوا السلاح وكونوا عند اركان البيت فاني قد اجرت محمدا فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة حتي انتهي الي المسجد الحرام فقام المطعم ابن عدي علي راحلته فنادي يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا فلا يهجه احد منكم فانتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الركن فاستلمه وصلي ركعتين وانصرف الي بيته والمطعم بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتي دخل بيته-- فصل ثم اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم بجسده علي الصحيح من المسجد-	576	-8537130704328959275	649	1221.0	519	691	93.9218521118164	121	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms098	false	8898987857738401566	138	257	688	1301	1504	300	الحرام الي البيت المقدس راكبا علي البراق صحبة جبراءيل-------------------- فنزل هناك وصلي بالانبياء اماما وربط البراق بحلقة باب المسجد و---قيل انه نزل -بيت لحم ولا--------- يصح---- عنه ذلك البتة ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الي السماء الدنيا فاستفتح له جبراءيل ففتح لهما فراي هنا-ك ادم ابا البشر صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته واراه الله ارواح السعداء من بنيه عن يمينه وارواح الاشقياء عن يساره ثم عرج به الي السماء الثا-----------نية فراي فيها يحيي--------- و------------------------------------------------------------عيسي ثم عرج به الي السماء الثالثة فراي فيها يوسف --ثم الي--------------------------------------------------- الرابعة فراي فيها ادريس --ثم الي------------------------------------------ الخامسة فلقي فيها هارون ثم الي----------------------------------------------------- السادسة فلقي فيها موسي--------------------------------------- فلما جاوزه بك-----ي فقيل له ما يبكيك	98	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0577	true	8136876941524833174	0	174	0	888	1480	300	الحرام الي --بيت المقدس راكبا علي البراق صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام فنزل هناك وصلي بالانبياء اماما وربط البراق بحلقة باب المسجد وقد قيل انه نزل ببيت لحم وصلي فيه ولم يصح ذلك عنه---- البتة ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الي السماء الدنيا فاستفتح له جبر--يل ففتح له ف--راي هنالك ادم ابا ا-------------------لبشر فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته واراه الله ارواح السعداء --------عن يمينه وارواح الاشقياء عن يساره ثم عرج به الي السماء الثانية فاستفتح له فراي فيها يحيي بن زكريا وعيسي بن مريم فلقيهما وسلم عليهما فردا عليه ورحبا به واقرا بنبوته ثم عرج به الي السماء الثالثة فراي فيها يوسف فسلم عليه فرد عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الي السماء الرابعة فراي فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الي السماء الخامسة فراي فيها هارون بن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الي السماء السادسة فلقي فيها موسي بن عمران فسلم عليه ورجب به واقر بنبوته فلما جاوزه بكي موسي فقيل له ما يبكيك	577	-8537130704328959275	546	918.0	435	925	59.02702713012695	92	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms099	false	-209498935525209232	0	70	0	334	1446	300	او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتي مر علي موسي فقال--- بم امرت قال بخمسين صلاة قال ان امتك لا تطيق ذلك ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فالتفت الي جبريل كانه يستشيره------- فاشار ان نعم ان شءت فعلا به جبراءيل حتي اتي به الجبار تبارك وتعالي وهو--- مكانه هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرا ثم -نزل حتي مر	99	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0577	true	8136876941524833174	228	300	1145	1480	1480	300	او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتي مر علي موسي فقال له بم امرت قال بخمسين صلاة قال ان امتك لا تطيق ذلك ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فالتفت الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار ان نعم ان شءت فعلا به جبر--يل حتي اتي به الجبار تبارك وتعالي وهو في مكانه هذا لفظ البخاري ----------في بعض الطرق فوضع عنه عشرا ثم انزل حتي مر-	577	-8537130704328959275	321	600.5	254	348	92.24137878417969	64	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms099	false	-209498935525209232	70	298	334	1440	1446	300	بموسي فاخبره فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسي وبين الله تبارك وتعالي حتي جعلها خمسا فامره موسي بالرجوع وسءال التخفيف -قال قد استحييت من ربي ولكني ارضي واسلم فلما نفذ نادي مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي واختلف الصحابة هل راي ربه تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه را----ه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله ولقد راه نزلة اخري-------------------------- انما هو جبراءيل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك ق-ال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما في ال--لفظ الاخر رايت نورا وحكي----------------- الدارمي اتفاق الصحابة ----انه لم يره قال شيخ الاسلام------------------------ وليس قول ابن عباس-------- مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه راي--------ت ربي تبارك وتعالي ل--------كن هذا ف--------------------ي المدني---------------------------------------------------------------------------ة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد فق----------------ال نعم راه ----فان رءيا الانبياء حق ولا بد و----لم ---------------------يقل انه راه في يقظته لكن----------------------------------------- مرة قال راه ومرة قال راه بفءاده وحكيت عنه رواي--------------------ة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوصه---- موجودة ليس فيها ذلك واما قوله ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله------ ما كذب الفءاد ما راي--------- ثم قال ولقد راه نزلة اخري--------- والظاهر انه مستنده فصح ---عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبراءيل راه ------في صورته مرتين--------- وقول ابن عباس	99	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0578	true	-4044238464347448433	0	300	0	1437	1437	300	بموسي فاخبره فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسي وبين الله عز وجل------ حتي جعلها خمسا فامره موسي بالرجوع وسءال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن- ارضي واسلم فلما بعد نادي مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي واختلف الصحابة هل راي ربه تلك الليلة ام لا فصح عن ابن عباس انه راي ربه وصح عنه انه قال راه بفءاده وصح عن عاءشة وابن مسعود انكار ذلك وقالا ان قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 13 انما هو جبر--يل وصح عن ابي ذر انه ساله هل رايت ربك فقال نور اني اراه اي حال بيني وبين رءيته النور كما قال في لفظ --اخر رايت نورا وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي انه لم يره قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وليس قول ابن عباس انه راه مناقضا لهذا ولا قوله راه بفءاده وقد صح عنه انه قال رايت ربي تبارك وتعالي ولكن لم يكن هذا في الاسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح ثم اخبرهم عن رءية ربه تبارك وتعالي تلك الليلة في منامه وعلي هذا بني الامام احمد رحمه الله تعالي وقال نعم راه حقا فان رءيا الانبياء حق ولا بد ولكن لم يقل احمد رحمه الله تعالي انه راه بعيني راسه يقظة ومن حكي عنه ذلك فقد وهم عليه ولكن قال مرة ر----اه ومرة قال راه بفءاده فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه الثالثة من تصرف بعض اصحابه انه راه بعيني راسه وهذه نصوص احمد موجودة ليس فيها ذلك واما قول- ابن عباس انه راه بفءاده مرتين فان كان استناده الي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 ثم قال ولقد راه نزلة اخري النجم 13 والظاهر انه مستنده فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبر--يل راه مرتين في صورته التي خلق عليها وقول ابن عباس-	578	-8537130704328959275	1038	1798.5	816	1456	71.29120635986328	199	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms100	false	2236080767943359786	51	150	264	782	1516	300	فلما اصبح---------- صلي الله عليه وسلم في قومه اخبرهم------------------------------------- فاشتد تكذيبهم ل---------------------ه وسالوه ان يصف لهم بيت المقدس فجلاه ال---له حتي عاينه وطفق يخبرهم عن-----ه ولا يستطيعون ان يردوا عليه----- واخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه و-------عن وقت قدومها و----------البعير الذي يقدمها فكان الامر كما قال فلم يزدهم ذلك الا ثبورا و-------------------------------نقل ابن اسحاق عن عاءشة ومعاوية انهما قالا ------ان الاسراء بروحه------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ذلك -----------------------وبينهما فرق عظيم وهما---------- لم يقولا ان الاسراء كان مناما----------------------------------------------------- فان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فيري كانه	100	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0579	true	8631720406840265076	152	300	753	1523	1523	300	فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم في قومه اخبرهم بما اراه الله عز وجل من اياته الكبري فاشتد تكذيبهم له واذاهم وضراوتهم عليه وسالوه ان يصف لهم بيت المقدس فجلاه الله له حتي عاينه فطفق يخبرهم عن اياته ولا يستطيعون ان يردوا عليه شيءا واخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه واخبرهم عن وقت قدومها واخبرهم عن البعير الذي يقدمها وكان الامر كما قال فلم يزدهم ذلك الا نفورا وابي الظالمون الا كفورا فصل وقد نقل ابن اسحاق عن عاءشة ومعاوية انهما قالا انما كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم وعاءشة ومعاوية لم يقولا -----------كان مناما وانما قالا اسري بروحه ولم يفقد جسده وفرق بين الامرين فان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فيري كانه-	579	-8537130704328959275	495	822.5	400	782	63.299232482910156	88	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms100	false	2236080767943359786	0	35	0	183	1516	300	مستند------- احمد في قوله راه بفءاده----------- واما قوله-------------------- ثم دني فتدلي فهذا------- غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء ف---الذي في القران جبراءيل---------------- كما قالت عاءشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فانه قال علمه شديد القوي	100	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0579	true	8631720406840265076	2	51	7	254	1523	300	مستند الامام احمد في قوله راه بفءاده والله اعلم واما قوله تعالي في سورة النجم ثم دنا فتدلي النجم 8 فهو غير الدنو والتدلي في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فانه قال علمه شديد القوي	579	-8537130704328959275	164	267.5	130	247	66.39675903320312	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms100	false	2236080767943359786	150	287	782	1453	1516	300	قد عرج به الي السماء او ذهب به الي مكة -------------وروحه لم تصعد ولم يذهب وانما ملك الرءيا ضرب له المثال والذين قالو----------------------------------------------------ا عرج بروحه -------------------------------------------------لم يريدوا انه -------كان مناما وانما ارادوا ان الروح عر----------------ج بها حقيقة وباشرت منه جنس ما تباشر بعد المفارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقام خرق العواءد حتي يشق بطنه وهو حي لا يتالم ع-----رج بذات روحه حق--------يقة من غير اماتة ومن سواه لا تنال----- روحه ذلك-------------- الا بعد الموت فان الانب-------ياء انما استقرت ارواحهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرفيق الاعلي بعد موته-----------------------------م ومع هذا فلها اشراف علي البدن---------------- بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي موسي------ يصلي في قبره وراه في السماء-------- ومعلوم انه لم يعرج به--- من قبره ثم رد عليه بل ---ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي---- معاد الارواح الي اجسادها	100	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0580	true	3633746826703540272	0	256	0	1316	1536	300	قد عرج به الي السماء او ذهب به الي مكة واقطار الارض وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرءيا ضرب له المثال والذين قالوا عرج رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفتان طاءفة قالت عرج بروحه وبدنه وطاءفة قالت عرج بروحه ولم يفقد بدنه وهءلاء لم يريدوا ان المعراج كان مناما وانما ارادوا ان الروح ذاتها اسري بها وعرج بها حقيقة وباشرت من- جنس ما تباشر بعد المفارقة وكان حالها في ذلك كحالها بعد المفارقة في صعودها الي السماوات سماء سماء حتي ينتهي بها الي السماء السابعة فتقف بين يدي الله عز وجل فيامر فيها بما يشاء ثم تنزل الي الارض والذي كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء اكمل مما يحصل للروح عند المفارقة ومعلوم ان هذا امر فوق ما يراه الناءم لكن لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقام خرق العواءد حتي -شق بطنه وهو حي لا يتالم بذلك عرج بذات روحه المقدسة حقيقة من غير اماتة ومن سواه لا ينال بذات روحه الصعود الي السماء الا بعد الموت والمفارقة فالانبياء انما استقرت ارواحهم هناك بعد مفارقة الابدان وروح رسول الله صلي الله عليه وسلم صعدت الي هناك في حال الحياة ثم عادت وبعد وفاته استقرت في الرفيق الاعلي مع ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومع هذا فلها اشراف علي البدن واشراق وتعلق به بحيث يرد السلام علي من سلم عليه وبهذا التعلق راي موسي قاءما يصلي في قبره وراه في السماء السادسة ومعلوم انه لم يعرج بموسي من قبره ثم رد اليه وانما ذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره الي يوم معاد الارواح الي اجسادها	580	-8537130704328959275	637	1077.5	504	1318	48.33080291748047	120	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms101	false	1619085461478428420	0	147	0	758	1539	300	الارض وحياة النبات والحيوان به----ا وشان الروح فوق هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل للعيون الرمد اياك ان تري سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر ------كان بين الاسراء والهجرة سنة وشهران انتهي وكان الاسراء مر------ة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة مناما وارباب هذا------ كانهم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك وغيره لقوله فيه ثم استيقظت وانا في المسجد وقوله فيه--------------------------------------------------------- وذلك قبل ان يوحي ال------------------------------------------يه ومنهم من قا---ل ثلاث مرات-------------------------- وكل هذا خبط وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الذي عليه اءمة اهل النقل ان الاسراء كان مرة واحد----------------ة ويا عجبا لهءلاء---------------------- كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلاة خمسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء ومسلم اورد المسند منه ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث واجاد رحمه الله 1 فصل في مبدا الهجرة التي فرق الله ب-ها بين اولياءه واعداءه وجعلها مبدا لاعزاز دينه	101	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0581	true	-3614961806605695643	16	299	86	1557	1561	300	الارض وحياة النبات والحيوان بها هذا وشان الروح فوق هذا فلها شان وللابدان شان وهذه النار تكون في محلها وحرارتها تءثر في الجسم البعيد عنها مع ان الارتباط والتعلق الذي بين الروح والبدن اقوي واكمل من ذلك واتم فشان الروح اعلي من ذلك والطف فقل للعيون الرمد اياك ان تري سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا فصل قال موسي بن عقبة عن الزهري عرج بروح رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس والي السماء قبل خروجه الي المدينة بسنة وقال ابن عبد-البر وغيره كان بين الاسراء والهجرة سنة وشهران انتهي وكان الاسراء مرة واحدة وقيل مرتين مرة يقظة ومرة مناما وارباب هذا القول كانهم ارادوا ان يجمعوا بين حديث شريك و------قوله---- ثم استيقظت وبين ساءر الروايات ومنهم من قال بل كان هذا مرتين مرة قبل الوحي لقوله في حديث شريك وذلك قبل ان يوحي اليه ومرة بعد الوحي كما دلت عليه ساءر الاحاديث ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكل هذا خبط وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من ارباب النقل الذين راوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة اخري فكلما اختلف عليهم الروايات عددوا الوقاءع والصواب الذي عليه اءمة الن----قل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة ويا عجبا لهءلاء الذين زعموا انه مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلاة خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسي حتي تصير خمسا ثم يقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الي خمسين ثم يحطها عشرا عشرا وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء ومسلم اورد المسند منه ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث فاجاد رحمه الله --فصل في مبدا الهجرة التي فرق الله فيها بين اولياءه واعداءه وجعلها مبدا لاعزاز دينه	581	-8537130704328959275	714	1249.0	575	1488	47.98387145996094	125	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms101	false	1619085461478428420	149	300	770	1539	1539	300	قال الزهر-ي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان وغيرهما قالوا اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ثلاث سنين من اول نبوته مستخفيا ثم اعلن في الرابعة فدعا الناس الي الاسلام عشر سنين يوافي الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكاظ ومجنة وذي المجاز يدعوهم الي ان يمنعوه حتي يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة فلا يجد احدا ينصره ولا يجيبه حتي انه ليسال عن القباءل ومنازلها قبيلة قبيلة فيقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم فاذا م--تم كنتم ملوكا في الجنة وابو لهب وراءه يقول لا تطيعوه فانه صابء كذاب فيردون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبح الرد ويءذونه ويقولون -------عشيرتك اعلم بك حيث لم يتبعوك وهو يدعوهم الي الله ويقول اللهم لو شءت لم يكونوا هكذا قال وكان من --سمي لنا من القباءل الذين -------------------------------------------عرض نفسه عليهم-	101	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0582	true	7833872891207590812	2	162	12	836	1540	300	قال الواقدي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان وغيرهما قالوا اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ثلاث سنين من اول نبوته مستخفيا ثم اعلن في الرابعة فدعا الناس الي الاسلام عشر سنين يوافي الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكاظ ومجنة وذي المجاز يدعوهم الي ان يمنعوه حتي يبلغ رسالات ربه ولهم الجنة فلا يجد احدا ينصره ولا يجيبه حتي انه ليسال عن القباءل ومنازلها قبيلة قبيلة ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتملكوا بها العرب وتذل- لكم بها العجم فاذا امنتم كنتم ملوكا في الجنة وابو لهب وراءه يقول لا تطيعوه فانه صابء كذاب فيردون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبح الرد ويءذونه ويقولون اسرتك وعشيرتك اعلم بك حيث لم يتبعوك وهو يدعوهم الي الله ويقول اللهم لو شءت لم يكونوا هكذا قال وكان ممن يسمي لنا من القباءل الذين اتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم وعرض نفسه عليهم	582	-8537130704328959275	759	1461.5	610	825	92.0	143	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms102	false	-8105782627393749217	0	123	0	633	1518	300	بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن خصفة وفزارة وغسان ومرة وحنيفة وسليم وعبس وبنو --نضر وبنو البكاء وكندة وكلب والحارث بن كعب وعذره والحضارمة فلم يستجب منهم احد و----كان مما صنع الله لرسوله ان الاوس والخزرج كانوا يسمعون من حلفاءهم ي---هود المدينة ان نبيا سيخرج------------ في هذا الزمان------ فنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم وكانت الانصار يحجون------ كما كانت العرب تحج- دون اليهود فلما را-------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي الله------- وتاملوا احواله قال بعضهم لبعض تعلمون والله يا قوم ان هذا الذي توعدكم به اليهود فلا يسبقنكم اليه وكان سويد بن الصامت من الاوس قد قدم مكة فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبعد ثم قدمها------- انس بن رافع----------- في فتية-------- من بني عبد الاشهل يطلبون	102	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0582	true	7833872891207590812	162	300	836	1540	1540	300	بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن حصفة وفزارة وغسان ومرة وحنيفة وسليم وعبس وبنو النضر وبنو البكاء وكندة وكلب والحارث بن كعب وعذرة والحضارمة فلم يتسجب منهم احد فصل وكان مما صنع الله لرسوله ان الاوس والخزرج كانوا يسمعون من حلفاءهم من يهود المدينة ان نبيا من الانبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج فنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم وكانت الانصار يحجون البيت كما كانت العرب تحجه دون اليهود فلما راي الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الناس الي الله عز وجل وتاملوا احواله قال بعضهم لبعض تعلمون والله يا قوم ان هذا الذي توعدكم به --يهود فلا يسبقنكم اليه وكان سويد بن الصامت من الاوس قد قدم مكة فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبعد ولم يجب حتي قدم انس بن رافع ابو الحيسر في فتية من قومه من بني عبد الاشهل يطلبون-	582	-8537130704328959275	609	1120.0	488	707	86.13861083984375	110	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms102	false	-8105782627393749217	102	300	535	1518	1518	300	فدعاه- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبعد ثم قدمها انس بن رافع في فتية من بني عبد الاشهل يطلبون الحلف فدعاهم الي الاسلام فقال اياس بن معاذ وكان شاب-----ا يا قوم هذا والله خير -ما جءنا له فضربه انس------- وانتهره فسكت-------------------- فانصرفوا الي المدينة---- ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة نف-----------ر كلهم من الخزرج-------------- اسعد بن زرارة وجابر بن عبد الله وعوف بن الحارث ورافع بن مالك وقطبة بن عامر وعقبة بن عامر فدعاهم الي الاسل------------------------------------------------------ام فاسلموا ثم رجعوا الي المدينة فدعوا الناس الي الاسلام ففشي-------- فيها حتي لم يبق دار الا وقد دخلها الاسلام فلما كان العام المقبل جاء منهم اثنا عشر رجلا الستة الاول خلا جابر----------- ومعهم معاذ بن الحارث--------- اخو عوف-------- وذكوان بن عبد --قيس و---اقام ب------مكة حتي هاجر فهو------------------ مهاجري انصاري وعبادة بن الصامت ويزيد بن ثعلبة وابو الهيثم بن التيهان وعويمر بن ساعدة ق------------ال ابو الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث -----عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في المو-سم ومجنة وعكاظ -----من يءويني ومن ينصرني حتي ابلغ رسالات ربي وله الجنة فلا يجد احدا ح----------------تي ان الرجل ليرحل من مصر او اليمن الي ذي رحمه فياتيه قومه فيقولون--- احذر-	102	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0583	true	-3876443975653496071	1	222	6	1114	1527	300	فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسل----------------------------------------------------------------------------ام فقال اياس بن معاذ وكان شابا حدثا يا قوم هذا والله خير مما جءنا له فضربه ابو الحيسر وانتهره فسكت ثم لم يتم لهم الحلف فانصرفوا الي المدينة فصل ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة نفر من الانصار كلهم من الخزرج وهم ابو امامة اسعد بن زرارة------------------ وعوف بن الحارث ورافع بن مالك وقطبة بن عامر وعقبة بن عامر وجابر بن عبدالله بن رءاب فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فاسلموا ثم رجعوا الي المدينة فدعو-----هم الي الاسلام ففشا الاسلام فيها حتي لم يبق دار الا وقد دخلها الاسلام فلما كان العام المقبل جاء منهم اثنا عشر رجلا الستة الاول خلا جابر بن عبدالله ومعهم معاذ بن الحارث بن رفاعة اخو عوف المتقدم وذكوان بن عبد القيس وقد اقام ذكوان بمكة حتي هاجر الي المدينة فيقال انه مهاجري انصاري وعبادة بن الصامت ويزيد بن ثعلبة وابو الهيثم بن التيهان وعويمر بن مالك هم اثنا عشر وقال ابو الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في المواسم ومجنة وعكاظ يقول من يءويني -من ينصرني حتي ابلغ رسالات ربي وله الجنة فلا يجد احدا ينصره ولا يءويه حتي ان الرجل ليرحل من مضر او اليمن الي ذي رحمه فياتيه قومه فيقولون له احذر	583	-8537130704328959275	843	1442.5	670	1208	69.7847671508789	155	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms103	false	3403608827207830455	0	50	0	272	1571	300	غلام قريش--------- ويمشي بين رجالهم يدعوهم الي الله------- وهم يشيرون اليه بالاصابع حتي بعثنا الله من يثرب فياتيه الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه فاج--------------------------------------------------------------------------------------------------معنا وقلنا حتي متي رسول الله------------------- يطرد في جبال مكة------ فرحلنا حتي قدمنا عليه في الموسم فواعدنا بيعة العقبة فقال له	103	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0583	true	-3876443975653496071	222	299	1114	1524	1527	300	غلام قريش لا يفتنك ويمشي بين رجالهم يدعوهم الي الله عز وجل وهم يشيرون اليه بالاصابع حتي بعثنا الله من يثرب فياتيه الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه حتي لم يبق دار من دور الانصار الا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الاسلام وبعثنا الله اليه فاءتمرنا واجتمعنا وقلنا حتي متي رسول الله صلي الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف فرحلنا حتي قدمنا عليه في الموسم فواعدنا بيعة العقبة -قال له	583	-8537130704328959275	268	480.5	218	411	65.2068099975586	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms103	false	3403608827207830455	50	300	272	1571	1571	300	العباس----------- ما ادري ما هءلاء القوم------------ اني ذو معرفة باهل يثرب فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين فلما نظر العباس في وجوهنا قال هءلاء قوم لا نعرفهم هءلاء احداث فقلنا يا رسول الله علام نبايعك قال عل---------ي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان تقوموا في الله لا تاخذكم فيه لومة لاءم وعلي ان تنصروني اذا قدمت عليكم وتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة فقمنا نبايعه فاخذ بيده اسعد بن زرارة فق-----------------ال رويدا يا اهل يثرب انا لم نضرب اليه اكباد المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله وان اخراجه اليوم مفارقة العرب كافة ------------وان تعضكم السيوف فاما----- تصبرون علي ذلك فخذوه واجركم علي الله واما----- تخافون من انفسكم خيفة فذروه فهو اعذر لكم عند الله فقالوا-------- امط عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها فقمنا اليه رجلا رجلا فاخذ علينا----- يعطينا بذلك الجنة ثم انصرفوا الي المدينة وبعث معهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----بن ام مكتوم ومصعب بن عمير يعلمان------------- القران ويدعوان الي الله------- فنزلا علي---------- اسعد بن زرارة وكان مصعب بن عمير يءمهم وجمع بهم لما بلغوا اربعين فاسلم علي يديهما بشر كثير منهم اسيد بن --حضير وسعد بن معاذ واسلم باسلامهما يومءذ جميع بني عبد الاشهل ---------------الا الاصيرم ف-------------------------تاخر اسلامه الي يوم احد فاسلم حينءذ وقاتل -حتي قتل ولم يسجد لله سجدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- عمل قليل -واجر كثير- وكثر الاسلام في المدينة وظهر ثم رجع مصعب الي مكة ووافي الموسم ذاك العام خلق كثير من-	103	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0584	true	-3671808659738409179	0	281	0	1459	1568	300	العباس يا ابن اخي ما ادري ما هءلاء القوم الذين جاءوك اني ذو معرفة باهل يثرب فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين فلما نظر العباس في وجوهنا قال هءلاء قوم لا نعرفهم هءلاء احداث فقلنا يا رسول الله علام نبايعك قال تبايعوني علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي ال-فقه في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان تقولوا في الله لا تاخذكم---- لومة لاءم وعلي ان تنصروني اذا قدمت عليكم وتمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم ولكم الجنة فقمنا نبايعه فاخذ بيده اسعد بن زرارة وهو اصغر السبعين فقال رويدا يا اهل يثرب انا لم نضرب اليه اكباد المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله وان اخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وان تعضكم السيوف فاما انتم تصبرون علي ذلك فخذوه واجركم علي الله واما انتم تخافون من انفسكم خيفة فذروه فهو اعذر لكم عند الله فقالوا يا اسعد امط عنا يدك فوالله لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها فقمنا اليه رجلا رجلا فاخذ علينا وشرط يعطينا بذلك الجنة ثم انصرفوا الي المدينة وبعث معهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم ومصعب بن عمير يعلمان من اسلم منهم القران ويدعوان الي الله عز وجل فنزلا علي ابي امامة اسعد بن زرارة وكان مصعب بت عمير يءمهم وجمع بهم لما بلغوا اربعين فاسلم علي يديهما بشر كثير منهم اسيد بن الحضير وسعد بن معاذ واسلم باسلامهما يومءذ جميع بني عبد الاشهل الرجال والنساء الا --اصيرم عمرو بن ثابت ابن وقش فانه تاخر اسلامه الي يوم احد واسلم حينءذ وقاتل فقتل قبل ان- يسجد لله سجدة فاخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمل قليلا واجر كثيرا وكثر الاسلام --بالمدينة وظهر ثم رجع مصعب الي مكة ووافي الموسم ذلك العام خلق كثير من	584	-8537130704328959275	1261	2311.5	1016	1469	85.84070587158203	229	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms104	false	2837989088798333382	41	143	223	746	1555	300	فلما تمت---- البيعة استاذنوه علي -------------------------ان يميلوا علي اهل مني--- باسيافهم فلم ياذن لهم------- وصرخ الشيطان علي العقبة بابعد صوت سمع يا اهل الجباجب هل لكم في محمد والصباة معه قد اجتمعوا علي حربكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ازب العقبة------------- اما والله يا عدو الله لاتفرغن لك ثم امرهم ان ينفضوا الي رحالهم فلما اصبحوا---- غدت عليهم اشراف قريش -------------------------------فقالوا------------------- بلغنا انكم لقيتم صاحبنا البارحة وواعدتموه ان تبايعوه علي حربنا وايم الله ما حي من العرب ابغض الينا من ان تنشب بيننا وبينه الحرب منكم فانبعث م----ن هناك م----------ن المشركين يحلفون---- بالله ما كان هذ----------ا وجعل ا-------بن ابي	104	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0585	true	-3411796790742078718	170	300	874	1535	1535	300	فلما تمت هذه البيعة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يميلوا علي اهل العقبة باسيافهم فلم ياذن لهم في ذلك وصرخ الشيطان علي العقبة بانفذ صوت سمع يا اهل الجباجب هل لكم في مذمم والصباة معه قد اجتمعوا علي حربكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ازب العقبة هذا ابن ازيب اما والله يا عدو الله لاتفرغن لك ثم امرهم ان ينفضوا الي رحالهم فلما اصبح القوم غدت عليهم جلة-- قريش واشرافهم حتي دخلوا شعب الانصار فقالوا يا معشر الخزرج انه بلغنا انكم لقيتم صاحبنا البارحة وواعدتموه ان تبايعوه علي حربنا وايم الله ما حي من العرب ابغض الينا من ان ينشب بيننا وبينه الحرب منكم فانبعث من كان هناك من الخزرج من المشركين يحلفون لهم بالله ما كان هذا وما علمنا وجعل عبدالله بن ابي-	585	-8537130704328959275	501	874.0	401	664	75.4518051147461	91	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms104	false	2837989088798333382	12	41	76	223	1555	300	وكان اول من بايعه------- البراء بن معرور وكانت له اليد البيضاء اذ اكد العقد وبادر الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه واختار رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم تلك الليلة اثني عشر نقيبا	104	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0585	true	-3411796790742078718	39	88	209	454	1535	300	فكان اول من بايعة ليلتءذ البراء بن معرور وكانت له اليد البيضاء اذ اكد العقد وبادر اليه وحضر العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم مءكدا لبيعته كما تقدم وكان اذ ذاك علي دين قومه واختار رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم تلك الليلة اثني عشر نقيبا	585	-8537130704328959275	145	271.0	116	245	59.18367385864258	26	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms104	false	2837989088798333382	143	300	746	1555	1555	300	يقول هذا باطل وما ------------كان قومي ليفتاتوا علي بمثل هذا لو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا حتي يءامروني فرجعت قريش--------- ورحل البراء ---------------الي بطن ياجج وتلاحق اصحابه من المسلمين و-طلبتهم قريش فادركوا سعد بن عبادة ف-------------------------------جعلوا يضربون-----------------------ه حتي ادخلوه مكة فجاء مطعم بن عدي والحارث بن حرب بن امية فخلصاه من-----هم وتشاورت الانصار حين فقدوه ان يكروا اليه فاذا هو- قد طلع عليهم فرحلوا---- جميعا و------------اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين في الهجرة الي المدينة فبادر الناس-------- فكان اول من خرج اليها ------ابو سلمة------------- وامراته-------- ولكنها --حبست عن--------------------ه سنة وحيل بينها وبين ولدها ثم----- خرجت بعد------ بولدها الي المدينة وشيعها عثمان بن ابي طلحة ثم خرج الناس ارسال----------------ا ولم يبق ------------بمكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعلي اقاما بامره لهما والا من احتبسه المشركون كرها و---اعد رسول الله صلي الله عليه وسلم جهازه ينتظر متي يءمر و--------اعد ابو بكر جهازه---- فلما راي المشركون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	104	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0586	true	-5152909314848501470	2	201	8	1039	1552	300	يقول هذا باطل وما كان هذا وما كان قومي ليفتاتوا علي -مثل هذا لو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا حتي يءامروني فرجعت قريش من عندهم ورحل البراء بن معرور فتقدم الي بطن ياجج وتلاحق اصحابه من المسلمين وتطلبتهم قريش فادركوا سعد بن عبادة فربطوا يديه الي عنقه بنسع رحله وجعلوا يضربونه ويجرونه ويجذبونه بجمته حتي ادخلوه مكة فجاء مطعم بن عدي والحارث بن حرب بن امية فخلصاه من ايديهم وتشاورت الانصار حين فقدوه ان يكروا اليه فاذا سعد قد طلع عليهم فوصل القوم جميعا الي المدينة فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين ب--الهجرة الي المدينة فبادر الناس الي ذلك فكان اول من خرج الي المدينة ابو سلمة بن عبد الاسد وامراته ام سلمة ولكنها احتبست دونه ومنعت من اللحاق به سنة وحيل بينها وبين ولدها سلمة ثم خرجت بعد السنة بولدها الي المدينة وشيعها عثمان بن ابي طلحة ثم خرج الناس ارسالا يتبع بعضهم بعضا ولم يبق بمكة من المسلمين الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعلي اقاما بامره لهما والا من احتبسه المشركون كرها وقد اعد رسول الله صلي الله عليه وسلم جهازه ينتظر متي يءمر بالخروج واعد ابو بكر جهازه فصل فلما راي المشركون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	-8537130704328959275	787	1372.5	633	1034	76.1121826171875	141	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms105	false	-1534924335802611980	51	263	266	1308	1498	300	جهل اري ان ناخذ من كل قبيلة-------- غلام-----ا جلدا ثم نعطيه سيفا صارما ثم يضربونه ضربة رجل واحد---------------------- فلا تدري بنو عبد مناف ما تصنع بعد ذلك---------------------------------------- ونسوق------ ديته قال الشيخ------------- هذا والله الراي---- فتفرقوا ع-----------------ليه فجاءه جبريل------------------------------- فاخبره -----وامره ان لا ينام في مضجعه تلك الليلة وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر نصف النهار في ساعة لم يكن ياتيه فيها متقنعا فقال له اخرج من عندك فقال انما هم اهلك يا رسول الله فقال ان الله قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر الصح-بة يا رسول الله -قال----------------------------- نعم -قال-------- فخذ بابي وامي احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن وامر عليا ان يبيت في مضجعه تلك الليلة واجتمع اولءك النفر-------- يتطلعون من صير الباب ----------يريدون بياته وياتمرون ايهم يكون اشقاها فخرج رسول الله صلي الله عليه وسل------م فاخذ حفنة من البطحاء فجعل يذره علي رءوسهم------------- وهو يتلو وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون سورة يس 9 ومضي -----------------------------الي بيت ابي بكر فخرجا من خوخة فيه----------- ليلا وجاء رجل فراي القوم ببابه فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال خبتم وخسرتم قد والله مر بكم وذر علي رءوسكم التراب ف-----------------------قاموا ينفضون -------عن رءوسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحوا قام علي عن الفراش فسالوه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال	105	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0587	true	-887892788616310961	2	300	6	1485	1485	300	قال اري ان ناخذ من كل قبيلة من قريش غلاما نهدا جلدا ثم نعطيه سيفا صارما ف--يضربونه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تدري بنو عبد مناف-------- بعد ذلك كيف تصنع ولا يمكنها معاداة القباءل كلها ونسوق اليهم ديته قال الشيخ لله در الفتي هذا والله الراي قال فتفرقوا علي ذلك واجتمعوا عليه فجاءه جبريل بالوحي من عند ربه تبارك وتعالي فاخبره بذلك وامره ان لا ينام في مضجعه تلك الليلة وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر نصف النهار في ساعة لم يكن ياتيه فيها متقنعا فقال له اخرج من عندك فقال انما هم اهلك يا رسول الله فقال ان الله قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر الصحابة يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال ابو بكر فخذ بابي وامي احدي راحلتي هاتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن وامر عليا ان يبيت في مضجعه تلك الليلة واجتمع اولءك النفر من قريش يتطلعون من صير الباب ويرصدونه ويريدون بياته وياتمرون ايهم يكون اشقاها فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فاخذ حفنة من البطحاء فجعل يذره علي رءوسهم وهم لا يرونه وهو يتلو وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون----- يس 9 ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيت ابي بكر فخرجا من خوخة في دار ابي بكر ليلا وجاء رجل وراي القوم ببابه فقال ما تنتظرون قالوا محمدا قال خبتم وخسرتم قد والله مر بكم وذر علي رءوسكم التراب قالوا والله ما ابصرناه وقاموا ينفضون التراب عن رءوسهم وهم ابو جهل والحكم بن العاص وعقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وامية بن خلف وزمعة بن الاسود وطعيمة بن عدي وابو لهب وابي بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج فلما اصبحوا قام علي عن الفراش فسالوه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال-	587	-8537130704328959275	1017	1764.5	810	1496	67.98128509521484	193	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms105	false	-1534924335802611980	263	300	1308	1498	1498	300	لا علم لي به ثم مضي----------------------------- وابو بكر الي غار ثور فدخلاه وضرب العنكبوت علي بابه وكانا قد استاجرا ا-------بن اريقط الليثي وكان------ ماهرا بالطريق وهو -علي دين قومه-------- وامناه علي ذلك وسلما اليه راحلتيهما وواعداه الغار	105	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0588	true	-4624595592513563715	0	47	0	239	1506	300	لا علم لي به ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الي غار ثور فدخلاه وضرب العنكبوت علي بابه وكانا قد استاجرا عبدالله بن اريقط الليثي وكان هاديا ماهرا بالطريق وكان علي دين قومه من قريش وامناه علي ذلك وسلما اليه راحليتهما وواعدا غار --	588	-8537130704328959275	178	304.0	144	241	73.85892486572266	34	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms106	false	2879420945544671685	0	23	0	118	1492	300	بعد ثلاث وجدت قريش في طلبهما واخذوا معهم القافة حتي انتهوا الي باب الغار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عامر بن فهيرة يرعي عليهما غنما لابي بكر	106	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0588	true	-4624595592513563715	48	123	243	619	1506	300	بعد ثلاث وجدت قريش في طلبهما واخذوا معهم القافة حتي انتهوا الي باب الغار فوقفوا عليه ففي الصحيحين ان ابا بكر قال يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي ما تحت قدميه لابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن فان الله معنا وكان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعان كلامهم فوق رءوسهما ولكن الله سبحانه عمي عليهم امرهما وكان عامر بن فهيرة يرعي عليهما غنما لابي بكر	588	-8537130704328959275	117	224.0	94	376	31.117021560668945	22	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms106	false	2879420945544671685	44	295	231	1469	1492	300	الدليل امامه-ا وعين الله ت----------------صحبهما واسعاده ---------ينزلهما ويرحلهما ولما ايس المشركون منهم-------ا جعلوا لمن جاء بهما دية كل واحد منهما فجد الناس في الطلب والله غالب علي امره فلما مروا بحي بني مدلج مصعدين من قديد بصر بهم رجل من ال--------------حي فقال لهم لقد رايت----- بالساحل اسودة ما اراها الا محمدا واصحابه ففطن------- سراقة-------- فاراد ان يكون له الظفر--- خاصة وقد سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه فقال بل هما فلان وفلان خرجا في طلب حاجة لهما ثم مكث قليلا ثم قام فدخل خباءه وقال لخادمه اخرجي بالفرس من وراء الخباء وموعدك وراء الاكمة ثم اخذ رمحه وخفض عاليه يخط به الارض حتي ركب فرسه فلما قرب منهم وسمع قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات ق----------------------------------------ال ابو بكر يا رسول الله هذا سراقة-------- قد رهقنا فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فساخت يدا فرسه في الارض فقال قد علمت ان الذي اصابني بدعاءكما فادعوا الله لي ولكما علي ان ارد الناس عنكما فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق فرسه وساله ا----------------------------ن يكتب له كتابا فكتب له ابو بكر بامره في اديم وكان------- معه الي يوم فتح مكة فجاء- بالكتاب فوف-ي له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اليوم يوم وفاء وبر وعرض عليهما الزاد والحملان فقالا لا حاجة لنا به ولكن عم عنا الطلب فقال قد كفيتم ورجع فوجد الناس في الطلب فجعل يقول قد استبرات لكم الخبر فك-------------------ان اول النهار جاهدا عليهما واخره حارسا لهما ----ثم مرا---------------------------- في مسيرهما ذلك------- بخيمتي ام معبد الخزاعية	106	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0589	true	-6962213183125836239	0	286	0	1406	1478	300	الدليل امامهما وعين الله تكلءهما وتاييده يصحبهما واسعاده يرحلهما وينزله---------ما ولما يءس المشركون من الظفر بها جعلوا لمن جاء بهما دية كل واحد منهما فجد الناس في الطلب والله غالب علي امره فلما مروا بحي بني مدلج مصعدين من قديد بصر بهم رجل من الحي فوقف علي الحي فقال---- لقد رايت انفا بالساحل اسودة ما اراها الا محمدا واصحابه ففطن بالامر سراقة بن مالك فاراد ان يكون--- الظفر له خاصة وقد سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه فقال بل هم- فلان وفلان خرجا في طلب حاجة لهما ثم مكث قليلا ثم قام فدخل خباءه وقال لخادمه اخرج- بالفرس من وراء الخباء وموعدك وراء الاكمة ثم اخذ رمحه وخفض عاليه يخط به الارض حتي ركب فرسه فلما قرب منهم وسمع قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- وابو بكر يكثر الالتفات ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلتفت فقال ابو بكر يا رسول الله هذا سراقة بن مالك قد رهقنا فدعا عليه رسول----- صلي الله عليه وسلم فساخت يدا فرسه في الارض فقال قد علمت ان الذي اصابني بدعاءكما فادعوا الله لي ولكما علي ان ارد الناس عنكما فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلق----- وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له كتابا فكتب له ابو بكر بامره في اديم وكان الكتاب معه الي يوم فتح مكة فجاءه بالكتاب فوفاه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ------يوم وفاء وبر وعرض عليهما الزاد والحملان فقالا لا حاجة لنا به ولكن عم عنا الطلب فقال قد كفيتم ورجع فوجد الناس في الطلب فجعل يقول قد استبرات لكم الخبر وقد كفيتم ما هاهنا وكان اول النهار جاهدا عليهما واخره حارسا لهما فصل ثم مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيرة-- ذلك حتي مر بخيمتي ام معبد الخزاعية	589	-8537130704328959275	1173	2120.5	932	1456	80.56318664550781	222	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms107	false	7281516305732707790	3	299	15	1531	1535	300	يسمعونه ولا يرون القاءل جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين حلا خيمتي ام معبد هما نزلا بالبر وارتحلا به فافلح من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يجازي وسءد------------------------------------------------د سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزيد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقها في ضحوة اليوم او غد ترحل عن قوم فزالت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد ويهن بني كعب مكان فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد قالت اسماء------------ ما درينا اين توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل رجل من الجن من اسفل مكة فانشد هذه الابيات والناس يتبعونه يس-معون صوته وما يرونه حتي خرج من اعلاها قالت فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان وجهه الي المدينة 1 فصل وبلغ الانصار مخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة ف--------------كانوا يخرجون كل يوم الي الحرة--------------------- فاذا اشتد حر الشمس رجعوا -----------الي منازلهم فلما كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول علي راس ثلاثة عشر----- من --نبوته خرجوا علي عادتهم فلما حمي--ت الشمس رجعوا وصعد رجل من اليهود علي اطم من اطام المدينة لبعض شانه فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين يزول بهم السراب فصرخ باعلي صوته يا بني قيلة هذا صاحبكم قد جاء هذا جدكم الذي تنتظرون فثا--ر الانصار الي السلاح ليتلقوه----------------------------- وسمعت الوجبة والتكبير في بني عمرو بن عوف وكبر المسلمون فرحا بقدومه وخرجوا للقاءه وتلقوه وحيوه بتحية النبوة واحدقوا به مطيفين حوله والسكينة تغشاه والوحي ينزل عليه وا---لله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	107	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0591	true	3968402891634443302	0	249	0	1303	1540	300	يسمعونه ولا يرون القاءل جزي الله رب العرش خير جزاءه رفيقين حلا خيمتي ام معبد هما نزلا بالبر وارتحلا به وافلح من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا يجازي وسودد ليهن بني كعب مكان فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاء تشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قالت اسماء بنت ابي بكر ما درينا اين توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل رجل من الجن من اسفل مكة فانشد هذه الابيات والناس يبتعونه ويسمعون صوته ولا يرونه حتي خرج من اعلاها قالت فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان وجهه الي المدينة-- فصل وبلغ الانصار مخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة وقصده المدينة وكانوا يخرجون كل يوم الي الحرة ينتظرونه اول النهاري فاذا اشتد حر الشمس رجعوا علي عادتهم الي منازلهم فلما كان يوم الاثنين --ثاني عشر--- ربيع الاول علي راس ثلاث- عشرة سنة من النبوة- خرجوا علي عادتهم فلما حمي حر الشمس رجعوا وصعد رجل من اليهود علي اطم من اطام المدينة لبعض شانه فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مبيضين يزول بهم السراب فصرخ باعلي صوته يا بني قيلة هذا صاحبكم قد جاء هذا جدكم الذي تنتظرونه فبادر الانصار الي السلاح ليتلقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمعت الرجة- والتكبير في بني عمرو بن عوف وكبر المسلمون فرحا بقدومه وخرجوا للقاءه فتلقوه وحيوه بتحية النبوة فاحدقوا به مطيفين حوله والسكينة تغشاة والوحي ينزل عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير	591	-8537130704328959275	1126	2092.0	905	1666	67.5870361328125	198	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms108	false	-7959606388857522335	0	43	0	205	1510	300	التحريم 4 فسار حتي نزل بقباء في بني عمرو بن عوف فنزل علي كلثوم بن الهدم وقيل ---علي سعد -بن خيثمة------------ فاقام فيهم-------------- اربع عشرة ليلة واسس مسجد قباء وهو اول مسجد اسس بعد النبوة فلما كان يوم الجمعة ركب بامر ال---له فادركته	108	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0591	true	3968402891634443302	249	300	1303	1540	1540	300	التحريم 4 فسار حتي نزل بقباء في بني عمرو بن عوف فنزل علي كلثوم بن الهدم وقيل بل علي سعد ابن خيثمة والاول اثبت فاقام في بني عمرو بن عوف اربع عشرة ليلة واسس مسجد قباء وهو اول مسجد اسس بعد النبوة فلما كان يوم الجمعة ركب بامر الله له فادركته-	591	-8537130704328959275	202	359.5	160	238	84.87394714355469	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms108	false	-7959606388857522335	43	300	205	1510	1510	300	الجمعة في بني سالم -بن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادي ثم ركب فاخذوا بخطام راحلته هلم الي العدد والعدة والسلاح والمنعة فقال خلوا سبيلها فانها مامورة فلم تزل------ ساءرة به لا يمر بدار من دور الانصار الا رغبوا اليه في النزول عليهم ويقول دعوها فانها مامورة فسارت حتي وصلت ----موضع مسجده اليوم فبركت ولم ينزل عنها حتي نهضت وسارت قليلا ثم التفتت ورجع------ت في موضعها الاول ف-----بركت فنزل عنها وذلك في بني النجار اخواله و-------------------كان من توفيق الله لها فانه احب ان ينزل عليهم ل----يكرمهم بذلك فجعلوا---- ي-------------------------------كلمونه في النزول عليهم وبادر ابو ايوب ---------الي رحله فادخله بيته فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المرء مع رحله وجاء اسعد بن زرارة فاخذ ناقته ف-------كانت عنده واصبح كما قال---- قيس بن صرمة الانصاري وكان ابن عباس يختلف اليه يتحفظها-------------- ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي حبيبا مواتيا ويعرض في اهل المواسم نفسه فلم ير من يءوي ولم ير داعيا فلما اتانا واستقرت به النوي واصبح مسرورا بطيبة راضيا واصبح لا يخشي ظلامة ظالم بعيد ولا يخشي من الناس باغيا بذلنا له الاموال من حل مالنا وانفسنا عند الوغي والتاسيا نعادي الذي عادي من الناس كلهم جميعا وان كان الحبيب المصافيا ونعلم ان الله لا رب غيره وان كتاب الله اصبح هاديا قال ابن عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فامر بالهجرة وانزل عليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا سورة الاسراء 80 قال قتادة اخرجه الله من مكة الي المدينة مخرج صدق ونبي الله يعلم ان- لا طاقة له-	108	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0592	true	-4385554687743991719	0	277	0	1410	1527	300	الجمعة في بني سالم ابن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادي ثم ركب فاخذوا بخطام راحلته هلم الي العدد والعدة والسلاح والمنعة فقال خلوا سبيلها فانها مامورة فلم تزل ناقته ساءرة به لا تمر بدار من دور الانصار الا رغبوا اليه في النزول عليهم ويقول دعوها فانها مامورة فسارت حتي وصلت الي موضع مسجده اليوم وبركت ولم ينزل عنها حتي نهضت وسارت قليلا ثم التفتت فرجعت فبركت في موضعها الاول فنزل الاول فنزل عنها وذلك في بني النجار اخواله صلي الله عليه وسلم وكان من توفيق الله لها فانه احب ان ينزل علي اخواله يكرمهم بذلك فجعل الناس يكلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في النزول عليهم وبادر ابو ايوب الانصاري الي رحله فادخله بيته فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المرء مع رحله وجاء اسعد بن زرارة فاخذ بزمام راحلته وكانت عنده واصبح كما قال ابو قيس--- صرمة الانصاري وكان ابن عباس يختلف اليه يتحفظ منه هذه الابيات ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي حبيبا مواتيا ويعرض في اهل المواسم نفسه فلم ير من يءوي ولم ير داعيا فلما اتانا واستقرت به النوي واصبح مسرورا بطيبة راض-ا واصبح لا يخشي ظلامة ظالم بعيد ولا يخشي من الناس باغيا بذلنا له الاموال من حل مالنا وانفسنا عند الوغي والتاسيا تعادي الذي عادي من الناس كلهم جميعا وان كان الحبيب المصافيا ونعلم ان الله--- رب غيره وان كتاب الله اصبح هاديا قال ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة فامر بالهجرة وانزل عليه وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا----- الاسراء 80 قال قتادة اخرجه الله من مكة الي المدينة مخرج صدق ونبي الله يعلم انه لا طاقة له	592	-8537130704328959275	1264	2369.0	1012	1426	88.6395492553711	238	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms109	false	4885707440939051332	0	21	0	111	1522	300	بهذا الامر الا بسلطان فسال الله سلطانا نصيرا واراه الله -------دار الهجرة وهو بمكة فقال اريت دار هجرتكم بسبخة ذات نخل	109	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0592	true	-4385554687743991719	277	300	1410	1527	1527	300	بهذا الامر الا بسلطان فسال الله سلطانا نصيرا واراه الله عز وجل دار الهجرة وهو بمكة فقال اريت دار هجرتكم بسبخة ذات نخل-	592	-8537130704328959275	110	207.0	90	118	93.2203369140625	20	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms109	false	4885707440939051332	19	234	103	1169	1522	300	ذات نخل بين لابتين قال البراء اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مصعب -بن عمير وابن ام مكتوم فجعلا يقرءان الناس القران ثم جاء عمار بن ياسر وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب------------- في عشرين راكبا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت الناس فرحوا بشء -فرحهم به حتي رايت النساء والصبيان والاماء يقولون هذا رسول الله قد جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام في منزل ابي ايوب حتي بني حجرته ومسجده وبعث---------- صلي الله عليه وسلم وهو في منزل ابي ايوب زيد بن حارثة وابا رافع واعطاهما بعيرين وخمسماءة درهم الي مكة فقدما عليه بفاطمة وام كلثوم ابنتيه وسود---------ة زوجته واسامة بن زيد وامه ام ايمن واما زينب--------------------------------- فلم يمكنها زوجها ابو العاص من---------- الخروج وخرج عبد الله بن ابي بكر معهم بعيال ابي بكر وفيهم عاءشة فنزلوا في بيت حارثة بن النعمان 1 فصل في بناء المسجد قال الزهري بركت ناق-----ته صلي الله عليه وسلم عند موضع مسجده وهو يومءذ يصلي فيه رجال من المسلمين وكان مربدا ل-----------------يتيمين---------------- في حجر اسعد بن زرارة فساومهما فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فقالا بل نهبه لك------------- فابي حتي --------------------------ابتاعه منهما بعشرة دنانير وكان جدارا ليس له سقف وقبلته الي بيت المقدس وكان يصلي فيه ويجمع اسعد بن زرارة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان فيه	109	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0593	true	2805638991863022596	23	300	106	1484	1484	300	قال ابو بكر الصديق قال البراء اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مصعب ابن عمير وابن ام مكتوم فجعلا يقرءان الناس القران ثم جاء عما--------ر وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عشرين راكبا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت الناس فرحوا بشء كفرحهم به حتي رايت النساء والصبيان والاماء يقولون هذا رسول الله قد جاء وقال انس شهدته يوم دخل المدينة فما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوا من يوم دخل المدينة علينا وشهدته يوم مات فما رايت يوما قط كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فاقام في منزل ابي ايوب حتي بني حجر-ه ومسجده وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في منزل ابي ايوب زيد بن حارثة وابا رافع واعطاهما بعيرين وخمسماءة درهم الي مكة فقدما عليه بفاطمة وام كلثوم ابنتيه وسودة بنت زمعة زوجته واسامة بن زيد وامه ام ايمن واما زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يمكنها زوجها ابو العاص بن الربيع من الخروج وخرج عبدا-لله بن ابي بكر معهم بعيال ابي بكر ومنهم عاءشة فنزلوا في بيت حارثة بن النعمان-- فصل في بناء المسجد قال الزهري بركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم---- موضع مسجده وهو يومءذ يصلي فيه رجال من المسلمين وكان مربدا لسهل وسهيل غلامين يتيمين من الانصار كانا في حجر اسعد بن زرارة فساوم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلامين بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه لك يا رسول الله فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فابتاعه منهما بعشرة دنانير وكان جدارا ليس له سقف وقبلته الي بيت المقدس وكان يصلي فيه ويجمع اسعد بن زرارة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان فيه-	593	-8537130704328959275	1020	1837.5	813	1402	72.75321197509766	190	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms109	false	4885707440939051332	234	300	1169	1522	1522	300	شجر- غرقد----- ونخل وقبور للمشركين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت --------------وبالنخل والشجر فقطع- وصفت في قبلة المسجد وجعل طوله مما يلي القبل----------ة ماءة ذراع الي المءخرة وفي الجانبين مثل ذلك او دونه وجعل اساسه قريبا من ثلاثة اذرع ثم بنوه باللبن و----رسول الله صلي الله عليه وسلم يبني معهم وينقل اللبن والحجارة بنفسه ويقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار-	109	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0594	true	6239460716599671464	0	69	0	374	1608	300	شجرة غرقد وخرب ونخل وقبور للمشركين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل والشجر فقطعت وصفت في قبلة المسجد وجعل طوله مما يلي القبلة الي مءخرة ماءة ذراع و---------------الجانبين مثل ذلك او دونه وجعل اساسه قريبا من ثلاثة اذرع ثم بنوه باللبن وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يبني معهم وينقل اللبن والحجارة بنفسه ويقول اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاغفر للانصار	594	-8537130704328959275	336	617.0	274	389	86.37532043457031	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms110	false	3067261743720974722	0	145	0	788	1601	300	والمهاجرة وكان يقول هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر وجعلوا يرتجزون وهم ينقلون اللبن وجع-ل بعضهم يقول في رجزه لءن قعدنا والرسول يعمل لذاك منا العمل المضلل وجعل قبلته الي بيت المقدس وجعل له ثلاثة ابواب بابا في مءخره وبابا يقال له باب الرحمة والباب الذي يدخل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عمده الجذوع وسقفه -الجريد وقيل له الا تسقفه فقال لا عريش كعريش موسي وبني بيوتا الي جانبه بيوت ازواجه باللبن وسقفها بالجذوع والجريد فلما فرغ من البناء بني بعاءشة في البيت الذي بناه لها شرقي المسجد وج---------------------------عل لسود---------ة بيتا اخر---- ث---------------------------------م اخي بين المهاجرين والانصار -------------------وكانوا تسعين رجلا نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الانصار---------- علي المواساة ويتوارثون بعد الموت الي-------------------- وقعة بدر فلما -نزلت----------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاية سورة-- الاحزاب 6 رد التوارث الي الرحم و-------------------قيل انه اخي بين المهاجرين-------------------- ثانية واتخذ----- عليا اخا و------------الاول	110	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0594	true	6239460716599671464	69	252	374	1337	1608	300	والمهاجره وكان يقول هذا الحمال لا حمال خيبر هذا ابر ربنا واطهر وجعلوا يرتجزون وهم ينقلون اللبن ويقول بعضهم----- في رجزه لءن قعدنا والرسول يعمل لذاك منا العمل المصلل وجعل قبلته الي بيت المقدس وجعل له ثلاث- ابواب بابا في مءخره وبابا يقال له باب الرحمة والباب الذي يدخل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عمده الجذوع وسقفه بالجريد وقيل له الا تسقفه فقال لا عريش كعريش موسي وبني ------الي ج-نبه بيوت ازواجه باللبن وسقفها بالجريد والجذوع فلما فرغ من البناء بني بعاءشة في البيت الذي بناه لها شرقي المسجد قبليه وهو مكان حجرته اليوم وجعل لسودة بنت زمعة بيتا اخر فصل ثم اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين المهاجرين والانصار في دار انس بن مالك وكانوا تسعين رجلا نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الانصار اخي بينهم علي المواساة -يتوارثون بعد الموت دون ذوي الارحام الي حين وقعة بدر فلما انزل الله عز وجل واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 رد التوارث الي الرحم دون عقد الاخوة وقد وقيل انه اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض مءاخاة ثانية واتخذ فيها عليا اخا لنفسه والثبت الاول	594	-8537130704328959275	741	1293.0	600	982	75.458251953125	122	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms110	false	3067261743720974722	162	300	868	1601	1601	300	خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولك-------------------------------ن اخي وصاحبي وهذه الاخوة----------- وان كانت عامة كما قال وددت انا قد راينا اخواننا قالوا السنا اخوانك قال انتم اصحابي واخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني فللصديق من هذه الاخوة اعلي مراتبها كما له من الصحبة اعلي مراتبها---------------------------------------------------------------------- ووادع -----------------------------من بالمدينة من اليهود وكتب بينه وبينهم كتابا وبادر حبر--------هم عبد الله بن سلام فدخل في الاسلام وابي عامتهم الا الكفر وكانوا ثلاث قباءل---- قينقاع و----النضير وقري----ظة وحاربه الثلاثة فمن عل----ي قينقاع واجل----ي النضير وقتل قري----ظة وسبي ذريتهم ونزلت سورة الحشر ف----ي النضير و------الاحزاب ف----ي قريظة ----وكان يصلي الي----- بيت المقدس------------------------ وقال لجبريل وددت ان----- الله صرف وجهي عن قبلة اليهود فقال انما انا عبد فادع ربك واساله فجعل يقلب وجهه في السماء يرجو ذلك ف---انزل الله عليه قد نري تقلب وجهك في السماء الاية سورة------------------------------------- البقرة 144 وذلك بعد-	110	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0595	true	7733233812229928085	0	187	0	993	1549	300	خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام افضل وفي لفظ ولكن اخي وصاحبي وهذه الاخوة في الاسلام وان كانت عامة كما قال وددت ان- قد راينا اخواننا قالوا السنا اخوانك قال انتم اصحابي واخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني فللصديق من هذه الاخوة اعلي مراتبها كما له من الصحبة اعلي مراتبها فالصحابة لهم الاخوة ومزية الصحبة ولاتباعه بعدهم الاخوة دون الصحبة فصل ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بالمدينة من اليهود وكتب بينه وبينهم كتابا وبادر حبرهم وعالمهم عبدا-لله بن سلام فدخل في الاسلام وابي عامتهم الا الكفر وكانوا ثلاث قباءل بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة وحاربه الثلاثة فمن علي بني قينقاع واجلي بني النضير وقتل بني قريظة وسبي ذريتهم ونزلت سورة الحشر في بني النضير و سورة الاحزاب في بني قريظة فصل وكان يصلي الي قبلة بيت المقدس ويحب ان يصرف الي الكعبة وقال لجبريل وددت ان يصرف الله---- وجهي عن قبلة اليهود فقال انما انا عبد فادع ربك واساله فجعل يقلب وجهه في السماء يرجو ذلك حتي انزل الله عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 وذلك بعد	595	-8537130704328959275	711	1228.5	577	999	71.17117309570312	124	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms111	false	1100633423845357260	0	36	0	194	1534	300	ستة عشر شهرا من مقدمه المدينة قبل----- بدر بشهرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في ذلك------------------------------------------------ حكم عظيمة ومحنة للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين فاما المسلمون فقا--------------------لوا امنا به كل من عند ربنا----------- وهم الذين هدي الله ولم تكن كبيرة عليهم	111	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0595	true	7733233812229928085	187	300	993	1549	1549	300	ستة عشر شهرا من مقدمه المدينة قبل وقعة بدر بشهرين قال محمد بن سعد اخبرنا هاشم بن القاسم قال انبانا ابو معشر عن محمد بن كعب القرظي قال ما خالف نبي نبيا قط في قبلة ولا في سنة الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس حين قدم المدينة ستة عشر شهرا ثم قرا شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الاية الشوري 13 وكان لله في جعل القبلة الي بيت المقدس ثم تحويلها الي الكعبة حكم عظيمة ومحنة للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين فاما المسلمون فقالوا سمعنا واطعنا وقالوا امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 وهم الذين هدي الله ولم تكن كبيرة عليهم-	595	-8537130704328959275	187	325.5	153	557	33.57271194458008	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms111	false	1100633423845357260	36	279	194	1434	1534	300	واما المشركون فقالوا كما رجع الي قبلتنا يوشك ان يرجع الي ديننا وما رجع اليها الا انها الحق واما اليهود فقالوا خالف قبلة الانبياء قبله واما -----------------------------------------المنافقون فقالوا ما يدري----- اين يتوجه ان كانت الاولي حقا فقد تركها وان كانت الثانية هي الحق فقد كان علي باطل وكثرت ا-قاويل السفهاء من الناس وكانت كما قال الله تعالي وانها--- لكبيرة الا علي الذين هدي الله سورة البقرة 143 وكانت محنة من الل----------------ه ليري من يتبع الرسول----- ممن ينقلب علي عقبيه ولما كان شان القبلة------- عظيما وطا سبحانه قبلها امر النسخ وقدرته عليه وانه ياتي بخير من المنسوخ او مثله ثم عقبه--- بالتوبيخ لمن تعنت علي رسوله----------------------- ولم ينقد له ثم ذكر----- اختلاف اليهود والنصاري وشهادة بعضهم علي بعض بانهم ليسوا علي شء وحذر عباده--------- من موافقتهم واتباع اهواءهم ثم ذكر كفر-------هم به وقولهم ان له ولد- سبحانه وتعالي---------------- ثم اخبر انه له المشرق والمغرب فاينما -ولي عباده وجوههم فثم وجهه وهو الواسع العليم فلعظمته وسعته واحاطته اينما توجه العبد فثم وجه الله ثم اخبر انه لا يسال رسوله عن اصحاب الجحيم الذين لا يتابع------------ونه ثم اخبره ان اهل الكتاب------------------- لن يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم ثم ذ-----------------------------------------------------------------كر اهل الكتاب -نعمته عليهم وخوفهم--- باسه ثم ------------ذكر خليله باني بيته------- واثني علي------ه واخبر انه جعله اماما للناس ثم ذ------------------كر بيته الحرام وبناء خليله له وفي ضمن هذا ان بانيه -----كما هو امام للناس فكذلك البيت الذي بناه امام لهم ثم اخبر انه لا يرغب عن ملة هذا الامام الا اسفه الناس ثم امر عباده ان ياتموا	111	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0596	true	-4061732464398736338	0	299	0	1520	1526	300	واما المشركون فقالوا كما رجع الي قبلتنا يوشك ان يرجع الي ديننا وما رجع اليها الا انه ا-لحق واما اليهود فقالوا خالف قبلة الانبياء قبله ولو كان نبيا لكان يصلي الي قبلة الانبياء واما المنافقون فقالوا ما يدري محمد اين يتوجه ان كانت الاولي حقا فقد تركها وان كانت الثانية هي الحق فقد كان علي باطل وكثرت اوقاويل السفهاء من الناس وكانت كما قال الله تعالي وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله----- البقرة 143 وكانت محنة من الله امتحن بها عباده ليري من يتبع الرسول منهم ممن ينقلب علي عقبيه ولما كان امر القبلة وشانها عظيما وطا سبحانه قبلها امر النسخ وقدرته عليه وانه ياتي بخير من المنسوخ او مثله ثم عقب ذلك بالتوبيخ لمن تعنت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقد له ثم ذكر بعده اختلاف اليهود والنصاري وشهادة بعضهم علي بعض بانهم ليسوا علي شء وحذر عباده المءمنين من موافقتهم وابتاع اهواءهم ثم ذكر كفرهم وشركهم به وقولهم ان له ولدا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا ثم اخبر ان- له المشرق والمغرب واينما يولي عباده وجوههم فثم وجهه وهو الواسع العليم فلعظمته وسعته واحاطته اينما يوجه العبد فثم وجه الله ثم اخبر انه لا يسال رسوله عن اصحاب الجحيم الذين لا يتابعونه ولا يصدقونه ثم اعلمه ان اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم وانه ان فعل وقد اعاذه الله من ذلك فما له من الله من ولي ولا نصير ثم ذكر اهل الكتاب بنعمته عليهم وخوفهم من باسه يوم القيامة ثم ذكر خليله باني بيته الحرام واثني عليه ومدحه واخبر انه جعله اماما للناس ياتم به اهل الارض ثم ذكر بيته الحرام وبناء خليله له وفي ضمن هذا ان باني البيت كما هو امام للناس فكذلك البيت الذي بناه امام لهم ثم اخبر انه لا يرغب عن ملة هذا الامام الا اسفه الناس ثم امر عباده ان ياتموا	596	-8537130704328959275	1196	2190.0	961	1531	78.1188735961914	218	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms112	false	-5255396017388260556	0	235	0	1262	1637	300	كله توطء-------ة بين يدي تحويل القبلة------------------------------------------------------- واكد سبحانه ا----لامر مرة بعد مر----------ة وامر ب------ه حيث-- كان رسوله ومن حيث خرج واخبر سبحانه ان الذي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ا---لذي هداهم ل---هذه القبلة وانها لهم وان------------------هم اهلها لانها افضل ال-------------------------------------------------قبل وهم افضل الامم كما اختار لهم افضل الرسل وافضل الكتب واخرجهم من خير القرون وخصهم بافضل الشراءع ومنحهم خير الاخلاق واسكنهم خير الارض وجعل منازلهم في الجنة خير المنازل وموقفهم في القيامة خير المواقف فهم علي تل عال والناس تحتهم فسبحان من يختص برحمته من يشاء وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واخبر سبحانه انه فعل ذلك لءلا يكون للناس عليهم حجة ولكن الظالمي--------ن يحتجون عليهم بتلك الحجج التي ذكرت ولا تعارض ال---------رسل الا بها و-امثالها -----------------وكل من قدم علي اقوال الرسول سواها -فحجته من جنس حجج هءلاء واخبر سبحانه انه فعل ذلك ليتم نعمته عليهم وليهديهم ثم ذكر-- نعمته عليهم بارسال رسوله------ وانزال كتابه------ ليزكيهم به ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون ثم امرهم بذكره و-شكره اذ بهما--------- يستوجبون -تمام النعمة والمزيد---------- ويستجلبون ذكره---- ومحبته لهم ثم امرهم بما لا يت----م ذلك لهم الا بالاستعانة به وهو الصبر والصلاة واخبر --انه مع الصابرين---- واتم نعمته عليهم مع القبلة بان شرع لهم الاذان في اليوم والليلة خمس مرات وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين اخريين بعد ان كانت ثناءية وكل هذا ب----عد مقدمه المدينة 1 فصل فلما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره	112	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0597	true	-6773460228405454064	25	300	126	1605	1605	300	كله توطءة ومقدمة بين يدي تحويل القبلة ومع هذا كله فقد كبر ذلك علي الناس الا من هدي الله منهم واكد سبحانه هذا الامر مرة بعد مرة بعد ثالثة وامر به رسوله حيثما كان------ ومن حيث خرج واخبر------- ان الذي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم هو الذي هداهم الي هذه القبلة وانها هي القبلة التي تليق بهم وهم اهلها لانها اوسط القبل وافضلها وهم اوسط الامم وخيارهم فاختار افضل القبل ---لافضل الامم كما اختار لهم افضل الرسل وافضل الكتب واخرجهم في خير القرون وخصهم بافضل الشراءع ومنحهم خير الاخلاق واسكنهم خير الارض وجعل منازلهم في الجنة خير المنازل وموقفهم في القيامة خير المواقف فهم علي تل عال والناس تحتهم فسبحان من يختص برحمته من يشاء وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واخبر سبحانه انه فعل ذلك لءلا يكون للناس عليهم حجة ولكن الظالمون الباغون يحتجون عليهم بتلك الحجج التي ذكرت ولا يعارض الملحدون الرسل الا بها وبامثالها من الحجج الداحضة وكل من قدم علي اقوال الرسول سواها وفحجته من جنس حجج هءلاء واخبر سبحانه انه فعل ذلك ليتم نعمته عليهم وليهديهم ثم ذكرهم نعم-ة عليهم بارسال رسوله اليهم وانزال كتابه عليهم ليزكيهم--- ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون ثم امرهم بذكره وبشكره اذ بهذين الامرين يستوجبون اتمام --نعمه والمزيد من كرامته ويستجلبون ذكره لهم ومحبته لهم ثم امرهم بما لا يتم لهم ذلك ا----لا بالاستعانة به وهو الصبر والصلاة واخبرهم انه مع الصابرين فصل واتم نعمته عليهم مع القبلة بان شرع لهم الاذان في اليوم والليلة خمس مرات وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين اخريين بعد ان كانت ثناءية فكل هذا كان بعد مقدمه المدينة --فصل فلما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره-	597	-8537130704328959275	1207	2155.5	981	1508	80.03978729248047	196	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms112	false	-5255396017388260556	236	300	1273	1637	1637	300	--------والف بين قلوبهم بعد العداوة----------------------- فمنعته انصار الله وكتيبة الاسلام من الاسود والاحمر وبذلوا انفسهم دونه وقدموا محبته علي محبة الاباء والابناء والازواج وكان اولي بهم من انفسهم رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة وشمروا لهم عن ساق العداو----------ة وصاحوا بهم من كل جانب والله تعالي- يامرهم بالصبر والعفو والصفح حتي قويت الشوكة واشتد الجناح فاذن لهم حينءذ في القتال ولم يفرضه عليهم فقال-	112	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0598	true	-2379386595550087078	2	72	16	422	1588	300	الانصار والف بين قلوبهم بعد العداوة والاحن التي كانت بينهم فمنعته انصار الله وكتيبة الاسلام من الاسود والاحمر وبذلوا نفوسهم دونه وقدموا محبته علي محبة -لاباء والابناء والازواج وكان اولي بهم من انفسهم رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة وشمروا لهم عن ساق العداوة والمحاربة وصاحوا بهم من كل جانب والله سبحانه يامرهم بالصبر والعفو والصفح حتي قويت الشوكة واشتد الجناح فاذن لهم حينءذ في القتال ولم يفرضه عليهم فقال	598	-8537130704328959275	355	656.0	292	407	87.22358703613281	60	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms113	false	-443775542536513311	0	135	0	680	1564	300	تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير سورة الحج 39 وقيل---------- ان---------- هذا بمكة لان السورة مكية وهذا غلط لوجوه احدها ان الله لم ياذن ف---------ي الق---------------------------------------تال بمكة الثاني ان السياق------ يدل علي ان الاذن بعد --------اخراجهم من ديا--------------------------------رهم بغير حق ----------------------------------------------------الثالث ان قوله------ هذان خصمان اختصموا في ربهم الاية-- نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر------------ الرابع انه--- خاطبهم في----ها ب---- يا ايها الذين امنوا والخطاب بذلك كله مدني--------------------------------- الخامس انه امر فيها بالجهاد الذي يعم --------اليد وغيره ولا ريب ان الامر-------- المطلق -بالجهاد بعد الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان الحاكم روي في مستدركه---------------------------------------------- عن ابن عباس باسناد علي شرطهما قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلكن فانزل الله عز وجل اذن للذين يقاتلون الاية-------------- وهي اول اية	113	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0598	true	-2379386595550087078	72	300	422	1588	1588	300	تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير----- الحج 39 وقد قالت طاءفة ان هذا الاذن كان بمكة و---السورة مكية وهذا غلط لوجوه احدها ان الله لم ياذن بمكة لهم في القتال ولا كان لهم شوكة يتمكنون بها من القتال بمكة الثاني ان --سياق الاية يدل علي ان الاذن بعد الهجرة واخراجهم من ديارهم فانه قال الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الحج 40 وهءلاء هم المهاجرون الثالث--- قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر من الفريقين الرابع انه قد خاطبهم في اخرها بقوله يا ايها الذين امنوا والخطاب بذلك كله مدني فاما الخطاب يا ايها الناس فمشترك الخامس انه امر فيها بالجهاد الذي يعم الجهاد باليد وغيره ولا ريب ان الامر بالجهاد المطلق انما كان بعد الهجرة فاما جهاد الحجة فامر به في مكة بقوله فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقران جهادا كبيرا الفرقان 150 فهذه سورة مكية والجهاد فيها هو التبليغ وجهاد الحجة واما الجهاد المامور به في سورة الحج فيدخل فيه الجهاد بالسيف السادس ان الحاكم روي في مستدركه من حديث الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ------------------قال لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون ليهلكن فانزل الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 وهي اول اية-	598	-8537130704328959275	627	1023.5	499	1198	52.33722686767578	112	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms113	false	-443775542536513311	135	270	680	1401	1564	300	نزلت في القتال انتهي------------------- وسياق السورة يدل علي ان فيها المكي والمدني فان قصة القاء الشيطان في امنيته------ مكية والله اعلم---- ثم فرض عليهم القتال --------لمن قات------------------لهم فقال تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم سورة البقرة 190 ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة وكان محرما ثم ماذونا به ثم مامورا به لمن بداهم بالقتال ثم مامورا به لجميع المشركين اما فرض عين علي احد القولين او كف----اية علي المشهور والتحقيق ان جنس الجهاد فرض عين اما بالقلب واما باللسان واما------------ باليد واما بالمال فعلي كل مسلم ان يجاهد بنوع من هذه الانوع واما الجهاد بالنفس ففرض كفاية واما بالم-------ال ففي وجوبه قولان والصحيح وجوبه لان الامر بالجهاد به وبالنفس في القران سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق النجاة من النار وال-مغفرة------ ودخول الجنة به فقال تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم	113	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0599	true	8617023844289256988	0	166	0	884	1604	300	نزلت في القتال واسناده علي شرط الصحيحين وسياق السورة يدل علي ان فيها المكي والمدني فان قصة القاء الشيطان في امنية الرسول مكية والله اعلم فصل ثم فرض عليهم القتال بعد ذلك لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم فقال------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم----- البقرة 190 ثم فرض عليهم قتال المشركين كافة وكان محرما ثم ماذونا به ثم مامورا به لمن بداهم بالقتال ثم مامورا به لجميع المشركين اما فرض عين علي احد القولين او فرض كفاية علي المشهور والتحقيق ان جنس الجهاد فرض عين اما بالقلب واما باللسان واما بالمال واما باليد------------ فعلي كل مسلم ان يجاهد بنوع من هذه الانواع اما الجهاد بالنفس ففرض كفاية واما الجهاد بالمال ففي وجوبه قولان والصحيح وجوبه لان الامر بالجهاد به وبالنفس في القران سواء كما قال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون التوبة 41 وعلق النجاة من النار به ومغفرة الذنب ودخول الجنة--- فقال------ يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم	599	-8537130704328959275	670	1221.5	542	916	73.14410400390625	117	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms114	false	-6277727780348181586	25	273	128	1490	1637	300	فان الله عز وجل هو المشتري والثمن الجنة--------------------------------------- والذي جري علي يديه هذا العقد اشرف رسل-------------ه من الملاءكة ومن البشر وان سلعة هذا شانها لقد هيءت لامر عظ----------يم قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل مهر ال-جنة والمحبة بذل النفس والمال لمالكهما-------------------------- فما للجبان المعرض المفلس وسوم هذه السلعة بالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فينفقها بالنسيءة المعسرون لقد اقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض ربها لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر البطالون وقام المحبون ينتظرون ايهم يصلح ان تكون نفسه الثمن فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 57 لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة--------------- فلو يعطي الناس بدعواهم لادعي الخلي حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تثبت هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله سورة ال عمران 31 فتاخر الخلق كلهم وثبت اتباع الرسول في افعاله واقواله وهديه واخلاقه وطولبوا بعدالة البينة فقيل لا تقبل العدالة الا بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم سورة الماءدة 57 فتاخر اكثر المدعين للمحبة وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم فسلموا ما وقع عليه العقد--------------------------------------------------------- وعقد التبايع يوجب التسليم من الجانبين فلما راي التجار عظمة المشتري وقدر الثمن وجلالة---- من جري العقد-------- علي يديه ومقدار الكتاب الذي اثبت فيه---------- عرفوا ان للسلعة ------شانا ليس لغيرها--------- فراوا من ---------------الغبن الفاحش ان يبيعوها بثمن بخس دراهم معدودة تذهب لذت--------ها وتبقي تبع--------تها----------------------------------- فعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان------------- من غير----- خيار ف----------------------------------لما تم العقد وسلموا	114	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0600	true	-6175850018432626211	1	300	6	1666	1666	300	فان الله عز وجل هو المشتري والثمن جنات النعيم والفوز برضاه والتمتع برءيته هناك والذي جري علي يد-ه هذا العقد اشرف رسله واكرمهم عليه من الملاءكة و---البشر وان سلعة هذا شانها لقد هيءت لامر عظيم وخطب جسيم قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل مهر المحبة والجن-ة بذل النفس والمال لمالكهما الذي اشتراهما من المءمنين فما للجبان المعرض المفلس وسوم هذه السلعة بالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيبيعها بالنسيءة المعسرون لقد اقيمت للعرض في سوق من يريد فلم يرض ربها لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر البطالون وقام المحبون ينتظرون ايهم يصلح ان يكون نفسه الثمن فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة علي صحة الدعوي فلو يعطي الناس بدعواهم لادعي الخلي حرفة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تثبت هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله----- ال عمران 31 فتاخر الخلق كلهم وثبت اتباع الرسول في افعاله واقواله وهدية واخلاقه فطولبوا بعدالة البينة وقيل لا تقبل العدالة الا بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم----- الماءدة 54 فتاخر اكثر المدعين للمحبة وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم فسلموا ما وقع عليه العقد فان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وعقد التبايع يوجب التسليم من الجانبين فلما راي التجار عظمة المشتري وقدر الثمن وجلالة قدر من جري --عقد التبايع علي يديه ومقدار الكتاب الذي اثبت فيه هذا العقد عرفوا ان للسلعة قدرا وشانا ليس لغيرها من السلع فراوا من الخسران البين والغبن الفاحش ان يبيعوها بثمن بخس دراهم معدودة تذهب لذتها وشهوتها وتبقي تبعتها وحسرتها فان فاعل ذلك معدود في جملة السفهاء فعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان رضي واختيارا من غير ثبوت خيار وقالوا والله لا نقيلك ولا نستقيلك فلما تم العقد وسلموا-	600	-8537130704328959275	1323	2420.5	1079	1678	78.84386444091797	220	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms115	false	9083319559920419004	0	241	0	1237	1537	300	ال عمران 169 لم نبتع منكم نفوسكم واموالكم الا---------------- ليظه----ر الجود والكرم في قبول البيع -والاعطاء عليه اجل الاثمان ثم جمعنا لكم بين الثمن والمثمن وتامل قصة جابر وجمله كيف------------------------------------------- وفاه الثمن وزاده ورد عليه البعير--------------------------------------------------------- فذكره بهذا------ حال الله مع ابي--------ه واخبره ان الله احياه وكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمن علي اعطك فسبحان من عظم جوده وكرمه ان يحيط به---- الخلاءق لقد اعطي السلعة واعطي الثمن ووفق لتكميل العقد وقبل المبيع علي عيبه واعطي عليه اجل الاثمان واشتري عبده من نفسه بماله وجمع له بين الثمن والمثمن واثني عليه ومدحه بهذا العقد وهو------- الذي وفقه له وشاءه منه فحي هلا ان كنت ذا همة فقد حدي بك حادي الشوق فاطو المراحلا وقل لمنادي حبهم ورضاهم اذا ما دعي لبيك الفا كواملا ولا تنظر الاطلال من دونهم فان نظرت الي الاطلال عدن حواءلا ------------------------------------------------------وخذ منهم زادا اليهم وسر علي طريق الهدي والحب تصبح واصلا ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ودعه فان الشوق يكفيك حاملا واحي بذكراهم سراك اذا ونت ركابك فالذكري تعيدك عاملا واما تخافن الكلال فقل لها امامك ورد الوصف فابغي المناهلا وخذ قبسا من نورهم ثم سر به فنورهم يهديك ليس المشاعلا وحي علي واد- الاراك فقل به عساك تراهم ثم ان كنت قاءلا والا ففي نعمان عند- معرف ال-احبة فاطلبهم اذا كنت ساءلا والا ففي جمع بليلته فان تفت فمني يا ويح من كان غافلا وحي علي جنات عدن فانها منازلك الاولي بها كنت نازلا ولكن سباك الكاشحون لاجل ذا وقفت علي الاطلال تبكي المنازلا وحي علي	115	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0601	true	-3954633698110444865	31	300	167	1536	1536	300	ال عمران -69 لم نبتع منكم نفوسكم واموالكم طلبا للربح عليكم بل ليظهر اثر الجود والكرم في قبول المعيب والاعطاء عليه اجل الاثمان ثم جمعنا لكم بين الثمن والمثمن -تامل قصة جابر بن عبدالله وقد اشتري منه صلي الله عليه وسلم بعيره ثم وفاه الثمن وزاده ورد عليه البعير وكان ابوه قد قتل مع النبي صلي الله عليه وسلم في وقعة احد فذكره بهذا الفعل حال-------- ابيه مع الله واخبره ان الله احياه وكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمن علي----- فسبحان من عظم جوده وكرمه ان يحيط به علم الخلاءق فقد اعطي السلعة واعطي الثمن ووفق لتكميل العقد وقبل المبيع علي عيبه واعاض عليه اجل الاثمان واشتري عبده من نفسه بماله وجمع له بين الثمن والمثمن واثني عليه ومدحه بهذا العقد وهو سبحانه الذي وفقه له وشاءه منه فحي-هلا ان كنت ذا همة فقد حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا وقل لمنادي حبهم ورضاهم اذا ما دعا لبيك الفا كواملا ولا تنظر الاطلال من دونهم فان نظرت الي الاطلال عدن حواءلا ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ودعه فان الشوق يكفيك حاملا وخذ منهم زادا اليهم وسر علي طريق الهدي والحب تصبح واصل------------------------------------------------------ا واحي بذكراهم شراك اذا دنت ركابك فالذكري تعيدك عاملا واما تخافن الكلال فقل لها امامك ورد الوصل فابغي المناهلا وخذ قبسا من نورهم ثم سر به فنورهم يهديك ليس المشاعلا وحي علي وادي الاراك فقل به عساك تراهم ثم ان كنت قاءلا والا ففي نعمان عندي معرف ال احبة فاطلبهم اذا كنت ساءلا والا ففي جمع بليلته فان تفت فمني يا ويح من كان غافلا وحي علي جنات عدن فانها منازلك الاولي بها كنت نازلا ولكن سباك الكاشحون لاجل ذا وقفت علي الاطلال تبكي المنازلا وحي علي-	601	-8537130704328959275	1143	2138.5	919	1440	79.375	206	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms115	false	9083319559920419004	241	300	1237	1537	1537	300	يوم المزيد بجنة ال-خلود فجد بالنفس ان كنت باذلا فدعها رسوما دارسات فما بها مقيل وجاوزها فليست مناز-------------------------------------------------------------لا وخذ يمنة عنها علي المنهج الذي عليه سري وفد المحبة اهلا وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة فعند اللقا ذا الكد يصبح زاءلا فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويصبح ذو الاحزان فرحان جاذلا لقد حرك الداعي الي الله والي دار-	115	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0602	true	8438940717751055811	0	72	0	363	1460	300	يوم المزيد بجنة ال خلود فجد بالنفس ان كنت باذلا فدعها رسوما دارسات فما بها مقيل وجاوزها فليست منازلا رسوما عفت ينتابها الخلق كم بها قتيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا وخذ يمنة عنها علي المنهج الذي عليه سري وفد الاحبة اهلا وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة فعند اللقا ذا الكد يصبح زاءلا فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويصبح ذو الاحزان فرحان جاذلا لقد حرك الداعي الي الله والي دار	602	-8537130704328959275	299	584.0	241	363	82.36914825439453	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms116	false	3323429981661396792	0	148	0	707	1430	300	السلام النفوس الابية والهمم العالية واسمع منادي الايمان من كانت له اذن واعية واسمع والله من كان حيا فهزه السماع الي منازل الابرار وحدا به في طريق سيره فما حطت به رحاله الا بدار القرار فقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولو-ددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وقال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتي يرجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد في سبيل الله باب من ابواب الجنة ينجي الله--- به من الهم والغم وقال انا ز--------عيم اي كفيل لمن امن بي واس----------------------------------------------------------------------لم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وبيت	116	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0602	true	8438940717751055811	72	300	363	1460	1460	300	السلام النفوس الابية والهمم العالية واسمع منادي الايمان من كانت له اذن واعية واسمع -الله من كان حيا فهزه السماع الي منازل الابرار وحدا به في طريق سيره فما حطت به رحاله الا بدار القرار فقال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولو ددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وقال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع المجاهد في سبيل الله وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة وقال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها وقال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه ان ارجعته بما اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته ان اغفر له وارحمه وادخله الجنة وقال جاهدوا في سبيل الله فان الجهاد في سبيل الله باب من ابواب الجنة ينجي الله من به من الهم والغم وقال انا زعيم والزعيم الحم-يل لمن امن بي واسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة وانا زعيم لمن امن بي واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت	602	-8537130704328959275	697	1329.5	551	1099	63.42129135131836	141	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms116	false	3323429981661396792	148	222	707	1071	1430	300	في وسط الجنة و-بيت في اعلي الج----نة من فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء ان يموت وقال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة وقال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ---بين كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وقال	116	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0603	true	-7299934675971978430	0	76	0	371	1419	300	في وسط الجنة وببيت في اعلي غرف الجنة من فعل ذلك لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء ان يموت وقال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة وقال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انها- الجنة وقال	603	-8537130704328959275	360	703.5	286	372	96.7741928100586	71	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms116	false	3323429981661396792	249	298	1190	1422	1430	300	في سبيل الله---- حرمها الله علي- النار وقال لا يجتمع شح وايمان في قلب رجل ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه ع--بد وقال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وقال	116	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0604	true	2122850575886249489	202	244	955	1156	1419	300	في سبيل الله الا حرم ا--لله عليه النار وقال رباط يوم------------------------------------ في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وقال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان وقال	604	-8537130704328959275	168	278.0	131	239	70.29288482666016	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms116	false	3323429981661396792	221	275	1066	1309	1430	300	وقال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في غرمه او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمها الله علي النار وقال لا يجتمع شح وايمان في قلب رجل----- ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد	116	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0604	true	2122850575886249489	0	55	0	247	1419	300	وقال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في غرمه او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه ا-لله علي النار وقال لا يجتمع شح وايمان في قلب رجل واحد ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد	604	-8537130704328959275	240	472.0	187	248	96.7741928100586	53	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms117	false	-7298914027392133261	23	97	111	498	1570	300	وذكر ابو داود عنه من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ابو ايوب الانصاري الالقاء باليد الي التهلكة بترك الجهاد وصح عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النار اول ما تسعر بالعالم والمنفق والمقتول في الجهاد اذا فعلوا ذلك ليقال 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكان يستحب القتال اول النهار كما يستحب الخروج للسفر اوله فاذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر	117	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0606	true	4229423477617140311	12	215	50	1077	1468	300	وذكر ابو داود عنه من لم يغز او- يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة وقال اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلم يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم وذكر ابن ماجه عنه من لقي الله عز وجل وليس له اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ثلمة وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وفسر ابو ايوب الانصاري الالقاء باليد الي التهلكة بترك الجهاد وصح عنه صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف وصح عنه من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وصح عنه ان النار اول ما تسعر بالعالم والمنفق والمقتول في الجهاد اذا فعلوا ذلك ليقال وصح عنه ان من جاهد يبتغي عرض الدنيا فلا اجر له وصح عنه انه قال لعبد الله بن عمرو ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكاثرا بعثك الله مراءيا مكاثرا يا عبد الله بن عمرو علي اي وجه قاتلت او قتلت بعثك الله علي تلك الحال فصل وكان يستحب القتال اول النهار كما يستحب الخروج للسفر اوله فان -لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر	606	-8537130704328959275	380	723.5	307	1029	36.92905807495117	70	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms117	false	-7298914027392133261	98	241	503	1276	1570	300	يبايع اصحابه في الحرب علي ان لا يفروا وربما بايعهم علي الموت وبايعهم علي الجهاد كما بايعهم علي---- الاسلام وبايعهم علي الهجرة---------- وبايعهم علي التوحيد والتزام طاعة الله ورسوله وبايع نفرا من اصحابه علي ان لا يسالوا الناس شيءا وكان السوط يسقط من يد احدهم فينزل--------- فياخذه ولا يقول لاحد ناولني اياه وكان يشاور اصحابه في الج----هاد ولقاء العدو وتخير المنازل وك------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخلف في ساقتهم في المسير فيزجي الضعيف ويردف المنقطع وكان ارفق الناس بهم في ال-سير و----اذا اراد غزوة وري بغيرها وي---------------------------------------------------------------------------------قول الحرب خدعة وكان يبعث العيون ياتونه بخبر عدوه ويطلع الطلاءع ويبث -الحرس و----اذا لقي عدوه وقف ودعا واستنصر الله واكثر هو واصحابه من ذكر الله وخفضوا اصواتهم وكان يرتب الجيش والمقاتلة ويجعل في كل جنبة كفءا لها وكان يبارز بين يديه بامره وكان يلبس للحرب عدته وربما ظاهر بين درعين وكان له --الوية وكان ---------اذا ظهر علي قوم نزل- بعرصتهم	117	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0609	true	251017239046351509	116	300	567	1550	1550	300	يبايع اصحابه في الحرب علي ا--لا يفروا وربما بايعهم علي الموت وبايعهم علي الجهاد كما بايعهم كما علي الاسلام وبايعهم علي الهجرة قبل الفتح وبايعهم علي التوحيد والتزام طاعة الله ورسوله وبايع نفرا من اصحابه ا------لا يسالوا الناس شيءا وكان السوط يسقط من يد احدهم فينزل عن دابته فياخذه ولا يقول لاحد ناولني اياه وكان يشاور اصحابه في امر الجهاد وامر الع-دو وتخير المنازل وفي المستدرك عن ابي هريرة ما رايت احدا اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يتخلف في ساقتهم في المسير فيزجي الضعيف ويردف المنقطع وكان ارفق الناس بهم في المسير وكان اذا اراد غزوة وري بغيرها فيقول مثلا اذا اراد غزوة حنين كيف طريق نجد ومياهها ومن بها من العدو ونحو ذلك وكان يقول الحرب خدعة وكان يبعث العيون ياتونه بخبر عدوه ويطلع الطلاءع ويبيت الحرس وكان اذا لقي عدوه وقف ودعا واستنصر الله واكثر هو واصحابه من ذكر الله وخفضوا اصواتهم وكان يرتب الجيش والمقاتلة ويجعل في كل جنبة كفءا لها وكان يبارز بين يديه بامره وكان يلبس للحرب عدته وربما ظاهر بين درعين وكان له الالوية والرايات وكان اذا ظهر علي قوم اقام بعرصتهم-	609	-8537130704328959275	739	1381.0	603	993	74.42094421386719	126	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms117	false	-7298914027392133261	241	300	1276	1570	1570	300	ثلاثا ثم قفل و----اذا اراد ان يغير انتظر فان سمع في الحي اذانا لم يغر والا اغار وكان ربما يبيت عدوه وربما فاجاهم نهارا وكان يحب الخروج يوم الخميس بكرة النهار وكان العسكر اذا نزل انضم بعضهم الي بعض حتي لو بسط عليهم كساء لعمهم وكان يرتب الصفوف ويعبءهم ل----لقتال بيده ويقول تقدم يا فلان تاخر يا فلان وكان-	117	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0610	true	-3962314461843549023	0	61	0	301	1575	300	ثلاثا ثم قفل وكان اذا اراد ان يغير انتظر فان سمع في الحي مءذنا لم يغر والا اغار وكان ربما -بيت عدوه وربما فاجاهم نهارا وكان يجب الخروج يوم الخميس بكرة النهار وكان العسكر اذا نزل انضم بعضه- الي بعض حتي لو بسط عليهم كساء لعمهم وكان يرتب الصفوف ويعبءهم عند القتال بيده ويقول تقدم يا فلان تاخر يا فلان وكان	610	-8537130704328959275	287	541.0	229	303	94.71947479248047	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms118	false	-5108162404501466106	0	222	0	1193	1599	300	يستحب للرجل ا-----ن يقاتل تحت راية قومه وكان اذا لقي العدو يقول اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وربما قال سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر سورة القمر 45 46 وكان يقول اللهم انزل نصرك و----يقول اللهم انت عضدي وانت نصيري -بك اقاتل وكان اذا اشتد ال-باس----------- وقصده العد ويعلم بنفسه ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب و----------اذا اشتد------ اتقوا به وك-------------------ان اقربهم الي العدو وكان يجعل لاصحابه شعارا في الحرب يعرفون به و-----------كان شعارهم مرة امت امت ومرة يا منصور ومرة حم لا ينصرون وكان يلبس الدرع والخوذة ويتقلد السيف ويحمل الرمح والقوس العربية و----يتترس بالترس ويح----ب الخيلاء في الحرب وقال ان منها ما يحب- الله ومنها ما يبغض- الله فاما ال--------تي يحب-- الله فاختيال الرجل بنفسه عند اللقاء واختياله عند الصدقة واما التي يبغض الله عز وجل فاختياله في البغي والفجور وقاتل مرة بالمنجنيق نصبه علي اهل الطاءف وكان ينهي عن قتل النساء والولدان و----ينظر في المقاتلة فمن راه انبت قتله والا------- استحياه وكان اذا بعث سرية يوصيهم بتقوي الله ويقول سيروا بسم الله وفي سبيل الله -قاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا وكان ينهي عن السفر بالقران الي ارض العدو و----يامر امير سريته ان يدعو عدوه قبل القتال اما الي الاسلام والهجرة او الاس----لام دون الهجرة ويكونون كاعراب المسلمين ليس لهم	118	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0610	true	-3962314461843549023	61	299	301	1573	1575	300	يستحب للرجل منهم ان يقاتل تحت راية قومه وكان اذا لقي العدو -قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وربما قال سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي -----------------وامر وكان يقول اللهم انزل نصرك وكان يقول اللهم انت عضدي وانت نصيري وبك اقاتل وكان اذا اشتد له باس وحمي الحرب وقصده العدو يعلم بنفسه ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وكان الناس اذا اشتد الحرب اتقوا به صلي الله عليه وسلم وكان اقربهم الي العدو وكان يجعل لاصحابه شعارا في الحرب يعرفون به اذا تكلموا وكان شعارهم مرة امت امت ومرة يا منصور ومرة حم لا ينصرون وكان يلبس الدرع والخوذة ويتقلد السيف ويحمل الرمح والقوس العربية وكان يتترس بالترس وكان يجب الخيلاء في الحرب وقال ان منها ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فاما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند اللقاء واختياله عند الصدقة واما التي يبغض الله عز وجل فاختياله في البغي والفخ-ر وقاتل مرة بالمنجنيق نصبه علي اهل الطاءف وكان ينهي عن قتل النساء والولدان وكان ينظر في المقاتلة فمن راه انبت قتله ومن لم ينبت استحياه وكان اذا بعث سرية يوصيهم بتقوي الله ويقول سيروا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تعذروا و----------لا تقتلوا وليدا وكان ينهي عن السفر بالقران الي ارض العدو وكان يامر امير سريته ان يدعو عدوه قبل القتال اما الي الاسلام والهجرة او الي الاسلام دون الهجرة ويكونون كاعراب المسلمين ليس لهم	610	-8537130704328959275	1141	2126.5	926	1301	87.70176696777344	198	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms118	false	-5108162404501466106	224	300	1201	1599	1599	300	الفء----- او بذل الجزية فان هم اجابوا اليه قبل منهم والا استعان بالله وقاتلهم وكان اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغناءم كلها فبدا بالاسلاب فاعطاها لاهلها ثم اخرج خمس الباقي فوضعه حيث اراه الله وامر- به من مصالح المسلمين ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة اسهم-------------------- وللراجل سهم هذا هو الصحيح و-----------كان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة-	118	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0611	true	-7974719550759793830	0	83	0	435	1535	300	الفء نصيب او بذل الجزية فان هم اجابوا اليه قبل منهم والا استعان بالله وقاتلهم وكان اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغناءم كلها فبدا بالاسلاب فاعطاها لاهلها ثم اخرج خمس الباقي فوضعه حيث اراه الله وامره به من مصالح الاسلام- ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم هذا هو الصحيح الثابت عنه وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة	611	-8537130704328959275	393	743.0	318	436	90.13761138916016	73	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms119	false	6474329081825966399	0	132	0	675	1581	300	وجمع لسلمة بن الاكوع في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فاعطاه خمسة------ لعظم غناءه وكا--------------ن يسوي بين الضعيف والقوي في القسمة ما عدا النفل وكان اذا اغار في ارض العدو بعث سرية بين يديه فما غنمت اخرج خمسه ونفلها ربع الباقي وقسم الباقي بينها وبين ساءر الجيش واذا -جع فعل ذلك ونفلها الثلث ومع ذلك ك-ان يكره النفل ويقول ليرد قوي المءمنين علي ضعيفهم وكان له -------------------سهم من الغنيمة يدعي الصفي ان شاء عبدا وان ------------شاء فرسا يختاره قبل القسم قالت عاءشة -كانت صفية من الصفي رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سيفه ذو الفقار من الصفي وكان يسهم لمن غاب---------- لمصلحة المسلمين كما اسهم لعثمان----- من بدر ل----------------تمريض ابنته------------------------------------------ فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وح-----------اجة رسوله فضرب له بسهمه واجره وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون وهو يراهم ولا ينهاهم	119	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0611	true	-7974719550759793830	98	298	504	1525	1535	300	وجمع لسلمة بن الاكوع في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فاعطاه اربعة اسهم لعظم غناءه في تلك الغزوة وكان يسوي---- الضعيف والقوي في القسمة ما عدا النفل وكان اذا اغار في ارض العدو بعث سرية بين يديه فما غنمت اخرج خمسة ونفلها ربع الباقي وقسم الباقي بينها وبين ساءر الجيش واذا رجع فعل ذلك ونفلها الثلث ومع ذلك فكان يكره النفل ويقول ليرد قوي المءمنين علي ضعيفهم وكان له صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس قالت عاءشة وكانت صفية من الصفي رواه ابو دواد ولهذا جاء في كتابه الي بني زهير بن اقيش انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله وكان سيفه ذو الفقار من الصفي وكان يسهم لمن غاب عن الوقعة لمصلحة المسلمين كما اسهم لعثمان سهمه من بدر ولم يحضرها لمكان تمريضه لامراته رقية ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة الله وحاجة رسوله فضرب له -سهمة واجره وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون وهو يراهم ولا ين-اهم	611	-8537130704328959275	647	1162.5	517	1027	62.999027252197266	116	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms119	false	6474329081825966399	132	300	675	1581	1581	300	وكانوا يستاجرون الاجراء للغزو وذلك علي نوعين احدهما ان يخرج الرجل ويستاجر من يخدمه ---------الثاني ان يستاجر-------- من يخرج ل---لجهاد ويسمون ذلك الجعاءل وفيها قال------ صلي الله عليه وسلم للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي وكانوا يتشاركون في الغنيمة علي نوعين ايضا احدهما شركة الابدان والثاني ان يدفع الرجل بعيره---------- او فرسه يغزو عليه علي النصف مما يغنم حتي ربما اقتسما السهم فاصاب احدهما قدحه والاخر نصله وريشه -قال ابن مسعود اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء وكان يبعث -السرية فرسانا تارة ورجالا اخري و----لا يسهم لمن قدم--------- بعد الفتح وك----ان يعطي سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب دون اخوتهم من---- عبد شمس و----نوفل وقال انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وشبك بين اصابعه وقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام---- وكان المسلمون يصيبون معه في مغازيهم العسل والعنب والطعام فياكلونه ولا يرفعونه في المغانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابن ابي اوفي هل كنتم تخمسون الطعا------------------------------------م فقال اصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار-	119	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0612	true	8296245561485358117	35	275	161	1406	1531	300	وكانوا يستاجرون الاجراء للغزو----- علي نوعين احدهما ان يخرج الرجل ويستاجر من يخدمه في سفره والثاني ان يستاجر من ماله من يخرج في الجهاد ويسمون ذلك الجعاءل وفيها قال النبي صلي الله عليه وسلم للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي وكانوا يتشاركون في الغنيمة علي نوعين ايضا احدهما شركة الابدان والثاني ان يدفع الرجل بعيره الي الرجل او فرسه يغزو عليه علي النصف مما يغنم حتي ربما اقتسما السهم فاصاب احدهما قدحه والاخر نصله وريشه وقال ابن مسعود اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء وكان يبعث بالسرية فرسانا تارة ورجالا اخري وكان لا يسهم لمن قدم من المدد بعد الفتح فصل وكان يعطي سهم ذ-ي القربي في بني هاشم وبني المطلب دون اخوتهم من بني عبد شمس وبني نوفل قا-ل انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وشبك بين اصابعه وقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام فصل وكان المسلمون يصيبون معه في مغازيهم العسل والعنب والطعام فياكلونه ولا يرفعونه في المغانم قال ابن عمر ان جيشا غنموا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما عسلا ولم يءخذ منهم الخمس ذكره ابو داود وانفرد عبدالله بن المغفل يوم خيبر بجراب شحم وقال لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبسم ولم يقل له شيءا وقيل لابن ابي اوفي--- كنتم تخمسون الطعام في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار	612	-8537130704328959275	891	1640.0	726	1255	70.99601745605469	156	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms120	false	-1367880653587425639	24	165	121	813	1537	300	ينهي---------- عن النهبي والمثلة وقال من انتهب نهبة فليس منا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينهي ان يركب الرجل دابة من الفء فا---ذا اعجفها ردها فيه وان يلبس------ ثوبا من الفء فا---ذا اخلقه رده فيه ولم يمنع من الانتفاع به حال الحرب وك----ان يشدد في الغلول جدا ويقول--- عار ونار وشنار علي اهله يوم القيامة ولما اصيب غلامه مدعم قال بعض الصحابة هنيءا له الجنة فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فجاء رجل بشراك او شراكين لما سمع ذلك فقال شراك او شراكان من نار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمن كان علي ثقله وقد مات هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها وقالوا في بعض غزواتهم فلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا وفلان شهيد فقال كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال---------------------------------- يا ابن الخطاب	120	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0613	true	570783732864886823	0	300	0	1469	1469	300	ينهي في مغازيه عن النهبة والمثلة وقال من انتهب نهبة فليس منا وامر بالقدور التي طبخت من النهبي فاكفءت وذكر ابو داود عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاجة شديدة وجهد واصابوا غنما فانتهبوها وان قدورنا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او ان الميتة ليست باحل من النهبة وكان ينهي ان يركب الرجل دابة من الفء حتي اذا اعجفها ردها فيه وان يلبس الرجل ثوبا من الفء حتي اذا اخلقه رده فيه ولم يمنع من الانتفاع به حال الحرب فصل وكان يشدد في الغلول جدا ويقول هو عار ونار وشنار علي اهله يوم القيامة ولما اصيب غلامه مدعم قالوا---------- هنيءا له الجنة -قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فجاء رجل بشراك او شراكين لما سمع ذلك فقال شراك او شراكان من نار وقال ابو هريرة قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول وعظمه وعظم امره فقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء علي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وقال لمن كان علي ثقله وقد مات هو في النار فدهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها وقالوا في بعض غزواتهم فلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا وفلان شهيد فقال كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب يا ابن الخطاب-	613	-8537130704328959275	669	1247.5	531	1481	45.17218017578125	129	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms120	false	-1367880653587425639	165	287	813	1465	1537	300	اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسها ويقسمها فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعت بلالا ينادي ف-----قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك---- وامر بتحريق متاع الغال وضربه وحرقه الخليفت---------ان بعده فقيل---- منسوخ ل------لاحاديث التي ذكرت و----لم يجء التحريق في------ها وقيل وهو الصواب انه ---من باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة الي اجتهاد الاءمة ك---------------------------------------------------------قتل شارب الخمر في الثالثة و--الرابعة 1 -----------------------------------------------------فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاساري كان يمن علي بعضهم ويقتل بعضهم ويفادي بعضهم بالمال وبعضهم باساري المسلمين---- فعل ذلك كله بحسب المصلحة	120	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0614	true	-1842121347993667389	0	191	0	997	1541	300	اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المءمنون وتوفي رجل يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله شيءا ففتشوا متاعه فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين وكان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه- ويقسمه- فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -سمعت بلالا -نادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك فصل وامر بتحريق متاع الغال وضربه وحرقه الخليفتان الراشدان بعده فقيل هذا منسوخ بساءر الاحاديث التي ذكرت فانه لم يجء التحريق في شء منها وقيل وهو الصواب ان هذا من باب التعزيز والعقوبات المالية الراجعة الي اجتهاد الاءمة بحسب المصلحة فانه حرق وترك وكذلك خلفاءه من بعده ونظير هذا قتل شارب الخمر في الثالثة او الرابعة فليس بحد ولا منسوخ وانما هو تعزير يتعلق باجتهاد الامام فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في الاساري كان يمن علي بعضهم ويقتل بعضهم ويفادي بعضهم بالمال وبعضهم باس-ري المسلمين وقد فعل ذلك كله بحسب المصلحة	614	-8537130704328959275	635	1141.0	515	1002	63.373252868652344	110	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms121	false	3900485298720747695	47	71	235	376	1563	300	والصواب الذي ع----ليه هديه وهدي اصحابه استرقاق العرب ووطء اماءهن--------- بملك اليمين من غير اشتراط الاسلام---- وكان------------------- يمنع التفريق في السبي بين الوالدة وولدها	121	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0616	true	-7570682680456387437	269	300	1390	1566	1566	300	فالصواب الذي كان عليه هديه وهدي اصحابه استرقاق العرب ووطء اماءهن المسبيات بملك اليمين من غير اشتراط الاسلام فصل وكان صلي الله عليه وسلم يمنع التفريق في السبي بين الوالدة وولدها-	616	-8537130704328959275	138	241.0	115	177	77.96610260009766	21	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms121	false	3900485298720747695	2	47	10	235	1563	300	عليهم بعد القسمة واستطاب قلوب الغانمين---------- وعوض من لم يط-ب من ذلك بكل انسان ست فراءض-------------------------------------------------------------------- وذكر------- احمد عن ابن عباس ان بعضهم -------------لم يكن له- مال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فداءهم ان يعلموا اولاد الانصار الكتابة ف-----دل علي جواز الفداء بالعمل	121	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0616	true	-7570682680456387437	0	65	0	330	1566	300	عليهم بعد القسمة واستطاب قلوب الغانمين فطيبوا له وعوض من لم يطيب من ذلك بكل انسان ست فراءض بن ابي معيط من الاسري وقتل النضر بن الحارث لشدة عداوتهما لله ورسوله وذكر الامام احمد عن ابن عباس قال كان ناس من الاسري لم يكن لهم مال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فداءهم ان يعلموا اولاد الانصار الكتابة وهذا يدل علي جواز الفداء بالعمل	616	-8537130704328959275	215	373.0	172	330	65.1515121459961	40	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms121	false	3900485298720747695	71	160	376	826	1563	300	ويعطي اهل البيت جميعا كراهة- ان يفرق بينهم وثبت عنه ------------------------انه قتل جاسوسا من المشركين و------------لم يقتل حاطبا لما جس وذكر شهوده بدرا------------------------------------------------------------------------------------ فاستدل به من لا يري قتل------- الجاسوس -------------------------------------واستدل به من يري قتله كمالك لتعليله------------------------------------------------- بعلة مانعة من القتل--------------- ولو منع الاسلام --------------لم يعلل بها و--------الحكم اذا علل بالاعم كان الاخص عديم التا-------------------------ثير وكان هديه------------------- عتق عبيد المشركين اذا خرجوا الي المسلمين فاسلموا وكان من هديه------------------------ ان من اسلم علي شء في يده فهو له ولم -----------------------------------------------------------------يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي المسلمين اعيان اموالهم التي اخذها----- الكفار----- بعد اسلامهم	121	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0617	true	-3848464676857683398	16	237	84	1187	1518	300	فيعطي اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهم فصل في هدية فيمن جس عليه ثبت عنه انه قتل جاسوسا من المشركين وثبت عنه انه لم يقتل حاطبا وقد جس عليه واستاذنه عمر في قتله فقال وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فاستدل به من لا يري قتل المسلم الجاسوس كالشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله واستدل به من يري قتله كمالك وابن عقيل من اصحاب احمد رحمه الله وغيرهما قالوا لانه علل بعلة مانعة من القتل منتفية في غيره ولو كان الاسلام مانعا من قتله لم يعلل باخص منه لان الحكم اذا علل بالاعم كان الاخص عديم التاثير وهذا اقوي والله اعلم فصل وكان هدية صلي الله عليه وسلم عتق عبيد المشركين اذا خرجوا الي المسلمين واسلموا ويقول هم عتقاء الله عز وجل وكان هدية ان من اسلم علي شء في يده فهو له ولم ينظر الي سببه قبل الاسلام بل يقره في يده كما كان قبل الاسلام ولم يكن يضمن المشركين اذا اسلموا ما اتلفوه علي المسلمين من نفس او مال حال الحرب ولا قبله وعزم الصديق علي تضمين المحاربين من اهل الردة ديات المسلمين واموالهم فقال عمر تلك دماء اصيبت في سبيل الله واجورهم علي الله ولا دية لشهيد فاتفق الصحابة علي ما قال عمر ولم يكن ايضا يرد علي المسلمين اعيان اموالهم التي اخذها منهم الكفار قهرا بعد اسلامهم	617	-8537130704328959275	393	624.0	310	1103	35.63010025024414	72	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms121	false	3900485298720747695	183	219	947	1138	1563	300	يقسم مكة فقالت طاءفة لانها دار النسك------------- فهي وقف من الله علي عباده--------- وقالت طاءفة الامام مخير في الارض بين قسمتها وبين وقفها لفعله- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- قالوا والارض لا تدخل في الغناءم المامور بقسمتها	121	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0618	true	-2572114188972495552	253	300	1277	1531	1531	300	يقسمها-- فقالت طاءفة لانها دار النسك ومحل العبادة فهي وقف من الله علي عباده المسلمين وقالت طاءفة الامام مخير في الارض بين قسمتها وبين وقفها والنبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر ولم يقسم مكة فدل علي جواز الامرين قالوا والارض لا تدخل في الغناءم المامور بقسمتها-	618	-8537130704328959275	181	310.5	147	257	70.42801666259766	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms121	false	3900485298720747695	216	298	1114	1555	1563	300	الغناءم المامور بقسمتها---- لان الله ------لم يحلها ل----------غير هذه الامة واحل لهم ديار الكفار وارضهم ك------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- كذلك واورثناها بني اسراءيل سورة الشعراء 60 والنبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قسم وترك وعمر لم يقسم بل -----------------ضرب عليها خراجا مستمرا--------------- للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس الو------قف الذي يمنع من نقل الملك---------- بل يجوز بيعها --------كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث ونص------------------------- احمد علي جواز جعلها----------------------- صداقا والو------------------------------------------قف انما امتنع بيعه ل---------------------------------ابطال حق البطون الموقوف عليهم ----------والمقاتلة حقهم في خراج الارض	121	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0619	true	538767896471302588	1	170	3	869	1528	300	الغناءم هي الحيوان والمنقول لان الله تعالي لم يحل الغناءم لامة غير هذه الامة واحل لهم ديار الكف-ر وارضهم كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم الي قوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم الماءدة 2120 وقال في ديار فرعون وقومه وارضهم كذلك واورثناها بني اسراءيل----- الشعراء 59 فعلم ان الارض لا تدخل في الغناءم والامام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسل----م وترك وعمر له يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها يكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث والوقف لا يورث وقد نص الامام احمد رحمه الله تعالي علي انها يجوز ان تجعل صداقا والوقف لا يجوز ان يكون مهرا في النكاح ولان الوقف انما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من ابطال حق البطون الموقوف عليهم من منفعته والمقاتلة حقهم في خراج الارض	619	-8537130704328959275	378	533.0	303	876	43.15068435668945	64	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms122	false	-47035144902776570	20	124	114	666	1558	300	ومنع---------- صلي الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر علي الهجرة و---------قال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل يا رسول الله ولم قال لا ترااي نار-هما وقال من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وقال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله ويحشرهم الله- مع القردة والخنازير 1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الامان والصلح ومعاملة رسل الكفار واخذ الجزية ومعاملة اهل الكتاب والمنافقين	122	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0621	true	-4858835051484288212	189	290	935	1475	1523	300	ومنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر علي الهجرة من بينهم وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما وقال من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وقال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهي------------م ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير-- فصل في هدية في------------------- الامان والصلح ومعاملة رسل الكفار واخذ الجزية ومعاملة اهل الكتاب والمنافقين	621	-8537130704328959275	511	968.0	414	573	89.17975616455078	88	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms122	false	-47035144902776570	124	274	666	1427	1558	300	ووفاءه بالعهد----------------- ثبت عنه انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت عنه انه قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشهدها حتي يمضي امده او ينبذ اليهم علي سواء وقال من امن رجلا علي نفسه فقتله فانا برء من القاتل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عنه-------- ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو---- ولما ق-------------------------دم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اصناف قسم صالحهم --------علي ان لا يحاربوه ولا يم-----------------الوا عليه و---------------------------------------------قسم حاربوه وقسم --------------------------لم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امر------------ه ثم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم من يحب ----ظهور عدوه عليه ومنهم---------- من دخل معه في الظاهر وهو ع---دوه في الباط-----------------------------------ن فعامل كل طاءفة--------------- بما امره به ربه -------تعالي فصالح يهود المدين------------------------------------------------------------------------------------------ة فحاربته قين----قاع --------بعد بدر وشرقوا بوقعتها-- واظهروا البغي والحسد	122	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0622	true	6316947856594698315	2	270	10	1399	1556	300	ووفاءه بالعهد وبراءته من الغدر ثبت عنه انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وقال المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وثبت عنه انه قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يش-دها حتي يمضي امده او ينبذ اليهم علي سواء وقال من امن رجلا علي نفسه فقتله فانا برء من القاتل وفي لفظ اعطي لواء غدر وقال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة يعرف به يقال هذغدره فلان بن فلان ويذكر عنه انه قال ما نقض قوم العهد الا اديل عليهم العدو فصل ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اقسام قسم صالحهم ووادعهم علي ال--ا يحاربوه ولا يظاهروا عليه ولا يوالوا عليه عدوه وهم علي كفرهم امنون علي دماءهم واموالهم وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امره وامر اعداءه ثم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم من كان يجب ظهور عدوه عليه وانتصارهم ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن ليامن الفريقين وهءلاء هم المنافقون فعامل كل طاءفة من هذه الطواءف بما امره به ربه تبارك وتعالي فصالح يهود المدينة وكتب بينهم وبينه كتاب امن وكانوا ثلاث طواءف حول المدينة بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة فحاربته بنو قينقاع بعد ذلك بعد بدر وشرقوا بوقعة بدر واظهروا البغي والحسد	622	-8537130704328959275	734	1268.5	586	1392	52.72988510131836	132	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms123	false	6674797911487285623	17	103	84	532	1537	300	فهذا حكمه في يهود المدينة وكانت غزوة كل طاءفة منهم عقب غ---زوة من-------- الكبار ف-----بنو قينقاع عقب بدر وبنو----- النضير عقب----- احد وقر---------يظة عقب الخندق واما اهل- خيبر فسياتي ذكرهم --------------------------وكان هدي-----------------------ه اذا صالح قوما فنقض بعضهم -----------واقرهم الباقون ورضوا به غزا الجميع كما -------------------فعل بقريظة والنضير و-----------------------اهل مكة فهذه سنته في اهل العهد وعلي هذا ينبغي ان يجري اه---------ل الذمة كما صرح به اصح-----------اب احمد وغيرهم وخالف-- اصحاب الشافعي فخصوا نقض العهد بمن نقض-----------------------------ه وفرقوا بينهما بان عقد الذمة ------اكد والاول اصوب وبهذا افتينا ولي	123	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0629	true	-7287671587105513843	105	230	504	1138	1510	300	فهذا كله- في يهود المدينة وكانت غزوة كل طاءفة منهم عقب كل غزوة من الغزوات الكبار فغزوة بني قينقاع عقب بدر وغزوة نبي النضير عقب غزوة احد وغزوة بني قريظة عقب الخندق واما يهود خيبر فسياتي ذكر قصتهم ان شاء الله تعالي فصل وكان هدية صلي الله عليه وسلم انه اذا صالح قوما فنقض بعضهم عهده وصلحه واقرهم الباقون ورضوا به غزا الجميع وجعلهم كلهم ناقضين كما فعل بقريظة والنضير وبني قينقاع وكما فعل في اهل مكة فهذه سنته في اهل العهد وعلي هذا ينبغي ان يجري الحكم في اهل الذمة كما صرح به الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وخالفهم اصحاب الشافعي فخصوا نقض العهد بمن نقضه خاصة دون من رضي به واقر عليه وفرقوا بينهما بان عقد الذمة اقوي واكد ولهذا كان موضوعا علي --------	629	-8537130704328959275	399	662.5	320	643	62.05287551879883	68	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms123	false	6674797911487285623	105	164	542	843	1537	300	احرق- النصاري اموال المسلمين بالشام------------------------------------------------------------------------------------ وعلم بذلك من علم منهم------ وواطءوا علي----------------ه ولم يعلموا به ولي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حده القتل حتما ولا يخير ا-لامام فيه كالاسير بل صار القتل له حدا والاسلام لا يسقط القتل اذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما -احكام الملة بخلاف الحربي اذا اسل---------------------------------------------------------م فهذا له حكم والذمي الناقض له ---------------حكم اخر وهذا الذي	123	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0630	true	-6827843469480333128	182	297	947	1544	1558	300	احرقت النصاري اموال المسلمين بالشام ودورهم وراموا احراق جامعهم الاعظم حتي احرقوا منارته وكاد لولا دفع الله ان يحترق كله وعلم بذلك من علم من النصاري وواطءوا عليه واقروه ورضوا به ولم يعلموا--- ولي الامر فاستفتي فيهم ولي الامر من حضره من الفقهاء فافتيناه بانتقاض عهد من فعل ذلك واعان عليه بوجه من الوجوه او رضي به واقر عليه وان حده القتل حتما -لا تخيير للامام فيه كالاسير بل صار القتل له حدا والاسلام لا يسقط القتل اذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما لاحكام الله- بخلاف الحربي اذا اسلم فان الاسلام يعصم دمه وماله ولا يقتل بما فعله قبل الاسلام فهذا له حكم والذمي الناقض للعهد اذا اسلم له حكم اخر وهذا الذي	630	-8537130704328959275	286	479.0	230	602	47.508304595947266	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms123	false	6674797911487285623	167	300	860	1537	1537	300	وافتي به شيخنا في غير موضع---- وكان هديه ------اذا صالح قوما-------- فانضاف اليهم عدو له------ فدخلوا معه---------م وانضاف اليه---- ا-------------------خرون صار حكم من حارب من دخل معه م--------ن الكفار حكم من حاربه وبهذا السبب غزا اهل مكة وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افتي شيخ الاسلام---------- بغزو نصاري المشرق لما اعانوا عدو المسلمين علي قتالهم وامدوهم بالمال والسلاح--------------------------------- وراهم بذلك ناقضين للعهد----------------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا اعان اهل الذمة المشركين علي حرب المسلمين ---------------وكانت تقدم عليه رسل اعداءه وهم علي عداوتهم فلا يهيجه-----------م ولما قدم عليه رسولا مسيلمة فتكلما بما--------------------------------------------------------- قالا قال------------------------------------------- لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما فجرت سنته ان لا يقتل رسول وكان هديه ايضا ان لا يحبس الرسول عنده اذا اختار دين--------------------------ه بل يرده------ كما قال ابو رافع بعثتني قريش اليه ف----------------------------------وقع في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله لا ارجع فق------ال اني لا اخيس بالعهد-	123	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0631	true	-9025476341496189397	14	293	76	1506	1539	300	وافتي به------ في غير موضع فصل وكان هدية وسنته اذا صالح قوما وعاهدهم فانضاف اليهم عدو له سواهم فدخلوا معهم في عقدهم وانضاف اليه قوم اخرون فدخلوا معه في عقده صار-حكم من حارب من دخل معه في عقدة من الكفار حكم من حاربه وبهذا السبب غزا اهل مكة فانه لما صالحهم علي وضع الحرب بينهم وبينه عشر سنين تواثبت بنو بكر بن واءل فدخلت في عهد قريش وعقدها وتواثبت خزاعة فدخلت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعقده ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فبيتتهم وقتلت منهم واعانتهم قريش في الباطن بالسلاح فعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ناقضين للعهد بذلك واستجاز غزو بني بكر بن واءل لتعديهم علي حلفاءه وسياتي ذكر القصة ان شاء الله تعالي وبهذا افتي شيخ الاسلام ابن تيمية بغزو نصاري المشرق لما اعانوا عدو المسلمين علي قتالهم فامدوهم بالمال والسلاح وان كانوا لم يغزونا ولم يحاربونا وراهم بذلك ناقضين للعهد كما نقضت قريش عهد النبي صلي الله عليه وسلم باعانتهم بني بكر بن واءل علي حرب حلفاءه فكيف اذا اعان اهل الذمة المشركين علي حرب المسلمين والله اعلم فصل وكانت تقدم عليه رسل اعداءه وهم علي عداوته ف-لا يهيجهم ولا يقتلهم ولما قدم عليه رسولا مسليمة الكذاب وهما عبد الله بن النواحة وابن اثال قال لهما فما تقولان انتما قالا نقول كما قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما فجرت سنته ا--لا يقتل رسول وكان هدية ايضا ا--لا يحبس الرسول عنده اذا اختار دينه فلا يمنعه من اللحاق بقومه بل يرده اليهم كما قال ابو رافع بعثتني قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما اتيته وقع في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله لا ارجع اليهم فقال اني لا اخيس بالعهد	631	-8537130704328959275	634	1044.5	508	1442	43.966712951660156	110	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms124	false	8449040850922791767	7	207	34	1041	1508	300	في قلبك الذي فيه الان فارجع قال ابو داود وكان هذا في المدة التي شرط ان--------------------------------- يرد اليهم من جاءه منهم واما-------------- اليوم فلا يصلح هذا------ وفي قوله لا احبس البرد اشعار بان هذا---- يختص بالرسل مطلقا واما رده -من جاء مسل------------------ما فهذا انما يكون مع الشرط وام-----------------ا الرسل فلهم حكم اخر و---------------------------------------------------------------------------------من هديه ان اعداءه اذا عاهدوا واحدا من اصحابه علي عهد لا يضر بالمسلمين ب--غير رضاه امضاه ----كما عاهدوا حذيفة واباه------- ان لا يقاتلاهم معه صلي الله عليه وسلم فقال------------------- انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم---- وصالح قريشا-------------------------- عشر سنين علي ان من جاءه مس-----لما رده ------ومن جاءهم من عنده لا يردونه و---------اللفظ عام ف-ي الرجال والنساء فنسخ الله ذلك في الن---س--------------------اء وامر بامتحانهن---------------------------------------- فان علموها مءمن-----------------------------------------------------------------------ة لم ترد ويرد مهرها وامر المسلمين ان يردوا علي من ارتدت امراته اليهم مهر-ا اذا عاقبوا بان يجب عليهم رد مهر المهاجرة ليردوه -الي من ارتدت امراته ولا يردونها الي زوجها ف-------هذا هو العقاب وليس من العذاب في شء ففيه---------------- ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وانه ب------المسمي---------------------- لا بمهر المثل وان انكحة الكفار صحيحة و-------------------------------انه لا يجوز رد المسلمة المهاجرة----------- ولو شرط---- وان المسلمة لا يحل لها نكاح الكافر وان المسلم له ان يتزو-------ج المهاجرة اذا اعتدت------ واتاها	124	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0632	true	6677707422633386304	0	300	0	1496	1496	300	في قلبك الذي فيه الان فارجع قال ابو داود وكان هذا في المدة التي شرط لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد اليهم من جاء- منهم وان كان مسلما واما اليوم فلا يصلح هذا انتهي وفي قوله لا احبس البرد اشعار بان هذا حكم يختص بالرسل مطلقا واما رده لمن جاء اليه منهم وان كان مسلما فهذا انما يكون مع الشرط كما قال ابو داود واما الرسل فلهم حكم اخر الا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا له في وجهه نشهد ان مسليمة رسول الله وكان من هدية ان اعداءه اذا عاهدوا واحدا من اصحابه علي عهد لا يضر بالمسلمين من غير رضاه امضاه لهم كما عاهدوا حذيفة واباه الحسيل ان لا يقاتلاهم معه صلي الله عليه وسلم فامضي لهم ذلك وقال لهما انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم فصل وصالح قريشا علي وضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين علي ان من جاءه منهم مسلما رده اليهم ومن جاءهم من عنده لا يردونه اليه وكان اللفظ عاما في الرجال والنساء فنسخ الله ذلك في حق النساء وابقاه في حق الرجال وامر الله نبيه والمءمنين ان يمتحنوا من جاءهم من النساء فان علموها مءمنة لم يردوها الي الكفار وامرهم برد مهرها اليهم لما فات علي زوجها من منفعة------------ بضعها وامر المسلمين ان يردوا علي من ارتدت امراته اليهم مهرها اذا عاقبوا بان يجب عليهم رد مهر المهاجرة فيردونه الي من ارتدت امراته ولا يردونها الي زوجها المشرك فهذا هو العقاب وليس من العذاب في شء وكان في هذا دليل علي ان خروج البضع من ملك الزوج متقوم وانه متقوم بالمسمي الذي هو ما انفق الزوج لا بمهر المثل وان انكحة الكفار لها حكم الصحة لا يحكم عليها بالبطلان وانه لا يجوز رد المسلمة المهاجرة الي الكفار ولو شرط ذلك وان المسلمة لا يحل لها نكاح الكافر وان المسلم له ان يتزوج المراة المهاجرة اذا انقضت عدتها واتاها-	632	-8537130704328959275	937	1603.5	744	1510	62.052978515625	172	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms124	false	8449040850922791767	207	300	1041	1508	1508	300	مهرها ففيه--- ابين دلالة علي خروج البضع-- من ملك الزوج وانفساخ النكاح------ بالهجرة--------- وفيه--------- تحريم نكاح المشركة --------------------------------------------هذه احكام استفيدت م------ن الاية بعض---ها مجمع عليه وبعضها مختلف فيه وليس ل--من ادعي نسخها حج------ة فان الشرط ان اختص--------------------------------------------------------------------------------- بالرجال لم يدخلن فنهي------------------------------------------------------------------------------ عن ردهن وامر-- برد المهر -وان يرد-- منه -علي من ارتدت امراته اليهم ال------------مهر الذي اعطاها ثم اخبر ان ذلك حكمه الذي يحكم به بين عباده وانه صادر عن علمه وحكمته ولم يات عنه ما ينافيه--------------- بعده--------------- ولما صالحهم علي رد الرجال كان صلي الله عليه وسلم يمكنهم ان ياخذوا من اتي-	124	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0633	true	-6849490828887622638	0	144	0	742	1515	300	مهرها وفي هذا ابين دلالة علي خروج --بضعها من ملك الزوج وانفساخ --نكاحها منه بالهجرة والاسلام وفيه دليل علي تحريم نكاح المشركة علي المسلم كما حرم نكاح المسلمة علي الكافر وهذه احكام استفيدت من هاتين الايتين وبعضها مجمع عليه وبعضها مختلف فيه وليس مع من ادعي نسخها حجة البتة فان الشرط الذي وقع بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين الكفار في رد من جاءه مسلما اليهم ان كان مختصا بالرجال لم تدخل النساء فيه وان كان عاما للرجال والنساء فالله سبحانه وتعالي خصص منه رد النساء ونهاهم عن ردهن وامرهم برد مهورهن وان يردوا منها علي من ارتدت امراته اليهم من المسلمين المهر الذي اعطاها ثم اخبر ان ذلك حكمه الذي يحكم به بين عباده وانه صادر عن علمه وحكمته ولم يات عنه ما ينافي هذا الحكم ويكون بعده حتي يكون ناسخا ولما صالحهم علي رد الرجال كان------------------- يمكنهم ان ياخذوا من اتي	633	-8537130704328959275	414	635.0	331	765	54.117645263671875	71	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms125	false	-1435374676537066749	0	119	0	583	1513	300	اليه منهم ولا يكرهه علي العود ولا يامره به وكان اذا قتل منهم او اخذ مالا وقد فصل عن يده ولما يلحق بهم لم ينكر عليه ذلك ولم يضمنه لهم لانه ليس تحت قهره -------------ولا امره بذلك ولم يقتض عقد الصلح الامان علي النفوس والاموال الا ممن هو تحت قهر----------ه كما ضمن لبني جذيمة ما اتلف------- خالد------------------- وانكره وتبرا منه ولما كان خالد متاولا وكان غزاهم بامره صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ضمنهم بنصف دياتهم لاجل التاويل والشبهة واجراهم في ذلك مجري اهل الكتاب الذين--- عصموا ب--------------------الذمة لا ب----------الاسلام ولم يقتض عقد الصلح ان ينصرهم علي من حاربهم ممن ليس في قبضته ففيه-------------------------------------------------- ان المعاهدين اذا غزاهم -من ليس-- تحت -يد الامام-------- وان كان مسلما-------- انه لا يجب علي الامام	125	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0633	true	-6849490828887622638	144	299	742	1511	1515	300	اليه منهم ولا يكرهه علي العود ولا يامره به وكان اذا قتل منهم او اخذ مالا وقد فصل عن يده ولما يلحق بهم لم ينكر عليه ذلك ولم يضمنه لهم لانه ليس تحت قمره ولا في قبضته ولا امره بذلك ولم يقتض عقد الصلح الامان علي النفوس والاموال الا عمن هو تحت قهره وفي قبضته كما ضمن لبني جذيمة ما اتلفه عليهم خالد من نفوسهم واموالهم وانكره وتبرا منه ولما كان اصابته لهم عن نوع شبهة اذ لم يقولوا اسلمنا وانما قالوا صبانا فلم يكن اسلاما صريحا ضمنهم بنصف دياتهم لاجل التاويل والشبهة واجراهم في ذلك مجري اهل الكتاب الذين قد عصموا نفوسهم واموالهم بعقد الذمة ولم يدخلوا في الاسلام ولم يقتض عهد الصلح ان ينصرهم علي من حاربهم ممن ليس في قبضة النبي صلي الله عليه وسلم وتحت قهره فكان في هذا دليل علي ان المعاهدين اذا غزاهم قوم ليسوا تحت قهر الامام وفي يده وان كانوا من المسلمين انه لا يجب علي الامام	633	-8537130704328959275	517	868.0	406	769	67.23017120361328	97	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms125	false	-1435374676537066749	120	300	587	1513	1513	300	ولا ضمان ما اتلف-------- واخذ الاحكام المتعلقة بالحرب والمصالح و-------------------------السياسات من هد----------------يه اولي من ال-------اراء وعلي هذا فاذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض اهل الذمة عهد جاز لملك اخر لا عهد بينه وبينهم ان يغزوهم كما افتي به شيخ الاسلام في نصاري ملطية مستدلا بقصة ابي بصير وكذلك صالح اهل خيبر لما ظهر عليهم علي ان يجليهم منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء و-----------السلاح واشترط ان -----------لا يكتمو----------------ا فان فعلوا فلا ذمة لهم-------- فغيبوا مسكا فيه مال----- لحيي بن اخطب---- احتمله معه--------- حين اجليت النضير فسال ------------------------------عم حيي عنه فق----------------------------------------------------ال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفعه --------------------------------------------------------------------------الي الزبير-------- فمسه بعذاب فقال--- رايت حييا يطوف في خربة ها هن--------------ا فوجدوه فيها----------- فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق -احدهما زوج صفية بنت حيي وسب------ي نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث----------- واراد ان يجليهم --------فقالوا دعنا نكون فيها-------- نصلح------------ها فنحن اعلم بها----- ولم يكن له ---------------------------ولا لاصحابه غلمان يكفونهم ف-------دفعها اليهم علي ال---------------------------------شطر من كل ما يخرج منها من تمر او زرع ولهم الشطر وعلي ان يقرهم-	125	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0634	true	934950262819057656	5	246	22	1259	1526	300	ولا ضمان ما اتلفوه عليهم واخذ الاحكام المتعلقة بالحرب و--مصالح الاسلام واهله وامره وامور السياسات الشرعية من سيره ومغازيه اولي من اخذها من اراء الرجال فهذا لون وتلك لون وبالله التوفيق فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك صالح اهل خيبر لما ظهر عليهم علي ان يجليهم منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح واشترط في عقد الصلح الا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي بن اخطب واسمه سعية ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك وقد كان حيي قتل مع بني قريظة لما دخل معهم فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عمه الي الزبير ليستقره فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها-هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق واحدهما زوج صفية بنت حي بن اخطب وسي نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم من خيبر فقالوا دعنا نكون في هذه الارض نصلحها ونقوم عليها فنحن اعلم بها منكم ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لاصحابه غلمان يكفونهم مءنتها فدفعها اليهم علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الشطر من كل شء يخرج منها من ثمر او زرع ولهم الشطر وعلي ان يقرهم	634	-8537130704328959275	726	1127.0	584	1357	53.500370025634766	123	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms126	false	1333797051646334293	0	41	0	208	1540	300	ما شاء ولم يعمهم بالقتل كما عم قريظة لاشتراك اولءك في نقض العهد واما هءلاء فالذين علموا بالمسك وغيبوه وشرطوا له انه ان ظهر فلا ذمة لهم------------- قتلهم بشرطه-----------م ولم يعم-------------- اهل خيبر فانه من المعلوم----- ان جميعهم لم يعلموا بالمسك	126	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0634	true	934950262819057656	247	295	1264	1504	1526	300	ما شاء ولم يعمهم بالقتل كما عم قريظة لاشتراك اولءك في نقض العهد واما هءلاء فالذين علموا بالمسك وغيبوه وشرطوا ل----ه ان ظهر فلا ذمة لهم ولا عهد فانه قتلهم بشرطهم علي انفسهم ولم يتعد ذلك الي ساءر اهل خيبر فانه -----معلوم قطعا ان جميعهم لم يعلموا ب--مسك	634	-8537130704328959275	195	337.0	156	251	77.68923950195312	34	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms126	false	1333797051646334293	41	195	208	1000	1540	300	فهذا نظير الذمي والمعاهد اذا نقض و------لم يمال-ه عليه غيره و---------------------------دفعه ال------ارض علي النصف دليل ظاهر علي جواز المساقاة والمزارعة وكون الشجر نخلا لا اثر له البتة فحكم الشء حكم نظيره فبلد------ الاعناب------- وغيرها حكم شجرها حكم---------------------------------- النخل سواء وفيه ا--------------------نه لا يشترط كون البذر من رب الارض فانه ---------------------------------------------لم يعطهم بذرا البتة و------------------------هذا مقطوع ب---------ه حتي قال بعض --اهل العلم---- لو قيل باشتراط كونه من العامل لكان اقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اشترطوه من رب الارض ليس معهم حجة اصلا اكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس علي المضاربة وهذا الي ان يكون حجة عليهم اقرب -------------------فان في المضاربة يعود راس المال الي المالك---------------- ولو شرط---- في المزارعة فسدت عندهم فا---جروا البذر م------------------------جري سا----------------------------------------ءر المغل وايضا فان البذر جار مجري الماء و-----المنافع فان الزرع لا يتكون------ به وحده بل لا بد من السقي والعمل والبذر يموت--------- وينشء الله الزرع من اجزاء اخر تكون معه من الماء والريح والشمس والتراب والعمل فحكمه -----حكم هذه الاجزاء وايضا فان الارض نظير راس المال	126	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0635	true	2188585717521430978	0	284	0	1451	1541	300	فهذا نظير الذمي والمعاهد اذا نقض العهد ولم يمالءه عليه غيره فان حكم النقض مختص به ثم في دفعه اليهم الارض علي النصف دليل ظاهر علي جواز المساقاة والمزارعة وكون الشجر نخلا لا اثر له البتة فحكم الشء حكم نظيره فبلد شجرهم الاعناب والتين وغيرهما من الثمار في الحاجة الي ذلك حكمه حكم بلد شجرهم النخل سواء ولا فرق وفي ذلك دليل علي انه لا يشترط كون البذر من رب الارض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالحهم عن الشطر ولم يعطهم بذرا البتة ولا كان يرسل اليهم ببذر وهذا مقطوع به من سيرته حتي قال بعضهم اهل العلم انه لو قيل باشتراط كونه من العامل لكان اقوي من القول باشتراط كونه من رب الارض لموافقته لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل خيبر والصحيح انه يجوز ان يكون العامل وان يكون من رب الارض ولا يشترط ان يختص به احدهما والذين ش--رطوه من رب الارض ليس معهم حجة اصلا اكثر من قياسهم المزارعة علي المضاربة قالوا كما يشترط في المضاربة ان يكون راس المال من المالك والعمل من المضارب فهكذا في المزارعة وكذلك في المساقاة يكون الشجر من احدهما والعمل عليها من الاخر وهذا القياس ال------------------ي ان يكون حجة عليهم اقرب من ان يكون حجة لهم فان في المضاربة يعود راس المال الي المالك ويقتسمان الباقي ولو شرط ذلك في المزارعة فسدت عندهم فلم يجروا البذر مجري راس المال بل اجروه مجري ساءر البقل فبطل الحاق المزارعة بالمضاربة علي اصلهم وايضا فان البذر جار مجري الماء ومجري المنافع فان الزرع لا يتكون وينمو به وحده بل لا بد من السقي والعمل والبذر يموت في الارض وينشء الله الزرع من اجزاء اخر تكون معه في الماء والريح والشمس والتراب والعمل فحكم البذر حكم هذه الاجزاء وايضا فان الارض نظير راس المال	635	-8537130704328959275	736	1233.0	591	1471	50.03398895263672	131	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms126	false	1333797051646334293	198	291	1014	1500	1540	300	يكون المزارع اولي بالبذر------------------------------- فالذي جاءت به السنة هو------- الموافق للقياس وفيها------------------------------- عقد الهدنة------ من غير توقيت بل ما شاء الامام ولم يجء بعده--- ما ينسخه--------- البتة ---------------------------------------------------------------------------------لكن لا ------------يحاربهم حتي يعلمهم علي سواء ليستووا هو وهم في العلم بنقض العهد وفيه ج----------واز تعزير المتهم بالعقوب----------------------------ة فان الله سبحانه---- قادر -----ان يدل رسو----له صلي الله عليه وسلم علي----- الكنز و-----------لكن اراد ان يسن للامة عقوبة المتهمين ويوسع لهم طرق الاحكام رحمة بهم وتيسيرا عليهم وفيه---------- الاخذ بالقراءن------------------------------------ لقوله ال---------------------------------------------عهد قريب والمال اكثر من ذلك وكذلك فعل نبي الله سليمان ف------------------------------ي تعيين ام الطفل	126	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0636	true	-3059086265099493154	0	161	0	850	1605	300	يكون المزارع اولي بالبذر من رب الارض تشبيها له بالمضارب فالذي جاءت به السنة هو الصواب الموافق -لقياس الشرع واصوله وفي القصة دليل علي جواز عقد الهدنة مطلقا من غير توقيت بل ما شاء الامام ولم يجء بعد ذلك ما ينسخ هذا الحكم البتة فالصواب جوازه وصحته وقد نص عليه الشافعي في رواية المزني ونص عليه غيره من الاءمة ولكن لا ينهض اليهم ويحاربهم حتي يعلمهم علي سواء ليستووا-هم وهو في العلم ينقض العهد وفيها دليل علي جواز تعزيز المتهم بالعقوبة وان ذلك من السياسات الشرعية فان الله سبحانه كان قادرا علي ان يدل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي موضع الكنز بطريق الوحي لكن اراد ان يسن للامة عقوبة المتهمين ويوسع لهم طرق الاحكام رحمة بهم وتيسيرا ل--هم وفيها دليل علي الاخذ بالقراءن في الاستدلال علي صحة الدعوي وفسادها لقوله صلي الله عليه وسلم لسعيه لما ادعي نفاد المال العهد قريب والمال اكثر من ذلك وكذلك فعل نبي الله سليمان بن داود في استدلاله بالقرينة علي تعيين ام الطفل	636	-8537130704328959275	464	725.0	374	854	54.33255386352539	75	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms127	false	9080656447746632160	2	143	11	763	1568	300	لنتخذها سمرا بل لنعتبر بها في الاحكام بل الحكم بالقسامة وتقديم ايمان مدعي القتل هو من هذا استنادا الي القراءن الظاهرة بل ومنه--- رجم الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------عنة استنادا الي اللوث الظاهر الذي حصل بالتعانه ونكولها ومنه------------------------------------- قبول شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر وان وليي الميت اذا اطلعا علي خيانة من الوصيين جاز لهما ان يحلفا ويستحقا ما حلفا عليه و--اللوث في الاموال ن-----ظير اللوث في الدماء واولي بالجواز منه وعلي هذا اذا اطلع الرجل المسروق ماله علي بعضه في يد خاءن معروف----- ولم يبين انه اشتراه من غيره جاز له ان يحلف ان بقية ماله عنده وانه صاحب السرقة استنادا الي اللوث الظاهر ن------------------------------------ظير حلف اولياء المقتول في القسامة -------------------بل امر الاموال ------اخف ولذلك ثبتت بشاهد ويمين وشاهد وامراتين----------- بخلاف الدماء والق-----------------------------------------------------------------ران والسنة يدلان علي هذا وهذا وليس مع من ادعي النسخ------------------------- حجة اصلا فانه--------- في سورة الماءدة وهي	127	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0637	true	-6793034443650394200	101	300	502	1570	1570	300	لنتخذها سمرا بل لنعتبر بها في الاحكام بل الحكم بالقسامة وتقديم ايمان مدعي القتل هو من هذا استنادا الي القراءن الظاهرة بل ومن هذا رجم الملاعنة اذا التعن الزوج ونكلت عن الالتعان فالشافعي ومالك رحمهما الله يقتلانها بمجرد التعان الزوج ونكولها استنادا الي اللوث الظاهر الذي حصل بالتعانه ونكولها ومن هذا ما شرعه الله سبحانه وتعالي لنا من قبول شهادة اهل الكتاب علي المسلمين في الوصية في السفر وان وليي الميت اذا اطلعا علي خيانة من الوصيين جاز لهما ان يحلفا ويستحقا ما حلفا عليه وهذا لوث في الاموال وهذا نظير اللوث في الدماء واولي بالجواز منه وعلي هذا اذا اطلع الرجل المسروق ماله علي بعضه في يد خاءن معروف بذلك ولم تبين انه اشتراه من غيره جاز له ان يحلف ان بقية ماله عنده وانه صاحب السرقة استنادا الي اللوث الظاهر والقراءن التي تكشف الامر وتوضحه وهو نظير حلف اولياء المقتول في القسامة ان فلانا قتله سواء بل امر الاموال اسهل واخف ولذلك ثب-ت بشاهد ويمين وشاهد وامراتين ودعوي نكول بخلاف الدماء فاذا جاز اثباتها باللوث فاثبات الاموال به بالطريق الاولي والاحري والقران والسنة يدلان علي هذا وهذا وليس مع من ادعي --نسخ ما دل عليه القران من ذلك حجة اصلا فان هذا الحكم في سورة الماءدة وهي-	637	-8537130704328959275	735	1322.0	595	1072	68.56343078613281	132	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms127	false	9080656447746632160	156	281	829	1468	1568	300	بالقميص وحكاه الله-------------------- مقررا له--------- والتاسي بهذا وامثاله في اقرار الله ل------------ه لا في مجرد حكايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما اقر--------هم صلي الله عليه وسلم ك------------------ان يبعث كل عام من يخرص عليهم الثمار فينظر كم يجء م-نها فيضمنهم نصيب المسلمين ويتصرفون فيها وكان يكتفي بخارص واح-----------------د ففيه خرص الثمر وقسمته----------------------------------------- خرصا علي رءوس النخل ويصير نصيب احدهما------ معلوما وان لم يتميز بعد -لمصلحة الثمار وعلي ان القسمة افراز لا بيع وعلي جواز الاكتفاء بخارص واحد وقاسم واحد وعلي ان لمن الثمار في يده ان يتصرف فيها بعد الخرص ويضمن نصيب شريك--------------ه فلما كان--- زمن عمر ذهب ابنه عبد الل-----ه الي ماله بخيبر فعدوا عليه والقوه من فوق بيت وفكوا يده فاجلاهم عمر -----الي الشام وقسمها بي-------------------ن اهلها 1----- فصل واما هديه في عقد الذمة واخذ الجزية ف----لم ياخذ	127	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0638	true	-5225278160603296657	68	295	360	1530	1551	300	بالتوبة وحكاه الله سبحانه وتعالي حكاية مقرر- له غير منكر والتاسي بذلك وامثاله في اقرار الله له وعدم انكاره لا في مجرد حكايته فانه اذا اخبر به مقرا عليه ومثنيا علي فاعله ومادحا له دل علي رضاه به وانه موافق لحكمه ومرضاته فليتدبر هذا الموضع فانه نافع جدا ولو تتبعنا ما في القران والسنة وعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من ذلك لطال وعسي ان نفرد فيه مصنفا شافيا ان شاء الله تعالي والمقصود التنبيه علي هدية واقتباس الاحكام من سيرته ومغازيه ووقاءعه صلوات الله عليه وسلامه ولما اقر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر في الارض كان يبعث كل عام من يخرص عليهم الثمار فينظر كم يجني منها فيضمنهم نصيب المسلمين ويتصرفون فيها وكان يكتفي بخارص واحد ففي هذا دليل علي جواز خرض الثمار البادي صلاحها كثمر النخل وعلي جواز قسمة الثمار خرصا علي رءوس النخل ويصير نصيب احد الشريكين معلوما وان لم يتميز بعد المصلحة النماء وعلي ان القسمة افراز لا بيع وعلي جواز الاكتفاء بخارص واحد وقاسم واحد وعلي ان لمن الثمار في يده ان يتصرف فيها بعد الخرص ويضمن نصيب شريكه الذي خرص عليه فلما كان في زمن عمر ذهب----- عبد الله ابنه الي ماله بخيبر فعدوا عليه فالقوه من فوق بيت ففكوا يده فاجلاهم عمر منها الي الشام وقسمها بين من كان شهد خيبر من اهل الحديبية فصل واما هدية في عقد الذمة واخذ الجزية فانه لم ياخذ	638	-8537130704328959275	595	1005.5	474	1176	50.595237731933594	101	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms128	false	3105773363570678818	17	143	76	689	1499	300	نزول الا-ية ثم امره الله --------------ان يقاتل اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية فلم يدخلوا في ذل-----------------ك لان العقد تم قبلها علي ما بينهم وبينه ف----------------------------------------------لم يطالبهم بغيره------ وطالب سواهم-------------- ممن لم يكن له عهد-------------------------------------------------------- فلما اجلاهم عمر---------- تغير ذلك العقد------------------------------ وصار لهم حكم غيرهم من اهل الكتاب ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة--------- اظهر طاءفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه -فيه ان-----ه صلي الله عليه وسلم اسقط عن اهل خي-بر الجزية وفيه شهادة علي بن ابي طالب وسعد بن معاذ وجماعة من الصحابة-------------- فراج ع----لي من جهل السنة و-----------------------------------------------------ظنوا صحته فاجروا حكمه ---------------------حتي القي الي شيخ الاسلام------------------------ وطلب منه ان يعين علي تنفيذ------------ه فبصق عليه واستدل علي كذبه بعشرة اوجه منها ان سعدا---------------------- توفي قبل خيبر----- ومنها ان الج--------------------------------زية لم تكن نزلت بعد	128	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0639	true	7978851932271325593	102	300	511	1507	1507	300	نزول الجزية ثم امره الله سبحانه وتعالي ان يقاتل اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية فلم يدخل-- في هذا يهود خيبر اذ ذاك لان العقد كان قدي------ما بينه- وبينهم علي اقرارهم وان يكونوا عمالا في الارض بالشطر فلم يطالبهم بشء غير ذلك وطالب سواهم من اهل الكتاب ممن لم يكن بينه وبينهم عقد كعقدهم بالجزية كنصاري نجران ويهود اليمن وغيرهم فلما اجر-هم عمر الي الشام تغير ذلك العقد الذي تضمن اقرارهم في ارض خيبر وصار لهم حكم غيرهم من اهل الكتاب ولما كان في بعض الدول التي خفيت فيها السنة واعلامها اظهر طاءفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عن يهود خيبر الجزية وفيه شهادة علي بن ابي طالب وسعد بن معاذ وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فراج ذلك علي من جهل --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومغازيه وسيره وتوهموا بل ظنوا صحته ف-جروا علي حكم هذا الكتاب المزور حتي القي الي شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه وطلب منه ان يعين علي تنفيذه والعمل عليه فبصق عليه واستدل علي كذبه بعشرة اوجه منها ان فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد توفي قبل خيبر قطعا ومنها ان في الكتاب انه اسقط عنهم الجزية والجزية لم تكن نزلت بعد-	639	-8537130704328959275	556	833.0	438	1010	55.049503326416016	101	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms128	false	3105773363570678818	143	298	689	1492	1499	300	ومنها انه اسقط عنهم الكلف والسخر و----------لم يكونا في زم-نه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وانما هي من وضع الملوك الظلمة واستمر الامر عليها ومنها ان هذا الكتاب لم يذكره احد من اهل ا-----------------------لعلم -------لا من اهل ---------السير ولا---- من اهل الحديث ولا غيرهم و--------------------------------------------------لا اظهروه في زمان السلف لعلمهم انهم يعرفون---------------- كذب--------ه فلما خفيت----------------------------------- السنة زوروا ذلك--------------- وساعدهم بع------------ض الخاءنين لله ولرسوله ولم يستمر-------- حتي كشف الله امره وبين خلفاء الرسل بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولم ياخذ الجزية من عباد الاصنام فقيل لا تءخذ------ من كافر غير هءلاء ومن دان -دينهم اقتداء باخذه وتركه وقي---ل تءخذ من -----------------------------عبدة الاصنام من العجم دون العرب والاول قول الش----------افعي واحمد ف-----ي رواية-- والثاني قول ابي حنيفة واحمد في ----------------------اخري و-------------------يقولون----- لم ياخذها من ال------عرب لانها فرض---------------------------------------------------------------ت بعد اسلامهم ولم -------------------------------يبق بارض العرب مشرك ولهذا غزا بعد الفتح تبوك------------- ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامله------------------- علم ان الامر كذلك-------------------------------------------------------------- قالوا وقد اخذها من المجوس	128	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0640	true	7328468176123949343	13	292	70	1521	1557	300	ومنها انه اسقط عنهم الكلف والسخر وهذا محال فلم يك--ن في زمانه كلف ولا سخر تءخذ منهم ولا من غيرهم وقد اعاذه الله واعاذ اصحابه من اخذ الكلف والسخر وانما هي من وضع الملوك الظلمة واستمر الامر عليها ومنها ان هذا الكتاب لم يذكره احد من اهل العلم علي اختلاف اصنافهم فلم يذكره احد من اهل المغازي والسير ولا احد من اهل الحديث والسنة ولا احد من اهل الفقه والافتاء ولا احد من اهل التفسير ولا اظهروه في زمان السلف لعلمهم انهم ان زوروا مثل ذلك عرفوا كذبه وبطلانه فلما استخفوا بعض الدول في وقت فتنة وخفاء بعض السنة زوروا ذلك وعتقوه واظهروه وساعدهم علي ذلك طمع بعض الخاءنين لله ولرسوله ولم يستمر لهم ذلك حتي كشف الله امره وبين خلفاء الرسل بطلانه وكذبه فصل فلما نزلت اية الجزية اخذها صلي الله عليه وسلم من ثلاث طواءف من المجوس واليهود والنصاري ولم ياخذها م-----ن عباد الاصنام فقيل لا يجوز اخذها من كافر غير هءلاء ومن دان بدينهم اقتداء باخذه وتركه وقيل بل تءخذ من اهل الكتاب وغيرهم من الكفار كعبدة الاصنام من العجم دون العرب والاول قول الشافعي رحمه الله واحمد في احدي روايتيه والثاني قول ابي حنيفة واحمد رحمهما الله في الرواية الاخري واصحاب القول الثاني يقولون انما لم ياخذها من مشركي العرب لانها انما نزل فرضها بعد ان اسلمت دارة العرب ولم يبق فيها مشرك فانها نزلت بعد فتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا فلم يبق بارض العرب مشرك ولهذا غزا بعد الفتح تبوك وكانوا نصاري ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولي بالغزو من الابعدين ومن تامل السير وايام الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تءخذ منهم الجزية لعدم من يءخذ منه لا لانهم ليسوا من اهلها قالوا وقد اخذها من المجوس	640	-8537130704328959275	725	1135.0	578	1458	49.725650787353516	121	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms129	false	3491467654935293666	4	199	18	989	1493	300	ولا فرق بين عباد الاصنام وعباد النار-- بل اهل الاوثا-----------------------------ن فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار بل عباد النار اعداء ابراهيم--------------------------------------------------------- وعلي هذا تدل السنة----------------------------- كما --------في صحيح مسلم --------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي -----ثلاث الي اخره وق----------------------------------------------------------------------------------ال المغيرة لعامل كسري امرنا نبينا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله او تءدوا الجزية وقال---------- صلي الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي العجم اليكم الج----زية قالوا ما هي قال لا اله الا الل---------------------------------------------------------------------------------ه وصالح اهل نجران عل-----------ي الفي حلة------------------------------------------------- وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من كل اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لهم حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا ففيه------------ انتقاض عهد اهل الذمة باحداث الحدث او اكل الربا اذا شرط عل-------يهم ولما وجه معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل محتلم دينارا او قيمته من المعافري وهي ثياب----- باليمن ففيه انها----------------- غير مقدرة الجنس ولا القدر بل------------------------------------------- بحسب حاجة المسلمين وح---ال من تءخذ منه----------------------------------- ولم يفرق---------- صلي الله عليه وسلم ولا	129	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0641	true	1967910414264724274	10	300	45	1507	1507	300	ولا فرق بين عباد النار-- وعباد الاصنام بل اهل الاوثان اقرب حالا من عباد النار وكان فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار بل عباد النار اعداء ابراهيم الخليل فاذا اخذت منهم الجزية فاخذها من عباد الاصنام اولي وعلي ذلك تدل --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم امره ان يدعوهم الي الاسلام او الجزية او يقاتلهم وقال المغيرة لعامل كسري امرنا نبينا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله او تءدوا الجزية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتءدي العجم اليكم بها الجزية قالوا ما هي قال لا اله الا الله فصل ولما كان في مرجعه من تبوك اخذت خيله اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وحقن له دمه وصالح اهل نجران من النصاري علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من--- اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة علي ا--لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا وفي هذا دليل علي انتقاض عهد---- الذمة باحداث الحدث و--اكل الربا اذا كان مشروطا عليهم ولما وجه معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل محتلم دينارا او قيمته من المعافري وهي ثياب تكون باليمن وفي هذا دليل علي ان الجزية غير مقدرة الجنس ولا القدر بل يجوز ان تكون ثيابا وذهبا وحللا وتزيد وتنقص بحسب حاجة المسلمين واحتمال من تءخذ منه وحاله في الميسرة وما عنده من المال ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-	641	-8537130704328959275	912	1582.5	725	1478	61.70500564575195	166	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms129	false	3491467654935293666	194	300	966	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه بين العرب وغيرهم اخذها من مجوس هجر وهم عرب ----فان العرب-------------------------------- كل طاءفة منهم تدين بدين من جاورها من الامم فكانت عرب البحرين مجوسا--------------- وتنوخ وبهرة وبنو تغلب نصاري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر اباءهم ولا متي دخلوا في دين اهل الكتاب وثبت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الانصار من تهود ابناءهم بعد --نسخ -شريعة موسي فاراد اباءهم اكراههم علي الاسلام فانزل الله------ لا اكراه في الدين الاية سورة البقرة 256 و---قوله------ خذ من كل حالم دينارا دليل علي انها لا تءخذ من صبي ولا امراة واللفظ ا---------------------لذي روي من كل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم او حالمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح وصله وهو منقطع وهذه الزيادة----------- لم يذكرها ساءر الرواة-	129	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0642	true	2576961224070529881	10	213	53	1088	1541	300	صلي الله عليه وسلم من نصاري ال------عرب و------اخذها من مجوس هجر وكانوا عربا فان العرب امة ليس لها في الاصل كتاب وكانت كل طاءفة منهم ت-----دين من جاورها من الامم فكانت عرب البحرين مجوسا لمجاورتها فارس وتنوخ وبهرة وبنو تغلب نصاري لمجاورتهم للروم وكانت قباءل من اليمن يهود لمجاورتهم ليهود اليمن فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم احكام الجزية ولم يعتبر اباءهم ولا متي دخلوا في دين اهل الكتاب هل كان دخولهم قبل النسخ والتبديل او بعده ومن اين يعرفون ذلك وكيف ينضبط وما الذي دل عليه وقد ثبت في السير والمغازي ان من الانصار من تهود ابناءهم بعد النسخ بشريعة عيسي واراد اباءهم اكراههم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين----------- البقرة 256 وفي قوله لمعاذ خذ من كل حالم دينارا دليل علي انها لا تءخذ من صبي ولا امراة فان قيل فكيف تصنعون بالحديث الذي رواه عبد الرزاق في مصنفه وابو عبيد في الاموال ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذ بن جبل ان ياخذ من اليمن الجزية من كل حالم او حالمة زاد ابو عبيد عبدا او امة دينارا او قيمته من المعافري فهذا فيه اخذها من الرجل والمراة والحر والرقيق قيل هذا لا يصح وصله وهو منقطع وهذه الزيادة مختلف فيها لم يذكرها ساءر الرواة	642	-8537130704328959275	453	723.5	362	1063	42.615238189697266	80	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms130	false	-6468171843298347491	5	32	24	148	1548	300	فصل في ترتيب----- هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث الي ا-ن لقي الله عز وجل اول ما اوحي اليه ربه تبارك وتعالي ان يقرا باسم ربه	130	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0642	true	2576961224070529881	272	300	1412	1541	1541	300	فصل في ترتيب سياق هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث الي حين لقي الله عز وجل اول ما اوحي اليه ربه تبارك وتعالي ان يقرا باسم ربه-	642	-8537130704328959275	122	226.0	96	130	93.84615325927734	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms130	false	-6468171843298347491	32	222	148	1136	1548	300	الذي خلقه وذلك اول نبوته ث----------------------------------------------م انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر سورة المدثر 1 2 ف----------------ارسله ب------ها------- ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين فا--نذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين فاقام بضع عشرة سنة ي----------نذر-------- بغير قتال--------- ويءمر ب------ا-------لصبر ثم اذن له في الهجرة ثم اذن له في القتال ثم امره ان يقاتل من قا---------------------------تله ثم امره ان يقاتل المشركين حتي يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اهل ه-----------دنة واهل حرب واهل ذمة فامره ان يفي لاهل الهدنة---------------------------- ما استقاموا---------- فان خاف----------- نب--------------------------------------ذ اليهم وامره ان يقاتل من نقض عهده و----نزلت----- براءة ببيان --------الاقسام الثلاثة فامره بقتال اه----------------ل الكتاب حتي يعطوا الجزية وامره-------------------------- بجهاد الكفار والمنافقين-------------- فجاهد الكفار بالسيف والمناف--------قين بالحجة وامره------------- بالبراءة من عهود الكفار--------------------------------- وجعلهم ثلاثة اقسام قسم- امره الله بقتالهم ----------------------------------------------وهم الناقضون وقسم- لهم عهد موقت لم ين-----------------قضوه فامره باتمامه ---------الي مدته- وقسم-------- لهم عهد مطلق او لا عهد لهم ولم يحاربوه فامره -------------------ان يءجلهم اربعة اشهر فاذا انسلخت قاتله------------------------------------------------------------------------م وهي------ المذكورة في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم ------------سورة التوبة 6 و----------------------------اولها العاشر من ذي الحجة يوم الاذان و---اخرها العاشر من	130	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0643	true	-5996973869474280621	0	291	0	1517	1558	300	الذي خلق- وذلك او- نبوته فامره ان يقرا في نفسه ولم يامره اذ ذاك بتبليغ ثم انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر----- المدثر 21 فنباه بقوله اقرا وارسله ب يا ايها المدثر ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين ثم انذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين فاقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويءمر بالكف والصبر والصفح ثم اذن له في الهجرة --واذن له في القتال ثم امره ان يقاتل من قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله ثم امره بقتا---ل المشركين حتي يكون الدين كله له- ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اقسام اهل صلح وهدنة واهل حرب واهل ذمة فامر بان يتم لاهل العهد والصلح عهدهم وان يوفي لهم به ما استقاموا علي العهد فان خاف منهم خيانة نبذ الي عهدهم ولم يقاتلهم حتي يعلمهم بنقض العهد وامر- ان يقاتل من نقض عهده ولما نزلت سورة براءة ببيان حكم هذه الاقسام كل---ها فامره فيها ان يقاتل عدوه من اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية او يدخلوا في الاسلام وامره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان والمنافقين بالحجة واللسان وامره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم اليهم وجعل اهل العهد في ذلك ثلاثة اقسام قسما امره ب-----قتالهم وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له فحاربهم وظهر عل---يهم وقسما لهم عهد مءقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه فامره ان يتم لهم عهدهم الي مدتهم وقسما لم يكن لهم عهد و-------------------لم يحاربوه او كان لهم عهد مطلق فامر ان يءجلهم اربعة اشهر فاذا انسلخت قاتلهم وهي الاشهر الاربعة المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 وهي الحرم المذكورة في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة 5 فالحرم هاهنا هي اشهر التسيير اولها------------------- يوم الاذان وهو اليوم العاشر من	643	-8537130704328959275	831	1241.0	661	1580	52.59493637084961	131	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms130	false	-6468171843298347491	219	300	1119	1548	1548	300	واخرها العاشر من ربيع الاخر وليست--- الاربعة المذكورة في قوله-------------------------------------------------------------------------- منها اربعة -----------------------------------------------------------------------حرم ولم يسير المشركين فيها فانه------------- لا يمكن لانها غير متوالية وقد امر --------------------------بعد انسلاخ الاربعة بقتالهم فقاتل الناقض------ واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر وامره ان يتم للموفي------ عهده الي مدته فاسلموا---- كلهم ولم يقيموا---- كفارا الي مدتهم وضرب علي اهل الذمة الجزية فاستقر امرهم معه------------------------ ثلاثة اقسام محاربين و---اهل عهد واهل ذمة ثم صار اه----ل العهد -------الي الاسلام فصاروا---- قسمين محاربين واهل-	130	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0644	true	1150312698502559500	2	134	13	688	1575	300	واخرها العاشر من ربيع الاخر وليست هي الاربعة المذكورة في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 فان تلك واحد فرد وثلاثة سرد رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ولم يسير المشركين في هذه الاربعة فان هذا لا يمكن لانها غير متوالية وهو انما اجلهم اربعة اشهر ثم امره بعد انسلاخها ان يقات---لهم فق-تل الناقض لعهده واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر وامره ان يتم للموفي بعهده عهده الي مدته فاسلم هءلاء كلهم ولم يقيموا علي كفرهم الي مدتهم وضرب علي اهل الذمة الجزية فاستقر امر الكفار معه بعد نزول براءة علي ثلاثة اقسام محاربين له واهل عهد واهل ذمة ثم الت حال اهل العهد والصلح الي الاسلام فصاروا معه قسمين محاربين واهل	644	-8537130704328959275	388	641.5	313	679	57.14285659790039	68	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms131	false	2501449790487614244	1	125	4	667	1557	300	فصار اهل الارض---- ثلاثة اقسام مسلم-------- ومسالم------- وخاءف محارب واما سيرته في المنافقين فامر ا----ن يقبل----- علانيتهم و-------------------------يجاهدهم ب-------الحجة و--------يعرض عنهم ويغلظ و---------يبلغ بالقول البليغ الي نفوسهم ونه-ي ان يصلي عليهم وان يقوم علي قبورهم واخبر انه ان استغفر لهم او لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم 1---------------------------------------- فصل واما سيرته مع اولياء------ه فامر ا-ن يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وان لا تعدو عيناه عنهم وا-----ن يعفو عنهم ويستغفر لهم ويشاورهم ------------ويصلي عليهم وامر- بهجر من عصاه وتخلف عنه حتي يتوب------------- كما هجر الثلاثة وامر ا-------------ن يقيم الحدود فيهم علي الشريف والوضيع وامر-------------------------------------------------- في دفع عدوه من شياطين الانس -ان يدفع بالتي هي احسن فيقابل الاساءة----- بالاحسان والجهل -بالحلم والظلم بالعفو والقطيعة- بالصلة واخبر- انه ان فعل عاد ---	131	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0644	true	1150312698502559500	139	300	717	1575	1575	300	فصار اهل الارض معه ثلاثة اقسام مسلم مءمن به ومسالم له امن وخاءف محارب واما سيرته في المنافقين فانه امر ان يقبل منهم علانيتهم ويكل سراءرهم الي الله وان يجاهدهم بالعلم والحجة وامره ان يعرض عنهم ويغلظ عليهم وان يبلغ بالقول البليغ الي نفوسهم ونهاه ان يصلي عليهم وان يقوم علي قبورهم واخبر انه ان استغفر ل-----------------هم فلن يغفر الله لهم فهذه سيرته في اعداءه من الكفار والمنافقين فصل واما سيرته في اولياءه وحزبه فامره ان يصبر -----مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وا--لا تعدو عيناه عنهم وامره ان يعفو عنهم ويستغفر لهم ويشاورهم في الامر وان يصلي عليهم وامره بهجر من عصاه وتخلف عنه حتي يتوب ويراجع طاعته كما هجر الثلاثة الذين خلفوا وامره ان يقيم الحدود----- علي من اتي موجباتها منهم وان يكونوا عنده في ذلك سواء شريفهم ودنيءهم وامره في دفع عدوة من شياطين الانس بان يدفع بالتي هي احسن فيقابل --اساءة اليه بالاحسان و--جهله بالحلم وظلمه -بالعفو و--قطيعته بالصلة واخبره انه ان فعل ذلك عاد	644	-8537130704328959275	583	925.5	471	894	65.2125244140625	88	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms131	false	2501449790487614244	126	215	673	1132	1557	300	كانه ولي حميم وامر- في دفع- عدوه من شياطين الجن بالاستعاذة وجمع----------- له هذين الامرين في ثلاثة مواضع في الاع---------------راف و المءمنين و---- حم السجدة وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في اية الاعراف مكارم الاخلاق------- كلها فان ولي الامر له مع الرعية ثلاثة احوال فعليهم حق---------------- يلزمهم ل-------ه وامر عليه ان يامرهم به ولا بد من تفريط م-----------نهم في حقه فامر بان ياخذ مما عل---------يهم مما سمحت به انفسهم وه-------------------------------------------------------------و ا-لعفو وامر بان يامرهم بالعرف وهو ما---------- تعرفه العقول السليمة والفطر المستقيمة و------------------------------------------ايضا يامرهم بالعرف لا العنف وامر با--------ن يقابل جهل------------هم بالاعراض	131	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0645	true	7526321269330367685	1	162	5	856	1547	300	كانه ولي حميم وامره في دفعه عدوه من شياطين الجن بالاستعاذة بالله منهم وجمع له هذين الامرين في ثلاثة مواضع من القران في سورة الاعراف و المءمنين وسورة حم فصلت فقال في سورة الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف 199 200 فامره باتقاء شر الجاهلين بالاعراض عنهم وباتقاء شر الشيطان بالاستعاذة منه وجمع له في هذه الاية-- مكارم الاخلاق والشيم كلها فان ولي الامر له مع الرعية ثلاثة احوال فانه لا بد له من حق عليهم يلزمهم القيام به وامر يامر--------هم به ولا بد من تفريط وعدوان يقع منهم في حقه فامر بان ياخذ من الحق الذي عليهم ما طوعت- به انفسهم وسمحت به وسهل عليهم ولم يشق وهو العفو الذي لا يلحقهم ببذله ضرر ولا مشقة وامر -ان يامرهم بالعرف وهو المعروف الذي تعرفه العقول السليمة والفطر المستقيمة وتقر بحسنه ونفعه واذا امر به يامر بالمعروف ايضا لا ب-------------العنف والغلظة وامره ان يقابل جهل الجاهلين منهم بالاعراض	645	-8537130704328959275	369	570.5	291	876	42.123287200927734	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms131	false	2501449790487614244	241	296	1261	1542	1557	300	وبعثه في ثلاثين----- من المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام -فيها ابو جهل في --------ثلاثم-ءة فلما --------------------------------التقوا حجز بينهم---------- مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين----------------------------------------------------- ثم بعث عبيدة بن الحارث ----------في سرية الي بطن رابغ في شوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------في ستين من المهاجرين---------------- فلقي ابا سفيان----------- في ماءتين ف--------------------------------------كان بينهم --رمي ولم يسلوا السيوف	131	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0646	true	-5071582980368101130	18	130	91	661	1517	300	وبعثه في ثلاثين رجلا من المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام وفيها ابو جهل بن هشام في ثلاثماءة رجل فبلغوا سيف البحر من ناحية العيص فالتقوا واصطفوا للقتال فمشي مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين جميعا بين هءلاء وهءلاء حتي حجز بينهم ولم يقتتلوا فصل ثم بعث عبيدة بن الحارث بن المطلب في سرية الي بطن رابغ في شوال علي راس ثمانية اشهر من الهجرة وعقد له لواء ابيض وحمله مسطح ابن اثاثة بن عبد المطلب بن عبد مناف وكانوا في ستين من المهاجرين ليس فيهم انصاري فلقي ابا سفيان بن حرب وهو في ماءتين علي بطن رابغ علي عشرة اميال من الجحفة وكان بينهم الرمي ولم يسلوا السيوف	646	-8537130704328959275	264	399.0	211	570	46.31578826904297	46	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms132	false	-7648394721770636253	0	51	0	260	1529	300	رمي بسهم في سبيل الله وقدمها--------------------------- ابن اسحاق ------------------------------------------------علي سرية حمزة---- ثم بعث سعدا----------- الي الحرار علي -------------راس تسعة اشهر في-------------------------------------------- عشرين راكبا يعترضون عيرا لقريش فلما بلغوه وجدوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرت بالامس---- ثم غزا بنفسه غزوة الابواء--------------- وهي اول غزوة غزاها بنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش فلم يلق كيدا	132	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0646	true	-5071582980368101130	145	272	734	1384	1517	300	رمي بسهم في سبيل الله ثم انصرف الفريقان علي حاميتهم قال ابن اسحاق وكان علي القوم عكرمة بن ابي جهل وقدم سرية عبيدة علي سرية حمزة فصل ثم بعث سعد بن ابي وقاص الي الخرار في ذي القعدة علي راس تسعة اشهر وعقد له لواء ابيض وحمله المقداد بن عمرو وكانوا عشرين راكبا يعترضون عيرا لقريش وعهد ان لا يجاوز الخرار فخرجوا علي اقدامهم فكانوا يكمنون بالنهار ويسيرون بالليل حتي صبحوا المكان صبيحة خمس فوجدوا العير قد مرت بالامس فصل ثم غزا بنفسه غزوة الابواء ويقال لها ودان وهي اول غزوة غزاها بنفسه وكانت في صفر علي راس اثني عشر شهرا من مهاجره وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب وكان ابيض واستخلف علي المدينة سعد بن عبادة وخرج في المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش فلم يلق كيدا	646	-8537130704328959275	233	318.0	183	650	35.846153259277344	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms132	false	-7648394721770636253	57	126	285	615	1529	300	في ماءتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش حتي بلغ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواط----------------------- فلم يلق كيدا فرجع---- ثم خرج علي راس ثلاثة عشر شهرا ل----------طلب كرز بن جابر لما-------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار علي سرح المدينة حتي بلغ-------------------------------------------------------------------------- سفوان من ناحية بدر ففات-------------------------------ه كرز ثم خرج علي ---------------------------------------------راس ستة عشر شهرا في ماءة و------------------------------------------------------------------------------------------خمسين ----------------------من المها-----------------------------------------------------------جرين يعترض-- عيرا لقريش ذاهبة الي الشام ف---------------------------------------------------بلغ ذا العشيرة-------------------------------------------------------------------------------------- فوجدها---- قد فاتته و----------هي------ التي خرج في طلبها لما رجعت	132	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0647	true	-2208551558943830523	47	256	229	1306	1522	300	في ماءتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش فيها امية بن خلف الجمحي وماءة رجل من قريش والفان وخمسماءة بعير فبلغ بواطا وهما جبلان فرعان اصلهما واحد من جبال جهينة مما يلي طريق الشام وبين بواط والمدينة نحو اربعة برد فلم يلق كيدا فرجع فصل ثم خرج علي راس ثلاثة عشر شهرا من مهاجره يطلب كرز بن جابر الفهري وحمل لواءه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان ابيض واستخلف علي المدينة زيد بن حارثة وكان كرز قد اغار علي سرح المدينة فاستاقه وكان يرعي بالحمي فطلبه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية بدر وفاته كرز ولم يلحقه فرجع الي المدينة فصل ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في جمادي الاخرة علي راس ستة عشر شهرا وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب وكان ابيض واستخلف علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد المخزومي وخرج في خمسين وماءة ويقال في ماءتين من المهاجرين ولم يكره احدا علي الخروج وخرجوا علي ثلاثين بعيرا يعتقبونها يعترضون عيرا لقريش ذاهبة الي الشام وقد كان جاءه الخبر بفصولها من مكة فيها اموال لقريش فبلغ ذا العشيرة وقيل العشيراء بالمد وقيل العسيرة بالمهملة وهي بناحية ينبع وبين ينبع والمدينة تسعة برد فوجد العير قد فاتته بايام وهذه هي العير التي خرج في طلبها حين رجعت	647	-8537130704328959275	282	338.0	219	1077	26.1838436126709	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms132	false	-7648394721770636253	129	155	630	756	1529	300	ثم بعث عبد الله بن جحش -------الي نخلة--------------------------------------- في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين يعتقبان علي بعير فوصلوا الي بطن نخلة يرصدوا عيرا لقريش	132	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0648	true	-7350682607937162274	58	94	278	450	1529	300	ثم بعث عبد الله بن جحش الاسدي الي نخلة في رجب علي راس سبعة عشر شهرا من الهجرة في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين يعتقبان علي بعير فوصلوا الي بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش	648	-8537130704328959275	125	240.0	99	172	72.6744155883789	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms132	false	-7648394721770636253	155	221	756	1104	1529	300	واضل سعد------------ وعتبة بن غز-ان بعيرا لهما-------------- فتخلفا في طلبه ونفذوا الي بطن --------------نخلة فمرت بهم عير لقريش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نحن في اخر يوم من رجب----------------------------------------------- وان تركناهم الليلة دخلوا الحرم ثم اجمعوا علي ملاقاتهم فرمي احدهم عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا عثمان والحكم وافلت نوفل و-----------------------------عزلوا------- الخمس فكان اول خمس---- في الاسلام ف--------------------------------------------انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم--------- واشتد انكار قريش------------- وزعموا انهم--- وجدوا	132	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0648	true	-7350682607937162274	176	300	858	1529	1529	300	-اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا في طلبه وبعد عبدالله بن جحش حتي نزل بنخلة فمرت بن- عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة فيها عمرو بن الحضرمي وعثمان ونوفل ابنا عبدالله بن المغيرة والحكم بن كيسان مولي بني المغيرة فتشاور المسلمون وقالوا نحن في اخر يوم من رجب الشهر الحرام فان قاتلناهم انتهكنا الشهر الحرام وان تركناهم الليلة دخلوا الحرم ثم اجمعوا علي ملاقاتهم فرمي احدهم عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا عثمان والحكم وافلت نوفل ثم قدموا بالعير والاسيرين وقد عزلوا من ذلك الخمس وهو- اول خمس كان في الاسلام واول قتيل في الاسلام واول اسيرين في الاسلام وانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم ما فعلوه واشتد تعنت- قريش وانكارهم ذلك وزعموا انهم قد وجدوا-	648	-8537130704328959275	318	480.0	256	676	47.041419982910156	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms132	false	-7648394721770636253	222	300	1110	1529	1529	300	واشتد علي المسلمين ذلك ف---انزل الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام الاية الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 217 يقول سبحانه هذا-------------------- وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر------ والصد عن سبيل الله وبيته واخراج المسلمين الذين هم اهله منه والشرك الذي انتم عليه والفتنة التي حصلت منكم--- اكبر عند الله وال------------------------اكثر------ فسروا الفتنة--- هنا بالشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها انها الشرك الذي يدعو صاحبه الي------------ه ويعاقب من لم يفتتن به ولهذا يقال لهم في ---------النار------------ ذوقوا فتنتكم سورة الذاريات 14 قال ابن عباس-	132	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0649	true	-7468064018679237495	7	161	38	844	1644	300	واشتد علي المسلمين ذلك حتي انزل الله تعالي- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل البقرة 217 يقول سبحانه هذا الذي انكرتموه عليهم وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر بالله والصد عن سبيله وعن -بيته واخراج المسلمين الذين هم اهله منه والشرك الذي انتم عليه والفتنة التي حصلت منكم به اكبر عند الله من قتالهم في الشهر الحرام واكثر السلف فسروا الفتنة ها هنا بالشرك كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 ويدل عليه قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم يكن مال شركهم وعاقبته واخر امرهم الا ان تبرءوا منه وانكروه وحقيقتها انها الشرك الذي يدعو صاحبه اليه ويقاتل عليه ويعاقب من لم يفتتن به ولهذا يقال لهم وقت عذابهم بالنار وفتنتهم بها ذوقوا فتنتكم----------------- قال ابن عباس	649	-8537130704328959275	375	584.0	305	825	45.45454406738281	63	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms133	false	-5269374135099187513	0	76	0	443	1675	300	تكذيبكم وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم كق--------------------وله ذوقوا ما كنتم تكسبون سورة الزمر 24----------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات سورة-------- البروج 10 فسرت ب-------------------------------احراق المءمنين بالنار واللفظ اعم وحقي-------قته عذبوا المءمنين ليفتنوهم عن دينهم واما الفتنة المضافة الي الل----------------------------------------------------------------------ه كقوله------ فتنا بعضهم ببعض سورة الانعام 53 ان هي الا فتنتك سورة------------------------- الاعراف 155 فهي--------------------- الامتحان ------------------------------------------------بالنعم والمصاءب فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المءمن في ------ولده وماله وجاره لون اخر والفتنة------------ بين اهل الاسلام	133	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0649	true	-7468064018679237495	161	290	844	1588	1644	300	تكذيبكم وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم وغايتها ومصير امرها كقوله ذوقوا ما كنتم تكسبون----- الزمر 24 وكما فتنوا عباده علي الشرك فتنوا علي النار وقيل لهم ذوقوا فتنتكم ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا البروج 10 فسرت الفتنة هاهنا بتعذيبهم المءمنين واحراقهم اياهم -بالنار واللفظ اعم من ذلك وحقيقته عذبوا المءمنين ليفتتنوا عن دينهم فهذه الفتنة المضافة الي المشركين واما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه الي نفسه او يضيفها رسوله اليه كقوله وكذلك فتنا بعضهم ببعض وقول موسي------ ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 فتلك بمعني اخر وهي بمعني الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصاءب فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المءمن في ماله وولد------ه وجاره لون اخر والفتنة التي يوقعها بين اهل الاسلام	649	-8537130704328959275	382	598.5	311	762	50.13123321533203	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms133	false	-5269374135099187513	82	177	472	974	1675	300	التي امر----------------------------- فيها صلي الله عليه وسلم باعتزال الطاءفتين و--------------قد تاتي------- مرادا بها المعصية كقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا في الفتنة سقطوا سورة التوبة 50 اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات بني الاصفر والمقصود ان----ه سبحانه حكم بين اولياءه واعداءه بال---------عدل ولم يءيس اولي----------------------------------------------------------------------------اءه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا متاولين-------------- او مقصرين---- تقصيرا يعفر------ لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل------------------- فلما كان في رمضان من هذه السن---------ة بلغه صلي الله عليه وسلم خبر العير المقبلة من الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فندب----------------------------------- للخروج اليها و-------------------------------لم يحتفل له--------------ا لانه خرج مسرعا في ثلاثم-ءة وبضعة عشر رجلا	133	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0650	true	5874238068816029803	37	300	207	1560	1560	300	التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها------------------- باعتزال الطاءفتين هي هذه الفتنة وقد تاتي الفتنة مرادا بها المعصية كقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني التوبة 49 يقوله الجد بن قيس لما ندبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك يقول اءذن لي القعود ولا تفتني بتعرضي لبنات بني الاصفر فاني لا اصبر عنهن قال تعالي الا في الفتنة سقطوا----- التوبة 49 اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات الا----صفر والمقصود ان الله سبحانه حكم بين اولياءه واعداءه بالعدل والانصاف ولم يبرء اولياءه من ارتكاب الاثم بالقتال في الشهر الحرام بل اخبر انه كبير وان ما عليه اعداءه المشركون اكبر واعظم من مجرد القتال في الشهر الحرام فهم حق بالذم والعيب والعقوبة لا سيما واولياءه كانوا متاولين في قتالهم ذلك او مقصرين نوع تقصير- يغفره الله لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة مع رسوله وايثار ما عند الله فهم كما قيل واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع فكيف يقاس ببغيض عدو جاء بكل قبيح ولم يات بشفيع واحد من المحاسن فصل ولما كان في شعبان من هذه السنة حولت القبلة وقد تقدم ذكر ذلك فصل في غزوة بدر الكبري فلما كان في رمضان من هذه السنة بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر العير المقبلة من الشام لقريش صحبة ابي سفيان وهي العير التي خرجوا في طلبها لما خرجت من مكة وكانوا نحو اربعين رجلا وفيها اموال عظيمة لقريش فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس للخروج اليها وامر من كان ظهره حاضرا بالنهوض ولم يحتفل لها احتفالا بليغا لانه خرج مسرعا في ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا-	650	-8537130704328959275	452	702.0	365	1383	32.68257522583008	70	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms133	false	-5269374135099187513	186	225	1027	1233	1675	300	فخرجوا---------- كما قال تعالي بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله سورة الانفال 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجمعهم الله علي غير ميعاد كما قال تع-----الي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ال---------------------اية سورة الانفال 41 فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم	133	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0651	true	-2985769721011110544	206	299	1075	1564	1568	300	وخرجوا من ديارهم كما قال تعالي بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله----- الانفال 47 واقبلوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بحدهم وحديدهم تحاده وتحاد رسوله وجاءوا علي حرد قادرين وعلي حمية وغضب وحنق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لما يريدون من اخذ عيرهم وقتل من فيها وقد اصابوا بالامس عمرو بن الحضرمي والعير التي كانت معه فجمعهم الله علي غير ميعاد كما قال الله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا الانفال 42 ولما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم	651	-8537130704328959275	188	318.5	151	494	38.056678771972656	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms134	false	-3922209901576280135	0	32	0	161	1494	300	بالف من الملاءكة مردفين سورة الانفال 9 قرء بكسر الدال وفتحها فقيل المعني انهم ردف لكم وقيل يردف بعضهم بعض-------ا لم ياتوا دفعة واحدة فان قيل --هنا ذكر الفا---------- وفي----- ال عمران	134	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0654	true	-3834095036005357783	23	58	125	305	1601	300	بالف من الملاءكة مردفين----- الانفال 9 قرء بكسر الدال وفتحها فقيل المعني انهم ردف لكم وقيل يردف بعضهم بعضا ارسالا لم ياتوا دفعة واحدة فان قيل هاهنا ذكر انه امدهم بالف وفي سورة ال عمران	654	-8537130704328959275	153	267.5	122	185	82.70270538330078	27	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms134	false	-3922209901576280135	33	116	167	603	1494	300	الاف و--------خمسة قيل فيه قولان احدهما انه ----يوم احد وهو------- معلق -علي شرط ف----فات و---فات الامداد------------------------------------------------ والثاني --------يوم بدر وحجته--------------------------------------------------------------------------------------- ان السياق يدل عليه كقوله------------- ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم الاية----------------------------------------------------------------------------- الي قوله-- وما جعله الله--------------- الا بشري---- ولتطمءن قلوبكم به سورة ال عمران 132 135 فلما استغاثوه امدهم بال------------ف ثم بثلاثة ثم ب-----خمسة---------------------- وكان -------------متابعة الامداد احسن موقعا واقوي لنفوسهم واسر لها------------------------------------------------------------------- وقال اهل القول الاول- القصة في سياق احد ودخول بدر ---------	134	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0654	true	-3834095036005357783	101	256	537	1361	1601	300	الاف والذي بالخمسة علي قولي----ن احدهما انه كان يوم احد وكان امداد معلقا علي شرط فلما فات شرط فات الامداد وهذا قول الضحاك ومقاتل واحدي الروايتين عن عكرمة والثاني انه كان يوم بدر وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والرواية الاخري عن عكرمة اختاره جماعة من المفسرين وحجة هءلاء ان السياق يدل علي ذلك فانه سبحانه قال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا ال عمران 123 125 الي ان قال وما جعله الله اي هذا الامداد الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به قال هءلاء ف------------لما استغاثوا امدهم بتمام ثلاثة الاف ثم ----امدهم بتمام خمسة الاف لما صبروا واتقوا فكان هذا التدريج ومتابعة الامداد احسن موقعا واقوي لنفوسهم واسر لها من ان ياتي به مرة واحدة وهو بمنزلة متابعة الوحي ونزوله مرة بعد مرة وقالت الفرقة-- الاولي القصة في سياق احد وانما ادخل ذكر بدر	654	-8537130704328959275	353	465.5	282	846	41.72576904296875	55	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms134	false	-3922209901576280135	117	195	610	1003	1494	300	فذكرهم نعمته ببدر------------------------- ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم الاية--------------------------------------- ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله و--------الذي ببدر من قوله تعالي وهو--------------------------------------------------- مطلق وذاك معلق والكلام في قصة ----------------احد مستوفاة مطولة وفي الان----------------------------------فال قصة بدر مستوفاة مطولة------------------------------------------ يوضحه قو------له وياتوكم من فورهم هذا---------------- قال مجاهد---- يوم احد وهذا يستلزم ان يكون الامداد-------- فيه فلا يصح قوله ان الامداد ---------------يوم بدر والاتيان-- من فورهم---- يوم احد	134	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0655	true	-1101559838905923845	3	132	13	664	1526	300	فذكرهم نعمته عليهم لما نصرهم ببدر وهم اذلة ثم عاد الي قصة احد واخبر عن قول رسوله لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين ثم وعدهم انهم ان صبروا واتقوا امدهم بخمسة الاف فهذا من قول رسوله والامداد الذي ببدر من قوله تعالي وهذا بخمسة الاف وامداد بدر بالف وهذا معلق علي شرط وذلك مط----------لق والقصة في سورة ال عمران هي قصة احد مستوفاة مطولة وبدر ذكرت فيها اعتراضا والقصة في سورة الانفال قصة بدر مستوفاة مطولة فالسياق في ال عمران غير السياق في الانفال يوضح هذا ان قوله وياتوكم من فورهم هذا ال عمران 125 قد قال مجاهد انه يوم احد وهذا يستلزم ان يكون الامداد المذكور فيه فلا يصح قوله ان الامداد بهذا العدد كان يوم بدر و--اتيانهم من فورهم هذا يوم احد	655	-8537130704328959275	352	556.5	280	663	53.09200668334961	65	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms134	false	-3922209901576280135	195	300	1003	1494	1494	300	ولما عزموا علي الخروج ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب فتبدي لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك و--------------------------------قال---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم سورة الانفال 49 من ان تاتيكم كنانة بشء تكرهونه----------------------------------- فلما تعب-وا للقتال وراي--------- جند الله قد نزلت من السماء فر ونكص علي عقبيه فقالوا الي اين يا سراقة الم تكن قلت انك جار ل-----------نا فقال اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب وصدق في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله وقيل خاف-------------- ان يهلك معهم وهو- اظهر ولما راي المنافقون ومن في قلبه مرض قلة-	134	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0656	true	-2298350969314564340	132	254	697	1280	1529	300	ولما عزموا علي الخروج ذكروا ما بينهم وبين بني كنانة من الحرب فتبدي لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك المدلجي وكان من اشراف بني كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم ----------------من ان تاتيكم كنانة بشء تكرهونه فخرجوا والشيطان جار لهم لا يفارقهم فلما تعبءوا للقتال وراي عدو الله جند الله قد نزلت من السماء فر ونكص علي عقبيه فقالوا الي اين يا سراقة الم تكن قلت انك جار لنا لا تفارقنا فقال اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب وصدق في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله وقيل كان خوفه علي نفسه ان يهلك معهم وهذا اظهر ولما راي المنافقون ومن في قلبه مرض قلة	656	-8537130704328959275	471	859.5	370	599	78.63105010986328	96	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms135	false	-529240899880769950	0	31	0	170	1510	300	حزب الله وكثرة اعداءه ظنوا ان الغلبة-------- بالكثرة فقالوا غر هءلاء دينهم----------- فاخبر سبحانه ان النصر بالتوكل----- لا بالكثرة ولا بالعدد وان-ه عزيز لا يغالب حكيم ينصر الم------ستحق------ وان كان ضعيفا	135	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0656	true	-2298350969314564340	254	293	1280	1487	1529	300	حزب الله وكثرة اعداءه ظنوا ان الغلبة انما هي بالكثرة وقالوا غر هءلاء دينهم الانفال 49 فاخبر سبحانه ان النصر بالتوكل عليه لا بالكثرة ولا بالعدد والله عزيز لا يغالب حكيم ينصر الله من يستحق النصر وان كان ضعيفا	656	-8537130704328959275	167	285.5	136	207	80.67633056640625	28	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms135	false	-529240899880769950	31	164	170	817	1510	300	وفرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من شان بدر والاس-ري في شوال---- ثم نهض------ صلوات الله ع-------ليه بعد ذلك-- بسبعة ايام الي---- بني سليم ف----------------------------------------------------بلغ ماء يقال له الكدر فاقام عليه ثلاثا ثم انصرف----------------- ولما رجع فل المشركين الي مكة---------------- نذر ابو سفيان ا--لا يمس راسه ماء حتي يغزو رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج في ماءتي راكب حتي بلغ---------- طرف المدينة وبات ليل------ة عند سلام -بن مشكم ف--------------------بطن له--- خبر الناس فلما اصبح قطع اصوارا من النخل وقتل رجلا من الانصار وحليف---------------ا له فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم -----في طلبه ف-----------------فاته---------- وطرح الكفار سويقا كثيرا----------- يتخففون به---------------- فسميت غزوة السويق---------------------------------------------------------------------------------- ثم غزا نجدا يريد غطفان فا-----------------------------------------------قام هناك صفرا كله من السنة الثالثة ثم انصرف ولم يلق حربا------------------------------- ثم خرج يريد قريشا ف---------------------------------بلغ بحران معدنا بال---------------حجاز فلم يلق حربا	135	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0661	true	8287563930470908171	86	300	450	1529	1529	300	وفرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من شان بدر والاساري في شوال فصل ثم نهض بنفسه صلوات الله وسلامه عليه بعد فراغه بسبعة ايام الي غزو بني سليم واستعمل علي المدينة سباع بن عرفطة وقيل ابن ام مكتوم فبلغ ماء يقال له الكدر فاقام عليه ثلاثا ثم انصرف ولم يلق كيدا فصل ولما رجع فل المشركين الي مكة موتورين محزونين نذر ابو سفيان ان لا يمس راسه ماء حتي يغزو رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج في ماءتي راكب حتي اتي العريض في طرف المدينة وبات ليلة واحدة عند سلام ابن مشكم اليهودي فسقاه الخمر وبطن له من خبر الناس فلما اصبح قطع اصوارا من النخل وقتل رجلا من الانصار وحليفا له ثم كر راجعا ونذر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج في طلبه فبلغ قرقرة الكدر وفاته ابو سفيان وطرح الكفار سويقا كثيرا من ازوادهم يتخففون به فاخذها المسلمون فسميت غزوة السويق وكان ذلك بعد بدر بشهرين فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة بقية ذي الحجة ثم غزا نجدا يريد غطفان واستعمل علي المدينة عثمان بن عفان رضي الله عنه فاقام هناك صفرا كله من السنة الثالثة ثم انصرف ولم يلق حربا فصل فاقام بالمدينة ربيعا الاول ثم خرج يريد قريشا واستخلف علي المدينة ابن ام مكتوم فبلغ بحران معدنا بالحجاز من ناحية الفرع ولم يلق حربا-	661	-8537130704328959275	623	1008.5	492	1080	57.685184478759766	116	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms135	false	-529240899880769950	218	283	1098	1428	1510	300	الشباب يومءذ فرد من استصغره عن القتال----- منهم ابن -------عمر واسامة وزيد--------------------------------------------------- بن ثابت وعرابة بن اوس-------------- واجاز من راه مطيقا م-----نهم سمرة بن جندب ورافع -بن خديج ولهما خمس عشرة سنة فقيل اجاز من اجاز لبلوغه وجعلوا حد البلوغ بالسن خمس عشرة سنة----------------------------- وقالت طاءفة اجازهم----------- لاطاقتهم--------------------- ولا تاثير للبلوغ وعدمه في ذلك قالوا وفي بعض الفاظ حديث ابن عمر فلما راني مطيقا اجازني	135	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0664	true	-8534572535360620365	199	293	1039	1496	1531	300	الشباب يومءذ فرد من استصغره عن القتال وكان منهم عبدالله بن عمر واسامة بن زيد واسيد بن ظهير والبراء ابن عازب وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت وعرابة بن اوس وعمرو ابن حزم واجاز من راه مطيقا وكان منهم سمرة بن جندب ورافع ابن خديج ولهما خمس عشرة سنة فقيل اجاز من اجاز لبلوغه----------------- بالسن خمس عشرة سنة ورد من رد لصغره عن سن البلوغ وقالت طاءفة انما اجاز من اجاز لاطاقته ورد من رد لعدم اطاقته ولا تاثير للبلوغ وعدمه في ذلك قالوا وفي بعض الفاظ حديث ابن عمر فلما راني مطيقا اجازني	664	-8537130704328959275	299	531.5	238	474	63.080169677734375	56	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms136	false	1567198967871351883	19	191	88	951	1493	300	تجيبوه -قال افي القوم ابن ابي قحافة فقال لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال لا تجيبوه فقال ا--------ن هءلاء قد قتلوا فلو كانوا احياء لاجابوا ف---------------------------------------لم يملك عمر نفسه --فقال كذبت يا عدو الله-------------------------- ابقي الله تعالي لك ما يخزيك ويسوءك -قال ابو سفيان اعل هب-------------------------------ل اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----جيبو-ه -قالوا ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل قال ابو سفيان لنا العزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجيبو-ه قالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم قال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال فاجابه عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ثم قال ابو سفيان وستجدون مثله لم امر بها ولم تسءني فامر-- بجوابه عند افتخاره بالهته و-شركه تعظيما للتوحيد واعلاما بعزة ال----ه المسلمين و----------------------------------------لم يامرهم باجابته او نهاهم حين قال افيكم محمد الخ----------------------------------------------------------------------- لان كلمهم لم ي---برد بعد في طلب القوم ونار غيظهم---- متوقدة فلما قال كفيتم----------------------وهم حم---------------------ي عمر وقال كذبت يا عدو الله ففيه--------------- من ---------الشجاعة----------- والتعرف الي العدو في تلك الحال ما	136	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0668	true	5713352563530088342	102	296	502	1472	1498	300	يجيبوه فقال افي----كم ابن ابي قحافة ف----لم يجيبوه فقال افي-كم عمر بن الخطاب ف----لم يجيبوه ولم يسال الا عن هءلاء الثلاثة لعلمه وعلم قومه ان قوام الاسلام بهم فقال اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال----- يا عدو الله ان الذين ذكرتهم احياء وقد ابقي الله------ لك ما -------يسوءك فقال قد كان في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم قال اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا تجيبونه فقالوا ما نقول قال قولوا الله اعلي واجل ثم قال------- لنا العزي ولا عزي لكم -قال ا---------------------لا تجيبونه قالوا ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولي لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم بجوابه عند افتخاره بالهته وبشركه تعظيما للتوحيد واعلاما بعزة من عبده المسلمون وقوة جانبه وانه لا يغلب ونحن حزبه وجنده ولم يامرهم باجابته--------- حين قال افيكم محمد افيكم ابن ابي قحافة افيكم عمر بل قد روي انه نهاهم عن اجابته وقال لا تجيبوه لان كلمهم لم يكن برد بعد في طلب القوم ونار غيظهم بعد متوقدة فلما قال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم حمي عمر بن الخطاب واشتد غضبه وقال كذبت يا عدو الله فكان في هذا الاعلام من الاذلال والشجاعة وعدم الجبن والتعرف الي العدو في تلك الحال ما	668	-8537130704328959275	562	784.5	444	1181	47.5867919921875	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms136	false	1567198967871351883	193	253	965	1266	1493	300	وانه وقومه جديرون بعدم ا--------------------------------------لخوف فكان في جوابه من الغيظ للعدو-------------------------------------------------------------------- والفت في عضده ما ليس في جوابه حين سال عنهم فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك الجواب الاول اح----سن وذكره ثانيا احسن وايضا ف---في ترك اجابته------------- اهانة ل--------------ه فلما منته نفسه موتهم------------------ وحصل له م-----ن الكبر والاعجاب ما حصل كان في جوابه اهانة---------- واذلال فلم يكن---- مخالفا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه	136	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0669	true	-7958663544079874791	5	131	26	656	1489	300	وانه ق-ومه جديرون بعدم الخوف منهم وقد ابقي الله لهم ما يسوءهم منهم وكان في الاعلام ببقاء هءلاء الثلاثة وهلة بعد ظنه قومه انهم قد اصيبوا من المصلحة وغيظ العدو وحزبه والفت في عضده ما ليس في جوابه حين سال عنهم واحدا واحدا فكان سءاله عنهم ونعيهم لقومه اخر سهام العدو وكيده فصبر له النبي صلي الله عليه وسلم حتي استوفي كيده ثم انتدب له عمر فرد سهام كيده عليه وكان ترك الجواب اولا عليه احسن وذكره ثانيا احسن وايضا فان في ترك اجابته حين سال عنهم اهانة له وتصغيرا لشانه فلما منته نفسه موتهم وظن انهم قد قتلوا وحصل له بذلك من الكبر والاشر-- ما حصل كان في جوابه اهانة له وتحقير واذلال ولم يكن هذا مخالفا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تجبيوه	669	-8537130704328959275	259	374.0	203	633	40.9162712097168	45	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms136	false	1567198967871351883	254	300	1268	1493	1493	300	فصل في ما اشتملت عليه هذه الغزوة من الاحكام------- منها ان الجهاد يلزم بالشروع فيه ف------من لبس لامته---------------------------- ليس له ان -------------------------يرجع ومنها انه لا يجب الخروج ------اذا طرق العدو-- في الديار ومنها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياذن لمن لا يطيق القتال من الص------------------------------------------------------------------------------------بيان ومنها جواز الغزو بالنساء-	136	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0675	true	-8576098626798359237	22	145	105	717	1472	300	فصل فيم-ا اشتملت عليه هذه الغزاة من الاحكام والفقه منها ان الجهاد يلزم بالشروع فيه حتي ان من لبس لامته وشرع في اسبابه وتاهب للخروج ليس له ان يرجع عن الخروج حتي يقاتل عدوه ومنها انه لا يجب علي المسلمين اذا طرقهم عدوهم في --ديارهم الخروج اليه بل يجوز لهم ان يلزموا ديارهم ويقاتلوهم فيها اذا كان ذلك انصر لهم علي عدوهم كما اشار به رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم يوم احد ومنها جواز سلوك الامام بالعسكر في بعض املاك رعيته اذا صادف ذلك طريقه وان لم يرض المالك ومنها انه لا ياذن لمن لا يطيق القتال من الصبيان غير البالغين بل يردهم اذا خرجوا كما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمر ومن معه ومنها جواز الغزو بالنساء	675	-8537130704328959275	191	311.5	152	615	31.05691146850586	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms137	false	-6858255017949693065	0	58	0	292	1588	300	والاستعانة بهن في الجهاد وج-----واز الانغماس في العدو كما فعل-- انس بن النضر وغيره وا-----ن الامام اذا جرح ---------صلي بهم قاعدا وصلوا وراءه قعودا وان ال-------------------------------------------------------------------------------------------دعاء بالشهادة------------------ وتمنيها ليس من------------------- المنهي عنه كما فعل --------ابن جحش وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم اذا قتل نفسه فهو من اهل النار ك---------------------------قزمان وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيد---- لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يكفن في غير ثيابه	137	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0675	true	-8576098626798359237	145	299	717	1470	1472	300	والاستعانة بهن في الجهاد ومنها جواز الانغماس في العدو كما انغمس انس بن النضر وغيره ومنها ان الامام اذا اصابته جراحة صلي بهم قاعدا وصلوا وراءه قعودا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الغزوة واستمرت علي ذلك سنته الي حين وفاته ومنها جواز دعاء الرجل ان يقتل في سبيل الله وتمنيه ذلك وليس هذا من تمني الموت المنهي عنه كما قال عبد الله بن جحش اللهم لقني من المشركين رجلا عظيما كفره شديدا حرده فاقاتله فيقتلني فيك ويسلبني ثم يجدع انفي واذني فاذا لقيتك فقلت يا عبد الله بن جحش فيم جدعت قلت فيك يا رب ومنها ان المسلم اذا قتل نفسه فهو من اهل النار لقوله صلي الله عليه وسلم في قزمان الذي ابلي يوم احد بلاء شديدا فلما اشتدت به الجراح نحر نفسه فقال صلي الله عليه وسلم هو من اهل النار ومنها ان السنة في الشهيد انه لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يكفن في غير ثيابه	675	-8537130704328959275	253	360.0	198	753	33.59893798828125	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms137	false	-6858255017949693065	190	300	1011	1588	1588	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب سورة---------------------------------------------------------- ال عمران 179 اي ما كان الله ليذركم علي هذا م---------ن التباس المءمنين بالمنافقي-------------------------------------------------ن حتي ي-ميزهم وما كان الله ليطلعكم علي الغيب الذي يميز به بينهم بل يريد----------------------------------- سبحانه----- ان يميزهم تمييزا مشهودا------------------------------ وقوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء استدراك لما نفي -من اطلاع---هم علي الغيب اي سوي الرسل فانه يطلعهم علي ما يشاء كما في سورة----------------------------------------------------------- الجن ف--------------سعادتكم --بالايمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله فان امنتم به واتقيتم فلكم اعظم الاجر--------- ومنها استخراج عبودية اولياء------ه في السراء والضراء------------------------------------------------------ فاذا ثبتوا علي الطاع----------ة فيما احبو----ا وكرهوا فهم -----------ليسوا كمن يعبده ----علي حرف-	137	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0679	true	-352174122965060906	0	181	0	939	1597	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ال عمران 179 اي ما كان الله ليذركم علي ما انتم عليه من التباس المءمنين بالمنافقين حتي يميز اهل الايمان من اهل النفاق كما ميزهم بالمحنة يوم احد وما كان الله ليطلعكم علي الغيب الذي يميز به بين هءلاء وهءلاء فانهم متميزون في غيبه وعلمه وهو سبحانه يريد ان يميزهم تمييزا مشهودا فيقع معلومه الذي هو غيب شهادة وقوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه علي الغيب--- سوي الرسل فانه يطلعهم علي ما يشاء من غيبه كما قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 27 فحظكم انتم وسعادتكم في الايمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله فان امنتم به وايقنتم فلكم اعظم الاجر والكرامة ومنها استخراج عبودية اولياءه وحزبه في السراء والضراء وفيما يحبون وما يكرهون وفي حال ظفرهم وظفر اعداءهم بهم فاذا ثبتوا علي الطاعة والعبودية فيما يحبون وما يكرهون فهم عبيده حقا وليسوا كمن يعبد الله علي حرف	679	-8537130704328959275	523	860.0	423	942	55.52016830444336	89	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms138	false	-8973217284285204600	3	62	13	314	1577	300	بسط لهم النصر داءما- لكانوا كما---------- يكونون----- لو بسط لهم الرزق ---------------------------------------------------------------فهو المدبر لهم ك-------ما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير ومنها انهم اذا ---------------------------------------انكسروا له -----استوجبوا ال----------نصر فان خلعة النصر---------- مع ولاية الذل كما------- قال تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة سورة ال عمران 123----- ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم الاية سورة------- التوبة 26 ومنها ---انه هيا	138	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0679	true	-352174122965060906	208	293	1097	1562	1597	300	بسط لهم النصر والظفر لكانوا في الحال التي يكونون فيها لو بسط لهم الرزق فلا يصلح عباده الا السراء والضراء والشدة والرخاء والقبض والبسط فهو المدبر لامر عباده كما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير ومنها انه -اذا امتحنهم بالغلبة والكسرة والهزيمة ذلوا وانكسروا وخضعوا فاستوجبوا منه العز والنصر فان خلعة النصر انما تكون مع ولاية الذل والا نكسار قال تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذل-----ة ال عمران 123 وقال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا التوبة 25 --فهو سبحانه اذا	679	-8537130704328959275	260	384.5	206	473	54.96828842163086	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms138	false	-8973217284285204600	107	192	567	1021	1577	300	ومنها ان الشهادة عنده من اعلي المراتب-------------------------------------------------------------------------------- وهو سبحانه يحب ان يتخذ من اولياءه شهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان----ه سبحانه اذا اراد ----هلاك اعداءه-------- قيض ------اسبابا---- يستوجبون بها الهلاك------------------------------ بغيه---------م ومبالغتهم في اذي اولياءه في---------------------------------محص ب--ه اولياءه من ذنوب--------هم ويكون -------------من اسباب محق اعداء الله و--ذكر سبحانه------- ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا الي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمحق الكافرين سورة ال عمران 139 142 فجمع ------------------بين تشجيعهم و----------------------------------------حسن التعزية وذكر الحكم الباهرة التي اقتضت ادالة الكفار------ فقال ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله سورة ال عمران	138	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0680	true	-7903196105423505569	119	300	694	1713	1713	300	ومنها ان الشهادة عنده من اعلي --مراتب اولياءه والشهداء هم خواصه والمقربون من عباده وليس بعد درجة الصديقية الا الشهادة وهو سبحانه يحب ان يتخذ من عباد--ه شهداء تراق دماءهم في محبته ومرضاته ويءثرون رضاه ومحابه علي نفوسهم ولا سبيل الي نيل هذه الدرجة الا بتقدير الاسباب المفضية اليها من تسليط العدو ومنها ان الله سبحانه اذا اراد ان يهل-ك اعداءه ويمحقهم قيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها --هلاكهم ومحقهم ومن اعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم ومبالغتهم في اذي اولياءه ومحاربتهم وقتالهم والتسلط عليهم فيتمحص بذلك اولياءه من ذنوبهم وعيوبهم ويزداد بذلك اعداءه من اسباب محقهم وهلاكهم وقد ذكر سبحانه وتعالي ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين----- ال عمران 139 140 فجمع لهم في هذا الخطاب بين تشجيعهم وتقوية نفوسهم واحياء عزاءمهم وهممهم وبين حسن التسلية وذكر الحكم الباهرة التي اقتضت ادالة الكفار عليهم فقال ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله----- ال عمران-	680	-8537130704328959275	398	564.0	322	1037	38.37994384765625	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms138	false	-8973217284285204600	195	300	1031	1577	1577	300	بالكم تحزنون وتهن-ون عند ---------هذا وقد --مسهم مثله في سب-ل الشيطان ------------------------------------ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة ل-----------------انها عرض حاضر يقسمها ب-----ين اولياءه واعداءه بخلاف ال-----------------------------------------اخرة ثم ذكر حكمة اخري وهي تمي---يز المءم--ن من المنافق-- فيعلمهم علم شهادة لان------------------------------------- العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا--------------------------------------------------------------------- عقاب ثم ذكر حكمة اخري وهي ات-------خاذه منهم شهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والله لا يحب الظالمين------------- تنبيه لطيف علي ان الذ-------------------------------ين انخذلوا عن نبيه يوم احد ------------لم يتخذ منهم شهداء لانه لا يحبهم ثم ذكر حكمة اخري وهي تمحيص ال----مءمنين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذنوب---------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا من-- المنافقين ثم ذكر حكمة اخري وهي محق الكافرين -------------------------ثم انكر------ حسبانهم دخول----------- الجنة بدون الجهاد--------- والصبر-	138	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0681	true	1438750643776438764	28	264	150	1440	1619	300	بالكم ته-نون وتضعفون عند القرح والالم فقد اصابهم -ذلك في سبيل الشيطان وانتم اصبتم في سبيلي وابتغاء مرضاتي ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة الدنيا بين الناس وانها عرض حاضر يقسمها دولا بين اولياءه واعداءه بخلاف الاخرة فان عزها ونصرها ورجاءها خالص للذين امنوا ثم ذكر حكمة اخري وهي ان يتميز المءمنون من المنافقين فيعلمهم علم رءية ومشاهدة بعد ان كانوا معلومين في غيبه وذلك العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب وانما يترتب الثواب والعقاب علي المعلوم اذا صار مشاهدا واقعا في الحسن ثم ذكر حكمة اخري وهي اتخاذه سبحانه منهم شهداء فانه يحب الشهداء من عباده وقد اعد لهم اعلي المنازل وافضلها وقد اتخذهم لنفسه فلا بد ان ينيلهم درجة الشهادة وقوله والله لا يحب الظالمين ال عمران 139 تنبيه لطيف الموقع جدا علي كراهته وبغضه للمنافقين الذين انخذلوا عن نبيه يوم احد فلم يشهدوه ولم يتخذ منهم شهداء لانه لم يجبهم فاركسهم وردهم ليحرمهم ما خص به المءمنين في ذلك اليوم وما اعطاه من استشهد منهم فثبط هءلاء الظالمين عن الاسباب التي وفق لها اولياءه وحزبه ثم ذكر حكمة اخري فيما اصابهم ذلك اليوم وهو تمحيص الذين امنوا وهو تنقيتهم وتخليصهم من الذنوب ومن افات النفوس وايضا فانه خلصهم ومحصهم من المنافقين فتميزوا منهم فحصل له تمحيصان تمحيص من نفوسهم وتمحيص ممن كان يظهر انه منهم وهو عدوهم ثم ذكر حكمة اخري وهي محق الكافرين بطغيانهم وبغيهم وعدوانهم ثم انكر عليهم حسبانهم وظنهم ان يدخلوا الجنة بدون الجهاد في سبيله والصبر	681	-8537130704328959275	452	623.5	357	1292	34.984519958496094	70	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms139	false	3386358344858456442	56	257	293	1402	1647	300	فجعل لهم العاقبة---- ثم اخبر -------انه جعل لكل نفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجلا ثم اخبر ---ان---------- كثيرا من الانبياء- قتلوا وقتل معهم اتباع لهم كثيرون فما وهن من بقي منهم او ما---------------------------------------- وهنوا عند القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها---- تتناول الفريقين------- ثم اخبر سبحانه عما استنصر- به الانبياء وام----------مهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسء-----الهم التثبيت لاقدامهم وا--لنصر-- علي اعداءهم فقال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين سورة------------------------------------------------------- ال عمران 147 فسالوا من الله مغفرة ذنوبهم وتثبيت اقدامهم ونصرهم لما علموا انهم ان--------ما يدال عليهم بذنوبهم وان الشطيان----- يستزلهم ويهزمهم بها وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد وان النصر- منوط- بالطاعة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثم علموا انه سبحانه--- وتعالي ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا--- علي ذلك -----------------------------------سالوه ما هو-------- بيده------------------------------------------------------------ فوفوا المقامين حقهما مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء الي-------ه ومقام ازالة المانع من النصر- وهو الذنوب والاسراف ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو و-----انهم ان فعلوا ذلك خسروا الدارين وفيه---------- تعريض بمن اطاعهم من المنافق----------------------ين لما انتص-------روا يوم احد ثم اخبر سبحانه انه مولي المءمنين و---خير الناصرين فمن والاه فهو المنصور ثم اخبر ا--نه سيلقي في قلوب اعداءهم الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم	139	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0683	true	-100939673320881458	4	300	28	1683	1683	300	وجعل---- العاقبة لهم ثم اخبر سبحانه انه جعل لكل نفس اجلا لا بد ان تستوفيه ثم تلحق به فيرد الناس كلهم حوض المنايا موردا واحدا وان تنوعت اسبابه ويصدرون عن موقف القيامة مصادر شتي فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اخبر سبحانه ان جماعة كثيرة من --انبياءه قتلوا وقتل معهم اتباع لهم كثيرون فما وهن من بقي منهم لما اصابهم في سبيله وما ضعفوا ما استكانوا وما وهنوا عند القتل ولا ضعفوا وما استكانوا بل تلقوا الشهادة بالقوة والعزيمة والاقدام فلم يستشهدوا مدبرين مستكينين اذلة بل استشهدوا اعزة كراما مقبلين غير مدبرين والصحيح ان الاية تتناول الفريقين كليهما ثم اخبر سبحانه عما اسنتصرت به الانبياء واممهم علي قومهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسءالهم ربهم ان يثبت -اقدامهم وان ينصرهم علي اعداءهم فقال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ال عمران 147 --------------------------------------------------لما علم القوم ان العدو انما يدال عليهم بذنوبهم وان الشيطان انما يستزلهم ويهزمهم بها وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز ل--حد وان النصرة منوطة بالطاعة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثم علموا ان ربهم تبارك وتعالي ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا هم علي يثبيت اقدام انفسهم ونصرها علي اعداءهم فسالوه ما يعلمون انه بيده دونهم وانه ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يثبتوا ولم ينتصروا فوفوا المقامين حقهما مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه سبحانه ومقام ازالة المانع من النصرة وهو الذنوب والاسراف ثم حذرهم سبحانه من طاعة عدوهم واخبر انهم ان اطاعوهم-- خسروا الدنيا والاخرة وفي ذلك تعريض با-------------لمنافقين الذين اطاعوا المشركين لما انتصروا وظفروا يوم احد ثم اخبر سبحانه انه مولي المءمنين وهو خير الناصرين فمن والاه فهو المنصور ثم اخبرهم انه سيلقي في قلوب اعداءهم الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم-	683	-8537130704328959275	959	1611.5	780	1730	55.43352508544922	151	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms140	false	1683377752075826797	0	132	0	678	1563	300	ثم اخبر بعفوه ع--نهم بعد ذلك----------------------------------- قيل للحسن كيف عفا------ وقد سلط عليهم---------------------------------------------------------------- فقال لولا عفوه لا------ستاصلهم ولكن بعفوه دفعهم ب--------------عد ان اجمعوا ع------لي استءصالهم ثم ذكرهم بحالهم حال الفرار مصعدين اي جادين في الهرب----------------- او صاعدين في الجبل لا يلوون علي------- نبيهم و---اصحابه- والرسول يدعوهم في اخراهم الي عباد الله انا رسول الله فاثابهم بهذا الف-------رار غما بعد غم غم الفرار--------- وغم صرخة الشيطان ------ان محمدا ---قتل وقيل جازاكم غما بما غممتم رسوله بفراركم وال----------------------------------------------------------------------------------اول اظهر لوجو-ه الاول--- قوله لكي لا ت-اسوا علي ما فاتكم الي اخره----- تنبيها علي الحكمة هي نسيانه------------------------م الحزن علي ما فاتهم من الظفر وما ----اصابهم من الهزيمة------------------------- وهذا انما يحصل بغم------- يعقبه غم اخر الثاني---- مطابقة الواقع فحصل-------- غم فوات الغنيمة ثم------ غم الهزيمة ثم غم الجراح و------------------القتل ث---م سماع قتل النبي ثم ظهور العدو علي	140	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0684	true	281420275802014031	95	299	548	1589	1593	300	ثم اخبر انه عفا عنهم بعد ذلك كله وانه ذو فضل علي عباده المءمنين قيل للحسن كيف يعفو عنهم وقد سلط عليهم اعداءهم حتي قتلوا منهم من قتلوا ومثلوا بهم ونالوا منهم ما نالوه فقال لولا عفوه عنهم لا ستاصلهم ولكن بعفوه عنهم دفع عنهم عدوهم بعد ان كانوا مجمعين علي استءصالهم ثم ذكرهم بحالهم وقت الفرار مصعدين اي جادين في الهرب والذهاب في الارض او صاعدين في الجبل لا يلوون علي احد من نبيهم ولا اصحابهم والرسول يدعوهم في اخراهم الي عباد الله انا رسول الله فاثابهم بهذا الهرب والفرار غما بعد غم غم الهزيمة والكسرة وغم صرخة الشيطان فيهم بان محمدا قد قتل وقيل جازاكم غما بما غممتم رسوله بفراركم عنه واسلمتموه الي عدوه فالغم الذي حصل لكم جزاء علي الغم الذي اوقعتموه بنبيه والقول الاول اظهر لوجوده احدها ان قوله لكي-لا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم تنبيه- علي --حكمة هذا الغم من بعد الغم وهو ان ينسيهم الحزن علي ما فاتهم من الظفر وعلي ما اصابهم من الهزيمة والجراح فنسوا بذلك السبب وهذا انما يحصل بالغم الذي يعقبه غم اخر الثاني انه مطابق ل-لواقع فانه حصل لهم غم فوات الغنيمة ثم اعقبه غم الهزيمة ثم غم الجراح التي اصابتهم ثم غم القتل ثم غم سماعهم ان رسول الله صلي ---------	684	-8537130704328959275	576	900.0	457	1055	54.5971565246582	96	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms140	false	1683377752075826797	126	296	650	1545	1563	300	قتل النبي ثم ظهور العدو عل--ي الجبل------ وليس المراد غمين اثنين----- بل غما متتابعا لتمام الابتلاء---------- الثالث ان قوله بغم من تمام الثواب لا انه سبب للث-----واب والمعني اثابكم غما متصلا بغم جزاء علي ما وقع م-----ن الهر-ب واسلام النبي----------------------------- وترك الاستجابة-- له----------- ومخالفت----ه في لزوم المركز-- وتنازعهم--------- وفشلهم وكل واحد-------------- يوجب غما يخصه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لطفه بهم انها------------------------------------------- من موجبات الطباع ا--------------------لتي تمنع من النصر- المستقر- فقيض ما-------------- اخرجها من القوة الي الفعل فترتبت عليها اثارها--------- فعلموا------ ان التوبة منها والاحتراز من------ها ودفعها باضدادها---- متعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما صحت الاجساد بالعلل ثم انه-------- سبحانه -رحمهم فغيب عنهم ----الغم----------- بالنعاس وهو ف------------------------------------ي الحرب علامة النصر --------كما انزله------ يوم بدر واخبر ان من لم يصبه----------- فهو ممن اهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه وانهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية و---فسر هذا الظن------------------- بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر --------------------------ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله ---ولا حكمة له فيه ففسر بانكار الحكمة -انكار القدر وانكار اتمام دين---------------------------ه وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المشركون والمنافقون------------------------------------- في سورة الفتح	140	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0685	true	3011978805574347314	3	277	13	1500	1645	300	قتل ثم غ---م ظهور اعداءهم علي الجبل فوقهم وليس المراد غمين اثنين خاصة بل غما متتابعا لتمام الابتلاء والامتحان الثالث ان قوله بغم من تمام الثواب لا انه سبب جزاء الثواب والمعني اثابكم غما متصلا بغم جزاء علي ما وقع منهم من الهروب واسلامهم نبيهم صلي الله عليه وسلم واصحابه وترك --استجابتهم له وهو يدعوهم ومخالفتهم له في لزوم --مركزهم وتنازعهم في الامر وفشلهم وكل واحد من هذه الامور يوجب غما يخصه فترادفت عليهم الغموم كما ترادفت منهم اسبابها وموجباتها ولولا ان تداركهم بعفوه لكان امرا اخر ومن لطفه بهم ورافته ورحمته ان هذه الامور التي صدرت منهم كانت من موجبات الطباع وهي من بقايا النفوس التي تمنع من النصرة المستقرة فقيض لهم بلطفه اسبابا اخرجها من القوة الي الفعل فترتب -عليها اثارها المكروهة فعلموا حينءذ ان التوبة منها والاحتراز من امثالها ودفعها باضدادها امر متعين لا يتم لهم الفلاح والنصرة الداءمة المستقرة الا به فكانوا اشد حذرا بعدها ومعرفة بالابواب التي دخل عليهم منها وربما صحت الاجسام بالعلل ثم انه تداركهم سبحانه برحمته وخفف عنهم ذلك الغم وغيبه عنهم بالنعاس الذي انزله عليهم امنا منه ورحمة والنعاس في الحرب علامة النصرة والامن كما انزله عليهم يوم بدر واخبر ان من لم يصبه ذلك النعاس فهو ممن اهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه وانهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وانه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضاءه وقدره ولا حكمه له فيه ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ويظهره علي الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه ----------المنافقون والمشركون والمشركات به سبحانه وتعالي في سورة الفتح	685	-8537130704328959275	818	1272.5	658	1505	54.35215759277344	137	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms141	false	-2531419827183209007	5	49	27	256	1475	300	لا يليق بالله وصفاته واسماءه وحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وصدقه في -وعده-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ظن انه -------------------------لا يتم امر رسول-------------------------------------------------------------------------------ه وانه يديل -------------------الباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها ال---------حق اضمحلالا لا يقوم بعده----- فقد ظن به ظن السوء ونسبه الي خلاف ما يليق	141	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	32	110	163	595	1555	300	ما يليق ب---------------------حكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه وبكلمته التي سبقت لرسله انه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بانهم هم الغالبون فمن ظن بالله ظن بانه لا ينصر رسوله ولا يتم امره ولا يءيده ويءيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعداءه ويظهرهم عليهم وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده ابدا فقد ------ظن السوء ونسبه الي خلاف ما يليق	686	-8537130704328959275	185	272.5	149	459	40.30501174926758	27	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms141	false	-2531419827183209007	78	136	399	673	1475	300	ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار----- واكثر الناس يظنون ---------بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفي ---------غيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته و----موجب حمده وحكمته فمن قنط من ر-------------حمته فقط ظن به ظن السوء ومن جوز عليه انه يعذب المحسن--------------------- ويسوي بينه- وبين -عد-وه فقد ظن به ذلك -----ومن ظن	141	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0686	true	9102828089080653230	228	299	1211	1553	1555	300	ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 واكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم عن ذلك الا من عرف الله وعرف اسماءه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته فمن قنط من رحمته وايس من روحه فقد ظن به ظن السوء ومن جوز عليه ان- يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعداءه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن	686	-8537130704328959275	254	430.5	198	343	74.05247497558594	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms141	false	-2531419827183209007	164	295	801	1453	1475	300	ظن انه يضيع العمل---- الصالح--------------------------------------------------------- بلا سبب من العبد ويعا------قبه بما لا صنع له في--------------------------------------------------------------------------ه او -----------جوز عليه ان يءيد اعداء--------------ه بالمعجزات التي يءيد بها الرسل------------------------------------------- وانه يحسن منه كل شء حتي يخلد في النار من افني عمره في طاعته------------------------------- وينعم من ا--نفد عمره في معصيته---------------------------------------- وكلاهما ف----------ي الحسن سواء -لا يعرف امتناع احدهما ا------------لا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر وكذلك --------------من ظن ---انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باط--------------ل وترك الحق لم يخبر به -الا برمز من-------- بعيد------------------------------------ وصرح داءما بالبا------------------طل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم---------------- في تحريف كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقول--------هم لا علي كتابه بل اراد----- ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من --------لغتهم مع قدرته عل-----------------------------ي التصريح بالحق وازالة- الالفاظ التي توقع --في اعتقاد الباطل	141	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0687	true	6361746529087506231	66	300	341	1582	1582	300	ظن انه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه الكريم علي امتثال امره ويبطله عليه بلا سبب من العبد او انه يعاقبه بما لا صنع--- فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا ارادة في حصوله بل يعاقبه علي فعله هو سبحانه به او ظن به انه يجوز عليه ان يءيد اعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي تءيد بها انبياءه ورسله ويجريها علي ايديهم يضلون بها عباده وانه يحسن منه كل شء حتي تعذيب --------من افني عمره في طاعته فيخلده في الجحيم اسفل السافلين وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفعه الي اعلي عليين وكلا الامرين عنده في الحسن سواء ولا يعرف امتناع احدهما ووقوع الاخر الا بخبر صادق والا فالعقل لا يقضي بقبح احدهما وحسن الاخر فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اخبر عن نفسه وصفاته وافعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل وترك الحق لم يخبر به وانما رمز اليه رموزا بعيدة واشار اليه اشارات ملغزة لم يصرح به وصرح داءما بالتشبيه والتمثيل والباطل واراد من خلقه ان يتعبوا اذهانهم وقواهم وافكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتاويله علي غير تاويله ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتاويلات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالكشف والبيان واحالهم في معرفة اسماءه وصفاته علي عقولهم واراءهم لا علي كتابه بل اراد منهم ان لا يحملوا كلامه علي ما يعرفون من خطابهم ولغتهم مع قدرته علي ان يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الالفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل-	687	-8537130704328959275	586	879.0	465	1253	46.767757415771484	99	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms142	false	8500501247023056479	0	163	0	740	1352	300	الحق------- دون الله ورسوله وان الهدي------ في كلا----------مهم وا-ن كلام الله ل---ا يءخذ من ظاهره الا --------------الضلال ف--------------------------------------------هذا من -سوء الظن بالله فكل من هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين بالله غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن انه-- يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي--------------ه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ---انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ال--فعل ولا يوصف به حينءذ------------------ ثم صار قادرا عليه-------------------- فقد ظن به ظن السوء ومن ظن--- انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------دات فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه ---------------------------لا ارادة له ولا كلام يقوم به وانه لم يكلم احدا و---------لا يتكلم ابدا -----------------ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه ليس فوق سماواته علي عرشه وان---------------------------------------------------------------------- الامكنة بالنسبة اليه سواء ومن قال سبحان ربي الاسفل كمن قال سبحان ربي الاعلي فقد ظن به اقبح الظن------- ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ------------كما يحب ---------------الطاعة--------- فقد ظن به	142	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0688	true	1168465931166643768	69	300	332	1448	1448	300	الحق بصريحه دون الله ورسوله وان الهدي والحق في كلامهم وعباراتهم واما كلام الله فانما يءخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والضلال وظاهر كلام المتهوكين الحياري هو الهدي والحق وهذا من اسوا الظن ال-له فكل--- هءلاء من الظانين بالله ظن السوء ومن الظانين ب---ه غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن به ان يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر علي ايجاده وتكوينه فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه كان معطلا من الازل الي الابد عن ان يفعل ولا يوصف--- حينءذ بالقدرة علي الفعل ثم صار قادرا عليه بعد ان لم يكن قادرا فقط ظن به ظن السوء ومن ظن به انه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الموجودات ولا عدد السماوات والارض ولا النجوم ولا بني ادم وحركاتهم وافعالهم ولا يعلم شيءا من الموجودات في الاعيان فقد ظن به ظن السوء ومن ظن انه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا ارادة ---ولا كلام يقول به وانه لم يكلم احدا من الخلق ولا يتكلم ابدا ولا قال ولا يقول ولا له امر ولا نهي يقوم به فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه- فوق سماواته علي عرشه باءنا من خلقه وان نسبة ذاته تعالي الي عرشه كنسبتها الي اسفل السافلين والي الامكنة التي يرغب عن ذكرها وانه ا--------------سفل كما انه ------------اعلي فقد ظن به اقبح الظن واسواه ومن ظن انه يحب الكفر والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يجب الايمان والبر والطاعة والاصلاح فقد ظن به-	688	-8537130704328959275	644	988.0	495	1157	55.66119384765625	122	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms142	false	8500501247023056479	163	296	740	1337	1352	300	ظن السوء ومن ظن ---انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب و---------لا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد-------- ولا يقرب من------------------------------------------------------------------------ه ا-----حد فقد ظن به ظن السوء وكذلك من ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر---------------------- بكبيرة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------خلده في نار الجحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه او وصفه به رسله او عطل------ ما وصف به نفس---------------ه فقد ظن به ظن السوء كمن ظن ان له ولدا او شريكا او شفيعا------------ بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عنده ينال بالمعصية ك---ما ينال بالطاعة او ظن انه --------------------------------------------------------------------------------اذا ترك لاجله شيءا لم يعوضه خيرا منه او ظن انه ----------------------------------------------------------------------------يعاقب بمحض المشيءة بغير-------- سبب من العبد او ظن انه ------------------------------------------------------اذا صدقه في الرغبة والرهبة	142	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0689	true	-1371228746305603379	0	273	0	1329	1448	300	ظن السوء ومن ظن به انه لا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا يسخط ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من احد من خلقه ولا يقرب منه احد وان ذوات الشياطين في القرب من ذاته كذوات الملاءكة المقربين واولياءه المفلحين فقد ظن به ظن السوء و-----من ظن انه يسوي بين المتضادين او يفرق بين المتساويين من كل وجه او يحبط طاعات العمر المديد الخالصة الصواب بكبيرة واحدة تكون بعدها فيخلد فاعل تلك الطاعات في النار ابد الابدين بتلك الكبيرة ويحبط بها جميع طاعاته ويخلده في العذاب كما يخلد من لا يءمن به طرفة عين وقد استنفد ساعات عمره في مساخطه ومعاداة رسله ودينه فقد ظن به ظن السوء وبالجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه و--وصفه به رسله او عطل حقاءق ما وصف به نفسه ووصفته به رسله فقد ظن به ظن السوء ومن ظن ان له ولدا او شريكا او ان احدا يشفع عنده بدون اذنه او ان بينه وبين خلقه وساءط يرفعون حواءجهم اليه او انه نصب لعباده اولياء من دونه يتقربون بهم اليه ويتوسلون بهم اليه ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيدعونهم ويحبونهم كحبه ويخافونهم ويرجونهم فقد ظن به اقبح الظن واسواه ومن ظن به انه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفته كما ينال ب--طاعته والتقرب اليه فقد ظن به خلاف حكمته وخلاف موجب اسماءه وصفاته وهو من ظن السوء ومن ظن به انه اذا ترك لاجله شيءا لم يعوضه خيرا منه او من فعل لاجله شيءا لم يعطه افضل منه فقد ظن بن ظن السوء ومن ظن به انه يغضب علي عبده ويعاقبه ويحرمه----- بغير جرم ولا سبب من العبد الا بمجرد المشيءة ومحض الارادة فقد ظن به ظن السوء ومن ظن به انه اذا صدقه في الرغبة والرهبة	689	-8537130704328959275	518	805.5	398	1343	38.57036590576172	104	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms143	false	6995805710885966758	0	46	0	250	1503	300	انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقر------ا في حياته و---ممات------------------------ه فلما مات استبدوا بالامر دون وصيه و------اهل بيته--------------------- وكانت العزة--------------- لاعداءه واعداءهم ب-----------------لا ذنب لاولياءه و-----------------------------------------------------------------هو يقدر علي ------------------------------نصرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل المبدلين------ مضاجعين له في حفرته تسلم امته عليه وعليهم وكل	143	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0690	true	-600477545215207694	76	175	339	872	1488	300	انه يسلط علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم اعداءه تسليطا مستقرا داءما في حياته وفي مماته وابتلاه بهم لا يفارقونه فلما مات استبدوا بالامر دون وصية وظلموا اهل بيته وسلبوهم حقهم واذلوهم وكانت العزة والغلبة والقهر لاعداءه واعداءهم داءما من غير جرم ولا ذنب لاولياءه واهل الحق وهو يري قهرهم لهم وغصبهم اياهم حقهم وتبديلهم دين نبيهم وهو يقدر علي نصرة اولياءه وحزبه وجنده ولا ينصرهم ولا يديلهم بل يديل اعداءهم عليهم ابدا او انه لا يقدر علي ذلك بل حصل هذا بغير قدرته ولا مشيءته ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعي---ه في حفرته تسلم امته عليه وعليهم -كل	690	-8537130704328959275	244	364.5	199	537	45.437618255615234	37	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms143	false	6995805710885966758	56	124	301	631	1503	300	بل كلهم الا ما شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتش نفسه راه------------------------------------- فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح من زناد من شءت ينبءك شر-ره عما في زناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم -------فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله و-------يستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء	143	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0691	true	504921568321767475	0	136	0	679	1520	300	بل كلهم الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك وهو بلسانه ينكره ولا يتجاسر علي التصريح به ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفاءنها وطواياها راي ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح ز---ناد من شءت ينبءك شراره عما في زناده ولو فتشت من فتشته لرايت عنده تعتبا علي القدر وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جري به وانه كان يبنغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم في ذلك فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الي الله تعالي وليستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن السوء	691	-8537130704328959275	321	559.0	254	682	47.067447662353516	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms143	false	6995805710885966758	158	277	796	1369	1503	300	من الامر شء ما قتلنا ها هنا------------- فليس مقصودهم بهذا------------------- اثبات القدر----------------------- ولو كان ذلك لم ي-----------------------ذموا----- ولما حسن الرد عليهم بقوله قل ان الامر كله لله--------------------------------------------- ولهذا قال غير واحد------------ ان ظنهم هذا------------- التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم ---------------------------------------------------------------لما اصابهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق-تل فاكذبهم----- بقوله--- ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب القتل علي من كان في بيته لخرج --------------------------------الي مض-جعه- ولا بد----------------------------------- وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عن حكمة اخري و--------------هي ابتلاء ما في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الايمان والنفاق فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمان--------ا والمنافق ومن في قلبه مرض--------- يظهر -----------علي جوارح-------ه ثم ذكر حكمة اخري وهي تمحيص ما في قلوب	143	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0692	true	-3800612242686940224	0	300	0	1457	1457	300	من الامر شء ما قتلنا ها هنا ال عمران 154 فليس مقصودهم بالكلمة الاولي والثانية اثبات القدر ورد الامر كله الي الله ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الاولي لما ذموا عليه ولما حسن الرد عليه- بقوله قل ان الامر كله لله ال عمران ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان ظنهم الباطل ها هنا هو التكذيب بالقدر وظنهم ان الامر لو كان اليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه تبعا لهم يسمعون منهم لما اصابهم القتل ولكان النصر والظفر لهم فاكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل الذي هو ظن الجاهلية وهو الظن المنسوب الي اهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه انهم كانوا قادرين علي دفعه وان الامر لو كان اليهم لما نفذ القضاء فاكذبهم الله بقوله قل ان الامر كله لله فلا يكون الا ما سبق به قضاءه وقدره وجري به علمه وكتابه السابق وما شاء الله كان ولا بد شاء الناس ام ابوا وما لم يشا لم يكن شاءه الناس ام لم يشاءوه وما جري عليكم من الهزيمة والقتل فبامره الكوني الذي لا سبيل الي دفعه سواء كان لكم من الامر شء او لم يكن لكم وانكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل علي بعضكم--------- لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم الي مضاجعهم ولا بد سواء كان لهم من الامر شء او لم يكن وهذا من اظهر الاشياء ابطالا لقول القدرية النفاة الذين يجوزون ان يقع ما لا يشاوه الله وان يشاء ما لا يقع فصل ثم اخبر سبحان عن حكمة اخري في هذا التقدير هي ابتلاء ما في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الايمان والنفاق فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه ثم ذكر حكمة اخري وهو تمحيص ما في قلوب-	692	-8537130704328959275	535	768.5	422	1468	36.44414138793945	103	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms144	false	5712270312627742330	9	110	40	547	1524	300	فكانت نعمته علي-------هم بهذه الكسرة-------------------------- تعادل---------------------------------------------------- النعمة بالنصرة------------ ثم اخبر --------تعالي ع-------من تولي من المءمنين -----------------------انه بسبب -------ذنوبهم اس-تزلهم الشيطان-------------------------------------------------------------------- فان الاعمال جند للعبد وجند عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرار الانسان من عد-----و يطيقه انما هو بجند من عمل---------------------------ه ثم اخبر ا-------نه عفا عنهم لان---- الفرار لم يكن عن--------- شك وانما كان لعارض------------------------------------------------------------ ثم كرر------ سبحانه ان هذا باعما---------------------------------------------لهم فقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها الاية سورة--------------------------------------------- ال عمران 165 وذكر هذا بعينه فيما هو اعم من ذلك في السور المكية وقال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير سورة الشوري 30 وقال ما اصابك من حسنة فمن الله	144	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0693	true	-3776248097965457869	73	300	412	1563	1563	300	فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصرهم وتاييدهم وظفرهم بعدوهم فله عليهم النعمة -التامة في هذا وهذا ثم اخبر سبحانه وتعالي عن تولي من تولي من المءمنين الصادقين في ذلك اليوم وانه بسبب كسبهم وذنوبهم فاستزلهم الشيطان بتلك الاعمال حتي تولوا فكانت اعمالهم جندا عليهم ازداد بها عدوهم قوة فان الاعمال جند للعبد وجند عليه ولا بد فللعبد كل وقت سرية من نفسه تهزمه او تنصره فهو يمد عدوه باعماله من حيث يظن انه يقاتله بها ويبعث اليه سرته تغزوه مع عدوه من حيث يظن انه يغزو عدوه فاعمال العبد تسوقه قسرا الي مقتضاها من الخير والشر والعبد لا يشعر او يشعر ويتعامي ففرار الانسان من عدوه وهو يطيقه انما هو بجند من عمله بعثه له الشيطان واستزله به ثم اخبر سبحانه انه عفا عنهم لان هذا الفرار لم يكن عن نفاق ولا شك وانما كان -عارضا عفا الله عنه فعادت شجاعة الايمان وثباته الي مركزها ونصابها ثم كرر عليهم سبحانه ان هذا الذي اصابهم انما اتوا فيه من قبل انفسهم وبسبب اعمالهم فقال او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير ال عمران 165 وذكر هذا بعينه فيما هو اعم من ذلك في السور المكية فقال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير----- الشوري 30 وقال ما اصابك من حسنة فمن الله-	693	-8537130704328959275	475	724.5	377	1159	40.98360824584961	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms144	false	5712270312627742330	110	286	547	1451	1524	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 78 فالنعمة فضله والسيءة عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وختم الاية بق-------وله ان الله علي كل شء قدير بعد قوله--- هو من عند انفسكم اعلاما---- بعموم قدرته مع عدله ففيه------------------ اثبات القدر -والسبب فاضاف السبب------- الي نفوسهم وع----موم القدرة ال--------ي نفسه فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي -------ابطال القدر فهو مشاكل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين سورة التكوير 28 وفي ذكر قدرته------ نكتة لطيفة وهي ان---- الامر بيده------------------------------------------ فلا تطلبوا كشف امثاله من غير--------------------ه وكشف هذا و--------وضحه بق-----------وله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله سورة ال عمران 166 وهو الاذن ا-------لقدري--------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير وهو ان يعلم المءمنين من المنافقين علم عيان ف---------------------------------------------------------------------------تكلم المنافقون بما في نفوسهم فسمعه المءمنون وسمعوا رد الله عليه-----------م وعرفوا مءدي النفاق وما يءول اليه--------------------------------------------------------------------- فلله كم من حكمة في ضمن هذه القص------ة ونعم-------------------ة وكم فيها من تحذير------- وارشاد---------------------------------------------------- ثم عزاهم------------ عمن قتل منهم--------- احسن تعزية--------------------------------------- فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله	144	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0694	true	7343571309684163463	0	300	0	1581	1581	300	وما اصابك من سيءة فمن نفسك----- النساء 79 فالحسنة -----والسيءة هاهنا النعمة والمصيبة فالنعمة من الله من بها عليك والمصيبة انما نشات من قبل نفسك وعملك فالاول فضله والثاني عدله والعبد يتقلب بين فضله وعدله جار عليه فضله ماض في حكمه عدل فيه قضاءه وختم الاية الاولي بقوله ان الله علي كل شء قدير بعد قوله قل هو من عند انفسكم اعلاما لهم بعموم قدرته مع عدله وانه عادل قادر وفي ذلك اثبات القدرة والسبب فذكر- السبب واضافه الي نفوسهم وذكر عموم القدرة واضافها الي نفسه فالاول ينفي الجبر والثاني ينفي القول بابطال القدر فهو يشاكل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين الانسان 30 و-----في ذكر قدرته هاهنا نكتة لطيفة وهي ان هذا الامر بيده وتحت قدرته وانه هو الذي لو شاء لصرفه عنكم فلا تطلبوا كشف امثاله من غيره ولا تتكلوا علي سواه وكشف هذا المعني واوضحه كل الايضاح بقوله وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وه------------------و الاذن الكوني القدري لا الشرعي الديني كقوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير وهي ان يعلم المءمنين من المنافقين علم عيان ورءية يتميز فيه احد الفريقين من الاخر تمييزا ظاهرا وكان من حكمة هذا التقدير تكلم المنافقين بما في نفوسهم فسمعه المءمنون وسمعوا رد الله عليهم وجوابه لهم وعرفوا مءدي النفاق وما يءول اليه وكيف يحرم صاحبه سعادة الدنيا والاخرة فيعود عليه بفساد الدنيا والاخرة فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة بالغة ونعمة علي المءمنين سابغة وكم فيها من تحذير وتخويف وارشاد وتنبيه وتعريف باسباب الخير والشر وما لهما وعاقبتهما ثم عزي نبيه واولياءه عمن قتل منهم في سبيله احسن تعزية والطفها وادعاها الي الرضي بما قضاه لها فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله-	694	-8537130704328959275	827	1362.0	662	1616	51.175743103027344	141	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms145	false	1370922795791024352	0	52	0	283	1607	300	عنده وجريان الرزق المستمر عليهم وفرحهم بما اتاهم من فضله وهو فوق ال-----------------رضي واستبشارهم باخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم ونعيمهم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من -------كرامته وذكرهم سبحانه في هذه------ المحنة بما هو من اعظم ------نعمه عليهم التي ان قابلوا بها كل محن-------------ة تلاشت----------------------------------------------- وهي ------------ارسال رسول من انفسهم	145	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0695	true	366096317086578359	25	98	131	522	1627	300	عنده وجريان الرزق المستمر عليهم وفرحهم بما اتاهم من فضله وهو فوق الرضي بل هو كمال الرضي واستبشارهم باخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم ونعيمهم واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من نعمته وكرامته وذكرهم سبحانه في اثناء هذه المحنة بما هو من اعظم مننه ونعمه عليهم التي ان قابلوا بها كل محنة تنالهم وبلية تلاشت في جنب هذه المنة والنعمة ولم يبق لها اثر البتة وهي منته عليهم بارسال رسول من انفسهم	695	-8537130704328959275	280	514.5	228	391	71.61125183105469	46	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms145	false	1370922795791024352	52	138	283	755	1607	300	فكل بلية----------------- بعد----- هذا الخير العظيم--- امر يسير جدا فاعلم-----------------------------------------------------------------------------هم ان---- المصيبة من---- انفسهم ليحذروا وانها بق-------دره ليوحدوا ويتكلوا---------------- واخبرهم بما له م------ن الحكم لءلا يتهموه في ق-------دره وليتعرف اليهم بانواع اسماءه وصفاته وذكرهم بما هو ---------------------اعظ---------------م من النصر والغنيمة وعزاهم عن قتلاهم--------------------------- لينافسوهم و----لا يحزنوا عليهم فله الحمد كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز -جلاله 1 فصل ولما انقضت الحرب انكفا المشركون فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة------------------------ فشق---- عليهم ثم نادي ابو سفيان موعدكم الموسم ببدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	145	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0695	true	366096317086578359	128	252	693	1364	1627	300	فكل بلية ومحنة تنال العبد بعد حصول هذا الخير العظيم له امر يسير جدا في جنب الخير الكثير كما ينال الناس باذي المطر في جنب ما يحصل لهم به من الخير فاعملهم ان سبب المصيبة من عند انفسهم ليحذروا وانها بقضاءه وقدره ليوحدوا ويتكلوا ولا يخافوا غيره واخبرهم بما لهم فيها من الحكم لءلا يتهموه في قضاءه وقدره وليتعرف اليهم بانواع اسماءه وصفاته وسلاهم بما اعطاهم مما هو اجل قدرا واعظم خطرا مما فاتهم من النصر والغنيمة وعزاهم عن قتلاهم بما نالوه من ثوابه وكرامته لينافسوهم فيه ولا يحزنوا عليهم فله الحمد كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز وجلاله-- فصل ولما انقضت الحرب انكفا المشركون فظن المسلمون انهم قصدوا المدينة لاحراز الذراري والاموال فشق ذلك عليهم------------------------------------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم	695	-8537130704328959275	411	644.5	336	714	57.563026428222656	65	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms145	false	1370922795791024352	121	183	666	1002	1607	300	المدينة فش-ق عليهم----------------- ثم نادي ابو سفيان موعدكم الموسم ببدر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قولوا نعم------------------------------------ ثم انصرفوا--------- فلما كانوا ببعض الطريق تلاوموا فقالو-----------------------------------ا اصبتم شوكتهم------ ثم تركتموهم------------------ يجمعون لكم فارجعوا---- نستاصل-----هم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادي في الناس وندبهم الي المسير وقال--------------- لا يخرج معنا الا من شهد القتال--------------------------------------- فاستجاب ال---مسلمون علي ما بهم	145	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0696	true	9130099227988651997	14	114	81	593	1549	300	الي مكة اشرف علي المسلمين ابو سفيان ثم ناداهم-------- موعدكم الموسم ببدر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قولوا نعم قد فعلنا قال ابو سفيان فذلكم الموعد ثم انصرف هو واصحابه فلما كان في بعض الطريق تلاوموا فيما بينهم وقال بعضهم لبعض لم تصنعوا شيءا اصبتم شوكتهم وحدهم ثم تركتموهم وقد بقي منهم رءوس يجمعون لكم فارجعوا حتي نستاصل شافتهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادي في الناس وندبهم الي المسير الي لقاء عدوهم وقال لا يخرج معنا الا من شهد القتال فقال له عبدالله بن ابي اركب معك قال لا فاستجاب له المسلمون علي ما بهم	696	-8537130704328959275	294	461.5	236	525	56.0	51	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms145	false	1370922795791024352	196	244	1073	1329	1607	300	ابو سفيان لبعض م------ن يريد المدينة من المشركين هل لك ان تبلغ محمدا رسالة واوقر لك راحلتك زبيبا اذا اتيت---- مكة قال نعم قال ابلغه----- انا ----جمعنا الكرة لنستاصله و-------اصحابه فلما بلغهم قوله- قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان	145	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0696	true	9130099227988651997	249	300	1275	1549	1549	300	ابو سفيان -بعض المشركين يريد المدينة فقال------- هل لك ان تبلغ محمدا رسالة واوقر لك راحلتك زبيبا اذا اتيت الي مكة قال نعم قال ابلغ محمدا انا قد اجمعنا الكرة لنستاصله ونستاصل اصحابه فلما بلغهم قولهم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان-	696	-8537130704328959275	241	419.0	195	283	85.15901184082031	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms145	false	1370922795791024352	244	300	1329	1607	1607	300	الله والله ذو فضل عظيم سورة ال عمران 174 175 وكانت وقعة احد في ش---------------وال سنة ثلاث------------------------------------------------------- فاقام---- بقية السنة ف----------------------------لما استه-----ل المحرم بلغه ان طليحة وسلمة ابني خويلد قد سارا في --------من اطاعهما يدعوان -----------------الي حربه---------------------------- فبعث ابا سلمة و-----------------معه ماءة وخمسو---------------------------ن فاصابوا ابلا- وشاء ولم يلقوا كيدا ف-----------------------------------------لما كان خامس المحرم بلغه ان خالد-	145	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0697	true	2199590338960266346	0	103	0	518	1539	300	الله والله ذو فضل عظيم----- ال عمران 174 فصل وكانت وقعة احد يوم السبت في سابع شوال سنة ثلاث كما تقدم فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقام بها بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم فلما استهل هلال المحرم بلغه ان طل-حة وسلمة ابني خويلد قد سارا في قومهما ومن اطاعه-ا يدعوان بني اسد بن خزيمة الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث ابا سلمة وعقد له لواء وبعث معه ماءة وخمسين رجلا من الانصار والمهاجرين فاصابوا ابلاء وشاء ولم يلقوا كيدا فانحدر ابو سلمة بذلك كله الي المدينة فصل فلما كان خامس المحرم بلغه ان خالد	697	-8537130704328959275	255	362.0	203	525	48.57143020629883	42	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms146	false	4213505885492984482	0	42	0	202	1508	300	بن سفيان-------- الهذلي قد جمع له الجموع فبعث اليه عبد الله بن ان-س فقتله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان في صفر قدم عليه قوم من عضل والقارة فذكروا ان فيهم اسلاما وسالوه ان يبعث معهم من يعلمهم الدي---------------ن فبعث معهم ستة فيهم خبيب----------------------------------- وامر عليهم	146	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0697	true	2199590338960266346	103	195	518	979	1539	300	بن سفيان بن نبيح الهذلي قد جمع له الجموع فبعث اليه عبد الله بن انيس فقتله قال عبد المءمن بن خلف وجاءه براسه فوضعه بين يديه فاعطاه عصا فقال هذه اية بيني وبينك يوم القيامة فلما حضرته الوفاة اوصي ان تجعل معه في اكفانه وكانت غيبته ثمان عشرة ليلة وقدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم فلما كان--- صفر قدم عليه قوم من عضل والقارة وذكروا ان فيهم اسلاما وسالوه ان يبعث معهم من يعلمهم الدين ويقرءهم القران فبعث معهم ستة نفر في قول ابن اسحاق وقال البخاري كانوا عشرة وامر عليهم	697	-8537130704328959275	188	316.0	148	464	40.517242431640625	34	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms146	false	4213505885492984482	57	111	274	538	1508	300	غزوة بني النضير وزعم الزهري انها كانت بعد بدر بستة اشهر وهذا وهم منه او غلط عليه بل الذي لا شك فيه انها----- بعد احد والتي----- بعد بدر قينق----------------------اع وقريظة بعد الخندق وخيبر بعد الحديبية ف----له مع اليهود اربع غزوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه----- ذات الرقاع------------------ في جمادي الاولي	146	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0700	true	9114781815524860614	152	261	791	1342	1547	300	غزوة بني النضير----------------- كانت بعد بدر بستة اشهر وهذا وهم منه او غلط عليه بل الذي لا شك فيه انها كانت بعد احد والتي كانت بعد بدر بستة اشهر هي غزوة بني قينقاع وقريظة بعد الخندق وخيبر بعد الحديبية وكان له مع اليهود اربه غزوات اولها غزوة بني قينقاع بعد بدر والثانية بني النضير بعد احد والثالثة قريظة بعد الخندق والرابعة خيبر بعد الحديبية فصل وقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي الذين قتلوا القراء اصحاب بءر معونة بعد الركوع ثم تركه لما جاءوا تاءبين مسلمين فصل ثم غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه غزوة ذات الرقاع وهي غزوة نجد فخرج في جمادي الاولي	700	-8537130704328959275	241	408.0	190	568	42.4295768737793	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms146	false	4213505885492984482	118	142	570	694	1508	300	وصلي بهم يومءذ صلاة الخوف هكذا قال ابن اسحاق وجماعة---------------------- في تاريخ هذه الغزوة---------------------------------- وهو مشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان------------------------- اول صلاة صلاها للخوف بعسفان كما	146	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0701	true	-9055012833622374139	3	91	13	478	1547	300	-صلي بهم يومءذ صلاة الخوف هكذا قال ابن اسحاق وجماعة من اهل السير والمغازي في تاريخ هذه الغزاة وضلاة الخوف بها وتلقاه الناس عنهم وهو مشكل جدا فانه قد صح ان المشركين حبسوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة العصر حتي غابت الشمس وفي السنن ومسند احمد والشافعي رحمهما الله انهم حبسوه عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف والخندق بعد ذات الرقاع سنة خمس والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اول صلاة صلاها للخوف بعسفان كما	701	-8537130704328959275	122	189.5	98	466	26.18025779724121	22	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms147	false	8735944311560060032	28	87	143	441	1589	300	تلويحا لا تصريحا -----------------------------------------------------------------لما راي ان ما قيل مشكوك فيه فاشار بترك الشك------------------- ليتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم من ------الغم الذي لحقه بكلا--م الناس واشار ------------اسامة بامساكها لما علم من حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولابيها ولما علم من عفت------------------ها وديانتها وان الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجعل حبيبة نبيه---------------- وبنت صديقه بالمنزل- التي -قالها اهل----- الافك	147	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0706	true	40476286017699014	186	286	969	1489	1550	300	تلويحا لا تصريحا واشار عليه اسامة وغيره بامساكها والا يلتفت الي كلام الاعداء فعلي لما راي ان ما قيل مشكوك فيه اش-ار بترك الشك والريبة الي اليقين ليتخلص رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهم والغم الذي لحقه من كلام الناس فاشار بحسم الداء واسامة--------- لما علم--- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولابيها وعلم---- من عفتها وبراءتها وحصانتها وديانتها ما هي فوق ذلك واعظم منه وعرف من كرامة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ربه ومنزلته عنده ودفاعه عنه انه لا يجعل ربة بيته وحبيبته من النساء وبنت صديقه بالمنزلة التي انزلها به ارباب الافك	706	-8537130704328959275	252	383.5	198	537	46.92737579345703	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms147	false	8735944311560060032	59	202	299	1079	1589	300	من حب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ولابيها ولما علم من عفتها وديانتها وان الله لا يجعل حبيبة نبيه وبنت صديقه بالمنزل التي قالها اهل الافك كما -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ايوب وغيره من سادات الصحابة-------------- سبحانك هذا بهتان عظيم--------- وتامل ما في تسبيحهم---------------- في هذا المقام من المعرفة بالله وتنزيهه ---------------ان يجعل لرسول------------------------ه امراة خبيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل فما با---------له صلي الله عليه وسلم توقف--------- وسال قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا له---------ا وابتلاء لرسوله------------------- ولجميع الامة الي يوم القيامة ليرفع بها------- اقواما ويضع بها اخرين ف----------------------------------------------------------------اقتضي تمام الامتحان ب---------ان حبس-------------------------------- الوحي عن نبيه شهرا لتظهر------------------------------- حكمته ع------------------------لي اكمل الوجوه ويزداد--------- الصادقون ايمانا وثباتا علي ال-------عدل وحسن الظن ويزداد----------------------------------------- المنافقون افكا ونفاقا وتظهر----------------- سراءرهم ولتتم العبودية المرادة منها------ ومن ابويها وتتم نعمة الله عليهم ولتشتد ال---------------------------------فاقة منهم الي الله والذل له -------------والرجاء له ولينقطع رجاءها من المخلوقين	147	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0707	true	8823580724516892320	5	288	26	1556	1613	300	---------------------------------------------------------------------------ان الصديقة----- حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم علي ربها من ان يبتليها بالفاحشة وهي تحت رسوله ومن قويت معرفته لله ومعرفته لرسوله وقدره عند الله في قلبه قال كما قال ابو ايوب وغيره من سادات الصحابة لما سمعوا ذلك سبحانك هذا بهتان عظيم النور 16 وتامل ما في تسبيحهم لله وتنزيههم له في هذا المقام من المعرفة ب---ه وتنزيهه عما لا يليق به ان يجعل لرسوله وخليله واكرم الخلق عليه امراة خبيثة بغيا فمن ظن به سبحانه هذا الظن فقد ظن به ظن السوء وعرف اهل المعرفة بالله ورسوله ان المراة الخبيثة لا تليق الا بمثلها كما قال تعالي الخبيثات للخبيثين النور 26 فقطعوا قطعا لا يشكون فيه ان هذا بهتان عظيم وفرية ظاهرة فان قيل فما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم توقف في امرها وسال عنها وبحث واستشار وهو اعرف بالله وبمنزلته عنده وبما يليق به وهلا قال سبحانك هذا بهتان عظيم كما قاله فضلاء الصحابة فالجواب ان هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا لها وامتحانا وابتلاء لرسوله صلي الله عليه وسلم ولجميع الامة الي يوم القيامة ليرفع بهذه القصة اقواما ويضع بها اخرين ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وايمانا ولا يزيد الظالمين الا خسارا واقتضي تمام الامتحان والابتلاء ان حبس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي-------- شهرا في شانها لا يوحي اليه في ذلك شء لتتم حكمته التي قدرها وقضاها وتظهر علي اكمل الوجوه ويزداد المءمنون الصادقون ايمانا وثباتا علي العدل والصدق وحسن الظن بالله ورسوله واهل بيته والصدقين من عباده ويزداد المنافقون افكا ونفاقا ويظهر لرسوله وللمءمنين سراءرهم ولتتم العبودية المرادة من الصديقة و---ابويها وتتم نعمة الله عليهم ولتشتد الفاقة والرغبة منها ومن ابويها والافتق----ار الي الله والذل له وحسن الظن به والرجاء له ولينقطع رجاءها من المخلوقين	707	-8537130704328959275	610	901.5	493	1628	37.46928787231445	95	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms148	false	-6819965365985275531	0	53	0	267	1553	300	وقيل الحد لم يثبت عليه----------- ببينة ف--------------------------------------انه انما---- يذكره بين اصحابه و-------------------------------------------قيل حد القذف حق الادمي لا يستوفي الا بمطالبة- وان قيل انه حق لله فلا بد من مطالبة المقذوف وقي------------------------------ل ترك---ه لمصلحة--- اعظم من اقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه--------------------------- وهي تاليف قومه وعدم تنفيرهم عن الاسلام------------------------------------------------------------- ولعله تركه لهذه الوجوه	148	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0709	true	3776136809645107470	55	154	282	769	1528	300	وقيل الحد لا يثبت الا بالاقرار او ببينة وهو لم يقر بالقذف ولا شهد به عليه احد فانه انما كان يذكره بين اصحابه ولم يشهدوا عليه ولم يكن يذكره بين المءمنين وقيل حد القذف حق الادمي لا يستوفي الا بمطالبته وان قيل انه حق لله فلا بد من مطالبة المقذوف وعاءشة لم تطالب به ابن ابي وقيل بل ترك حده لمصلحة هي اعظم من اقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وتكلمه بما يوجب قتله مرارا وهي تاليف قومه وعدم تنفيرهم عن الاسلام فانه كان مطاعا فيهم رءيسا عليهم فلم تءمن اثارة الفتنة في حده ولعله ترك- لهذه الوجوه	709	-8537130704328959275	258	424.5	205	488	52.86885070800781	46	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms148	false	-6819965365985275531	73	125	369	639	1553	300	فصل في------ غزوة الخندق وهي سنة خمس في شوال وسببها ان اليهود لما راوا انتصار المشرك-------------ين يوم احد وعلموا بميعاد ابي سفيا--------------ن فخرج----- ثم رجع------------- خرج اشراف----------------------------------------------------------هم الي قريش----- يحرضونهم علي غزو رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م فاجابتهم قريش ثم خرجوا الي غطفان فدعوهم واستجابوا لهم ثم طافوا في قباءل العرب	148	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0713	true	8310447438390204323	181	254	866	1267	1508	300	فصل وكان سبب غزوة الخندق--------------------------- ان اليهود لما راوا انتصار المشركين علي المسلمين يوم احد وعلموا بميعاد ابي سفيان لغزو المسلمين فخرج لذلك ثم رجع للعام المقبل خرج اشرافهم كسلام بن ابي الحقيق وسلام بن مشكم وكنانة بن الربيع وغيرهم الي قريش بمكة يحرضونهم علي غزو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءلبونهم عليه ووعدوهم من انفسهم بالنصر لهم فاجابتهم قريش ثم خرجوا الي غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم ثم طافوا في قباءل العرب	713	-8537130704328959275	240	402.5	194	428	56.07476806640625	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms148	false	-6819965365985275531	127	182	646	937	1553	300	القصة الي ان ذكر قصة العرنيين وقال فيها من الفقه جواز شرب ابوال الابل وطهارة بول ماكول اللحم والجمع للمحارب------------------- بين قطع يده ورجله وقتله اذا اخذ المال وانه يفعل بالجاني كما فعل فانهم---- سملوا عين الراعي وسمل اعينهم فظهر-------- ان القصة محكم------------ة وان كانت قب--------ل الحدود فالحدود نزلت بتقريرها 1--------------------- فصل في قصة الحديبية	148	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0724	true	-6174430291468053836	3	63	20	340	1527	300	القصة و----------------------------فيها من الفقه جواز شرب ابوال الابل وطهارة بول ماكول اللحم والجمع للمحارب اذا اخذ المال وقتل بين قطع يده ورجله وقتله-------------- وانه يفعل بالجاني كما فعل فانهم لما سملوا عين الراعي -سمل اعينهم وقد ظهر بهذا ان القصة محكمة ليست منسوخة وان كانت قبل ان تنزل الحدود والحدود نزلت بتقريرها لا بابطالها والله اعلم فصل في قصة الحديبية	724	-8537130704328959275	241	391.5	195	363	66.39118194580078	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms148	false	-6819965365985275531	187	226	959	1151	1553	300	وجري الصلح---------------------- علي وضع الحرب عشر سنين و----------------------------ان يرجع عنهم عامه ذلك ف---اذا كان العام المقبل -------خلوا بينه وبين مكة فاقام بها ثلاثا وان لا يدخلها الا بسلاح الراكب والسيوف في القرب و---من ات----------اهم لم يرد----وه ومن ات-ي من	148	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0732	true	3012706586571081281	235	290	1177	1447	1502	300	وجري الصلح بين المسلمين واهل مكة علي وضع الحرب عشر سنين وان يامن الناس بعضهم من بعض وان يرجع عنهم عامه ذلك حتي اذا كان العام المقبل قدمها وخلوا بينه وبين مكة فاقام بها ثلاثا وان لا يدخلها الا بسلاح الراكب والسيوف في القرب وان من اتانا من اصحابك لم نرده عليك ومن اتاك من	732	-8537130704328959275	185	307.0	146	270	68.51851654052734	34	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms148	false	-6819965365985275531	229	300	1170	1553	1553	300	وفي قصة الحديبية انزل الله------- فدية الاذي في-------------------------------------------- كعب بن عجرة وفيها دعا----------------------------- للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة وفيها نحر-- البدن--------ة والبقرة عن سبعة وفيها اهد--------------------------------ي جمل ----------------ابي جهل----------------------- ليغيظ به المشركين وفيها انزلت سورة الفتح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع------------ جاءه نساء مءمنات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاه الله عن ارجاعهن--- فقيل هذا نسخ للشرط في النساء وقيل تخصيص للسنة بالقران وهو عزيز جدا وقيل لم يقع الشرط الا علي الرجال خاصة فاراد المشركو---ن تعميمه فانزل الله-----------	148	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0733	true	2504899466089500924	25	203	130	1009	1491	300	وفي قصة الحديبية انزل الله عز وجل فدية الاذي لمن حلق راسه بالصيام او الصدقة او النسك في شان كعب بن عجرة وفيها دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة وفيها نحروا البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفيها اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جملة هديه جملا كان لابي جهل كان في انفه برة من فضة ليغيظ به المشركين وفيها انزلت سورة الفتح ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهده ودخلت بنو بكر في عقد قريش وعهدهم وكان في الشرط ان من شاء ان يدخل في عقده صلي الله عليه وسلم دخل ومن شاء ان يدخل في عقد قريش دخل ولما رجع الي المدينة جاءه نساء مءمنات منهن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط فجاء اهلها يسالونها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشرط الذي كان بينهم فلم يرجعها اليهم ونهاه الله عز وجل عن ذلك فقيل هذا نسخ للشرط في النساء وقيل تخصيص للسنة بالقران وهو عزيز جدا وقيل لم يقع الشرط الا علي الرجال خاصة واراد المشركون ان يعمموه في الصنفين فابي الله	733	-8537130704328959275	359	576.0	291	879	40.84186553955078	56	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms149	false	8619750651136225429	4	38	19	191	1575	300	الفقه-------- اعتماره----- صلي الله عليه وسلم في اشهر--------------------------------- الحج وان الاحرام بالعمرة من الميقات-------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث من احرم بعمرة من بيت المقدس غفر له ف---------------------------------------------------------------------لا يثبت ومنها----------------------------------------- ان سوق الهدي سنة --في العمرة المفردة	149	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0733	true	2504899466089500924	213	296	1054	1476	1491	300	الفقهية فمنها اعتمار النبي صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج فانه خرج اليها في ذي القعدة ومنها ان الاحرام بالعمرة من الميقات افضل كما ان الاحرام بالحج كذلك فانه احرم بهما من ذي الحليفة وبينها وبين المدينة ميل او نحوه واما حديث من احرم بعمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفي لفظ كانت كفارة لما قبلها من الذنوب فحديث لا يثبت وقد اضطرب فيه اسنادا ومتنا اضطرابا شديدا ومنها ان سوق الهدي مسنون في العمرة المفردة	733	-8537130704328959275	157	256.0	125	422	37.203792572021484	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms149	false	8619750651136225429	40	113	200	613	1575	300	اشعار الهدي سنة لا مثلة---------- ومنها استحباب مغايظة اعداء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومنها ان الامير------ ينبغي له ان يبعث العيون امامه نحو العدو ومنها ان- الاستعانة بالمشرك المامون في الجهاد جاءزة ل----لحاجة لان عيينة الخزاعي---- كافر------------------------------------------------------------------ ومنها استحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاورة وسبي الذرية الم-----------نفردين عن ------------------الرجال قبل القتال ومنها رد الكلام الباطل ولو نسب الي غير مكلف في قولهم خ-------لات الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواء ومنها استحباب الحلف ------------علي الخبر الديني الذي يريد تاكيده و---حفظ عن-----ه صلي الله عليه وسلم الحلف	149	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0734	true	1522152328219237021	3	300	16	1570	1570	300	اشعار الهدي سنة لا مثلة منهي عنها ومنها استحباب مغايظة اعداء الله فان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في جملة هديه جملا لابي جهل في انفه برة من فضة يغيظ به المشركين وقد قال تعالي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الفتح 29 وقال عز وجل ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 ومنها ان --امير الجيش ينبغي له ان يبعث العيون امامه نحو العدو ومنها انه الاستعانة بالمشرك المامون في الجهاد جاءزة عند الحاجة لان عينه- الخزاعي كان كافرا اذ ذاك وفيه في المصلحة انه اقرب الي اختلاطه بالعدو واخذه اخبارهم ومنها استحباب مشورة الامام رعيته وجيشه استخراجا لوجه الراي واستطابة لنفوسهم وامنا لعتبهم وتعرفا لمصلحة يختص بعلمها بعضهم دون بعض وامتثالا لامر الرب في قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وقد مدح سبحانه وتعالي عباده بقوله وامرهم شوري بينهم الشوري 38 ومنها جواز سبي ذراري--------------------- المشركين اذا انفردوا عن رجالهم قبل مقاتلة الرج-----------ال ومنها رد الكلام الباطل ولو نسب الي غير مكلف فانهم لما قالوا خلات القصواء يعني حرنت والحت فلم تسر والخلاء في الابل بكسر الخاء والمد نظير الحران في الخيل فلما نسبوا الي الناقة ما ليس من خلقها وطبعها رده عليهم وقال ما خلات وما ذاك لها بخلق ثم اخبر صلي الله عليه وسلم عن سبب بروكها وان الذي حبس الفيل عن مكة حبسها للحكمة العظيمة التي ظهرت بسبب حبسها وما جري بعده ومنها ان تسمية ما يلابسه الرجل من مراكبه ونحوها سنة ومنها ---جواز الحلف بل استحبابه علي الخبر الديني الذي يريد تاكيده وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الحلف-	734	-8537130704328959275	350	559.0	285	1593	21.97112274169922	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms149	false	8619750651136225429	113	284	613	1497	1575	300	في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله تعالي بالحلف علي صد--ق ما اخبر به في ثلاثة مواضع في----- يونس و سبا و التغابن ومنها ان المشركين واهل -------الفجور---------------- اذا طلبوا امرا يعظمون ب---------ه حرمات الله ------اجيبوا الي--------------------ه وان منعوا غيره فم--------------------------------------------------------------------------------------ن التمس المعاونة علي محبوب لله تعالي -------اجيب--------------------- ما لم يترتب -----------علي ذلك المحبوب مبغوض لله اعظم منه وهذا من ادق المواضع واصعبها ول------------------ذلك ضاق عنه من الصحابة من ضاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الصديق فيها ب---------------جواب----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي ا-------------------نه افضل الصحابة واكملهم واعرفهم بالله------ ورسوله و---------------------------دين---------------ه واشدهم موافقة له ولذلك لم يسال عمر----------- الا النبي والصديق---------------------- خاصة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في- القصة انه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل وفيه--- كالدلالة علي ان المضاعفة متعلقة----------- بجميع الحرم لا تختص ب---المسجد --------------------وان قوله صلاة في المسجد الحرام--------------------------- كقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام سورة التوبة 28 وقوله بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام سورة الاسرا----------------------------ء 1 ومنها ان من نزل قريبا من مكة ينب-----غي له	149	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0735	true	729236839433703167	0	300	0	1523	1523	300	في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله تعالي بالحلف علي تصديق ما اخبر به في ثلاثة مواضع في سورة يونس و سبا و التغابن ومنها ان المشركين واهل البدع والفجور والبغاة والظلمة اذا طلبوا امرا يعظمون فيه حرمة من حرمات الله تعالي اجيبوا اليه واعطوه واعينوا عليه وان منعوا غيره فيعاونون علي ما فيه تعظيم حرمات الله تعالي لا علي كفرهم وبغيهم ويمنعون مما سوي ذلك فكل من التمس المعاونة علي محبوب لله تعالي مرض له اجيب الي ذلك كاءنا من كان ما لم يترتب علي اعانته علي ذلك المحبوب مبغوض لله اعظم منه وهذا من ادق المواضع واصعبها واشقها علي النفوس ولذلك ضاق عنه من الصحابة من ضاق وقال عمر ما قال حتي عمل له اعمالا بعده والصديق تلقاه بالرضي والتسليم حتي كان قلبه فيه علي قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجاب عمر عما سال عنه من ذلك بعين جواب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي ان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة واكملهم واعرفهم بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واعلمهم بدينه واقومهم بمحابه واشدهم موافقة له ولذلك لم يسال عمر عما عرض له الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه خاصة دون ساءر اصحابه ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عدل ذات اليمين الي الحديبية قال الشافعي بعضها من الحل وبعضها من الحرم وروي الامام احمد هذه القصة ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل وفي هذا كالدلالة علي ان --مضاعفة الصلاة بمكة تتعلق بجميع الحرم لا يخ-ص بها المسجد الذي هو مكان الطواف وان قوله صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي كقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام----- التوبة 28 وقوله تعالي----------------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام----- الاسراء 1 وكان الاسراء من بيت ام هانء ومنها ان من نزل قريبا من مكة فانه يبنغي له-	735	-8537130704328959275	784	1211.0	624	1565	50.095848083496094	137	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms150	false	-8850785119101065349	0	156	0	803	1526	300	الصلح اذا راي المصلحة للمسلمين فيه و--------------------------------------------في قيام المغير--------ة علي راس---------ه صلي الله عليه وسلم ولم ت-------كن عادته------------------------------------ سنة عند قدوم رسل الكفار من اظهار العز------- وتعظيم الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس---- من---- النوع المذموم ك---------------------------------------------------------------------------------------ما ان الفخر والخيلاء في الحرب ليس- من---------- المذموم --------وفي بعث البدن في وجه الرسول الاخر دليل علي استحباب اظهار شعاءر الاسلام لرسل الكفار وفي قول-----ه صلي الله عليه وسلم للمغيرة اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء دليل علي ان مال المشرك المعاهد معصوم وانه لا يملك بل يرد عليه فان المغيرة------- صحبهم علي الامان ثم غدر----------------- فلم يتعرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاموالهم ولا ذب عنها ولا ضمنها لهم لان ذلك---- قبل اسلام المغيرة وفي قول الصديق لعروة امصص بظر اللات دليل علي جواز التصريح باسم العورة اذا كان فيه مصلحة كما امر -------------------------------------------ان يصرح لمن ادعي بدعوي الجاهلية بهن ابي-----------------------------------ه فلكل مقام مقال ومنها احتمال قلة ادب رسول الكفار للمصلحة لانه ---------------------------------------------لم يقابل------------------------- عروة علي اخذه بلحيته	150	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0736	true	7575583938159432852	18	275	88	1404	1532	300	العدو اذا راي المصلحة للمسلمين فيه ولا يتوقف ذلك علي ان يكون ابتداء الطلب منهم وفي قيام المغيرة بن شعبة علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف ولم يكن عادته ان يقام علي راسه وهو قاعد سنة يقتدي بها عند قدوم رسل العدو -من اظهار العز والفخر وتعظيم الامام وطاعته ووقايته بالنفوس وهذه هي العادة الجارية عند قدوم رسل المءمنين علي الكافرين وقدوم رسل الكافرين علي المءمنين وليس هذا من هذا النوع الذي ذمة النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعدة من النار كما ان الفخر والخيلاء في الحرب ليسا من هذا النوع المذموم في غيره وفي بعث البدن في وجه الرسول الاخر دليل علي استحباب اظهار شعاءر الاسلام لرسل الكفار وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم للمغيرة اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شء دليل علي ان مال المشرك المعاهد معصوم وانه لا يملك بل يرد عليه فان المغيرة كان قد صحبهم علي الامان ثم غدر بهم واخذ اموالهم فلم يتعرض----- النبي صلي الله عليه وسلم لاموالهم ولا ذب عنها ولا ضمنها لهم لان ذلك كان قبل اسلام المغيرة وفي قول الصديق لعروة امصص بظر اللات دليل علي جواز التصريح باسم العورة اذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال كما اذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يصرح لمن ادعي -دعوي الجاهلية بهن ابيه ويقال له اعضض اير ابيك ولا يكني له فلكل مقام مقال ومنها احتمال قلة ادب رسول الكفار وجهله وجفوته ولا يقابل علي ذلك لما فيه من المصلحة العامة ولم يقابل النبي صلي الله عليه وسلم عروة علي اخذه بلحيته	736	-8537130704328959275	754	1258.5	604	1323	56.99168395996094	135	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms150	false	-8850785119101065349	170	263	889	1327	1526	300	مصالحة المشرك ب------ما فيه ضيم------------- جاءز- للمصلحة ومنها------------------------------------------------------------------ ان من حلف----------- او نذر- او وعد-------- ولم يعين وقتا -------------------لم يكن علي ا---------------لفور ومنها ان الحل-ق نسك وانه افضل من التقصير وانه نسك في العمرة ك-------------الحج وانه نسك في----- المحصر وان الم------------------------------حصر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم وانه لا يجب -----ان يواعد من ينحره في الحرم اذا لم يصل--------------------------- الي محله ل-----قوله------ والهدي معكوفا ان يبلغ محله سورة الفتح 25 ومنها ان------- الذي نحروا فيه من ا----------لحل للاية------ لان الحرم كله محل نحر الهدي ومنها ان المحصر لا يجب عليه القضاء	150	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0737	true	-3456635218971005999	149	293	735	1417	1453	300	مصالحة المشركين ببعض ما فيه ضيم علي المسلمين جاءزة للمصلحة الراجحة ودفع ما هو شر منه ففيه دفع اعلي المفسدتين باحتمال ادناهما ومنها ان من حلف علي فعل شء او نذره او وعد غيره به ولم يعين وقتا لا بلفظه ولا بنيته لم يكن علي الفور بل علي التراخي ومنها ان الحلاق نسك وانه افضل من التقصير وانه نسك في العمرة كما هو نسك في الحج وانه نسك في عمرة المحصور كما هو نسك في عمرة غيره ومنها ان المحصر ينحر هديه حيث احصر من الحل او الحرم وانه لا يجب عليه ان يواعد من ينحره في الحرم اذا لم يصل اليه وانه لا يتحلل حتي يصل الي محله بدليل قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله----- الفتح 25 ومنها ان الموضع الذي نحر-- فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم لان الحرم كله محل ال----هدي ومنها ان المحصر لا يجب عليه القضاء	737	-8537130704328959275	396	644.5	309	693	57.14285659790039	76	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms150	false	-8850785119101065349	266	300	1344	1526	1526	300	عمرة القضية-------- لانها------- التي قاضاهم عليها ومن----------------------------ها ان الامر المطلق علي الفور والا لم يغضب لتاخ-رهم عن ال-------------امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان تاخيرهم من السعي المغفور لا المشكور وقد غفر الله ----------لهم واوجب لهم الجنة ومنها-	150	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0738	true	-5261640339539323693	33	121	180	654	1553	300	عمرة القضية والقضاء لانها العمرة التي قاضاهم عليها فاضيفت العمرة الي مصدر فعله ومنها ان الامر المطلق علي الفور والا لم يغضب لتاخيرهم الامتثال عن وقت الامر وقد اعتذر عن تاخيرهم الامتثال بانهم كانوا يرجون النسخ فاخروا متاولين لذلك وهذا الاعتذار اولي ان يعتذر عنه وهو باطل فانه صلي الله عليه وسلم لو فهم منهم ذلك لم يشتد غضبه لتاخير امره ويقول مالي لا اغضب وانا امر بالامر فلا اتبع وانما كان تاخيرهم من السعي المغفور لا المشكور وقد رضي الله عنهم وغفر لهم واوجب لهم الجنة ومنها	738	-8537130704328959275	171	287.0	139	474	36.075950622558594	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms125	false	-1435374676537066749	135	168	675	836	1513	300	وعلي هذا فاذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض اهل الذمة ------------------عهد جاز لملك اخر لا عهد--------------------------------------------- بينه وبينهم ان يغزوهم كما افتي به شيخ الاسلام في نصاري ملطية------- مستدلا بقصة ابي بصير	125	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0739	true	-3320077666243640386	209	253	1049	1274	1518	300	وعلي هذا فاذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض اهل الذمة من النصاري وغيرهم عهد جاز لملك اخر من ملوك المسلمين ان يغزوهم ويغنم اموالهم اذا لم يكن بينه وبينهم عهد------ كما افتي به شيخ الاسلام في نصاري ملطية وسبيهم مستدلا بقصة ابي بصير	739	-8537130704328959275	147	258.5	115	231	63.6363639831543	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms151	false	-2587507577512057038	87	133	420	645	1549	300	كان بين بعض ملوك المسلمين وبي-------------ن النصاري -------عهد جاز لملك اخر -----------------ان يغزوهم----------------------------------------- كما افتي به شيخ الاسلام ابن تيمية------------ مستدلا بقصة ابي بصير والذي في--------------------------------------------- هذه القصة من الحكم اكبر واجل من ان يحيط به- الا الل-----------------------------------------------------------------ه فمنها انها----- مقدمة بين يدي الفتح الاعظم وهذه	151	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0739	true	-3320077666243640386	212	294	1063	1490	1518	300	كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض اهل الذمة من النصاري وغيرهم عهد جاز لملك اخر من ملوك المسلمين ان يغزوهم ويغنم اموالهم اذا لم يكن بينه وبينهم عهد كما افتي به شيخ الاسلام في نصاري ملطية وسبيهم مستدلا بقصة ابي بصير مع المشركين فصل في الاشارة الي بعض الحكم التي تضمنتها هذه الهدنة وهي---- اكبر واجل من ان يحيط بها الا الله الذي احكم اسبابها فوقعت الغاية علي الوجه الذي اقتضته حكمته وحمده فمنها انها كانت مقدمة بين يدي الفتح الاعظم الذي	739	-8537130704328959275	193	276.0	151	431	44.77958297729492	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms151	false	-2587507577512057038	44	81	211	389	1549	300	عن ملك الزوج متقوم وانه بالمسمي لا بمهر المثل ومنها ان الشرط -------------------------لا يتناول من خرج -----------الي غير بلاد الامام و----اذا جاء الي بلد الامام لا يجب----- رده بدون ال-طلب ومنها انه اذا قتل الذين تسلموه لم	151	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0739	true	-3320077666243640386	33	80	162	381	1518	300	من ذلك دليل علي تقوم--ه بالمسمي لا بمهر المثل ومنها ان رد من جاء من الكفار الي الامام لا يتناول من خرج منهم مسلما الي غير بل-د الامام وانه اذا جاء الي بلد الامام لا يجب عليه رده بدون المطلب فان النبي صلي الله عليه وسلم-- لم	739	-8537130704328959275	136	188.0	103	224	60.71428680419922	23	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms151	false	-2587507577512057038	188	272	945	1414	1549	300	ومنها ما سببه الله سبحانه للمءمنين من زيادة الايمان والاذعان ----------علي ما -------كرهوا وما حصل لهم م-------ن الرضا بالقضاء------------------- وانتظار--- وعد الله وشهود من-----------ته------ بالسكينة------------------------------------------ في تلك الحال التي تزعزع---- الجبال---------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه سبحانه جعله-------------------------------------- سببا ل------------لمغفرة لرسوله------------------------- ولاتمام نعمته عليه و-هدايته---------------- ونصره---------------------------------- وانشراح صدره به مع ما فيه من الضيم--------------------------------------------------------------- ولهذا ذكر-----ه سبحانه جزاء وغاية وانما يكون ذلك علي فعل قام بالرسول والمءمنين--------------------- وتامل وصفه ق----------------------------------------------------------------لوب المءمنين في هذا الموطن الذي اضطربت فيه---------------------------------------------------- فازدادوا بالسكينة ايمانا ثم اكد------------------- بيعتهم لرسوله ا---------نها بيعة له	151	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0741	true	-2844707959792259796	2	187	14	1014	1582	300	ومنها ما سبب------------ه للمءمنين من زيادة الايمان والاذعان والانقياد علي ما احبوا وكرهوا وما حصل لهم في ذلك من الرضي ب--قضاء الله وتصديق موعوده وانتظار ما وعدوا به وشهود منة الله ونعمته عليهم بالسكينة التي انزلها في قلوبهم احوج ما كانوا اليها في تلك الحال التي تزعزع لها الجبال فانزل الله عليهم من سكينته ما اطمانت به قلوبهم وقويت به نفوسهم وازدادوا به ايمانا ومنها انه سبحانه جعل هذا الحكم الذي حكم به لرسوله وللمءمينن سببا لما ذكره من المغفرة لرسوله ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولاتمام نعمته عليه ولهدايته الصراط المستقيم ونصره النصر العزيز ورضاه به ودخوله تحته وانشراح صدره به مع ما فيه من الضيم واعطاء ما سالوه كان من الاسباب التي نال بها الرسول واصحابه ذلك ولهذا ذكره الله سبحانه جزاء وغاية وانما يكون ذلك علي فعل قام بالرسول والمءمنين عند حكمه تعالي وفتحه وتامل كيف وصف سبحانه النصر بانه عزيز في هذا الموطن ثم ذكر انزال السكينة في قلوب المءمينن في هذا الموطن الذي اضطربت فيه القلوب وقلقت اشد القلق فهي احوج ما كانت الي السكينة فازدادوا ب-----ها ايمانا الي ايمانهم ثم ذكر سبحانه بيعتهم لرسوله واكدها بكونها بيعة له	741	-8537130704328959275	428	579.5	349	1019	42.0019645690918	64	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms152	false	-7202145150258576338	228	300	1213	1581	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة من الحديبية مكث عشرين ليلة او قريبا منها ثم خرج الي خيبر-------------------------------------------------------------- واستخلف علي اهل المدينة سباع بن عرفطة وقدم ابو هريرة حينءذ-------- فوافي سباع بن عرفطة في صلاة الصبح فسمعه يقرا في------- الاولي كهيعص وفي الثانية ويل للمطففين فقال في صلاته ويل لابي فلان له مكيالان -------------------------اذا كال كال بالناقص واذا اكتال اكتال بالوافي ثم -زوده سباع فقدم علي رسول الله صلي الله عليه-	152	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0745	true	5640027730923220228	199	280	991	1412	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجيع واد بين-------------------------------------------- خيبر وغطفان فتخوف ان تمدهم غطفان فبات به حتي اصبح فغدا اليهم انتهي واستخلف علي المد----ينة سباع بن عرفطة وقدم ابو هريرة حينءذ المدينة فوافي سباع بن عرفطة في صلاة الصبح فسمعه يقرا في الركعة الاولي كهيعص وفي الثانية ويل للمطففين فقال في نفس-ه ويل لابي فلان له مكيالان اذا اكتال اكتال بالوافي واذا كال كال بالناقص فلما فرغ من صلاته اتي سباعا فزوده حتي --قدم علي رسول الله صلي الله عليه	745	-8537130704328959275	270	440.0	214	472	57.20338821411133	48	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms029	false	-2424440122386162955	43	81	236	429	1502	300	يقول اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها ---------وشر اهلها وشر ما فيها	29	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0747	true	-8687996503300585689	14	51	75	263	1464	300	فقال اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن فانا ن---------------سالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشر ما فيها	747	-8537130704328959275	166	300.0	133	203	81.77339935302734	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms125	false	-1435374676537066749	175	275	870	1396	1513	300	علي ان يجليهم منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والسلاح واشترط------ ان لا يكتمو----------------ا فان فعلوا فلا ذمة لهم-------- فغيبوا مسكا فيه مال----- لحيي بن اخطب---- احتمله معه--------- حين اجليت النضير فسال ------------------------------عم حيي عنه فق----------------------------------------ال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفعه -----------------------------الي الزبير فمسه بعذاب فقال---------------------------- رايت حييا يطوف في خربة ها هن--------------ا فوجدوه فيها----------- فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق -احدهما زوج صفية بنت حيي-------- وسبي----------------------------- نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث----------- واراد ان يجليهم -----فقالوا-------- دعنا نكون فيها-------- نصلح------------ها فنحن اعلم بها	125	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0751	true	-3993087224545669446	142	300	715	1512	1512	300	علي ان يجلوا م-نها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء-------- واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي بن اخطب ما فعل مسك حيي الذي جاء به من النضير قال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الزبير فمسه بعذاب وقد كان قبل ذلك دخل خربة فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها-هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق واحدهما زوج صفية بنت حيي بن اخطب وسبي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم منها فقالوا يا محمد دعنا نكون في هذه الارض نصلحها ونقوم عليها فنحن اعلم بها-	751	-8537130704328959275	495	791.5	400	808	61.26237487792969	83	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms153	false	6204160426462102137	121	183	635	964	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية وكانت تحت ابن ابي الحقيق وعرض عليها الاسلام فاسلمت فاعتقها وجعل عتقها صداقها وقس-----------------------------م خيبر علي ستة وثلاثين سهما---- كل سهم ماءة سهم -----------------------------فكان له--------------------------- وللمسلمين النصف وال-------------------------------------------------------------------------------------نصف ا----------------------لاخر لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين قال البيهقي----- لان--------- شطرها ------------------------------------------------------------------فتح صلحا و--------------------------------------------هذا بناء منه علي اصل الشافعي---------- انه يجب قسم الارض المفتتحة عنوة ومن	153	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0753	true	-3134623660448978880	74	190	360	956	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له معروفا فصل--------------------------------------------------------------- وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكانت ثلاثة الاف وستماءة سهم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو الف وثمانماءة سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم احد المسلمين وعزل النصف الاخر وهو الف وثمانماءة سهم لنواءبه وما ينزل به من امور المسلمين قال البيهقي وهذا لان خيبر فتح شطرها عنوة وشطرها صلحا فقسم ما فتح عنوة بين اهل الخمس والغانمين وعزل ما فتح صلحا لنواءبه وما يحتاج اليه من امور المسلمين قلت وهذا بناء منه علي اصل الشافعي رحمه الله انه يجب قسم الارض المفتتحة عنوة كما	753	-8537130704328959275	239	323.5	188	659	36.26707077026367	42	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms153	false	6204160426462102137	191	237	1004	1235	1562	300	الذي لا شك فيه--------------- والامام مخير في الارض----- بين قسمها ووقفها و--قسم بعضها ووقف --بعض وقد فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم الانواع الثلاثة فقسم قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغب --------من اهل الحديبية الا جابر ف------------قسم له وقدم عليه	153	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0754	true	-7209424333116654578	74	175	375	877	1491	300	الذي لا شك فيه انها فتحت عنوة والامام مخير في ارض العنوة بين قسمها ووقفها او قسم بعضها ووقف البعض وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الانواع الثلاثة فقسم قريظة والنضير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها وقد تقدم تقرير كون مكة فتحت عنوة بما لا مدفع له وانما قسمت علي الف وثمانماءة سهم لانها كانت طعمة من الله لاهل الحديبية من شهد منهم ومن غاب وكانوا الفا واربعماءة وكان معهم ماءتا فرس لكل فرس سهمان فقسمت علي الف وثمانماءة سهم ولم يغب عن خيبر من اهل الحديبية الا جابر بن عبد الله فقسم له رسول الله	754	-8537130704328959275	214	355.5	168	502	42.62948226928711	39	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms154	false	-2713852939840354043	0	56	0	276	1507	300	ثلاثة----- وللراجل سهم ومنها ----------------انه يجوز لاحاد الجيش اذا وجد طعاما ان ياكله ولا يخمسه ---لاخذ ا--------بن المغفل جراب ا----------------------------------------------------------لشحم ومنها ان المدد اذا لحق به-------- بعد----- الحرب -لا يسهم له الا باذن الجيش لانه------------------------------- كلم اصحابه ل--اهل السفينة وم------------------------------------------------------------نها تحريم لحوم الحمر وعلل------------------------------------------------- بانها رجس وهذا مقدم علي من علل بغير ذلك كقول من قال ---	154	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0763	true	-3130921895880418054	69	170	357	859	1499	300	ثلاثة اسهم وللراجل سهم وقد تقدم تقريرة ومنها انه يجوز لاحاد الجيش اذا وجد طعاما ان ياكله ولا يخمسه كما اخذ عبد الله بن المغفل جراب الشحم الذي دلي يوم خيبر واختص به بمحضر النبي صلي الله عليه وسلم ومنها انه -----اذا لحق مدد بالجيش بعد تقضي الحرب فلا سه-م له الا باذن الجيش ورضاهم فان النبي صلي الله عليه وسلم كلم اصحابه في اهل السفينة حين قدموا عليه بخيبر جعفر واصحابه ان يسهم لهم فاسهم لهم فصل ومنها تحريم لحوم الحمر الانسية صح عنه تحريمها يوم خيبر وصح عنه تعليل التحريم بانها رجس وهذا مقدم علي -----------------قول من قال من	763	-8537130704328959275	226	326.5	177	525	43.0476188659668	40	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms154	false	-2713852939840354043	64	115	315	585	1507	300	عقد المهادنة عقدا جاءزا للامام فسخه متي شاء و----------تعليق ا-----------لامان بالشرط و--------------------------------------------------------------------------------تقرير ارباب التهم بالعقوبة ومن--------------------------------------------------ا الاخذ----------- بالقراءن لقوله-------------------------------------------- المال كثير والعهد قريب و--------------------------------------------------------ان من كان القول قوله اذا قامت قرينة علي كذبه لم يلتفت الي قوله ومنها------------------ ان اهل الذمة اذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم لم يبق لهم ذمة	154	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0766	true	4503493985028032758	11	115	64	614	1584	300	عقد المهادنة عقدا جاءزا للامام فسخه متي شاء ومنها جواز تعليق عقد الصلح والامان بالشرط كما عقد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ان لا يغيبوا ولا يكتموا ومنها جواز تقرير ارباب التهم بالعقوبة وان ذلك من الشريعة العادلة لا من السياسة الظالمة ومنها الاخذ في الاحكام بالقراءن والامارات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لكنانة المال كثير والعهد قريب فاستدل بهذا علي كذبه في قوله اذهبته الحروب والنفقة ومنها ان من كان القول قوله اذا قامت قرينة علي كذبه لم يلتفت الي قوله ونزل منزلة الخاءن ومنها ان اهل الذمة اذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم لم يبق لهم ذمة	766	-8537130704328959275	257	427.0	206	550	46.727272033691406	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms154	false	-2713852939840354043	262	300	1324	1507	1507	300	الي الاسلام فبرز رجل منهم فبرز اليه الزبي---------------------------ر فقتله ثم برز اخر فبرز اليه علي فق--------------------------تله حتي قتل منهم احد عشر مبارزة كلما قتل منهم رجل دعا من بقي الي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------- فقاتلهم حتي امسوا ثم غدا عليهم فلم-	154	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0772	true	5677914190883696907	58	122	294	611	1535	300	علي الله ف---برز رجل منهم فبرز اليه الزبير بن العوام فقتله ثم برز اخر فقتله ثم برز اخر فبرز اليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقتله حتي قتل منهم احد عشر رجلا-- كلما قتل منهم رجل دعا من بقي الي الاسلام وكانت الصلاة تحضر ذلك اليوم فيصلي باصحابه ثم يعود فيدعوهم الي الاسلام والي الله ورسوله فقاتلهم حتي امسوا و--غدا عليهم فلم	772	-8537130704328959275	164	275.0	129	324	50.61728286743164	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms155	false	6678434551932171741	60	144	318	786	1569	300	ان من نام عن صلاة او نسيها فوقتها حين يستيقظ او يذكرها و-----ان الرو------اتب تقضي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاءتة يءذن لها ويقام وقضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفاءتة جماعة وان القضاء-- علي الفور لقوله فليصلها اذا ذكرها وتاخي---رها عن المعرس لان مكان الشيطان ولانه------------------------------------------------------ لا يفوت المبادرة----------- فانهم في ------------شانها وفيه- تنبيه علي اجتناب الصلاة في امكنة الشيطان كالحمام------ بطريق الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما رجعوا--------------------------------------- رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم واقام بالمدينة الي شوال يبعث السرايا منها سرية ابن حذافة الذي امر اصحابه بدخول النار فقال------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0774	true	8481667335074579128	23	219	116	1142	1535	300	ان من نام عن صلاة او نسيها فوقتها حين يستيقظ او يذكرها وفيها ان السنن الرواتب تقضي كما تقضي الفراءض وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة الفجر معها وقضي سنة الظهر وحدها وكان هديه صلي الله عليه وسلم قضاء السنن الرواتب مع الفراءض وفيها ان الفاءتة يءذن لها ويقام فان في بعض طرق هذه القصة انه امر بلالا فنادي بالصلاة وفي بعضها فامر بلالا فاذن واقام ذكره ابو داود وفيها قضاء الفاءتة جماعة وفيها قضاءها علي الفور لقوله فليصلها اذا ذكرها وانما اخرها ع-----------ن مكان معرسهم قليلا لكونه مكانا فيه شيطان فارتحل منه الي مكان خير منه وذلك لا يفوت المبادرة الي القضاء فانهم في شغل الصلاة وشانها وفيها تنبيه علي اجتناب الصلاة في امكنة الشيطان كالحمام والحش بطريق الاولي فان هذه منازله التي ياوي اليها ويسكنها فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ترك المبادرة الي الصلاة في ذلك الوادي وقال ان به شيطانا فما الظن بماوي الشيطان وبيته فصل ولما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم ---------------------------------------------------------التي كانوا منحوهم اياها من النخيل حين صار لهم بخيبر مال ونخيل فكانت ام سليم وهي ام انس بن مالك اعطت رسول الله صلي الله عليه وسلم	774	-8537130704328959275	343	514.0	277	1094	31.352832794189453	55	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms155	false	6678434551932171741	161	227	871	1208	1569	300	ورسوله قيل لما هموا بالمبادرة من غير اجتهاد مع علمهم ان الله------- نهاهم عن قتل انفسهم لم يعذروا واذا ك------------------------------------------------------------ان هذا فيمن --عذب نفسه طاعة لاولي الامر المامور بطاعتهم فكيف بمن عذب مسلما لا يجوز تعذيبه طاعة لاولي الامر و------اذا كانوا---------------- لو دخلوها -ما خرجوا منها مع قصدهم طاعة الله فكيف -------------------بمن حمله علي ما لا يجوز من الطاعة الرغبة والرهبة الدنيوية وكيف بمن دخلها من	155	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0781	true	5102083895658123448	192	277	1000	1424	1549	300	ورسوله -----لانهم قد علموا ان من قتل نفسه فهو مستحق للوعيد والله قد نهاهم عن قتل انفسهم فليس لهم ان يقدموا علي هذا النهي طاعة لمن لا تجب طاعته الا في المعروف فاذا كان هذا حكم من عذب نفسه طاعة ل-ولي الامر فكيف من -----------------عذب مسلما لا يجوز تعذيبه طاعة ل-ولي الامر وايضا فاذا كان الصحابة المذكورون لو دخلوها لما خرجوا منها مع قصدهم طاعة الله ورسوله بذلك الدخول فكيف بمن حمله علي ما لا يجوز من الطاعة الرغبة والرهبة الدنيوية واذا كان هءلاء لو	781	-8537130704328959275	233	365.0	182	448	52.00893020629883	37	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms155	false	6678434551932171741	236	271	1265	1433	1569	300	عليه السلام 1-- فصل في غزوة الفتح الاعظم الذي اعز الله به دينه ورسوله وحرمه------ الامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل الناس به في دين الله افو---------------------------------اجا خرج ----------له صلي الله عليه وسلم---------------------------- سنة ثمان لعشر مضين من رمضان	155	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0798	true	-4448107008293823021	16	88	74	456	1512	300	عليه وسلم البتة فصل في----- الفتح الاعظم الذي اعز الله به دينه ورسوله وجنده وحزبه الامين واستنقذ به بلده وبيته الذي جعله هدي للعالمين من ايدي الكفار والمشركين وهو الفتح الذي استبشر به اهل السماء وضربت اطناب عزه علي مناكب الجوزاء ودخل الناس به في دين الله افواجا واشرق به وجه الارض ضياء وابتهاجا خرج له رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتاءب الاسلام وجنود الرحمن سنة ثمان لعشر مضين من رمضان	798	-8537130704328959275	152	244.0	119	387	39.276485443115234	28	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms157	false	4992247829657718497	0	72	0	373	1544	300	حتي انه لا ينفره عن مكانه لانه حيوان محترم في هذا المكان قد سبق الي مكانه فهو احق به ففي هذا ان الحيوان المحترم اذا سبق الي مكانه لم يزعج عنه---- وقوله لا تل--------------------تقط ساقطتها ال-------------------------------------ا لمنشد فيه--------- ان لقطة الحرم لا تملك ولا تل----------تقط الا للتعريف وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احدي الروايتين عن ا----------------------------------------------------------------------------حمد فليعر------------------------------------------------------------------------------------------------------فها ابدا حتي ياتي صاحبها و--------------------------------------هذا هو الصحيح والحديث صريح فيه والمنشد المعرف والناشد الطالب ومنه قوله اصاخة الناشد للمنشد	157	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0838	true	-7293058481157789494	40	191	201	978	1520	300	حتي انه لا ينفره عن مكانه لانه حيوان محترم في هذا المكان قد سبق الي مكان- فهو احق به ففي هذا ان الحيوان المحترم اذا سبق الي مكان -لم يزعج عنه فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يلتقط ساقطتها الا من عرفها وفي لفظ ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فيه دليل علي ان لقطة الحرم لا تملك بحال وانها لا تلتقط الا للتعريف لا للتمليك والا لم يكن لتخصيص مكة بذلك فاءدة اصلا وقد اختلف في ذلك فقال مالك وابو حنيفة لقطة الحل والحرم سواء وهذا احدي الروايتين عن احمد واحد قولي الشافعي ويروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وقال احمد في الرواية الاخري والشافعي في القول الاخر لا يجوز التقاطها للتمليك وانما يجوز لحفظها لصاحبها فان التقطها عرفها ابدا حتي ياتي صاحبها وهذا قول عبد الرحمن بن مهدي وابي عبيد وهذا هو الصحيح والحديث صريح فيه والمنشد المعرف والناشد الطالب ومنه قوله اصاخة الناشد للمنشد	838	-8537130704328959275	354	644.5	285	779	45.442874908447266	61	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms157	false	4992247829657718497	173	300	872	1544	1544	300	الحكمة -------ان امسك الله قلوب هوازن ومن معهم واتباعهم------------------------------------------------------------------- ليظهر امر الله من تمام النصر-------------------- ولتكون غناءمهم شكرانا لاهل الفتح وليظهر --------------------------قهره لهءلاء الذين------------ لم يلق المسلمون مثلهم فلا يقاومهم بعد احد من العرب واذاقهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اولا مرارة الهزيم--------ة مع قو------------------------تهم ليطامن رءوسا رفعت بالفتح ولم تدخل ح------رمه كما دخله رسو----له صلي الله عليه وسلم منح-----------نيا علي فرسه حتي ان ذقنه يكاد ان يمس سرج----------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبين------- لمن قال لن نغلب اليوم من قلة ان النصر-------- من عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انكسرت قلوبهم ارسل- اليها خلع الجبر مع بريد ثم ا----نزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين--------------------- وقد اقتضت حكمته ان خلع النصر ا--------نما تفيض علي اهل الانكسار ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا-	157	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0855	true	-3270054005520779033	4	231	22	1257	1601	300	--حكمته تعالي ان امسك -----قلوب هوازن ومن تبعها عن الاسلام وان يجمعوا ويتالبوا لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ليظهر امر الله و--تمام اعزازه لرسوله ونصره لدينه ولتكون غناءمهم شكرانا لاهل الفتح وليظهر الله سبحانه رسوله وعباده وقهره لهذه الشوكة العظيمة التي لم يلق المسلمون مثلها فلا يقاومهم بعد احد من العرب ولغير ذلك من الحكم الباهرة التي تلوح للمتاملين وتبدو للمتوسمين واقتضت حكمته سبحانه ان اذاق المسلمين اولا مرارة الهزيمة والكسرة مع كثرة عددهم وعددهم وقوة شوكتهم ليطامن رءوسا رفعت بالفتح ولم تدخل بلده وحرمه كما دخله رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا راسه منجنيا علي فرسه حتي ان ذقنه تكاد ت---مس سرجه تواضعا لربه وخضوعا لعظمته واستكانة لعزته ان احل له حرمه وبلده ولم يحل لاحد قبله ولا لاحد بعده وليبين سبحانه لمن قال لن نغلب اليوم عن قلة ان النصر انما هو من عنده وانه من ينصره فلا غالب له ومن يخذله فلا ناصر له غيره وانه سبحانه هو الذي تولي نصر رسوله ودينه لا كثرتكم التي اعجبتكم فانها لم تغن عنكم شيءا فوليتم مدبرين فلما انكسرت قلوبهم ارسلت اليها خلع الجبر مع بريد النصر فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وقد اقتضت حكمته ان خلع النصر وجواءزه انما تفيض علي اهل الانكسار ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا	855	-8537130704328959275	610	993.0	491	1247	48.91740036010742	100	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms158	false	6393521614884377963	166	206	894	1131	1609	300	ناءب عن المسلمين يتصرف في مصالحهم وقيام الدين فان تعين ذلك ل--------------------------------استجلاب----- اعداء الاسلام اليه ليام---------ن شرهم ساغ ---ذلك بل تعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبني الشريعة----------------------- باحتمال ادني المفسدتين لدفع اعلاها وتحصيل اكمل المصلحتين بتفويت ادناهما بل بناء مصالح الدنيا والدين علي هذين	158	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0861	true	1146409691635732988	226	294	1191	1579	1614	300	ناءب عن المسلمين يتصرف لم--صالحهم وقيام الدين فان تعين ذلك للدفع عن الاسلام والذب عن حوزته واستجلاب رءوس اعداءه------- اليه ليامن المسلمون شرهم ساغ له ذلك بل تعين عليه وهل تجوز الشريعة غير هذا فانه وان كان في الحرمان مفسدة فالمفسدة المتوقعة من فوات تاليف هذا العدو اعظم ومبني الشريعة علي دفع اعلي المفسدتين باحتمال ادناهم-------------------ا وتحصيل اكمل المصلحتين بتفويت ادناهما بل بناء مصالح الدنيا والدين علي هذين	861	-8537130704328959275	203	320.5	168	416	48.79807662963867	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms159	false	4482021775335795962	48	157	224	791	1518	300	انهزمت ثقيف دخ-----لوا حصن--------------هم وتهيءوا للقتال وسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قريبا من حصنهم---------------- فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا كانه رجل جراد حتي اصيب---- من المسلمين----------------- اثنا عشر رجلا فارتفع---------- صلي الله عليه وسلم الي موضع مسجد الطاءف اليوم-------------------------------------------------------------------------------------- فحاصرهم ثمانية عشر يوما او------------ بضعا وعشرين يوما ونصب عليهم المنجنيق وهو اول من رمي به في الاسلام وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطع الاعناب----- فوقع الناس فيها يقطعون قال ابن سعد فسالوه ان يدعها لله وللرحم فقال---------- صلي الله عليه وسلم فاني ادعها لله وللرحم فنادي مناديه---------------------------- ايما عبد نزل-------------- الينا فهو حر فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم ابو بكرة ف------------------دفع كل رجل منهم الي رجل من المسلمين يمونه	159	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0868	true	3137917547747666359	67	300	348	1550	1550	300	انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم واغلقوه عليهم وتهيءوا للقتال وسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قريبا من حصن الطاءف وعسكر هناك فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا كانه رجل جراد حتي اصيب ناس من المسلمين بجراحة وقتل منهم اثنا عشر رجلا فارتفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي موضع مسجد الطاءف اليوم وكان معه من نساءه ام سلمة وزينب فضرب لهما قبتين وكان يصلي بين القبتين مدة حصار الطاءف فحاصرهم ثمانية عشر يوما وقال ابن اسحاق بضعا وعشرين ليلة ونصب عليهم المنجنيق وهو اول ما رمي به في الاسلام وقال ابن سعد حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ثور بن يزيد عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف اربعين يوما قال ابن اسحاق حتي اذا كان يوم الشدخة عند جدار الطاءف دخل نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت دبابة ثم دخلوا بها الي جدار الطاءف ليحرقوه فارسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماه بالنار فخرجوا من تحتها فرمتهم ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع --اعناب ثقيف فوقع الناس فيها يقطعون قال ابن سعد فسالوه ان يدعها لله وللرحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني ادعها لله وللرحم فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد نزل من الحصن وخرج الينا فهو حر فخرج منهم بضعة عشر رجلا منهم ابو بكرة فاعتقهم رسول الله ودفع كل رجل منهم الي رجل من المسلمين يمونه-	868	-8537130704328959275	540	924.0	434	1205	44.81327819824219	97	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms159	false	4482021775335795962	167	300	835	1518	1518	300	فامر---------- صلي الله عليه وسلم----------------------------- بالرحيل فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم تفتح الط------اءف فقال ------------------------------اغدوا علي القتال فغدوا فاصابهم-------- جراحات فقال -----------------------------انا قافلون---- ان شاء الله فسروا بذلك-------- وجعلوا يرحلون ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فلما ---------استقلوا قال قولوا ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون -قيل يا رسول الله ادع الله علي ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا واءت بهم------------------------------------------------------ ثم خرج ال---------------------------------------ي الجعرانة و--دخل منها محرما بعمرة----------- ثم رجع الي المدينة ولما قد-------------------------------------------م المدينة من تبوك في رمضان وفد ع-ليه في ذلك الشهر وفد ثقيف فكان من حديثهم انه---------------------------- لما انصرف عنهم اتبع----ه عروة بن مسعود ف---ادركه قبل ان يدخل المدينة فاسلم وساله ان يرجع الي قومه بالاسلام فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ان فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم فقال ------------------انا احب اليهم من ابصارهم وكان فيهم-	159	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0869	true	8473262726268232271	44	256	212	1294	1516	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب فاذن في الناس بالرحيل فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم يفتح علينا الطاءف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغدوا علي القتال فغدوا فاصابت المسلمين جراحات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله فسروا بذلك واذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فلما ارتحلوا واستقلوا قال قولوا ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون وقيل يا رسول الله ادع الله علي ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا واءت بهم واستشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاءف جماعة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف الي الجعرانة ثم دخل منها محرما بعمرة فقضي عمرته ثم رجع الي المدينة فصل قال ابن اسحاق وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان وقدم عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف وكا---ن حديثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف عنهم اتبع اثره عروة بن مسعود حتي ادركه قبل ان يدخل المدينة فاسلم وساله ان يرجع الي قومه بالاسلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يتحدث قومك انهم قاتلوك وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم فقال عروة يا رسول الله انا احب اليهم من ابكارهم وكان فيهم	869	-8537130704328959275	658	1077.5	529	1085	60.64516067504883	119	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms160	false	7165611817358419062	0	34	0	171	1490	300	كذلك محببا مطاعا فخرج يدعو قومه الي الاسلام رجاء ان لا يخالفوه لمنزلته فيهم فلما اشرف عليهم و-------------دعاهم--------------------------- رموه بالنبل من كل وجه----------- فقتل- فقيل له--- ما تري في دمك فقال شهادة اكرمني الله	160	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0869	true	8473262726268232271	256	300	1294	1516	1516	300	كذلك محببا مطاعا فخرج يدعو قومه الي الاسلام رجاء ا--لا يخالفوه لمنزلته فيهم فلما اشرف لهم علي علية له وقد دعاهم الي الاسلام واظهر لهم دينه رموه بالنبل من كل وجه فاصابه سهم فقتله فقيل لعروة ما تري في دمك -قال كرامة اكرمني الله-	869	-8537130704328959275	156	248.5	125	226	69.02655029296875	26	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms160	false	7165611817358419062	32	206	159	1010	1490	300	اكرمني الله بها فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يرتحل عنكم فادفنوني معهم فدفن-- معهم فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ان مثله في قومه كمثل صاحب يس في قومه ثم اقامت ثقيف بعد قتله---- اشهرا ثم --------------------راوا انهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من ا-------------------لعرب فاجمعوا علي ان يرسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا كما ارسلوا عروة فكلموا عبد ياليل--------------------------------------------------------- فابي-------- وخشي ان يصنع به كما صنعوا بعروة فبعثوا -----------------------------------------------معه رجلين من الاحلاف وثلاثة من بني مالك منهم--------------------------------------------------------------------- عثمان بن ابي العاص ف-----------------------------------لما دنوا من المدينة ونزلوا قناة لقوا بها المغيرة بن شعبة فاشتد ليبشر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فلقيه ابو بكر فقال اقسم- عليك------ لا تسبقني---------------------------------------------------- ففعل فدخل ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره------------- ثم خرج المغيرة اليهم----- فروح الظهر معهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قبة في ناحية المسجد و------------كان خالد بن سعيد ------------الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	160	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0870	true	8555494788642466332	2	267	11	1318	1483	300	-ساقها الله الي فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يرتحل عنكم فادفنوني معهم فدفنوه معهم فزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ان مثله في قومه كمثل صاحب يس في قومه ثم اقامت ثقيف بعد قتل عروة اشهرا ثم انهم اءتمروا بينهم وراوا انه- لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب وقد بايعوا واسلموا فاجمعوا ا----ن يرسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا كما ارسلوا عروة فكلموا عبد ياليل بن عمرو بن عمير وكان في سن عروة بن مسعود وعرضوا عليه ذلك فابي ان يفعل وخشي ان يصنع به كما صنع-- بعروة فقال لست بفاعل حتي ترسلوا معي رجالا فاجمعوا ان يبعثوا معه رجلين من الاحلاف وثلاثة من بني مالك فيكونون ستة فبعثوا معه الحكم بن عمرو بن وهب وشرحبيل بن غيلان ومن بني مالك عثمان بن ابي العاص واوس بن عوف ونمير بن خرشة فخرج بهم فلما دنوا من المدينة ونزلوا قناة لقوا بها المغيرة بن شعبة فاشتد ليبشر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدومهم عليه فلقيه ابو بكر فقال اقسمت عليك بالله لا تسبقني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكون انا احدثه ففعل فدخل ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بقدومهم عليه ثم خرج المغيرة الي اصحابه فروح الظهر معهم واعلمهم كيف يحيون رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفعلوا الا بتحية الجاهلية فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب عليه-----------------------------م قبة في ناحية --مسجده كما يزعمون وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بنيهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	870	-8537130704328959275	781	1350.0	616	1346	58.023773193359375	151	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms160	false	7165611817358419062	211	300	1036	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم ان يدع لهم------------ اللات لا يهدمها ثلاث سنين ليسلموا بتركها من سفهاءهم فابي--------- فما برحوا يسالونه فابي ---------------حتي سالوه شهرا فابي ان----------------------- يدعها شيءا مسمي وكان------------- فيما سالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------ان يعفيهم من الصلاة وان لا يكسروا اوثانهم بايديهم فقال----------------------------- اما كسر اوثانكم بايديكم فسنعفيكم عنه واما الصلاة فلا خير في دين لا صلاة فيه فلما اسلمو--------------------------------------------ا امر عليهم عثمان ابن ابي العاص وكان من احدثهم سنا -الا انه كا---------------------------------------------------------------ن احرص-- علي التفقه في الدي---------------ن فلما ----------------توجهوا الي بلادهم------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم-	160	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0871	true	-8265658967689164882	0	177	0	921	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان يدع لهم الطاغية وهي اللات لا يهدمها ثلاث سنين فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فما برحوا يسالونه سنة سنة ويابي عليهم حتي سالوه شهرا واحدا بعد قدومهم فابي عليهم ان يدعها شيءا مسمي وانما يريدون بذلك فيما يظهرون ان يسلموا بتركها من سفهاءهم ونساءهم وذراريهم ويكرهون ان يروعوا قومهم بهدمها حتي يدخلهم الاسلام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يبعث ابا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة يهدمانها وقد كانوا يسالونه مع ترك الطاغية ان يعفيهم من الصلاة وان لا يكسروا اوثانهم بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما كسر اوثانكم بايديكم فسنعفيكم منه واما الصلاة فلا خير في دين لا صلاة فيه فلما اسلموا وكتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا امر عليهم عثمان -بن ابي العاص وكان من احدثهم سنا وذلك انه كان من عليهم عثمان بن ابي العاص وكان من احدثهم سنا وذلك انه كان من احرصهم علي التفقه في الاسلام وتعلم القران فلما فرغوا من امرهم وتوجهوا الي بلادهم راجعين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم	871	-8537130704328959275	401	625.0	318	922	43.492408752441406	71	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms161	false	-3295029601225305748	0	51	0	270	1525	300	ابا سفيان والمغيرة --لهدم الطاغية فلما دخل المغير--------ة علاها------- بالمعول وقام دونه بنو مغيث خشية ان يرمي كعر----------------وة وخرجت نساء ثقيف حسرا يبكين عليها و-------------------------------------------------------لما هدمها ---------اخذ مالها و----------------------------------------------------------------كان ا--------بن عروة وقارب بن الاسود قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الوفد----- حين قتل عروة يريدان فراق ثقيف فاسلما	161	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0871	true	-8265658967689164882	213	298	1098	1531	1543	300	ابو سفيان بماله بذي الهدم ف--------لما دخل المغيرة بن شعبة علاها يضربها بالمعول وقام دونه بنو معتب خشية ان يرمي او يصاب كما اصيب عروة وخرج- نساء ثقيف حسرا يبكين عليها ويقول ابو سفيان والمغيرة يضربها بالفاس واها لك واها لك فلما هدمها المغيرة واخذ مالها وحليها ارسل الي ابي سفيان مجموع مالها من الذهب والفضة والجزع وقد كان ابو مليح بن عروة وقارب بن الاسود قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل --وفد ثقيف حين قتل عروة يريدان فراق ثقيف وان لا	871	-8537130704328959275	238	366.0	189	444	53.60360336303711	38	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms161	false	-3295029601225305748	50	155	263	787	1525	300	فاسلما فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم توليا من شءتما قالا لا نتولي الا الله ورسوله -قال -----------------------------وخالكما ابا سفيان -بن حرب فقالا وخالنا ابا سفيان فلما اسلم اهل الطاءف سال ابن عروة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي دين -------------------ابيه من مال الطاغية فقال-------------------------------- نعم فقال--- قارب---------- وعن الاسود يا رسول الله فاقضه وعروة والاسود اخوان لاب وام فقال رسول الله------------------- ان الاسود مات مشركا فقال قارب بن الاسود يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة يعني نفسه وانما الدين علي فقضي د-------------------------------------------------------------ين عروة والاسود من مالها- وفيه من الفقه جواز القتال في الاشهر الحرم فانه صلي الله عليه وسلم	161	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0872	true	-2045343440987509445	2	140	8	688	1473	300	فاسلما فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم توليا من شءتما قا---لا نتولي ا----لله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالكما ابا سفيان ابن حرب فقالا وخالنا ابا سفيان فلما اسلم اهل الطاءف سال ابو مليح رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي ع-ن ابيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال له قارب بن الاسود وعن الاسود يا رسول الله فاقضه وعروة والاسود اخوان لاب وام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسود مات مشركا فقال قارب بن الاسود يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة يعني نفسه وانما الدين علي وانا الذي اطلب به فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا سفيان ان يقضي دين عروة والاسود من مال الطاغية ----ففعل وكان --كتاب --------رسول--- الله صلي الله عليه وسلم	872	-8537130704328959275	468	780.0	369	705	66.38298034667969	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms161	false	-3295029601225305748	161	253	812	1275	1525	300	واقام بمكة تسع عشر- ليل------------ة ثم خرج الي هوازن وقاتلهم وفرغ منه- ثم خرج الي الطاءف فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة او ---------------ثمان عشر------ في قول ابن سعد-------------------------- فاذا تاملت ذلك عرفت ان بعض---- الحصار في ذي القعدة ولا بد -لكن --------لم يبتدء القتال الا في شوال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين الابتداء والاستدامة---- ومنها جواز غزو الرجل واهله معه ل-----------------------------ان معه في هذه الغزوة ام سلمة وزينب ومنها جواز نصب المنجنيق علي الكفار---------- وان افضي الي قتل--------------- النساء والذرية ومنها----- قطع شجرهم -----اذا كان---- يضعفهم ويغيظ--------------هم ومنها ان العبد اذا ابق وا-----------لحق بالمسلمين صار حرا	161	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0873	true	-4907231862119432681	62	209	288	1016	1434	300	واقام بمكة تسع عشرة ليلة بقصر الصلاة ثم خرج الي هوازن فقاتلهم وفرغ منهم ثم قصد---- الطاءف فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة في قول ابن اسحاق وثمان عشرة ليلة في قول ابن سعد واربعين ليلة في قول مكحول فاذا تاملت ذلك علمت ان بعض مدة الحصار في ذي القعدة ولا بد ولكن قد يقال لم يبتدء القتال الا في شوال فلما شرع فيه لم يقطعه للشهر الحرام ولكن من اين لكم انه صلي الله عليه وسلم ابتدا قتالا في شهر حرام وفرق بين الابتداء والاستدامة فصل ومنها جواز غزو الرجل واهله معه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان معه في هذه الغزوة ام سلمة وزينب ومنها جواز نصب المنجنيق علي الكفار ورميهم به وان افضي الي قتل من لم يقاتل من النساء والذرية ومنها جواز قطع شجر الكفار اذا كان ذلك يضعفهم ويغيظهم وهو انكي فيهم ومنها ان العبد اذا ابق من المشركين ولحق بالمسلمين صار حرا	873	-8537130704328959275	445	716.5	355	732	60.79235076904297	78	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms161	false	-3295029601225305748	254	297	1280	1508	1525	300	ابن المنذر اجماعا ومنه----------------------------------ا ان الامام اذا حاصر حصنا-------------- وراي المصلحة--------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رحيل فعل ومنها انه احرم من الجعرانة بالعمرة و-----------------------هي السنة لمن دخلها من طريق الطاءف--------- واما---------------------------------- الخروج من مكة الي الجعرانة ليحرم منها بعمرة فلم ي---------------------------------------------------------------------------------ستحبه احد من اهل العلم ومنها	161	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0874	true	4418583504099409085	35	141	166	692	1516	300	ابن المنذر وهذا قول كل من يحفظ عنه من اهل العلم فصل ومنها ان الامام اذا حاصر حصنا ولم يفتح عليه وراي --مصلحة المسلمين في الرحيل عنه لم يلزمه مصابرته وجاز له ترك مصابرته وانما تلزم المصابرة اذا كان فيها مصلحة راجحة علي مفسدتها فصل ومنها انه احرم من الجعرانة بع--مرة وكان داخلا الي مكة وهذه هي السنة لمن دخلها من طريق الطاءف وما يليه واما ما يفعله كثير ممن لا علم عندهم من الخروج من مكة الي الجعرانة ليحرم منها بعمرة ثم يرجع اليها فهذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه البتة ولا استحبه احد من اهل العلم وانما	874	-8537130704328959275	201	315.5	160	530	37.924530029296875	34	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms162	false	3892486645147456272	0	57	0	283	1638	300	صلي الله عليه وسلم في دعاءه لثقيف بالهدي -------------وقد حاربوه وقت--------لوا جماعة من اصحابه وقتلوا -----رسول-----------ه اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها كمال محبة الصديق له ومحبة التقرب اليه-------- بكل ممكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي جواز سءال الرج-------ل اخاه ان يءثره بقربة من القرب وانه يجوز له ذلك---------------- وقول من قال -----------لا يجوز ---------------لا يصح وقد اثرت عاءشة عمر---------- بدفنه في بيتها	162	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0874	true	4418583504099409085	178	297	895	1502	1516	300	صلي الله عليه وسلم--- دعاءه لثقيف ان يهديهم وياتي بهم وقد حاربوه وقاتلوه وقتلوا جماعة من اصحابه وقتلوا رسول رسوله الذي ارسله اليهم يدعوهم الي الله ومع هذا كله فدعا لهم ولم يدع عليهم وهذا من كمال رافته ورحمته ونصيحته صلوات الله وسلامه عليه فصل ومنها كمال محبة الصديق له وقصده التقرب اليه والتحبب بكل ما يمكنه ولهذا ناشد المغيرة ان يدعه هو يبشر النبي صلي الله عليه وسلم بقدوم وفد الطاءف ليكون هو الذي بشره وفرحه بذلك وهذا يدل علي انه يجوز للرجل ان يسال اخاه ان يءثره بقربة من القرب وانه يجوز للرجل ان يءثر بها اخاه وقول من قال من الفقهاء لا يجوز الايثار بالقرب لا يصح وقد اثرت عاءشة عمر بن الخطاب بدفنه في بيتها	874	-8537130704328959275	245	373.5	194	610	40.16393280029297	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms162	false	3892486645147456272	66	130	327	686	1638	300	ومنها انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك---------- بعد القدرة علي -------ابطالها يوما واحدا فانها شعاءر الكفر------- وهي اعظم المنكرات--------------------------------------- وهذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور التي اتخذت اوثانا-------- تعبد من دون الله والاحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل لا يجوز ابقاء شء منها علي وجه الارض مع القدرة----------- وكثير منها بمنزلة اللات والعزي ومنات الثالثة الاخري او اعظم شركا عندها وبها وبالله	162	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0875	true	901060300662605975	223	300	1149	1588	1588	300	ومنها انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة علي هدمها وابطالها يوما واحدا فانها شعاءر الكفر والشرك وهي اعظم المنكرات فلا يجوز الاقرار عليها مع القدرة البتة وهذا حكم المشاهد التي بنيت علي القبور التي اتخذت اوثانا وطواغيت تعبد من دون الله والاحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل لا يجوز ابقاء شء منها علي وجه الارض مع القدرة علي ازالته وكثير منها بمنزلة اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري او اعظم شركا عندها وبها و-الله-	875	-8537130704328959275	356	645.0	293	441	80.72562408447266	61	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms162	false	3892486645147456272	130	274	686	1505	1638	300	المستعان ولم يكن احد من ارباب هذه الطواغيت يعتقد انها تخلق وترزق او تحيي او تميت------ وانما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله اخوانهم من المشركين------ عند طواغيتهم اليوم فاتبع هءلاء سنن من كان قب--------------لهم حذو القذة بالقذة واخذوا ماخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وغلب الشرك علي اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ونشا في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر واشتد الباس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن لا تزال طاءفة من العصابة المحمدية بالحق قاءمين ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الي ان يرث الل-------ه الارض ومن عليها وهو خير الوارثين---- ومنها جواز صرف الامام --اموال المشاهد في ----------------------------الجهاد والمصالح وان يعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للمقاتلة---------- ويستعين باثمانها علي مصالح المسلمين وكذا- الحكم في------------ وقفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مما لا يخالف فيه احد من اءمة الاسلام	162	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0876	true	2392400290849644075	0	252	0	1399	1642	300	المستعان ولم يكن احد من ارباب هذه الطواغيت يعتقد انها تخلق وترزق و----------تميت وتحيي وانما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله اخوانهم من المشركين اليوم عند طواغيته------م فاتبع هءلاء سنن من كان قبلهم وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة واخذوا ماخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع وغلب الشرك علي اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ونشا في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر واشتد الباس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن لا تزال طاءفة من العصابة المحمدية بالحق قاءمين ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الي ان يرث الله سبحانه الارض ومن عليها وهو خير الوارثين فصل ومنها جواز صرف الامام الاموال التي تصير الي هذه المشاهد والطواغيت في الجهاد و--مصالح المسلمين فيجوز للامام بل يجب عليه ان ياخذ اموال هذه الطواغيت التي تساق اليها كلها ويصرفها علي الجند والمقاتلة ومصالح الاسلام كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم اموال اللات واعطاها لابي سفيان يتالفه بها وقضي منها دين عروة والاسود وكذلك يجب عليه ان يهدم هذه المشاهد التي بنيت علي القبور التي اتخذت اوثانا وله ان يقطعها للمقاتلة او يبيعها ويستعين باثمانها علي مصالح المسلمين وكذلك الحكم في اوقافها فان وقفها فالوقف عليها باطل وهو مال ضاءع فيصرف في مصالح المسلمين فان الوقف لا يصح الا في قرية وطاعة لله ورسوله فلا يصح الوقف علي مشهد ولا قبر يسرج عليه ويعظم وينذر له ويحج اليه ويعبد من دون الله ويتخذ وثنا من دونه وهذا مما لا يخالف فيه احد من اءمة الاسلام	876	-8537130704328959275	781	1441.5	644	1417	55.1164436340332	128	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms163	false	106347194182051047	40	94	198	447	1462	300	غزوة تبوك وكانت في---- رجب---------------------------- في زمن عسرة من الناس وجدب من البلاد -حين طابت الثمار -------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة الا كني عن------------ها الا ما كان منها-------- لبعد السفر وشدة الزمان فقال----------------------------- ذات يوم------------- للجد بن قيس------------------- هل لك ------في جلاد بني الاصفر فقال اءذن---------------- ولا تفتني	163	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0887	true	3295426137216888078	204	299	1070	1522	1528	300	غزوة تبوك وكانت في شهر رجب سنة تسع قال ابن اسحاق وكانت في زمن عسرة من الناس وجدب من البلاد وحين طابت الثمار والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم ويكرهون شخوصهم علي تلك الحال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة الا كني عنها ووري بغيرها الا ما كان من غزوة تبوك لبعد الشقة وشدة الزمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه للجد بن قيس احد بني سلمة يا جد هل لك العام في جلاد بني الاصفر فقال رسول الله او تاذن لي ولا تفتني	887	-8537130704328959275	240	370.5	186	452	53.09734344482422	50	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms163	false	106347194182051047	95	263	451	1295	1462	300	من رجل -اشد عجبا بالنساء مني واني اخشي ان رايت نساءهم ان ---------لا اصبر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك ففيه نزلت الاية ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني سورة التوبة 50 وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر فانزل الله فيهم وقالوا لا تنفروا في الحر -سورة التوبة 81 -فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجهاد---------------------- وحض اهل الغني علي النفقة ف------------------------------------------------------انفق عثمان----------------------------------------------------- ثلاثماءة بعير ب------------------عدتها والف دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء البكاءون وهم سبعة يستحملون رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا اجد ما احملكم عليه -تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ا--لا يجدوا ما ينفقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل ابا موسي اصحابه اليه---------------------------- ليحملهم فوافاه غضبان فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه ثم اتاه ابل فارسل اليهم ف--قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم واني والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير---- وقام رجل-------- فصلي من الليل وبكي ثم قال اللهم انك--- امرت بالجهاد و------------لم تجعل	163	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0888	true	1962167798041678055	5	300	20	1493	1493	300	من رجل باشد عجبا بالنساء مني واني اخشي ان رايت نساء بني الاصفر ان لا اصبر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك ففيه نزلت الاية ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني----- التوبة 49 وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر فانزل الله فيهم وقالوا لا تنفروا في الحر الاية التوبة 81 ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جد في سفره وامر الناس بالجهاز وحض اهل الغني علي النفقة والحملان في سبيل الله فحمل رجال من اهل الغني واحتسبوا وانفق عثمان بن عفان في ذلك نفقة عظيمة لم ينفق احد مثلها قلت كانت ثلاثماءة بعير باحلاسها واقتابها وعدتها والف دينار عينا وذكر ابن سعد قال بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام وان هرقل قد رزق اصحابه لسنة واجلبت معه لخم وجذام وعاملة وغسان وقدموا مقدماتهم الي البلقاء وجاء البكاءون وهم سبعة يستحملون رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا اجد ما احملكم عليه فتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون وهم سالم بن عمير وعلبة بن زيد وابو ليلي المازني وعمرو بن عنمة وسلمة بن صخر والعرباض بن سارية وفي بعض الروايات وعبد الله بن مغفل ومعقل بن يسار وبعضهم يقول البكاءون بنو مقرن السبعة وهم من مزينة وابن اسحاق يعد فيهم عمرو بن الحمام بن الجموح وارسل ابا موسي اصحابه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحملهم فوافاه غضبان فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه ثم اتاه ابل فارسل اليهم ثم قال ما انا حملتكم ولكن الله حملكم واني والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير فصل وقام علبة بن زيد فصلي من الليل وبكي و--قال اللهم انك قد امرت بالجهاد ورغبت فيه ثم لم تجعل-	888	-8537130704328959275	807	1450.5	644	1481	54.49020767211914	153	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms163	false	106347194182051047	261	299	1286	1458	1462	300	ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه واني اتصدق علي كل مسلم بكل مظلمة اصابني فيها من مال او جسد او عرض ثم اصبح--------- فقال------ صلي الله عليه وسلم اين المتصدق هذه الليلة فلم يقم----- احد ثم	163	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0889	true	9196795477808825985	6	48	26	217	1494	300	ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه واني اتصدق علي كل مسلم بكل مظلمة اصاب-ي فيها من مال او جسد او عرض ثم اصبح مع الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين المتصدق هذه الليلة فلم يقم اليه احد ثم	889	-8537130704328959275	171	313.5	133	192	89.0625	37	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms164	false	-2667182043716967768	0	144	0	727	1477	300	فقام اليه الرجل فاخبره فقال------------------------- ابشر -والذي نفس محمد بيده لقد كتبت في الزكاة المتقبلة وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم فلم يعذرهم----------------------------------- وكان -------ابن ابي-------- قد عسكر علي ثنية الوداع في حلفاءه من اليهود والمنافقين ف----يقال ليس عسكره باقل العسكرين واستخلف---------- صلي الله عليه وسلم علي المدينة محمد بن مسلمة------------------------------------------------- فلما سار تخلف ابن ------------------------------------ابي واستخلف علي بن ابي طالب علي اهله فقال تخلفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير انه لا نبي بعدي وتخلف نفر------------ من غير شك----------- منهم كعب بن مالك وهلال -بن امية ومرارة بن الربيع وابو خيثمة وابو-------- ذر ثم لحقه ابو خيثمة وابو ذر ووافاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثين الفا--------- والخيل عشرة الاف---- واقام بها عشرين ليلة يقصر الصلاة وهرقل يومءذ بحمص ورجع ابو خيثمة الي اهله بعد ما -سار رسول الله صلي الله عليه وسلم	164	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0889	true	9196795477808825985	52	210	239	1049	1494	300	فقام اليه------ فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر فوالذي نفس محمد بيده لقد كتبت في الزكاة المتقبلة وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم فلم يعذرهم قال ابن سعد وهم اثنان وثمانون رجلا وكان عبدالله بن ابي بن سلول قد عسكر علي ثنية الوادع في حلفاءه من اليهود والمنافقين فكان يقال ليس عسكره باقل العسكرين واستخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المدينة محمد بن مسلمة الانصاري وقال ابن هشام سباع بن عرفطة والاول اثبت فلما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم تخلف عبدالله بن ابي ومن كان معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلف نفر من المسلمين من غير شك ولا ارتياب منهم كعب بن مالك وهلال ابن امية ومرارة بن الربيع وابو خيثمة السالمي وابو ذر ثم لحقه ابو خيثمة وابو ذر وشهد-ها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثين الفا من الناس والخيل عشرة الاف فرس واقام بها عشرين ليلة يقصر الصلاة وهرقل يومءذ بحمص -قال ابن اسحاق ول-----------ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم	889	-8537130704328959275	551	909.0	437	948	58.12236404418945	100	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms164	false	-2667182043716967768	140	299	708	1473	1477	300	صلي الله عليه وسلم اياما-------------------- فوجد امراتين له في عريشين لهما في حاءطه -قد رشت كل واحدة منهما عريشها وبردت له فيه ماء وهيات له فيه طعاما فلما دخل قام علي باب العريش فنظر الي امراتيه وما اعدتا--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح والحر وابو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيا وامراة حسناء------------- ما هذا بالنصف وا-------لله لا ادخل عريش واحدة منكما حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قدم ناضحه فارتحله ثم خرج ح------------------------------------تي ادركه حين نزل تبوك وكان------------------ عمير بن وهب ا-دركه في الطريق---------------------------------- فترافقا حتي اذا دنوا-------- قال له ابو خيثمة------------- ان لي ذنبا فلا عليك ان تتخلف عني حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعل حتي اذا دنا ق-----------------------------------------------ال الناس هذا راكب علي الطريق----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قالوا يا رسول الله هو والله ابو خيثمة فلما اناح اقبل فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره خبره فقال له	164	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0890	true	4292783249582082549	0	206	0	975	1431	300	صلي الله عليه وسلم اياما الي اهله في يوم حار فوجد امراتين له في عريشين لهما في حاءطه وقد رشت كل واحدة منهما عريشها وبردت ل----ه ماء وهيات له فيه طعاما فلما دخل قام علي باب العريش فنظر الي امراتيه وما صنعتا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح والحر وابو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيا وامراة حسناء في ماله مقيم ما هذا بالنصف ثم قال والله لا ادخل عريش واحدة منكما حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فهيءا لي زادا ففعلتا ثم قدم ناضحه فارتحله ثم خرج في طلب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ادركه حين نزل تبوك وقد كان ادرك ابا خيثمة عمير بن وهب الجمحي في الطريق يطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم فترافقا حتي اذا دنوا من تبوك قال--- ابو خيثمة لعمير بن وهب ان لي ذنبا فلا عليك ان تتخلف عني حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعل حتي اذا دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بتبوك قال الناس هذا راكب علي الطريق مقبل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة قالوا يا رسول الله هو والله ابو خيثمة فلما اناخ اقبل فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فقال له	890	-8537130704328959275	731	1292.0	576	994	73.54124450683594	144	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms165	false	6945306207815873420	0	51	0	251	1476	300	ودعا له و--------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين م-------ر بديار ثمود قال لا تشربوا من ماءها و-----لا تتوضءوا منه للصلاة وما كان من عجين-------- فاعلفوه الابل --------------------ولا يخرجن احد منكم الا ومعه صاحب له ففعلوا ----الا ان رجلين خ-------------رج احدهما لحاجته و----الاخر في طلب بعيره فخنق الذي خرج لحاجته	165	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0890	true	4292783249582082549	234	299	1107	1427	1431	300	ودعا له بخير وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر بديار ثمود قال لا تشربوا من ماءها شيءا ولا تتوضءوا منه للصلاة وما كان من عجين عجنتموه فاعلفوه الابل ولا تاكلوا منه شيءا ولا يخرجن احد منكم الا ومعه صاحب له ففعل الناس الا ان رجلين من بني ساعدة خرج احدهما لحاجته وخرج الاخر في طلب بعيره فاما الذي خرج لحاجته	890	-8537130704328959275	243	430.0	193	320	75.9375	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms165	false	6945306207815873420	80	146	394	731	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة قال الزهري لما مر بالحجر سجي ثوبه علي وجهه واستحث راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا انفسهم الا وانتم باكون خوفا ان يصيبكم ما اصابهم و---في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح----- انه امر باهراق------------------------------ الماء وان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق واصبح الناس -لا ماء معه-------------------------------------------م فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله	165	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0891	true	-7069216844097109605	111	299	541	1498	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بالحجر سجي ثوبه علي وجهه واستحث راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا انفسهم الا وانتم باكون خوفا ان يصيبكم ما اصابهم قلت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء القوم المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم مثل ما اصابهم وفي صحيح البخاري انه امرهم بالقاء العجين وطرحه وفي صحيح مسلم انه امرهم ان يعلفوا الابل العجين وان يهريقوا الماء و---يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة وقد رواه البخاري ايضا وقد حفظ راويه ما لم يحفظه من روي الطرح وذكر البيهقي انه نادي فيهم الصلاة جامعة فلما اجتمعوا قال علام تدخلون علي قوم غضب الله عليهم فناداه رجل فقال نعجب منهم يا رسول الله فقال الا انبءكم بما هو اعجب من ذلك رجل من انفسكم ينبءكم بما كان قبلكم وما هو كاءن بعدكم استقيموا وسددوا فان الله عز وجل لا يعبا بعذابكم شيءا وسياتي الله بقوم لا يدفعون عن انفسهم شيءا فصل قال ابن اسحاق واصبح الناس ولا ماء معهم فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله ------------------------------	891	-8537130704328959275	261	420.0	210	1024	25.48828125	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms165	false	6945306207815873420	138	226	691	1117	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله اليه سحابة فامطرت حتي ارتووا ثم مضي فجعل يتخلف ال----رجل فيقولون تخلف فلان فيقول دعوه فان يك فيه خيرا فسيلحقه الله بكم وان يك غير ذلك فقد اراحكم الله منه وتلوم علي ابي ذر بعيره ف--------------اخذ متاعه علي ظهره فلما -----------------------------------------------نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض منازله قال رج-------------------ل يا رسول الله--- هذا ر--جل يمشي علي الطريق وحده ف--------------------------------------------لما تاملوه----- قالوا يا رسول الله--------- ابو ذر فقال----------------------------- رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	165	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0892	true	-4585738958896292717	103	219	517	1071	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فجعل يتخلف عنه الرجل فيقولون تخلف فلان فيقول دعوه فان يك فيه خير- فسيلحقه الله بكم وان يك غير ذلك فقد اراحكم الله منه وتلوم علي ابي در بعيره فلما ابطا عليه اخذ متاعه علي ظهره ثم خرج يتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض منازله فنظر ناظر من الملسمين فقال يا رسول الله ان هذا الرجل يمشي علي الطريق وحده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا ذر فلما تامله القوم قالوا يا رسول الله والله هو ابو ذر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده	892	-8537130704328959275	361	589.5	284	602	59.96677780151367	68	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms165	false	6945306207815873420	229	299	1130	1472	1476	300	حبان ان ابا ذر---- لما حضرته------ الوفاة بكت امراته فقال ما يبكيك فقال------------------ت تموت بفلاة من الارض وليس عندي ثوب يسعك كفنا ولا يدان لي في تغسيلك فقال -------لا تبكي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لنفر انا فيهم ليموتن رجل منكم بفلاة من الارض يشهده عصابة من المسلمين وليس ----من اولءك احد-- الا---- مات في قري-------ة فانا---- الرجل -والله ما كذبت ولا كذبت فابصري الطريق قالت	165	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0893	true	-1022548139924172487	97	179	476	868	1481	300	ابيه عن ام ذر قالت لما حضرت ابا ذر الوفاة بكيت ف------قال ما يبكيك فقلت ما لي لا ابكي وانت تموت بفلاة من الارض وليس عندي ثوب يسعك كفنا ولا يدان لي في تغييبك -قال ابشري ولا تبكي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لنفر انا فيهم ليموتن رجل منكم بفلاة من الارض يشهده عصابة من المسلمين وليس احد من اولءك النفر الا وقد مات في قرية وجماعة فانا ذلك الرجل فوالله ما كذبت ولا كذبت فابصري الطريق فقلت	893	-8537130704328959275	313	533.0	246	399	78.44611358642578	55	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms166	false	8401833294352648572	0	83	0	428	1450	300	اشتد الي الكثيب اتبصر ثم ارجع فامرضه فبينا نحن---- كذلك اذا انا برجال علي رحالهم كانهم الرخم تخب بهم رواحلهم قالت فاشرت اليهم فاسرعوا ----حتي وقفوا علي فقالوا يا امة الله مالك قالت امرء من المسلمين يموت تكفنونه قالوا -من هو قلت ابو ذر قالوا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نعم ففدوه باباءهم وامهاتهم واسرعوا اليه حتي دخلوا عليه فقال---- ابشروا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثهم بالحديث ثم قال اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو كان عندي ثوب يسعني	166	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0893	true	-1022548139924172487	190	300	927	1481	1481	300	اسند الي الكثيب اتبصر ثم ارجع فامرضه فبينا انا وهو كذلك اذ -انا برجال علي رحالهم كانهم الرخم تخب بهم رواحلهم قالت فاشرت اليهم فاسرعوا الي حتي وقفوا علي فقالوا يا امة الله مالك ق-لت امرء من المسلمين يموت تكفنونه قالوا ومن هو قلت ابو ذر قالوا صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت نعم ففدوه باباءهم وامهاتهم واسرعوا اليه حتي دخلوا عليه فقال لهم ابشروا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لنفر انا فيهم ليموتن رجل منكم بفلاة من الارض يشهده عصابة من المءمنين وليس من اولءك النفر رجل الا وقد هلك في جماعة والله ما كذبت ولا كذبت انه لو كان عندي ثوب يسعني-	893	-8537130704328959275	394	678.0	317	557	70.736083984375	72	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms166	false	8401833294352648572	83	150	428	726	1450	300	كفنا لي او لامراتي لم اكفن الا في ثوب هو لي او لها واني انشدكم الله ان--- يكفنني رجل منكم كان اميرا او عريفا او بريدا او نقيبا وليس منهم الا من--------------- قارف بعض ما قال الا فتي من الانصار قال---- يا عم انا اكفنك في رداءي هذا او في ثوبين في عيبتي من غزل امي قال انت تكفنني فكفنه--------- وقاموا عليه ودفنوه في نفر كلهم يمان	166	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0894	true	-8344480594178051417	0	71	0	322	1449	300	كفنا لي او لامراتي لم اكفن الا في ثوب هو لي او لها فاني انشدكم الله ان لا يكفنني رجل منكم كان اميرا او عريفا او بريدا او نقيبا وليس من اولءك النفر احد الا وقد قارف بعض ما قال الا فتي من الانصار قال انا يا عم ----اكفنك في رداءي هذا وفي-- ثوبين من عيبتي من غزل امي قال انت فكف-ني فكفنه الانصاري وقاموا عليه ودفنوه في نفر كلهم يمان	894	-8537130704328959275	276	500.0	212	329	83.89057922363281	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms166	false	8401833294352648572	171	299	823	1447	1450	300	عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمس- من ماءها شيءا حتي اتي قال فجءن--ا وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماءها فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا قالا نعم فسبهما------------------------- وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير ف----استقي الناس ثم قال----------------------------- يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ها هنا قد ملء جنانا---- ولما انتهي----------------------------- الي تبوك اتاه صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية واتاه اهل جربا واذرح فاعطوه الجزية وك------------------------------------------------------تب لصاحب ايلة بسم الله الرحمن الرحيم هذا امنة من الله	166	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0895	true	2762780664952695521	0	155	0	755	1460	300	عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها----- فلا يمسن من ماءها شيءا حتي اتي قال فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء-- فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا قالا نعم فسبهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا م--------ن العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء و--غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء منهمر حتي استقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ها هنا قد ملء جنانا فصل ولما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه صاحب ايلة فصالحه واعطاه الجزية واتاه اهل جربا واذرح فاعطوه الجزية وكتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم وكتب لصاحب ايلة بسم الله الرحمن الرحيم هذا امنة من الله	895	-8537130704328959275	599	1103.5	475	772	77.5906753540039	117	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms167	false	-2328633141204018879	1	111	5	542	1479	300	------رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحنه ابن رءبة واهل ايلة لسفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة- النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يريدونه من ب-ر او بحر ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه الي اك--يدر بن عبد الملك الكندي صاحب دومة الجندل وقال---------------------------------------------------- انك ستجده يصيد البقر فمضي خالد حتي اذا كان من حصنه بمنظر العين -في ليلة مقمرة ------وهو علي سطح--- ومعه امراته فباتت --بقر الوحش تحك بقرونها باب القصر فقالت امر---اته هل رايت	167	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0895	true	2762780664952695521	156	300	761	1460	1460	300	النبي رسول الله------------------- ليحنة -بن رءبة واهل ايلة -سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يرد-ونه من بحر او بر فصل في بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي اكيدر دومة قال ابن اسحاق ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة وهو اكيدر بن عبد-الملك رجل من كندة وكان نصرانيا وكان ملكا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالد انك ستجده يصيد البقر فخرج خالد حتي اذا كان من حصنه بمنظر العين وفي ليلة مقمرة صافية وهو علي سطح له ومعه امراته فباتت البقر------ تحك بقرونها باب القصر فقالت له امراته هل رايت-	895	-8537130704328959275	451	766.5	353	729	61.865570068359375	79	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms167	false	-2328633141204018879	111	269	542	1324	1479	300	مثل هذا قط قال لا والله فركب -----------------------------------فرسه و-------------معه نفر من اهل بيته منهم اخ له يقال له حسان------------------------- فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذته وقتلوا اخاه وع-------ليه ق---------باء مخوص بالذهب فاستلبه خالد وبعث به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم------------------------ قدم بالاكيدر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحقن--- دمه وصالحه علي الجزية وكان نصرانيا--------------- وقال ابن سعد اجاره خالد من القتل ومع خالد------------- اربعماءة وعشرون فارسا ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح فعزل رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم صفيه ثم ------قسم الغنيمة فاخرج الخمس ثم ------------------------------قسم ما بقي علي اصحابه فكان لكل واحد منهم خمس فراءض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك بضع عشرة ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قفل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قمت من جوف الليل وانا في غزوة تبوك فرايت شعلة من نار فاتيتها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	167	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0896	true	-6824259420957461375	0	289	0	1445	1497	300	مثل هذا قط قال لا والله قالت فمن يترك هذه قال لا احد فنزل فامر بفرسه فاسرج له وركب معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له يقال له حسان فركب وخرجوا معه بمطاردهم فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذته وقتلوا اخاه وقد كان عليه قباء من ديباج مخوض بالذهب فاستلبه خالد فبعث به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل قدومه عليه ثم ان خالدا قدم باك--يدر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحقن له دمه وصالحه علي الجزية ثم خلي سبيله فرجع الي قريته وقال ابن سعد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا في اربعماءة وعشرين فارسا فذكر نحو ما تقدم قال واجار خالد اكيدر من القتل حتي ياتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه علي الفي بعير وثمانماءة راس واربعماءة درع واربعماءة رمح فعزل ------للنبي صلي الله عليه وسلم صفيه خالصا ثم قسم الغنيمة فاخرج الخمس فكان للنبي صلي الله عليه وسلم ثم قسم ما بقي ف-ي اصحابه فصار لكل واحد منهم خمس فراءض وذكر ابن عاءذ في هذا الخبر ان اكيدر قال عن البقر والله ما رايتها قط اتتنا الا البارحة ولقد كنت اضمر لها اليومين والثلاثة ولكن قدر الله قال موسي بن عقبة واجتمع اكيدر ويحنة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهما الي الاسلام فابيا واقرا بالجزية فقاضاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قضية دومة وعلي تبوك وعلي ايلة وعلي تيماء وكتب لهما كتابا رجعنا الي قصة تبوك قال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك بضع عشرة ليلة لم يجاوزها ثم انصرف قافلا الي المدينة وكان في الطريق ماء يخرج من وشل يروي الراكب والراكبين والثلاثة بواد يقال له وادي المشقق فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	896	-8537130704328959275	606	910.5	478	1557	38.92100143432617	109	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms166	false	8401833294352648572	151	187	730	901	1450	300	صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قبل وصوله الي تبوك انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمس من ماءها شيءا	166	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0897	true	7959582051732000973	120	152	557	708	1446	300	صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم--------------- انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها----- فلا يمس من ماءها شيءا	897	-8537130704328959275	148	275.5	116	171	86.5497055053711	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms167	false	-2328633141204018879	244	300	1206	1479	1479	300	مسعود رضي الله عنه قال قمت من جوف الليل وانا-------------------------------- في غزوة تبوك فرايت شعلة من نا----------------ر فاتيت------------ها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واذا-------- ذو البجادين------- قد مات و-------قد حفروا له ورسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرته وابو بكر وعمر يدليانه اليه وهو يقول ادليا الي اخاكما فادلياه اليه-	167	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0897	true	7959582051732000973	179	250	847	1198	1446	300	مسعود كان يحدث---- قال قمت من جوف الليل وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فرايت شعلة من نار في ناحية العسكر فاتبعتها انظر اليها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واذا عبدالله ذو البجادين المزني قد مات واذا هم قد حفروا له ورسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرته وابو بكر وعمر يدليانه اليه وهو يقول ادنيا الي اخاكما ف-دلياه اليه	897	-8537130704328959275	258	439.5	204	356	72.47190856933594	49	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms168	false	2418202910150952366	140	196	734	1025	1560	300	ورجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قافلا من تبوك الي المدينة حتي اذا كان ببعض الطريق مكر به بعض------------------------------ المنافقين فتامروا ان يطرحوه من---- عقبة في الطريق فلما بلغها------- ارادوا سلوك----ها معه ف---------------------------------------اخبر خبرهم فقال للناس من شاء -----ان ياخذ -بطن الوادي فانه اوسع لكم واخذ الع-----------------------------قبة واخذ الناس -بطن الوادي الا اولءك النفر وتلثموا ---	168	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0900	true	6527362649840588381	220	299	1062	1464	1470	300	ورجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قافلا من تبوك الي المدينة حتي اذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله صلي الله عليه وسلم ناس من المنافقين فتامروا ان يطرحوه من راس عقبة في الطريق فلما بلغوا العقبة ارادوا ان يسلكوها معه فلما غشيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر خبرهم فقال------ من شاء منكم ان ياخذ ببطن الوادي فانه اوسع لكم واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العقبة واخذ الناس ببطن الوادي الا------ النفر الذين هموا	900	-8537130704328959275	258	424.0	206	414	62.31884002685547	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms168	false	2418202910150952366	195	297	1017	1547	1560	300	وتلثموا ف-------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه وامر عمارا ان ياخذ بزمام الناقة وامر حذيفة ان يسوقها فبينا هم يسوقون اذ سمعوا وكزة القوم من ور------------------------------------------اءهم فامر حذيفة ب---رده---------------------------------------------م فرجع ومعه محجن فضرب به وجوه روا--------------------حلهم وابصر--------هم متلثمين ولا يشعر الا انه--- فعل المسافر ف-رعبوا------------ حين ابصروا حذيفة وظنوا ان مكرهم قد ظهر----- فاسرعوا حتي خالطوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحذيفة هل عرفت منهم------------------- احدا قال ع------رفت راحلة فلان وفلان و----كانت ظلمة فقال -------------------------------------------------------هل علمت شانهم قال لا --------------------------------------------قال فانهم مكروا ليسيروا معي حتي اذا طلعت في العقبة طرحوني	168	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0901	true	-7355254520833260908	10	197	53	1027	1544	300	وتلثموا وقد هموا بامر عظيم وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه وامر عمارا ان ياخذ بزمام الناقة وامر حذيفة ان يسوقها فبينا هم يسيرون اذ سمعوا وكزة القوم من وراءهم قد غشوة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر حذيفة ان يردهم وابصر حذيفة غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن واستقبل وجوه رواحلهم فضربها ضربا بالمحجن وابصر القوم وهم متلثمون ولا يشعر الا ان ذلك فعل المسافر فارعبهم الله سبحانه حين ابصروا حذيفة وظنوا ان مكرهم قد ظهر عليه فاسرعوا حتي خالطوا الناس واقبل حذيفة حتي ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ادركه قال اضرب الراحلة يا حذيفة وامش انت يا عمار فاسرعوا حتي استووا باعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لحذيفة هل عرفت من هءلاء الرهط او الركب احدا قال حذيفة عرفت راحله فلان وفلان وقال كانت ظلمة الليل وغشيتهم وهم متلثمون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علمتم ما كان شان الركب وما ارادوا قالوا لا والله يا رسول الله قال فانهم مكروا ليسيروا معي حتي اذا طلعت في العقبة طرحوني	901	-8537130704328959275	478	799.0	383	979	48.82533264160156	81	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms169	false	8705617802372314167	19	53	88	263	1577	300	واقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك حتي اذا كان بينه -------وبين المدينة ساعة وكان اهل --مسجد الضرار اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا------------- انا قد بنينا مسجدا لذي العلة-------- والليلة المطيرة	169	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0903	true	4770171002875137040	260	299	1240	1445	1452	300	واقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك حتي نزل بذي اوان وبينها وبين المدينة ساعة وكان اصحاب مسجد الضرار اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة	903	-8537130704328959275	162	300.5	129	205	79.0243911743164	30	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms169	false	8705617802372314167	54	137	268	708	1577	300	ان --------تصلي ف----يه فقال اني علي جناح سفر--------- ولو قدمنا ان شاء الله ا-تيناكم ف--------------------------------جاءه خبر المسجد من السماء فدعا مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عد---------ي فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه بالنار فخرجا مسرعين حتي اتيا بني سال------------------------------م فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج----- بنار من اهلي فدخل--------- فاخذ سعفا--------- فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلاه وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرق-- عنه اهله فانزل الله سبحانه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين سورة التوبة 108	169	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0904	true	8964642069665683787	2	111	9	567	1519	300	ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان جاءه خبر المسجد من السماء فدعا مالك بن الدخشم اخا بني سلمة بن عوف ومعن بن عدي العجلاني فقال انطلقا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه وحرقاه------- فخرجا مسرعين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظرني حتي اخرج اليك بنار من اهلي ودخل الي اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتي دخلاه وفيه اهله فحرقاه وهدماه فتفرقوا عن-----ه فانزل الله في---ه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين----- التوبة 107	904	-8537130704328959275	413	695.5	333	578	71.45328521728516	68	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms169	false	8705617802372314167	191	217	989	1137	1577	300	بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس فيه للناس فجاءه المخلفون------- يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعا وثمانين رجلا فقبل من----------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي	169	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0905	true	-2299053183509547249	144	178	694	891	1450	300	بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس---- للناس فجاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي	905	-8537130704328959275	143	264.5	118	201	71.14427947998047	22	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms173	false	-1222178176960450033	200	300	951	1451	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيت--------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله تعالي فجءته ف------لما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال ---تع----ال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك فقلت بلي اني والله يا رسول الله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله-	173	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0905	true	-2299053183509547249	137	231	657	1135	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------------ بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم جلس للناس فج------------اءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله وجاءه كعب بن مالك فلما سلم ع-ليه تبسم تبسم المغضب ثم قال له تعال قال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك فقلت بلي اني وا-------------لله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان اخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله	905	-8537130704328959275	432	789.0	346	522	82.75862121582031	79	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms174	false	7865865614461088234	0	69	0	313	1462	300	لقد علمت لو حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله تعالي لا والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني	174	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0905	true	-2299053183509547249	231	299	1135	1443	1450	300	لقد علمت ان حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به علي ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله -----عني والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني	905	-8537130704328959275	302	591.0	234	313	96.48562622070312	65	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms174	false	7865865614461088234	69	298	313	1457	1462	300	فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المتخلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك---- فوالله ما-زالوا يءنبونني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت---- هل لقي هذا معي احد قالوا---- رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة -بن الربيع الع-مري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا رضي الله عنهما ففيهما اسوة فمضيت حين ذكروهما لي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي -التي اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم وكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت الي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة رضي الله عنه وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت	174	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0906	true	1118818805645191510	0	222	0	1122	1517	300	فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ا--لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه الم-خلفون فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لك قال فوالله ما زالوا يءنبو-ني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان فالا-مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة ابن الربيع العامري وهلال بن امية الواقفي فذكروا-لي رجلين صالحين--- شهدا بدرا ----------------فيهما اسوة فمضيت حين ذكروهما لي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت لي-------- الارض فما هي بالتي اعرف فلبثن- علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة -------------وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت	906	-8537130704328959275	1092	2062.0	875	1169	93.41316986083984	201	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms175	false	-1908740588170296887	0	78	0	393	1467	300	ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فسكت فعدت فناشد------------------ته فقال رضي الله عنه الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة اذا نبطي من انباط اهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له الي حتي جاءني فدفع الي كتابا من ملك غسان فاذا فيه اما بعد فانه قد بلغني ان صاحبك--- جفاك ولم يجعلك الله	175	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0906	true	1118818805645191510	223	300	1125	1517	1517	300	ابا قتادة انشدك بالله هل تعلمني احب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فسكت فعدت فناشدته فسكت فعدت فناشدته فقال------------- الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت حتي تسورت الجدار فبينا انا امشي بسوق المدينة اذا نبطي من انباط---- الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل علي كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتي اذا جاءني -دفع الي كتابا من ملك غسان فاذا فيه اما بعد فانه--- بلغني ان صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله-	906	-8537130704328959275	366	684.5	294	414	88.40579986572266	65	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms175	false	-1908740588170296887	79	300	399	1467	1467	300	بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسيك فقلت لما قراته- وهذا ايضا من البلايا فتيممت بها التنور فسجرته بها حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك فقلت اطلقها ام ماذا افعل فقال لا بل-- اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي بمثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني مع-هم حتي يقضي الله في هذا الامر قال كعب فجاءت امراة هلال بن امية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضاءع ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت---- والله ما به حركة الي شء والله ما-زال يبكي م-ذ ---------------كان الي يومه هذا فق--------ال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك كما اذن لامراة هلال بن امية ان تخدمه فقلت والله لا استاذنت فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول رسول الله ا-------------------ذا استاذنته فيها وانا رجل شاب فلبثت ب---ذلك عشر ليال حتي كملت لنا خمسون ليلة من حين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وانا علي ظهر بيت من بيوتنا فبينما انا جالس علي الحال التي ذكر الله عز وجل قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما-	175	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0907	true	-2627892806329644599	0	221	0	1064	1460	300	بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواس-ك فقلت لما قراتها وهذا-ايضا من البلاء- فتيممت بها التنور فسجرت---ها حتي اذا مضت اربعون ليلة من الخمسين اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتيني فقا-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك فقلت اطلقها ام ماذا ------قال لا ولكن اعتزلها ولا تقربها وارسل الي صاحبي -مثل ذلك فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر-------- فجاءت امراة هلال بن امية -----------------------------فقالت يا رسول الله ان هلال بن امية شيخ ضاءع ليس له خادم فهل تكره ان اخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت انه والله ما به حركة الي شء والله ما زال يبكي منذ كان من امره ما كان الي يومه هذا قال كعب فقال لي بعض اهلي لو استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراتك كما اذن لامراة هلال بن امية ان تخدمه فقلت والله لا استاذن ف-يها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنته فيها وانا رجل شاب ولبثت بعد ذلك عشر ليال حتي كملت لنا خمسون ليلة من حين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة----- علي سطح بيت من بيوتنا -بين-ا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي- قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما	907	-8537130704328959275	988	1812.5	782	1124	87.90035247802734	188	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms176	false	3983818996215408427	0	80	0	407	1467	300	رحبت سمع----ت صارخا اوفي علي جبل سلع باعلي صوته يقول يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج-------- واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله تعالي علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض---- رجل الي فرسا وسعي ساع من اسلم فاوفي علي----- الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشراه والله ما املك غيرهما يومءذ واستعرت ثوبين	176	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0907	true	-2627892806329644599	221	300	1064	1460	1460	300	رحبت سمعت صوت صارخ- اوفي علي جبل سلع باعلي صوته----- يا كعب بن مالك ابشر---- فخررت ساجدا فعرفت ان قد جاء فرج من الله واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله------ علينا حين صلي----- الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجل---- فرسا وسعي ساع من اسلم فاوفي علي ذروة الجبل وكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته اياهما يبشراه والله ما املك غيرهما------ واستعرت ثوبين-	907	-8537130704328959275	372	660.5	299	428	86.91588592529297	62	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms176	false	3983818996215408427	80	300	407	1467	1467	300	فلبستهما وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءوني- بالتوبة يقولون ليهنك توبة الله تعالي عليك يا -كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره وكان كعب لا ينساها لطلحة فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك م-ذ ولدتك امك قال قلت امن----ك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله و----رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما انجاني بالصدق وان من توبتي ان لا احدث الا صدقا ما بقيت فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث احسن مما ابلاني وما تعمدت مذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي ----------------------------------------------هذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله تعالي فيما بقيت وانزل الله تعالي علي-	176	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0908	true	818370047263654984	0	211	0	1022	1469	300	فلبستهما فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني بالتوبة يقولون ليهنك توبة الله------ عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد-الل-------------ه يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولست ا-------نساها لطلحة فلما سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت امن عندك يا رسول الله ام من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتي كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال ا-----------------------------مسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما -نجاني بالصدق وان من توبتي ا--لا احدث الا صدقا ما بقيت فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله------ في صدق الحديث من-------------------------ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا ما ابلاني والله ما تعمدت بعد ذلك الي يومي هذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله------ فيما بقيت فانزل الله تعالي علي	908	-8537130704328959275	952	1783.5	755	1118	85.15205383300781	184	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms177	false	-4319412198399837967	0	156	0	791	1531	300	رسوله لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين سورة التوبة 117 119 فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان الله تعالي قال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد فقال الله عز وجل سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96	177	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0908	true	818370047263654984	211	297	1022	1457	1469	300	رسوله لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار التوبة 117 الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين----- التوبة---- 119 فوالله ما انعم الله علي--- نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان الله ق------ال للذين كذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد قا-------------ل سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم التوبة 95 الي قوله فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------له لا يرضي عن القوم الفاسقين----- التوبة 96	908	-8537130704328959275	390	711.5	312	791	49.3046760559082	70	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms169	false	8705617802372314167	235	298	1230	1569	1577	300	فصل في الاشارة الي---- ما تضمنته هذه القص-ة من ---------فواءد فمنها جواز القتال في الشهر الحرام ان كان خروجه في رجب مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوظا ومنها اعلام الامام الرعية--------- بالامر الذي يضرهم ------اخفاءه و--------------------------------ستر غيره عنهم------------- للمصلحة ومنها ان الامام اذا استنفر الجيش لز--م النفير ولم يجز لاحد التخلف الا باذنه ولا يشترط في الوجوب------- تعيين كل واحد----- بعين------------------------------------------------ه وهذا احد المواضع الثلاثة التي يصير----- الجهاد	169	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0910	true	1244515628082865647	17	141	86	745	1553	300	فصل في الاشارة الي بعض ما تضمنته هذه الغزوة من الفقه والفواءد فمنها جواز القتال في الشهر الحرام ان كان خروجه في رجب محفوظا علي ما قاله ابن اسحاق ولكن ها هنا امر اخر وهو ان اهل الكتاب لم يكونوا يحرمون الشهر الحرام بخلاف العرب فانها كانت تحرمه وقد تقدم ان في نسخ تحريم القتال فيه قولين وذكرنا حجج الفريقين ومنها تصريح الامام للرعية واعلامهم بالامر الذي يضرهم ستره واخفاءه ليتاهبوا له ويعدوا له عدته وجواز ستر غيره عنهم والكناية عنه للمصلحة ومنها ان الامام اذا استنفر الجيش لزمهم النفير ولم يجز لاحد التخلف الا باذنه ولا يشترط في --وجوب النفير تعيين كل واحد منهم بعينه بل متي استنفر الجيش لزم كل واحد منهم الخروج معه وهذا احد المواضع الثلاثة التي يصير فيها الجهاد	910	-8537130704328959275	324	536.0	261	661	49.016639709472656	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms170	false	-3849189530261675082	0	63	0	329	1520	300	عين والثاني اذا حاصر العدو البلد والثالث اذا حضر بين الصفين ومنها وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس وهذا هو------------------------ الصواب الذي لا ريب فيه و----------------------------------------------------------------------جاء مقدما علي الجهاد بالنفس في كل موضع الا موضعا واحدا وهذا يدل علي انه --------------اكد من الجهاد بالنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب الحج بالمال علي العاجز بالبدن فوجوب الجهاد بالمال اول------ي ومنها ما برز به عثم--------ان من النفقة العظيمة	170	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0910	true	1244515628082865647	142	276	749	1442	1553	300	عين والثاني اذا حضر -العدو البلد والثالث اذا حضر بين الصفين ومنها وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس وهذا احدي الروايتين عن احمد وهي الصواب الذي لا ريب فيه فان الامر بالجهاد بالمال شقيق الامر بالجهاد بالنفس في القران وقرينه بل جاء مقدما علي الجهاد بالنفس في كل موضع الا موضعا واحدا وهذا يدل علي ان الجهاد به اهم واكد من الجهاد بالنفس ولا ريب انه احد الجهادين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا فيجب علي القادر عليه كما يجب علي القادر بالبدن ولا يتم الجهاد بالبدن الا ببذله ولا ينتصر الا بالعدد والعدد فان لم يقدر ان يكثر العدد وجب عليه ان يمدد بالمال والعدة واذا وجب الحج بالمال علي العاجز بالبدن فوجوب الجهاد بالمال اولي واحري ومنها ما برز به عثمان بن عفان من النفقة العظيمة	910	-8537130704328959275	320	546.0	259	694	46.1095085144043	57	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms170	false	-3849189530261675082	103	152	540	775	1520	300	ومنها ان الماء الذي بابار ثمود لا يجوز شربه ولا الطهارة به ولا الطبخ -به ولا العجين ---------------به ويجوز ان يسقي البهاءم الا ما كان من بءر الناقة وكانت معلومة باقية الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استمر علم الناس بها قرنا بعد قرن الي وقتنا	170	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0911	true	-1983545067164310708	251	300	1290	1525	1525	300	ومنها ان الماء الذي بابار ثمود لا يجوز شربه ولا--------------- الطبخ منه ولا العجين به ولا الطهارة به ويجوز ان يسقي البهاءم الا ما كان من بءر الناقة وكانت معلومة باقية الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استمر علم الناس بها قرنا بعد قرن الي وقتنا-	911	-8537130704328959275	218	419.0	173	251	86.85259246826172	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms170	false	-3849189530261675082	63	103	329	540	1520	300	ومنها ان العاجز بماله لا يعذر حتي يبذل جهد------------ه فان----ه سبحانه انما نفي الحرج عن ال------عاجزين بعد ان اتوا رسوله----------------------- ليحملهم ثم -------------------------رجعوا باكين------------------------------------------------- ومنها استخلاف الامام اذا سافر رجلا من الرع---------------------------------------ية ويكون م------ن المجاهدين لانه من اكبر العون لهم	170	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0911	true	-1983545067164310708	20	90	105	480	1525	300	ومنها ان العاجز بماله لا يعذر حتي يبذل جهده ويتحقق عجزه فان الله سبحانه انما نفي الحرج عن هءلاء العاجزين بعد ان اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحملهم فقال لا اجد ما احملكم عليه فرجعوا يبكون لما فاتهم من الجهاد فهذا العاجز الذي لا حرج عليه ومنها استخلاف الامام اذا سافر رجلا من الرعية علي الضعفاء والمعذورين والنساء والذرية ويكون ناءبه من المجاهدين لانه من اكبر العون لهم	911	-8537130704328959275	201	328.5	162	375	53.599998474121094	33	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms170	false	-3849189530261675082	158	276	806	1404	1520	300	ومنها ان من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لا ينبغي له ان يدخلها ولا يقيم بها بل يسرع السير ويتقنع بثوبه حتي يجاوزها ولا يدخل عليهم الا ان يكون باكيا معتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر و-------------------في هذه القصة جمع التقديم في حديث معاذ--------- وذكرنا علت----------------ه ولم يجء عنه جمع التقديم---- في سفر الا هذا وصح عنه جمع التقديم بعرفة قبل دخوله---- عرفة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جواز التيمم بالرمل فان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه قطعوا تلك الرمال و-----------------------لم يحملوا معهم ترابا------- وتلك مفاوز معطشة وشكوا فيها العطش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ولم يقل------ لا يقصر --رجل------- اذا اقام اكثر من ذلك	170	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0912	true	7359899360036060846	19	254	106	1306	1537	300	ومنها ان من مر بديار المغضوب عليهم والمعذبين لم ينبغ- له ان يدخلها ولا يقيم بها بل يسرع السير ويتقنع بثوبه حتي يجاوزها ولا يدخل عليهم الا-------- باكيا معتبرا ومن هذا اسراع النبي صلي الله عليه وسلم السير في وادي محسر بين مني وعرفة فانه المكان الذي اهلك الله فيه الفيل واصحابه ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر وقد جاء جمع التقديم في هذه القصة------------ في حديث معاذ كما تقدم وذكرنا علة الحديث ومن انكره ولم يجء---- جمع التقديم عنه في سفر الا هذا وصح عنه جمع التقديم بعرفة قبل دخوله الي عرفة فانه جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر فقيل ذلك لاجل النسك كما قال ابو حنيفة وقيل لاجل السفر الطويل كما قاله الشافعي واحمد وقيل لاجل الشغل وهو اشتغاله بالوقوف واتصاله الي غروب الشمس قال احمد يجمع للشغل وهو قول جماعة من السلف والخلف وقد تقدم ومنها جواز التيمم بالرمل فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قطعوا---- الرمال التي بين المدينة وتبوك ولم يحملوا معهم ترابا بلا شك وتلك مفاوز معطشة -شكوا فيها العطش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطعا كانوا يتيممون بالارض التي هم فيها نازلون هذا كله مما لا شك فيه مع قوله صلي الله عليه وسلم فحيثما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره ومنها انه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ولم يقل للامة لا يقصر الرجل الصلاة اذا اقام اكثر من ذلك	912	-8537130704328959275	553	928.5	442	1230	44.9593505859375	97	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms170	false	-3849189530261675082	269	300	1374	1520	1520	300	يقصر رجل اذا اقام اكثر من ذلك قال ابن المنذر---------- اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتي عليه سنون---- ومنها جواز بل استحباب حنث الحالف-	170	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0915	true	-203878816342443592	18	48	86	232	1482	300	يقصر بعدها وقد--------------- قال ابن المنذر في اشرافه اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتي عليه سنون فصل ومنها جواز بل استحباب حنث الحالف	915	-8537130704328959275	123	208.0	98	161	76.39751434326172	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms171	false	-4698129898272943634	10	83	45	396	1505	300	الكفارة وان شاء اخرها ومنها انعقاد اليمين في حال الغضب اذا لم يخرج بصاحبه الي حد لا يعلم معه ما يقول وكذلك ينفذ حكمه وتصح عقوده فلو بلغ به الغضب الي حد الاغلاق لم تنعقد يمينه ولا طلاقه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قوله------------------- ما انا حملتكم الخ------------ قد يتعلق به الجبري ولا متعلق له به وانما هو- مثل قوله والله لا اعطي احدا شيءا ولا امنع وانما انا قاسم اضع حيث امرت فان---------------ه انما يتصرف بالامر	171	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0915	true	-203878816342443592	166	271	824	1335	1482	300	الكفارة مطلقا فصل وم----نها انعقاد اليمين في حال الغضب اذا لم يخرج بصاحبه الي حد لا يعلم معه ما يقول وكذلك ينفذ حكمه وتصح عقوده فلو بلغ به الغضب الي حد الاغلاق لم تنعقد يمينه ولا طلاقه قال احمد في رواية حنبل في حديث عاءشة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق يريد الغضب فصل ومنها قوله صلي الله عليه وسلم ما انا حملتكم ولكن الله حملكم قد يتعلق به الجبري ولا متعلق له به وانما هذا مثل قوله والله لا اعطي احدا شيءا ولا امنع وانما انا قاسم اضع حيث امرت فانه عبدالله ورسوله انما يتصرف بالامر	915	-8537130704328959275	330	606.0	260	515	64.07766723632812	65	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms171	false	-4698129898272943634	83	130	396	627	1505	300	ومنها ان اهل العهد -------اذا احدث احد---هم حدثا فيه ضرر علي الاسلام واهله انتقض عهده في ماله ونفسه و----اذا لم يقدر عليه الامام فدمه وماله هدر وهو لمن اخذه كما---- في صلح اهل ايلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها----- الدفن بالليل كما دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا البجادين	171	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0917	true	5527372338864423929	77	153	372	741	1450	300	ومنها ان اهل العهد والذمة اذا احدث احد منهم حدثا فيه ضرر علي الاسلام------ انتقض عهده في ماله ونفسه وانه اذا لم يقدر عليه الامام فدمه وماله هدر وهو لمن اخذه كما قال في صلح اهل ايلة فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وهو لمن اخذه من الناس وهذا لانه بالاحداث صار محاربا حكمه حكم اهل الحرب فصل ومنها جواز الدفن بالليل كما دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا البجادين	917	-8537130704328959275	225	396.5	179	375	60.0	45	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms171	false	-4698129898272943634	136	252	657	1261	1505	300	ومنها ان الامام اذا بعث سرية فغنمت كان--------------------------------- ما حصل------- لها بعد الخمس- فان-----ه صلي الله عليه وسلم قسم غنيمة-------------------- دومة الجندل بين السرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا -خرجت السرية من الجيش في حال الغزو واصابت ذلك بقوة الجيش فان ما اصابوه يكون غنيمة للجميع بعد الخمس والنفل وهذا كان هديه صلي الله عليه وسلم وم----نها قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة اقواما الخ وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من الجهاد بالقلب وهو احد مراتبه الاربع وم-----------------------------------------------------------------------------------------نها تحريق امكنة المعصية ----------------------------------كما حرق مسجد الض-----------------------------رار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مكان مثل----ه فواجب علي الامام تعطيله اما بهدم او تحريق واما بتغيير صورته واخراجه عما وضع له واذا كان هذا شان مساجد الضرار فمشاهد الشرك------------------------------------------------------ احق------- واوجب وكذا --------------------------------بيوت الخمارين وارباب المنكرات وقد حرق عمر	171	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0918	true	4454395577107552872	46	299	259	1632	1634	300	ومنها ان الامام اذا بعث سرية فغنمت غنيمة او اسرت اسيرا او فتحت حصنا كان ما حصل من ذلك لها بعد تخميسه فان النبي صلي الله عليه وسلم قسم ما صالح عليه اكيدر من فتح دومة الجندل بين السرية الذين بعثهم مع خالد وكانوا اربعماءة وعشرين فارسا وكانت غناءمهم الفي بعير وثمانماءة راس فاصاب كل رجل منهم خمس فراءض وهذا بخلاف ما اذا اخرجت السرية من الجيش في حال الغزو فاصابت ذلك بقوة الجيش فان ما اصابوا يكون غنيمة للجميع بعد الخمس والنفل وهذا كان هديه صلي الله عليه وسلم فصل ومنها قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم فهذه المعية هي بقلوبهم وهممهم لا كما يظنه طاءفة من الجهال انهم معهم بابدانهم فهذا محال لانهم قالوا له وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وكانوا معه بارواحهم وبدار الهجرة باشباحهم وهذا من الجهاد بالقلب وهو احد مراتبة الاربع وهي القلب واللسان والمال والبدن وفي الحديث جاهدوا المشركين بالسنتكم وقلوبكم واموالكم فصل ومنها تحريق امكنة المعصية التي يعصي الله ورسوله فيها وهدمها كما حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار وامر بهدمه وهو مسجد يصلي فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناءه ضرارا وتفريقا بين المءمنين وماوي للمنافقين وكل مكان هذا شانه فواجب علي الامام تعطيله اما بهدم وتح--ريق واما بتغيير صورته واخراجه عما وضع له واذا كان هذا شان مس-جد الضرار فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها الي اتخاذ من فيها اندادا من دون الله احق بالهدم واوجب وكذلك محال المعاصي والفسوق كالحانات وبيوت الخمارين وارباب المنكرات وقد حرق عمر	918	-8537130704328959275	564	950.5	451	1376	40.988372802734375	97	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms171	false	-4698129898272943634	252	300	1261	1505	1505	300	قرية بكمالها يباع فيها الخمر وحرق حانوت رويشد------- وسماه فويسقا وحرق قصر سعد----- لما احتجب فيه عن الرعية وهم---------- صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي----- الجمعة والجماع--------ة وانما منعه من فيها مم--------------------ن لا تجب عليه-------------------- ومنها ان الوقف لا يصح علي غير------- قربة-------------------------- وعلي هذا فيهدم المسجد-	171	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0919	true	-33313420712915392	1	70	7	352	1511	300	قرية بكمالها يباع فيها الخمر وحرق حانوت رويشد الثقفي وسماه فويسقا وحرق قصر سعد عليه لما احتجب فيه عن الرعية وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي حضور --------الجماعة والجمعة وانما منعه من فيها من النساء والذرية الذين لا يجب عليهم كما اخبر هو عن ذلك ومنها ان الوقف لا يصح علي غير بر ولا قربة كما لم يصح وقف هذا المسجد وعلي هذا فيهدم المسجد	919	-8537130704328959275	234	377.0	188	353	66.28894805908203	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms172	false	-4576795100660965934	1	33	5	156	1478	300	بني علي قبر كما ينبش الميت اذا دفن في المسجد----------------------------- فلا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا دين الاسلام الذي بعث الله به رسول------ه وغربته بين الناس كما تري 1 فصل	172	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0919	true	-33313420712915392	71	154	356	751	1511	300	بني علي قبر كما ينبش الميت اذا دفن في المسجد نص علي ذلك الامام احمد وغيره فلا يجتمع في دين الاسلام مسجد وقبر بل ايهما طرا علي الاخر منع منه وكان الحكم للسابق فلو وضعا معا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا او اوقد عليه سراجا فهذا دين الاسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه وغربته بين الناس كما تري-- فصل	919	-8537130704328959275	149	255.5	118	397	37.53148651123047	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms178	false	-6138901653714649887	142	253	740	1310	1522	300	صلي الله عليه وسلم واول من دون الدواوين عمر ومنها ان------------------------------------- فرصة القربة اذا حضرت فال---------حزم في انتهاز--------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان العزاء-------م سريعة الانتقاض---------- والله سبحانه يعاقب من فتح له بابا الي الخير فلم ينتهزه بان يحول بين قلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين ------ارادته---------------------------- قال تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه سورة الانفال 24 و---صرح سبح-----انه بهذا في قوله ونقلب افءدتهم سورة -----------------------------الانعام 110 وقال------ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم سورة الصف 5 وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 116 وهو كثير في القران ومنها انه لم---- يتخلف عن---------ه صلي الله عليه وسلم الا	178	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0920	true	-5625894941438780592	120	295	568	1484	1508	300	صلي الله عليه وسلم باتباعها وظهرت مصلحتها وحاجة المسلمين اليها ومنها ان الرجل اذا حضرت له فرصة القربة والطاعة- فالحزم كل الحزم في انتهازها والمبادرة اليها والعجز في تاخيرها والتسويف بها ولا سيما اذا لم يثق بقدرته وتمكنه من اسباب تحصيلها فان العزاءم والهمم سريعة الانتقاض قلما ثبتت والله سبحانه يعاقب من فتح له بابا من- الخير فلم ينتهزه بان يحول بين قلبه وارادته فلا يمكنه بعد من ارادته فلا يمكنه بعد من ارادته عقوبة له فمن لم يستجب لله ورسوله اذا دعاه حال بينه وبين قلبه وارادته فلا يمكنه الاستجابة بعد ذلك قال تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه -----الانفال 24 وقد صرح الله سبحانه بهذا في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم----- الصف 5 وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وهو كثير في القران ومنها انه لم يكن يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	920	-8537130704328959275	510	849.0	409	928	54.9568977355957	89	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms178	false	-6138901653714649887	256	300	1322	1522	1522	300	عليه في النفاق او رجل من اهل الاعذار او من خلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ومنها ان الامام-------- لا ينبغي له ان يهمل من تخلف عنه في بعض الامور بل يذكره ليراجع الطاعة------ فان-----ه صلي الله عليه وسلم قال------ ما فعل كعب-	178	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0921	true	-3604793886268208253	0	54	0	262	1503	300	عليه في النفاق او رجل من اهل الاعذار او من خلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم واستعمله علي المدينة او خلفه لمصلحة ومنها ان الامام والمطاع لا ينبغي له ان يهمل من تخلف عنه في بعض الاموز بل يذكره ليراجع الطاعة ويتوب فان النبي صلي الله عليه وسلم قال بتبوك ما فعل كعب	921	-8537130704328959275	198	349.5	155	262	75.57251739501953	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms179	false	588012767099940858	0	87	0	431	1549	300	ولم يذكر سواه------------ استصلاحا له-------- واهمالا ل------لمنافقين ومنها جواز الطعن في الرجل بما يغلب علي اجتهاد الطاعن-------- ذبا عن الله ورسوله ومن---ه طعن اهل الحديث فيمن طعنوا فيه وطعن اه--------------------------------ل السنة في اهل ---------ا------------------------لبدع ومنها جواز الرد علي هذا الطاعن اذا غلب علي ظن الراد انه وهم----- كما رد- معاذ--------------------------------------------------------------------- ولم ينكر---------- صلي الله عليه وسلم علي واحد منهما ومنها ان السنة للقادم من --سفر ان يدخل البلد علي وضوء وان يبدا ببيت الله قبل بيته فيصلي---- ركعتين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ترك الاما--------م رد السلام علي من احدث حدثا	179	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0921	true	-3604793886268208253	54	218	262	1086	1503	300	ولم يذكر سواه من المخلفين استصلاحا له ومراعاة واهمالا للقوم المنافقين ومنها جواز الطعن في الرجل بما يغلب علي اجتهاد الطاعن حمية او ذبا عن الله ورسوله ومن هذا طعن اهل الحديث فيمن طعنوا فيه من الرواة ومن هذا طعن ورثة الانبياء واهل السنة في اهل الاهواء والبدع لله لا لحظوظهم واغراضهم ومنها جواز الرد علي الط----اعن اذا غلب علي ظن الراد انه وهم وغلط كما قال معاذ للذي طعن في كعب بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا ولم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي واحد منهما ومنها ان السنة للقادم من السفر ان يدخل البلد علي وضوء وان يبدا ببيت الله قبل بيته فيصلي فيه ركعتين ثم يجلس للمسلمين عليه ثم ينصرف الي اهله ومنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل علانية من اظهر الاسلام من المنافقين ويكل سريرته الي الله ويجري عليه حكم الظاهر ولا يعاقبه بما لم يعلم من سره ومنها ترك الامام والحاكم رد السلام علي من احدث حدثا	921	-8537130704328959275	409	683.0	324	828	49.39613342285156	77	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms179	false	588012767099940858	90	136	451	711	1549	300	--------من يعز ع-----------ليه فانه عاتب الثلاثة دون غيرهم----------- وقد اكثر الناس--- مدح عتاب الاحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها توفيق الله لكعب وصاحبيه فيما جاءوا به من الصدق ولم يخذلهم حتي كذبوا------------------- فصلحت عاجلتهم وفسدت عاقبتهم---------- والصادقون تعبوا في العاجلة بعض التعب فاعقبهم صلاح العاقبة------------------ وعلي هذا قامت الدنيا والاخرة	179	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0922	true	-2187560943320325074	2	98	15	546	1583	300	اصحابه ومن يعز عليه ويكرم عليه فانه عاتب الثلاثة دون ساءر من تخلف عنه وقد اكثر الناس من مدح عتاب الاحبة واستلذاذه والسرور به فكيف بعتاب احب الخلق علي الاطلاق الي المعتوب عليه ولله ما كان احلي ذلك العتاب وما اعظم ثمرته واجل فاءدته ولله ما نال به الثلاثة من انواع المسرات وحلاوة الرضي وخلع القبول ومنها توفيق الله لكعب وصاحبيه فيما جاءوا به من الصدق ولم يخذلهم حتي كذبوا واعتذروا بغير الحق فصلحت عاجلتهم وفسدت عاقبتهم كل الفساد والصادقون تعبوا في العاجلة بعض التعب فاعقبهم صلاح العاقبة والفلاح كل الفلاح وعلي هذا قامت الدنيا والاخرة	922	-8537130704328959275	255	439.5	209	531	48.02259826660156	43	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms179	false	588012767099940858	136	182	711	958	1549	300	وفي نهيه----- صلي الله عليه وسلم عن كلامهم خاصة------------------------------- دليل علي صدقهم وكذب الباقين فاراد تاديب الصادقين و-----------------------اما المنافقون فهذا ال------------------------دواء---------- لا يعمل في مرضهم------------------- وهكذا يفعل الرب سبحانه بعباده في عقوبات جراءمهم فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------هان عليه ------خلي بينه وبين معاصيه فكلما احدث ذنبا احدث له نعمة	179	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0923	true	3217385269306605121	118	207	553	1013	1492	300	وفي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام هءلاء الثلاثة من بين ساءر من تخلف عنه دليل علي صدقهم وكذب الباقين فاراد هجر-- الصادقين وتاديبهم علي هذا الذنب واما المنافقون فجرمهم اعظم من ان يقابل الهجر فدواء هذا المرض لا يعمل في مرض النفاق ولا فاءدة فيه وهكذا يفعل الرب سبحانه بعباده في عقوبات جراءمهم فيءدب عبده المءمن الذي يحبه وهو كريم عنده بادني زلة وهفوة فلا يزال مستيقظا حذرا واما من سقط من عينه وهان عليه فانه يخلي بينه وبين معاصيه وكلما احدث ذنبا احدث له نعمة	923	-8537130704328959275	223	332.5	180	462	48.26839828491211	37	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms174	false	7865865614461088234	208	283	1011	1386	1462	300	فكنت اشب----- القوم واجلدهم وكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت الي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني ---حتي اذا طال علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة رضي الله	174	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0925	true	-9112507789719492130	58	126	295	617	1471	300	وكنت انا اجلد القوم واشبهم فك-نت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين وقوله-------------------------- واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول-------- هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا فيه دليل علي ان الرد علي من يستحق الهجر غير واجب اذ لو وجب الرد لم يكن بد من اسماعه وقوله حتي اذا طال---- ذلك عل----------------------ي تسورت جدار حاءط ابي قتادة فيه دليل	925	-8537130704328959275	207	308.0	161	383	54.0469970703125	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms179	false	588012767099940858	232	299	1214	1545	1549	300	وفي سجوده لما--- سمع صوت المبشر دليل----- ان تلك----- عادة الصحابة وهي سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد صلي الله عليه وسلم حين بشره جبريل ان من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وسجد حين شفع لامته فشفعه الله فيهم ثلاث مرات و-------------------------------------------------------------------سجد------ ابو بكر لما جاءه قتل مسيلمة وسجد علي حين وجد ذا الثدية---------------------------------------------- وفي استباق صاحب الفرس والراقي علي سلع	179	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0928	true	5344465514782503144	111	229	552	1130	1503	300	وفي سجود كعب حين سمع صوت المبشر دليل ظاهر ان تلك كانت عادة الصحابة وهي سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة وقد سجد ابو بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة الكذاب وسجد علي ابن ابي طالب لما وجد ذا الثدية مقتولا في الخوارج وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بشره جبريل ان من صلي عليه مرة صلي الله عليه بها عشرا وسجد حين شفع لامته فشفعه الله فيهم ثلاث مرات واتاه بشير فبشره بظفر جند له علي عدوهم وراسه في حجر عاءشة فقام فخر ساجدا وقال ابو بكرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه امر يسره خر لله ساجدا وهي اثار صحيحة لا مطعن فيها وفي استباق صاحب الفرس والراقي علي سلع	928	-8537130704328959275	280	484.5	224	578	48.44290542602539	53	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms180	false	1460387618831063567	91	126	487	683	1539	300	الصدقة بماله كله لم--------------------------------------------- يلزمه اخراج جميعه وفيه-------- عظم مقدار الصدق وتعليق سعادة الدارين به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قسم سبحانه الخلق---- قسمين سع---------------------داء وهم اهل الصدق والتصديق و--اشقياء وهم اهل الكذب والتكذيب وهو تقسيم حاصر مطرد منعكس	180	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0932	true	-8434523125964663586	178	264	903	1386	1595	300	الصدقة بماله كله وقال مالك والزهري واحمد يتصدق بثلثه وقالت طاءفة يلزمه كفارة يمين فقط فصل ومنها عظم مقدار الصدق وتعليق سعادة الدنيا والاخرة والنجاة من شرهما به فما انجي الله من انجاه الا بالصدق ولا اهلك من اهكله الا بالكذب وقد امر الله سبحانه عباده المءمنين ان يكونوامع الصادقين فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 وقد قسم سبحانه الخلق الي قسمين سعداء واشقياء فجعل السعداء -هم اهل الصدق والتصديق والاشقياء -هم اهل الكذب والتكذيب وهو تقسيم حاصر مطرد منعكس	932	-8537130704328959275	171	275.0	139	485	35.25773239135742	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms180	false	1460387618831063567	126	188	683	998	1539	300	وقوله------ لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم سورة التوبة 117 هذا من اعظم ما يعرف------ قدر التوبة---------------- وانها غاية كمال المءمن فان الله سبحانه وتعالي اعطاهم هذا الكمال بعد اخر الغزوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعرف هذا حق معرفته الا من عرف الله و----حقوقه	180	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0933	true	167259600712796856	84	184	500	1005	1615	300	وقوله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم الت-----وبة 117 هذا من اعظم ما يعرف العبد قدر التوبة وفضلها عند الله وانها غاية كمال المءمن فان----ه سبحانه------- اعطاهم هذا الكمال بعد اخر الغزوات بعد ان قضوا نحبهم وبذلوا نفوسهم واموالهم وديارهم لله وكان غاية امرهم ان تاب عليهم ولهذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم توبة كعب خير يوم مر عليه منذ ولدته امه الي ذلك اليوم ولا يعرف هذا حق معرفته الا من عرف الله وعرف حقوقه	933	-8537130704328959275	296	534.0	237	521	56.813819885253906	56	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms180	false	1460387618831063567	213	288	1134	1484	1539	300	فصل في حجة ابي بكر------- رضي الله عنه سنة تسع بعد مقدمه من تبوك خرج بثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثماءة رجل من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت براءة في نقض ما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد ف----------------خرج علي ---------------------علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلحق ابا بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما راه ق--------ال امير او مامور قال--- بل مامور----------------------------------------------------------------------------------------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا براءة علي الناس وانبذ الي كل ذي عهد عهده	180	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0934	true	5089633342138915179	94	286	503	1426	1488	300	فصل في حجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه سنة تسع بعد مقدمه من تبوك قال ابن اسحاق ثم اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفه من تبوك بقية رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث ابا بكر اميرا علي الحج سنة تسع ليقيم للمسلمين حجهم والناس من اهل الشرك علي منازلهم من حجهم فخرج ابو بكر والمءمنون قال ابن سعد فخرج في ثلاثماءة رجل من المدينة وبعث معه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرين بدنة قلدها واشعرها بيده عليها ناجية بن جندب الاسلمي وساق ابو بكر خمس بدنات قال ابن اسحاق فنزلت براءة في نقض ما---- بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد الذي كانوا عليه فخرج علي بن ابي طالب رضي الله علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء قال ابن سعد فلما كان بالعرج وابن عاءذ يقول بضجنان لحقه علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي العضباء فلما راه ابو بكر قال امير او مامور قال لا بل مامور ثم مضيا وقال ابن سعد فقال له ابو بكر استعملك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحج قال لا ولكن بعثني----------------------------- اقرا براءة علي الناس وانبذ الي كل ذي عهد عهده	934	-8537130704328959275	292	413.0	227	956	30.543933868408203	57	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms181	false	234138053162068590	0	25	0	126	1492	300	بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم وكافر في المسجد الحرام بعد عامه هذا ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته	181	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0935	true	-5159361337058695209	82	107	392	518	1466	300	بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم وكافر في المسجد الحرام بعد عامه هذا ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته	935	-8537130704328959275	126	252.0	101	126	100.0	25	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms181	false	234138053162068590	25	58	126	280	1492	300	قال ابن اسحاق ولما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك واسلمت ثقيف------- ضربت اليه وفود العر------------------------------------------------ب من كل وجه ف------------ذكر وفد بني تميم ووفد طء ---ووفد بني عامر	181	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms0941	true	1149237964654051033	208	256	1155	1379	1589	300	قال ابن اسحاق ولما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك واسلمت ثقيف وبايعت ضربت اليه وفود العرب من كل وجه فدخلوا في دين الله افواجا يضربون اليه من كل وجه فصل وقد تقدم ذكر وفد بني تميم ووفد طء ذكر وفد بني عامر	941	-8537130704328959275	152	277.5	119	224	67.85713958740234	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms181	false	234138053162068590	113	216	577	1075	1492	300	ولو كان شء سابق القدر- لسبقته العين وفي----------------- صحيحه ايضا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من العين والحمة والنملة وروي مالك عن ----------ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل -بن حنيف قال راي عامر بن ربيعة سهلا------- يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس وذكر عبد الرزاق--------- عن معمر عن ابن طاووس عن------- ابيه	181	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1108	true	234231745337987021	197	295	975	1445	1467	300	فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته العين قال الترمذي حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------- صحيح وروي مالك رحمه الله عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل ابن حنيف قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس وروي مالك رحمه الله ايضا عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه	1108	-8537130704328959275	369	639.0	287	557	66.24775695800781	67	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms181	false	234138053162068590	88	175	438	870	1492	300	هديه -في الطب ثم ذكر هديه في العلاج بالادوية الروحاني--------ة المفردة والمركبة منها ومن الادوية الطبيعية فقال------------------------------------------------ روي مسلم عن ---------ابن عباس مرفوعا ال------------------------------عين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وفي صحيحه ايضا عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من العين والحمة------- والنملة وروي مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال راي عامر بن ربيعة سهلا يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	181	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1108	true	234231745337987021	40	123	194	618	1467	300	هديه صلي الله عليه وسلم ف--ي العلاج بالادوية الروحانية الالهية المفردة والمركبة منها ومن الادوية الطبيعية فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وفي صحيحه ايضا عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من -------الحمة والعين والنملة وفي الصحيحين من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1108	-8537130704328959275	261	405.0	206	536	48.69403076171875	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms181	false	234138053162068590	206	300	1030	1492	1492	300	وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا العين حق----------------------------------- واذا استغسل احدكم فليغتسل ووصله صحيح قال الترمذي يءمر العاءن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يغسل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغ-سل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي --راس المصاب---------------- من خلفه صبة واحدة والعين عينان عين انسية وعين جنية فقد صح عن ام سلمة انه----- صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها-	181	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	6	110	26	546	1556	300	وذكر عبد-الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسل احدكم فليغتسل ووصله صحيح قال الزهر-ي يءمر العاءن بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمحه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغتسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي الراس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه صبه واحدة والعين عينان عين انسية وعين جنية فقد صح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها	1109	-8537130704328959275	448	832.5	356	522	85.8237533569336	85	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms182	false	-8593718255092480127	0	59	0	298	1586	300	سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة قال البغوي سفعة---------------------- اي نظرة----- من الجن يقول بها عين اصابتها من نظر الجن انفذ من اسنة الرماح وكان----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يتعوذ من الجان ومن عين الانسان فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعقلاء الامم علي اختلاف مل-------لهم لا تدفع امر العين---------- وان اختلفوا في سببه	182	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	110	219	546	1130	1556	300	سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله سفعه اي نظرة يعني من الجن يقول بها عين اصابتها من نظر الجن -نفذ من اسنة الرماح ويذكر عن جابر يرفعه ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم معرفة عن الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه	1109	-8537130704328959275	286	483.0	227	585	48.88888931274414	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms182	false	-8593718255092480127	59	182	298	971	1586	300	ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن لعاقل انكار تاثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست العين هي الفاعلة وانما التاثير للروح ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل اليها و--------------روح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله --------رسوله ان يستعيذ به من شره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن----- بالقوة فيها فاذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضب--------------------------ية فمنها ما يءثر -----------------------في اسقاط الجنين ومنها ما يءثر في طمس البصر كما قال------ صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء	182	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1110	true	7061113887246433135	41	298	228	1672	1682	300	ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن لعاقل انكا------ر الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه وكيف يحمر حمرة شديد اذا نظر اليه من يحتشمه ويستحي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست------ هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه ورسوله ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة----- فاذا قابلت عدوها انبعث م-نها قوة غضيبة وتكيفت بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوي حتي تءثر في اسقاط الجنين ومنها ما تءثر في طمس البصر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء	1110	-8537130704328959275	611	1086.0	498	1462	41.79206466674805	105	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms182	false	-8593718255092480127	189	300	1006	1586	1586	300	فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم---------- كانت الاستعاذة منه ------------------وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن-------------------------------------------- فان صادفته مكشوفا-------------- اثرت فيه------- وان كان--- حذرا شاكي السلاح------------------- لم تءثر---- وربما ردت السهام علي صاحبه-----ا بمثابة الرمي الحسي سواء وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون ولابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود في سننه عن سهل بن حنيف قال مررنا بسيل------ فاغتسلت فيه فخرجت محموما فقال------------------ صلي الله عليه وسلم----- مروا ابا ثابت فليتعوذ---- فقلت يا سيدي والرقي صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة والنفس العين------------------------------------------- واللدغة-------------------------- ضربة العقرب ونحوها فمن التعوذات والرقي الاكثار من قراءة المعوذتين والفاتحة------- واية الكرسي-	182	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1111	true	8568395152795286950	51	268	244	1386	1551	300	فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسودة والمعين تصيبه تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري له ما ينفق عليه الي الموت وهذا هو الصواب قطعا فصل والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو انواع وقد روي ابو داود في سننه عن سهل بن حنيف قال مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا ثابت --يتعوذ قال فقلت يا سيدي والرقي صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين والنافس العاءن واللدغة بدال مهملة وغين معجنة وهي ضربة العقرب ونحوها فمن التعوذات والرقي الاكثار من قراءة المعوذتين و--فاتحة الكتاب واية الكرسي	1111	-8537130704328959275	561	941.0	452	1146	48.952880859375	103	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms183	false	-2544246024941096310	9	223	54	1069	1464	300	يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ومنها اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه و---شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التام-ة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغرم اللهم ----لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر كل ذي شر لا اطيق شره ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته ان ربي علي صراط مستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وان شاء قال تحصنت بالله الذي لا اله الا هو الهي واله كل شء واعتصمت بربي ورب كل شء وتوكلت علي الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي ال--------------------------------------------------------------------له وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب	183	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1112	true	5619783790635902482	0	300	0	1391	1391	300	يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ومنها اعوذ بكلمات الله التامة- من غضبة وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغرم اللهم انه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر كل ذي شر لا اطيق شره ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته ان ربي علي صراط مستقيم ومنها اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم وان شاء قال تحصنت بالله الذي لا اله الا هو الهي واله كل شء واعتصمت بربي ورب كل شء وتوكلت علي الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الذي هو حسبي حسبي الذي بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب-	1112	-8537130704328959275	1010	1977.5	797	1393	72.50538635253906	208	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms183	false	-2544246024941096310	223	300	1069	1464	1464	300	العرش العظيم ومن جرب هذه التعوذات------ عرف------ منفعت------------------ها وهي تمنع وصول---- الع-ين وترفعها بعد وصولها بحسب قوة ايمان قاءلها وقوة نفس--------------------------------ه فانها سلاح والسلاح بضاربه---- واذا خشي العاءن----- ضرر -----------------عينه فلي------------قل اللهم بارك عليه كما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -عامرا ان يقوله لسهل----------------------------------------------- ومما يدفعها------------- قول ما شاء الله لا قوة الا بالله كا--------ن عروة---------------- اذا راي شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قالها--------------------------- ومنها رقية جبريل------------ للنبي صلي الله عليه وسلم التي-	183	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1113	true	-6933479068801008114	0	122	0	618	1504	300	العرش العظيم ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة الحاجة اليها وهي تمنع وصول اثر العاءن وتدفعه- بعد وصوله- بحسب قوة ايمان قاءلها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانها سلاح والسلاح بضاربه فصل واذا كان العاءن يخشي ضرر عينه واصابتها للمعين- فليدفع شرها بقوله اللهم بارك عليه كما -----قال النبي صلي الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل ابن حنيف الا بركت اي قلت اللهم بارك عليه ومما يدفع به اصابة العين قول ما شاء الله لا قوة الا بالله روي هشام بن عروة عن ابيه انه كان اذا راي شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله ومنها رقية جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم التي	1113	-8537130704328959275	351	507.0	279	626	56.07028579711914	60	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms184	false	-3482601493150684311	59	102	277	496	1480	300	في رقية القرحة والجراح وذكر ما في الصحيحين ان------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتكي الانسان او كان- به قرحة او جرح قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا	184	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1123	true	4531315447588802490	66	112	314	551	1603	300	في رقية القرحة والجرح اخرج---ا في الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا	1123	-8537130704328959275	205	370.5	165	244	84.01639556884766	36	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms184	false	-3482601493150684311	113	183	550	916	1480	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج ---المصيبة قال الله-- تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون سورة البقرة 156 157 ثم ذكر حديث الاسترجاع ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الكلمة من ابلغ علاج المصاب وانفعه ل-----------------ه فانها -تضمنت اصلين -------اذا تحقق بهم----------ا تسلي عن مصيبته احدهما ان العبد------ وماله ملك لله----------------- جعله عنده----- عارية	184	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1125	true	-1338482375885899277	9	118	59	622	1518	300	فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون -وفي المسند عن انه قال صلي الله عليه وسلم ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجزني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجازة الله في مصيبته واخلف له خيرا منها وهذه الكلمة من ابلغ علاج المصاب وانفعه له في عاجلته واجلته فانها تتضمن- اصلين عظيمين اذا تحقق العبد بمعرفتها تسلي عن مصيبته احدهما ان العبد واهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة وقد جعله عند العبد عارية	1125	-8537130704328959275	315	492.5	248	565	55.75221252441406	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms185	false	2966663646957590921	28	50	130	235	1510	300	فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط ومنه--------------------------------- ان يعلم ان اخر----------------------------------- صبر الجزوع الي الصبر الاضطراري وهو غير محمود ولا	185	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1128	true	-5909831142167755732	84	117	432	587	1505	300	فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط زاد احمد ومن جزع فله الجزع ومن علاجها ان يعلم انه وان بلغ في الجزع غايته فاخره امره الي صب-----------------ر الاضطرار- وهو غير محمود ولا	1128	-8537130704328959275	79	126.0	61	173	45.66474151611328	14	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms185	false	2966663646957590921	148	294	784	1486	1510	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم------ والحزن ف------ي الصحيحين عن----- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----قول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات------ ورب الارض رب العرش الكريم ول--------لترمذي عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث و-له عن ابي هريرة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----ذا اهمه --امر رفع طرفه الي السماء وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم ول------ابي داود عن ابي بكر الصديق مرفوعا----------------------- دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وله -------عن اسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب	185	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1130	true	3121754312050528058	135	300	769	1553	1553	300	فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والغم والحزن اخرجا في الصحيحين من حديث ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش الكريم وفي جامع الترمذي عن انس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفيه عن ابي هريرة -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي سنن ابي داود عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وفيها ايضا عن اسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولي-هن عند الكرب-	1130	-8537130704328959275	658	1162.0	518	798	82.45613861083984	123	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms186	false	-3649055531664995033	0	198	0	930	1455	300	وفي رواية---------- سبع مرات ول--------------احمد عن ابن مسعود مرفوعا ---------------------قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدر- وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزن-----ه وابدله مكانه فرحا ول---لترمذي عن سعد مرفوعا------------------------------------------ دعوة ذي النو----------------------------------------------------------------------ن لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب له وفي رواية اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه كلمة اخي يونس و------لابي داود ان---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------قال ل--ابي امامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي دينك----------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني و------لابي داود عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وفي	186	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	9	296	37	1365	1382	300	وفي رواية انها تقال سبع مرات وفي مسند الامام احمد عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا-هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك اب-ن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به--- علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله -----حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب له وفي رواية اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه كلمة اخي يونس وفي سنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة مالي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال الا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وفي	1131	-8537130704328959275	892	1561.5	698	1339	66.61687469482422	180	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms186	false	-3649055531664995033	197	300	926	1455	1455	300	وفي السنن عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم والغم وفي المسند انه صلي الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويذكر عن ابن عباس مرفوعا ---------------------من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله وفي---- الصحيحين انها كنز من كنوز الجنة و-----------------------------------هذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء فان لم تقو علي اذهاب---- الهم والغم والحزن فهو---- قد استحكم------------------------------------- الاول توحيد الربوبية الثاني توحيد الالوهية الثالث التوحيد العلم----------ي الرابع تنزيه الرب تعالي عن ان يظلم عبده او ياخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك الخامس اعتراف العبد بانه-	186	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1132	true	2067222113534576365	16	127	86	664	1596	300	وفي السنن عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم والغم------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله وثبت في الصحيحين انها كنز من كنوز الجنة وفي الترمذي انها باب من ابواب الجنة هذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء فان لم تقو علي اذهاب داء الهم والغم والحزن فهو داء قد استحكم وتمكنت اسبابه ويحتاج الي استفراغ كلي الاول توحيد الربوبية الثاني توحدي الال-هية الثالث التوحيد العلمي الاعتقادي الرابع تنزيه الرب تعالي عن ان يظلم عبده او ياخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك الخامس اعتراف العبد بانه	1132	-8537130704328959275	451	813.5	364	645	69.92247772216797	83	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms187	false	273827810584471962	0	96	0	537	1558	300	هو الظالم السادس التوسل--------------- باحب الاشياء الي الله وهو اسماءه وصفاته ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم السابع الاستعانة به وحده الثامن اقرار العبد له بالرجاء التاسع تحقيق التوكل------------------- والاعتراف--- بان ناصيته بيده----------------- وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاءه العاشر ان يرتع قلبه في رياض القران------------- كالربيع للحيوان وان يستضء به في ظلم-- الشبها---------------------------------ت ويتعزي به عن كل مصيبة ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء همه وغمه الحادي عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة الخامس عشر البراءة من الحول والقول وتفويضها الي الله 1----- فصل في	187	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1132	true	2067222113534576365	127	242	664	1299	1596	300	هو الظالم السادس التوسل الي الرب تعالي باحب الاشياء--------- وهو اسماءه وصفاته ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم السابع الاستعانة به وحده الثامن اقرار العبد له بالرجاء التاسع تحقيق التوكل عليه والتفويض اليه والاعتراف له بان ناصيته في يده يصرفه كيف يشاء وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاءه العاشر ان يرتع قلبه في رياض القران ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان وان يستضء به في ظلمات الشبهات والشهوات وان يتسلي به عن كل فاءت ويتعزي به عن كل مصيبة ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء همه وغمه الحادي عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة الخامس عشر البراءة من الحول والقوة وتفويضها الي من هما بيده فصل في	1132	-8537130704328959275	519	952.0	426	644	80.5900650024414	87	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms187	false	273827810584471962	93	202	528	1044	1558	300	1------- فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق---------------- روي الترمذي--------- عن بريدة قال اشتكي خالد ف-----------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال------------------------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت ورب الارضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرط علي احد منهم او يبغي علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك وفيه من حديث عمرو بن شعيب--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه------- وشر عباده ومن همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون---- وكان عبد الله بن	187	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1139	true	-9148146567232113078	170	299	883	1497	1501	300	المستعان فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق المانع من النوم روي الترمذي في جامعة عن بريدة قال ش--كي خالد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين و------ما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرط علي احد منهم او يبغي علي عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك وفيه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع اعوذ بكلمات الله التامة- من غضبه وعقابة وشر عباده -من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون قال وكان عبد بن -----	1139	-8537130704328959275	485	864.5	380	629	77.10652160644531	96	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms187	false	273827810584471962	203	285	1048	1477	1558	300	يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه ف-علقه عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر من حديث عمرو بن شعيب مرفوعا--------------------------------------------- اذا رايتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفءه الح--------ريق سببه النار ا-----------------لتي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد------ ما يناسب الشيطان وال---------------------------------------------------نار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان---------------------------------------- هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم----------------------------------------------------- وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كبر المسلم ربه -------------------------------------------------------طفء الحريق وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك ---------1 فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في حفظ الصحة	187	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1140	true	1238363296445604122	0	175	0	900	1673	300	يعلمهن من عقل من نبيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه ولا يخفي مناسبة هذه العوذة لعلاج هذا الداء فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج داء الحريق واطفاءه يذكر عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفءه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان ----فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله ولهذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق فان كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره في خمود النار وخمود الشيطان التي هي مادته فيطفء الحريق وقد جربنا نحن وغيرها هذا فوجدناه كذلك والله اعلم فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في حفظ الصحة	1140	-8537130704328959275	396	619.5	316	909	43.56435775756836	68	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms188	false	-1605105916627217729	23	58	120	314	1543	300	ولما كانت الصحة والعافية من اجل النعم-------------------------------------- بل العافية المطلقة اجل النعم علي الاطلاق فحقيق بك ------------------------------حفظها ولهذا قال النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي الترمذي وغيره	188	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1141	true	6597070347695096547	226	286	1272	1596	1662	300	ولما كانت الصحة والعافية من اجل --نعم الله علي عبده واجزل عطاياه واوفر منحه بل العافية المطلقة اجل النعم علي الاطلاق فحقيق لمن رزق حظا من التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما يضادها وقد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي الترمذي وغيره	1141	-8537130704328959275	176	292.0	144	326	53.98773193359375	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms188	false	-1605105916627217729	59	202	321	1062	1543	300	من اصبح معافي في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا وفيه------- ايضا مرفوعا----------------------------------------------- اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال--- الم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد ومن --هنا قال من قال من السلف في قوله------ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم سورة التكاثر 8 قال عن الصحة ول--------------احمد مرفوعا سلوا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين عافيتي الدين والدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن النس------------اءي مر-----فوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من معافاة وهذه الثلاثة تتضمن ازالة الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافاة ولم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم حبس النفس علي نوع واحد من الاغذية فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضر ولو انه افضل الاغذية بل ياكل ما جرت عادة اهل بلده باكله قال انس ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	188	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1142	true	-6010179428588235537	1	224	5	1162	1540	300	من اصبح معافي في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا وفي الترمذي ايضا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النع-م ان يقال له الم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد ومن هاهنا قال من قال من السلف في قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قا---------------ل عن الصحة وفي مسند الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة وفيه عن ابي بكر الصديق قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سلو الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين عافيتي الدين والدنيا ولا يتم صلاح العبد في الدارين الا باليقين والعافية فاليقين يدفع عنه عقوبات الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه وفي سنن النساءي من حديث ابي هريرة يرفعه سلو- الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد --يقين خيرا من معافاة وهذه الثلاثة تتضمن ازالة الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافا----------------------------------------------------------------------ة فانها تتضمن المداومة والاستمرار علي العافية وفي الترمذي مرفوعا ما سءل الله شيءا احب اليه من العافية وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال رسول ا----------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1142	-8537130704328959275	542	793.5	438	1328	40.81325149536133	93	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms188	false	-1605105916627217729	163	229	883	1196	1543	300	ولم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم حبس النفس علي نوع واحد من الاغذية فانه مضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انه افضل الاغذية بل يا------------كل ما جرت عادة اهل بلده باكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس------ ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه و-متي اكل الانسان ما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتهي كان تضرره به اكثر من نفعه وكان يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة	188	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1143	true	4424362314075939	50	271	261	1357	1503	300	فلم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم حبس النفس علي نوع واحد من الاغذية لا يتعداه الي ما سواه فان ذلك يضر بالطبيعة جدا وقد يتعذر عليها احيانا فان لم يتناول غيره ضعف او هلك وان تناول غيره لم تقبله الطبيعة استضر به فقصرها علي نوع واحد داءما ولو انه افضل الاغدية خطر مضر بل كان ياكل ما جرت عادة اهل بلده باكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر وغيره مما ذكرناه في هدية في الماكول فعليك بمراجعته هناك واذا كان في احد الطعامين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها ان امكن كتعديل حرارة الرطب بالبطيخ وان لم يجد ذلك تناوله علي حاجة وداعية من النفس من غير اسراف فلا تتضرر به الطبيعة وكان اذا عافت نفسه الطعام لم ياكله ولم يحملها اياه علي كره وهذا اصل عظيم في حفظ الصحة فمتي اكل الانسان ما تعافه نفسه ولا يشتهيه كان تضرره به اكثر من انتفاعه قال ابو هريرة ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه ولم ي-اكل منه ولما قدم اليه الضب المشوي لم ياكل منه فقيل له اهو حرام قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافة فراعي عادته وشهوته فلما لم يكن يعتاد اكله بارضه وكانت نفسه لا تشتهيه امسك عنه ولم يمنع من اكله من يشتهيه ومن عادته اكله وك----------ان يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة	1143	-8537130704328959275	253	425.0	199	1107	22.854562759399414	45	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms188	false	-1605105916627217729	247	300	1295	1543	1543	300	فاكهة بلده عند مجيء---------------------ها وه------و من اس-----باب حفظ الصحة فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد م-ن الفاكهة ما ------------------------يكون------- من اسباب صحة اهلها------------------------------ وقل من احتمي عن فاكهة بلده خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عنه انه قال لا اكل متكءا وقال انما اجلس كما يجلس العبد واكل-	188	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1145	true	-3357727048342593716	1	151	3	762	1584	300	فاكهة بلده عند مجيءتها بلده ولا يحتمي عنها وهذا ايضا من اكبر اسباب حفظ الصحة فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلدة من الفاكهة ما ينتفع به اهلها في وقته فيكون تناوله من اسباب صحتهم وعافيتهم ويغني عن كثير من الادوية وقل من احتمي عن فاكهة بلدة خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما وابعدهم من الصحة والقوة وما في تلك الفاكهة من الرطوبات فحرارة الفصل والارض وحرارة المعدة تنضجها وتدفع شرها اذا لم يسرف في تناولها ولم يحمل منها الطبيعة فوق ما تحتمله ولم يفسد بها الغذاء قبل هضمه ولا افسدها بشرب الماء عليها وتناول الغذاء بعد التحلي منها فان القولنج كثيرا ما يحدث عند ذلك فمن اكل منها ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي علي الوجه الذي ينبغي كانت له دواء نافعا فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في هيءة الجلوس للاكل صح عنه انه---- لا اكل متكءا وقال انما اجلس كما يجلس العبد واكل	1145	-8537130704328959275	233	366.0	184	763	30.537351608276367	42	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms189	false	-9170245023009487737	107	171	562	885	1599	300	---------عنه صلي الله عليه وسلم لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني------ وسموا الله اذا شربتم واحمدوا اذا انتم فرغتم وفي الصحيح عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء ولا سقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء قال--------------------------------------------------------------------------------- الليث -بن سعد احد رواه الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك	189	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1152	true	-7535335522151127339	159	300	852	1555	1555	300	في جامعة عنه صلي الله عليه وسلم لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم فرغتم وللتسمية في اول الطعام والشراب وحمد الله في اخره تاثير عجيب في نفعه واستمراءه ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر اسم الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي وكان من حل فصل وقد روي مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او- سقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء وهذا مما لا تناله علوم الاطباء ومعارفهم وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس بالتجربة قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك-	1152	-8537130704328959275	295	522.5	235	705	41.843971252441406	54	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms189	false	-9170245023009487737	214	300	1097	1599	1599	300	لا يرد الطيب وقال من عرض ع--------------------------------ليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل ولفظ ---ابي داود والن------------------------------------------------------ساءي من عرض عليه طيب --------------------------------------وفي مسند البزار عن-----ه صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله طيب يحب الطيب ونظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا افناءكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكباء في دورهم الاكب الزبالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الطيب من الخاصية ان الملاءكة تحبه والشياطين تنفر عنه---------------------------------------------- فالارواح الطيبة تحب الارواح الطيبة والارواح الخبيثة تحب الارواح الخبيثة ف الخبي---------------------------ثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات-	189	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1181	true	-3576411311875250764	119	284	629	1493	1598	300	لا يرد الطيب وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل وفي سنن ابي داود والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة وفي مسند البزار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله طيب يحب الطيب -نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا افناءكم وساحاكتم ولا تشبهو- باليهود يجمعون الاكب-- في دورهم الاكب الزبالة وذكر ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم كان له سكة يتطيب منها وصح عنه انه قال ان لله حقا علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام وان كان له طيب ان يمس منه وفي الطيب من الخاصية ان الملاءكة تحبه والشياطين تنفر عنه واحب شء الي الشياطينن الراءحة المنتنة الكريهة فالارواح الطيبة تحب الراءحة الطيبة وال-رواح الخبيثة تحب الراءحة الخبيثة وكل روح تميل الي ما يناسبها فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات	1181	-8537130704328959275	457	797.0	377	869	52.58918380737305	70	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms190	false	-4381106339848901310	21	84	130	444	1507	300	فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في اقضيته------------------------------------------------------------------- وليس الغرض -------ذكر التشريع العام وان كانت اقضيته الخاصة عامة------- وانما الغرض ذكر هديه في الحكومات الجزءية التي فصل بها بين الخصوم--------------------------------- ونذكر معها-- قضايا من احكامه الكلية ف---ثبت عنه انه حبس في تهمة ففي-- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم	190	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1261	true	-994292135038628640	211	293	1164	1571	1601	300	فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في اقضيته واحكامه فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاقضية والانكحة والبيوع وليس الغرض من ذلك ذكر التشريع العام وان كانت اقضيته الخاصة تشريعا عاما وانما الغرض ذكر هديه في الحكومات الجزءية التي فصل بها بين الخصوم وكيف كان هديه في الحكم بين الناس ونذكر مع ذلك قضايا من احكامه الكلية فصل ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من حديث بهز بن حكيم- عن ابيه عن جده ان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1261	-8537130704328959275	251	427.5	198	435	57.701148986816406	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms190	false	-4381106339848901310	66	227	361	1161	1507	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة وامره ان يعتق رقبة ولم يقده به ول----------احمد عن انس------- عن سمرة مرفوعا------------------------- من قتل عبده قتلناه فان كان---- محفوظا كان هذا الي الامام--------- تعزيرا----------- بحسب----------- المصلحة وامر رجلا بملازمة غريمه ذكره ---ابو داود ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عبيد انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل القاتل وصبر الصابر قال ابو عبيد اي بحبسه------ حتي يموت وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن علي يحبس الممسك في السجن حتي يموت ------وحكم- في العرنيين----- بقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم كما سملوا عين الراعي وتركهم حتي ماتوا جوعا وعطشا كما فعلوا بالراعي و---------------------------------------في صحيح مس-----------------------لم ان رجلا ---------------------------اعترف بقتل رجل فدفعه الي اخيه فلما ولي قال ان قتله فهو مثله فرجع فقال انما اخذته بامرك فقال صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك فقال بلي فخلي سبيله قيل معناه------------------------------- اذا قيد منه سقط ما عليه فصار هو والمستقيد بمنزلة واحدة	190	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1262	true	-4457714081612515332	44	288	207	1385	1439	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه سنة وامره ان يعتق رقبة ولم يقده به وروي الامام احمد من حديث الحسن عن سمرة رضي الله عنه صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه فان كان هذا محفوظا وقد سمعه منه الحسن كان قتله تعزيرا الي الامام بحسب ما يراه من المصلحة وامر رجلا بملازمة غريمه كما ذكر ابو داود عن النضر بن شميل عن الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني سهم ما تريد ان تفعل باسيرك وروي ابو عبيد انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل القاتل وصبر الصابر قال ابو عبيد اي بحبسه للموت حتي يموت وذكر عبد-الرزاق في مصنفه عن علي يحبس الممسك في السجن حتي يموت فصل في حكمه في المحاربين حكم بقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم كما سملوا عين الرعاء وتركهم حتي ماتوا جوعا وعطشا كما فعلوا بالرعاء فصل في حكمه بين القاتل وولي المقتول ثبت في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم ان رجلا ادعي علي اخر انه قتل اخاه فاعترف فقال دونك صاحبك-------- فلما ولي قال ان قتله فهو مثله فرجع فقال انما اخذته بامرك فقال صلي الله عليه وسلم اما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك فقال بلي فخلي سبيله وفي قوله فهو مثله قولان احدهما ان القاتل اذا قيد منه سقط ما عليه فصار هو والمستقيد بمنزلة واحدة	1262	-8537130704328959275	722	1236.0	568	1187	60.82561111450195	137	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms190	false	-4381106339848901310	228	299	1166	1504	1507	300	التعريض ب----------------------العفو وقيل ان -------كان لم يرد قتل اخيه فقتله به فهو متعمد مثله------------------------------------------------------------------ ويدل علي هذا-------- ما روي الامام احمد عن-------------- ابي هريرة مرفوعا وفيه والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ما اردت قتله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للولي اما انه ان -كان صادقا ثم قتلته دخلت النار فخلي سبيله وحكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهودي- رض راس جارية بين حجرين -------------------------------------------------------------------ان يرض راسه بين حجرين وفيه---------- دليل علي قتل الرجل بالمراة	190	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1263	true	6617494222250667212	12	179	64	869	1473	300	التعريض لصاحب الحق بترك القود والعفو والثاني انه ان كان لم يرد قتل اخيه فقتله به فهو متع-د مثله اذ كان القاتل متعديا بالجناية والمقتص متعد بقتل من لم يتعمد القتل ويدل علي هذا التاويل ما روي الامام احمد في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قتل رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعه الي ولي المقتول فقال القاتل يا رسول الله ما اردت قتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للولي اما انه اذا كان صادقا ثم قتلته دخلت النار فخلي سبيله وفي كتاب ابن حبيب في هذا الحديث زيادة وهي قال النبي صلي الله عليه وسلم عمد يد وخطا قلب فصل في حكمه بالقود علي من قتل جارية وانه يفعل به كما فعل ثبت في الصحيحين ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين علي اوضاح لها اي حلي فاخذ فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين وفي هذا الحديث دليل علي قتل الرجل بالمراة	1263	-8537130704328959275	303	457.5	237	806	37.59305191040039	58	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms191	false	-1132859470151153790	0	61	0	301	1456	300	الجاني يفعل به كما فعل وان القتل غيلة لا يشترط فيه اذن الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومن قال فعله------- لنقض الع----------------------هد لا يصح لانه لا يرض --------------------------------------------------راسه وقضي في------ امراة-------------------------------------------- رمت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها ب---------------------------------------غرة عبد او وليدة في الجنين و----دية المقتولة علي عصبة القاتلة----------------- وفي البخاري انه قضي في جنين امراة بغرة	191	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1263	true	6617494222250667212	181	299	877	1470	1473	300	الجاني يفعل به كما فعل وان القتل غيلة لا يشترط فيه اذن الولي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يدفعه الي اولياءها ولم يقل ان شءتم فاقتلوه وان شءتم فاعفوا عنه بل قتله حتما وهذا مذهب مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومن قال انه فعل ذلك لنقض العهد لم يصح فان ناقض العهد لا ترضخ----------- راسه بالحجارة بل يقتل بالسيف فصل في حكمه صلي الله عليه وسلم فيمن ضرب امراة حاملا فطرحها في الصحيحين ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة في الجنين وجعل دية المقتولة علي عصبة القاتلة هكذا في الصحيحين وفي النساءي ---فقضي في----- حملها بغرة	1263	-8537130704328959275	259	401.0	203	612	42.32026290893555	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms191	false	-1132859470151153790	56	100	278	493	1456	300	قضي في جنين امراة------------- بغرة عبد او وليدة ثم ان------- التي قضي عليها------- توفيت فقضي----------------------------- ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي هذا------ ان شبه العمد لا قو-د --فيه وان العاقلة تحمل الغرة تبعا للدية وان الزوج ----------------------------لا يدخل معهم ولا اولادها	191	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1264	true	-4184922101241316701	33	94	160	468	1575	300	قضي في جنين امراة من بني لحيان بغرة عبد او وليدة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي هذا الحكم ان شبه العمد لا يوجد القود وان العاقلة تحمل الغرة تبعا للدية وان العاقلة هم العصبة وان زوج القاتلة لا يدخل معهم وان اولادها	1264	-8537130704328959275	205	336.0	162	308	66.55844116210938	40	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms191	false	-1132859470151153790	198	229	962	1105	1456	300	قال مجاهد عن ابن عباس--------------- ايما مسلم سب ال-------له او سب احدا من الانبياء فقد كذب -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب صاحبها فان رجع والا قتل وفي	191	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1291	true	-8877262086639905841	7	40	34	189	1447	300	قال مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ايما مسلم سب الله ورسوله او سب احدا من الانبياء فقد كذب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ردة يستتاب------- فان رجع والا قتل ----	1291	-8537130704328959275	132	224.5	103	166	79.51807403564453	26	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms192	false	-7395481538260349665	110	203	559	1029	1527	300	واهدي له ابو سفيان هدية فقبل-- وذكر ابو عبيد عنه انه رد هدية عامر بن مالك وقا-----------------------------------------------------ل انا لا نقبل هدية م--------------------------------------------------------------------------شرك وقال انما قبل هدية ابي سفيان لانها زمن-------- الهدن------------------ة وكذلك المقوقس -------------------------------لانه اكرم حاطبا و-----------------------------------لم يءيسه من اسلامه ولم يقبل هدية م-------------------شرك محارب له قط --------------------------------قال سحنون-------------- اذا اهدي امير الروم هدية الي الامام فلا باس وهي---------- له خاصة وقال الاوزاعي بين ا-لمسلمين ويكافءه------ من بيت المال وقال------- احمد ---------------------------------------------------------------------------حكمها حكم الغنيمة 1 فصل في حكمه صلي الله عليه وسلم في قسمة الاموال وهي--------------------------------------------- ثلاثة الزكاة والغنيمة والفء فاما الزكاة والغناءم	192	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1301	true	325099552542655201	132	300	677	1557	1557	300	واهدي له ابو سفيان هدية فقبلها وذكر ابو عبيد ان------------- عامر بن مالك ملاعب الاسنة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم فرسا فرده وقال انا لا نقبل هدية مشرك وكذلك قال لعياض المجاشعي انا لا نقبل زبد المشركين يعني رفدهم قال ابو عبيد و----انما قبل هدية ابي سفيان لانها كانت في مدة الهدنة بينه وبين اهل مكة وكذلك المقوقس صاحب الاسكندرية انما قبل هديته لانه اكرم حاطب بن ابي بلتعة رسوله اليه واقر بنبوته ولم يءيسه من اسلامه ولم يقبل صلي الله عليه وسلم هدية مشرك محارب له قط فصل واما حكم هدايا الاءمة بعده فقال سحنون من اصحاب مالك اذا اهدي امير الروم هدية الي الامام فلا باس بقبولها وتكون له خاصة وقال الاوزاعي تكون للمسلمين ويكافءه عليها من بيت المال وقال الامام احمد رحمه الله واصحابه ما اهداه الكفار للامام او لامير الجيش او قواده فهو غنيمة حكمها حكم الغناءم --فصل في حكمه صلي الله عليه وسلم في قسمة الاموال الاموال التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسمها ثلاثة الزكاة والغناءم والفء فاما الزكاة والغناءم-	1301	-8537130704328959275	417	645.0	333	900	46.33333206176758	69	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms193	false	5981183727995107734	19	135	96	657	1504	300	--------في الفء هل كان ملكا له يتصرف ---------------------------فيه كيف يشاء او لم يكن------------------------------------- والذي تدل عليه سنت------ه انه---- يتصرف فيه بالامر لا تصرف ال------------------------------------------------------------------مالك ب-------ارادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله سبحانه خيره بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون ملكا رسولا فاختار العبودية---------- والفرق------- ان العبد------- لا يتصرف الا بالامر ------------والملك الرسول له ان يعطي من يشاء ويمنع من يشاء كما قال تعالي ل------------سليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب سورة ص اية 39 اي اعط من شءت وامنع من شءت---------- وهذه المرتبة ا---لتي عرضت علي نبينا------------------- فرغب ع--------------------نها و------------------------------------------------قا--------------------------------ل والله اني لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم اضع حيث امرت---------- ولهذا كان ينفق منه ع-------------------------------------------------------لي نفسه واهله نفقة سنتهم ويجعل الباقي في الكراع	193	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1304	true	-2401427080587354108	53	300	256	1479	1479	300	الفقهاء في الفء هل كان ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتصرف فيه كيف يشاء او لم يكن ملكا له علي قولين في مذهب احمد وغيره والذي تدل عليه سنته وهديه انه كان يتصرف فيه بالامر فيضعه حيث امره الله ويقسمه علي من امر بقسمته عليهم فلم يكن يتصرف فيه تصرف المالك بشهوته وارادته يعطي من احب ويمنع من احب وانما كان يتصرف فيه تصرف العبد المامور ينفذ ما امره به سيده ومولاه فيعطي من امر باعطاءه ويمنع من امر بمنعه وقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا فقال والله اني لا اعطي احدا ولا امنعه انما انا قاسم اضع حيث امرت فكان عطاءه ومنعه وقسمه بمجرد الامر فان الله سبحانه خيره بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون ملكا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا والفرق بينهما ان العبد الرسول لا يتصرف الا ب--امر سيده ومرسله والملك الرسول له ان يعطي من يشاء ويمنع من يشاء كما قال تعالي للملك الرسول سليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب ص--------- 39 اي اعط من شءت وامنع من شءت لا نحاسبك وهذه المرتبة هي التي عرضت علي نبينا صلي الله عليه وسلم فرغب عنها الي ما هو اعلي منها وهي مرتبة العبودية المحضة التي تصرف صاحبها فيها مقصور علي امر السيد في كل دقيق وجليل والمقصود ان تصرفه في الفء بهذه المثابة فهو ملك يخالف حكم غيره من المالكين ولهذا كان ينفق مما افاء الله عليه مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب علي نفسه واهله نفقة سنتهم ويجعل الباقي في الكراع-	1304	-8537130704328959275	461	691.5	364	1235	37.32793426513672	84	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms193	false	5981183727995107734	205	258	1027	1311	1504	300	فاخبر سبحانه ان ما افاء الله علي رسوله بجملته لمن ذكر في هءلاء الايات ولم يخص خمسه---- بالمذكورين بل ع-م واطلق واستوعب فيصرف علي المصارف الخاصة وهم اهل الخمس ثم علي المصارف العامة وهم المهاجرون والانصار واتباعهم الي يوم القيامة فالذي عمل به هو وخلفاءه--------- هو المراد من---- الايات ولهذا قال عمر ما	193	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1305	true	3451808960236925402	236	291	1231	1524	1568	300	فاخبر سبحانه ان ما افاء -----علي رسوله بجملته لمن ذكر في ه--ذه الايات ولم يخص منه خمسة بالمذكورين بل عمم واطلق واستوعب ويصرف علي المصارف الخاصة وهم اهل الخمس ثم علي المصارف العامة وهم المهاجرون والانصار واتباعهم الي يوم الدين-- فالذي عمل به هو وخلفاءه الراشدون هو المراد من هذه الايات ولذلك قال عمر بن	1305	-8537130704328959275	261	472.0	209	302	86.42384338378906	44	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms193	false	5981183727995107734	135	178	657	878	1504	300	والسلاح---- في سبيل الله عز وجل وهذا----------------- هو------ الذي وقع----- فيه--- النزا-------ع الي اليوم واما الزكاة-- والغناءم و-----المواريث---------------------------------------- فلم يشكل علي ولاة الامر بعده ---------ما اشكل عليهم من الفء---------------------------------- ولولا الاشكال ------------ما طلبت فاطمة ميراثها وقد قال تعالي ما افاء الله علي رسوله	193	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1305	true	3451808960236925402	0	70	0	351	1568	300	والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل وهذا النوع من الاموال هو السهم الذي وقع بعده فيه من النزاع ما وقع الي اليوم فاما الزكاوات والغناءم وقسمة المواريث فانها معينة لاهلها لا يشركهم غيرهم فيها فلم يشكل علي ولاة الامر بعده من امرها ما اشكل عليهم من الفء ولم يقع فيها من النزاع ما وقع فيه ولولا --اشكال امره عليهم لما طلبت فاطمة بنت رسول الله صلي ال------------له عليه وسلم	1305	-8537130704328959275	182	247.0	146	365	49.863014221191406	29	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms193	false	5981183727995107734	257	300	1308	1504	1504	300	ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد والله ما من احد من المسلمين ----الا وله فيه--------- نصيب الا عبد مملوك ولكنا علي منازلنا من كتاب الله وقسمنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فالرجل وبلاءه في-	193	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1306	true	-8240447301405629376	2	46	10	213	1614	300	ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد والله ما -------من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبد مملوك ولكنا علي منازلنا من كتاب الله وقسمنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فالرجل وبلاءه في	1306	-8537130704328959275	188	348.5	148	210	89.52381134033203	40	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms194	false	3724596292936815146	0	126	0	685	1592	300	الاسلام والرجل وقدمه في الاسلام والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته ووالله لءن بقيت لهم لياتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو يرعي مكانه فهءلاء المسمون في اية الفء هم المسمون في اية الخمس ولم يدخل المهاجرون والانصار واتباعهم في اية الخمس لانهم المستحقون بجملة الفء واهل الخمس لهم استحقاقان-------- خاص من الخمس و--------عام من ال-----فء فانهم داخلون في النصيبين وكما ان قسمة ال---------فء بين من جعل له ليس قسمة الاملا----------------------------------------------------------ك المطلقة بل بحسب الحاجة والنفع------------------------------- فكذلك----- الخمس بين اه------------------------------له والتنصيص علي الاصناف الخمسة يفيد------ ادخالهم وانهم لا يخرجون من اهل الفء----- وان الخمس لا يعدوهم الي غير----------------------------------هم كما ان الفء------ في اية الحشر للمذكورين فيها لا يتعداهم الي غيرهم ولهذا افتي اءمة الاسلام كمالك و-------احمد وغيرهما ان الرافضة لا حق لهم في الفء	194	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1306	true	-8240447301405629376	46	207	213	1109	1614	300	الاسلام والرجل وقدمه في الاسلام والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته ووالله لءن بقيت لهم لياتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا المال وهو يرعي مكانه فهءلاء المسمون في اية الفء هم المسمون في اية الخمس ولم يدخل المهاجرون والانصار واتباعهم في اية الخمس لانهم المستحقون لجملة الفء واهل الخمس لهم استحقاقان استحقاق خاص من الخمس واستحقاق عام من جملة الفء فانهم داخلون في النصيبين وكما ان قسمته من جملة الفء بين من جعل له ليس قسمة الاملاك التي يشترك فيها المالكون كقسمة المواريث والوصايا والاملاك المطلقة بل بحسب الحاجة والنفع والغناء في الاسلام والبلاء فيه فكذلك قسمة الخمس في- اهله فان مخرجهما واحد في كتاب الله والتنصيص علي الاصناف الخمسة يفيد تحقيق ادخالهم وانهم لا يخرجون من اهل الفء بحال وان الخمس لا يعدوهم الي غيرهم كاصناف الزكاة لا تعدوهم الي غيرهم كما ان الفء العام في اية الحشر للمذكورين فيها لا يتعداهم الي غيرهم ولهذا افتي اءمة الاسلام كمالك والامام احمد وغيرهما ان الرافضة لا حق لهم في الفء	1306	-8537130704328959275	676	1268.5	551	897	75.36231994628906	118	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms194	false	3724596292936815146	127	160	691	877	1592	300	سبحانه جعل اهل الخمس هم اهل الفء وعينهم اهتماما بشانهم وتقديما لهم ولما كانت الغناءم خاصة لاهلها--------------------- نص علي خمسها لاهل الخمس ولما كان الفء لا يختص ب--------احد جعل-----ه لهم وللمهاجرين والانصار وتابعيهم	194	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1307	true	8237980334810119928	37	77	191	411	1581	300	سبحانه جعل اهل الخمس هم اهل الفء وعينهم اهتماما بشانهم وتقديما لهم ولما كانت الغناءم خاصة باهلها لا يشركهم فيها سواهم نص علي خمسها لاهل الخمس ولما كان الفء لا يختص باحد دون احد جعل جملته لهم وللمهاجرين والانصار وتابعيهم	1307	-8537130704328959275	185	350.0	152	220	84.09091186523438	32	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms194	false	3724596292936815146	161	266	879	1411	1592	300	فصل في حكمه -------------------------------------------في رسل العدو ان لا يقتلوا ولا يحبسوا وفي النبذ الي من عاهده علي سواء اذا خاف منه النقض------ ثبت انه ق----ال لرسولي مسيلمة------- لما قالا نقول انه رسول الله لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما وثبت عنه انه قال لابي رافع وقد ارسلت-----ه قريش اليه واراد ان --------------لا يرجع------ فقال اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع ---------فان كان في نفسك الذي فيها الان فارجع وثبت ا----نه رد اليهم ابا جندل-------------------------------------------------------------------------- وجاءت سبيعة الاسلمي------ة فخرج زوجها في طلبها فانزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي	194	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1307	true	8237980334810119928	162	300	882	1581	1581	300	فصل في حكمه صلي الله عليه وسلم في الوفاء بالعهد لعدوه وفي رسلهم ان ----لا يقتلوا ولا يحبسوا وفي النبذ الي من عاهده علي سواء اذا خاف منه --نقض العهد ثبت عنه انه قال لرسولي مسيلمة الكذاب لما قالا نقول انه رسول الله لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما وثبت عنه انه قال لابي رافع وقد ارسلته اليه قريش ف-----اراد المقام عنده وانه لا يرجع اليهم فقال اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع الي قومك فان كان في نفسك الذي فيها الان فارجع وثبت عنه انه رد اليهم ابا جندل للعهد الذي كان بينه وبينهم ان يرد اليهم من جاءه منهم مسلما ولم يرد النساء وجاءت سبيعة الاسلمية مسلمة فخرج زوجها في طلبها فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي-	1307	-8537130704328959275	503	890.0	404	711	70.74542999267578	89	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms194	false	3724596292936815146	266	300	1411	1592	1592	300	الكفار سور-ة الممتحنة اية 10 فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يخرجها الا الرغبة في الاسلام وانها لم تخرج لحدث احدثته في قومها ولا بغضا لزوجها فحلفت فاعطي----------------------------- زوجها مهرها ولم-	194	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1308	true	3092290471209878442	0	39	0	208	1574	300	الكفار الاية الممتحن----ة 10 فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يخرجها الا الرغبة في الاسلام وانها لم تخرج لحدث احدثته في قومها ولا بغضا لزوجها فحلفت فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها ولم	1308	-8537130704328959275	174	316.5	142	212	82.07546997070312	31	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms195	false	-7391146768943614042	57	98	289	506	1573	300	ادناهم وفي حديث اخر يجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقصاهم فهذه اربع قضايا ذكر منها ان المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يد علي من سواهم وهذا يمنع--- تولية الكفار شيءا من الولايات وقول--------------------------------------ه يرد عليهم اقصاهم ي-----وجب ان السرية اذا غنمت------ بقوة جيش-------- كانت	195	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1308	true	3092290471209878442	205	296	1057	1554	1574	300	ادناهم وفي حديث اخر يجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقصاهم فهذه اربع قضايا كلية احدها تكافء دماءهم وهو يمنع قتل مسلمهم بكافرهم والثانية انه يسعي بذمتهم ادناهم وهو يوجب قبول امان المراة والعبد وقال ابن الماجشون لا يجوز الامان الا لوالي الجيش او والي السرية قال ابن شعبان وهذا خلاف قول الناس كلهم والثالثة ان المسلمين يد علي من سواهم وهذا يمنع من تولية الكفار شيءا من الولايات فان للوالي يدا علي المولي عليه والرابعة انه يرد عليهم اقصاهم وهذا يوجب ان السرية اذا غنمت غنيمة بقوة جيش الاسلام كانت	1308	-8537130704328959275	196	346.5	158	497	39.43661880493164	35	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms195	false	-7391146768943614042	2	48	11	236	1573	300	وقال تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين سورة الانفال الاية 59 وقال صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدا ولا يشدنه حتي يمضي امده او ينبذ اليهم علي سواء صححه الترمذي	195	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1308	true	3092290471209878442	67	111	351	564	1574	300	وقال تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين----- الانفال 58------ وقال صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدا ولا يشدنه حتي يمضي امده او ينبذ اليهم علي سواء قال- الترمذي	1308	-8537130704328959275	208	394.5	164	225	92.44444274902344	41	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms195	false	-7391146768943614042	117	185	604	959	1573	300	من نصاري نجران وايلة من الع----------رب ومن اهل دومة------- واكثرهم عرب واخذها -----------من اهل الكتاب باليمن وهم--- يهود واخذها من المجوس ولم ياخذها من مشركي العرب -قال احمد والشافعي لا تءخذ الا من اهل الكتاب والمجوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت طاءفة تءخذ من الامم كل---------------------------هم اهل الكتاب-- بالقران والمجوس بالسنة ومن عداهم يلحق بهم لان المجوس اهل شرك لا كتاب لهم-------------------------------------------- وانما لم ياخذها من مشركي ال-----------------------------عرب لانهم اسلموا كلهم قبل -----	195	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1309	true	6663597138139925296	166	276	817	1402	1522	300	من اهل-- نجران وايلة وهم من نصاري العرب ومن اهل دومة الجندل واكثرهم عرب واخذها من المجوس ومن اهل الكتاب باليمن وكانوا يهودا---------------- ولم ياخذها من مشركي العرب فقال احمد والشافعي لا تءخذ الا من الطواءف الثلاث التي اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم وهم اليهود والنصاري والمجوس ومن عداهم فلا يقبل منهم الا الاسلام او القتل وقالت طاءفة في----- الامم كلها اذا بذلوا الجزية قبلت منهم اهل الكتابين بالقران والمجوس بالسنة ومن عداهم ملحق بهم لان المجوس اهل شرك لا كتاب لهم فاخذها منهم دليل علي اخذها من جميع المشركين وانما لم ياخذها صلي الله عليه وسلم من عبدة الاوثان من العرب لانهم اسلموا كلهم قبل نزول	1309	-8537130704328959275	294	446.0	234	608	48.355262756347656	47	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms195	false	-7391146768943614042	188	262	975	1385	1573	300	ان كفر عبدة الاوثان ا----غلظ من كفر المجوس---------------------------------- بل كفر المجوس اغلظ فان عبدة الاوثان مقر------ون بتوحيد الربوبية ----------------------وانهم انما يعبدون الهتهم لتقربهم الي الله-------------- ولم يكونوا يقولون بصانعين ول-------------------------------------------------------------ا يستحلون نكاح الامهات والبنات والاخوات وكانوا علي بقايا من دين ابراهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان له صحف وشريعة والم-----------------------------------------------------------------------جوس ------------------------------لا يعرف عنهم التمسك بشء من شراءع الانبياء وكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي اهل هجر وال----------------------ملوك-------- يدعوهم الي الاسلام او الجزية ولم يفرق بين عربي وغيره وامر	195	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1310	true	4105565071971357363	45	297	232	1582	1595	300	ان كفر عبدة الاوثان ليس اغلظ من كفر المجوس واي فرق بين عبدة الاوثان والنيران بل كفر المجوس اغلظ ---وعباد الاوثان كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وانه لا خالق الا الله وانهم انما يعبدون الهتهم لتقربهم الي الله سبحانه وتعالي ولم يكونوا يقر-ون بصانعين للعالم احدهما خالق للخير والاخر للشر كما تقوله المجوس ولم يكونوا يستحلون نكاح الامهات والبنات والاخوات وكانوا علي بقايا من دين ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه واما المجوس فلم يكونوا علي كتاب اصلا ولا دانوا بدين احد من الانبياء لا في عقاءدهم ولا في شراءعهم والاثر الذي فيه انه كان لهم كتاب فرفع ورفعت شريعتهم لما وقع ملكهم علي ابنته لا يصح البتة ولو صح لم يكونوا بذلك من اهل الكتاب فان كتابهم رفع وشريعتهم بطلت فلم يبقوا علي شء منها ومعلوم ان العرب كانوا علي دين ابراهيم عليه السلام وكان له صحف وشريعة وليس تغيير عبدة الاوثان لدين ابراهيم عليه السلام وشريعته باعظم من تغيير المجوس لدين نبيهم وكتابهم لو صح فانه لا يعرف عنهم التمسك بشء من شراءع الانبياء عليهم الصلوات والسلام بخلاف العرب فكيف يجعل المجوس الذين دينهم اقبح الاديان احسن حالا من مشركي العرب وهذا القول اصح في الدليل كما تري وفرقت طاءفة ثالثة بين العرب وغيرهم فقالوا تءخذ من كل كافر الا مشركي العرب ورابعة فرقت بين قريش وغيرهم وهذا لا معني له فان قريشا لم يبق فيهم كافر يحتاج الي قتاله واخذ الجزية منه البتة وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل هجر والي المنذر بن ساوي والي ملوك الطواءف يدعوهم الي الاسلام او الجزية ولم يفرق بين عربي وغيره واما	1310	-8537130704328959275	389	624.5	316	1354	28.729690551757812	64	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms195	false	-7391146768943614042	260	294	1374	1545	1573	300	وغيره وامر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا او قيمته معافريا وهي ثياب------- باليمن وعمر -------------------------جعلها اربعة دنانير---------------------------------------------------- فرسول الله صلي الله عليه وسلم علم ضعف اهل اليمن وعمر -------------علم غني اهل الشام	195	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1311	true	23882072526907642	4	58	19	280	1492	300	اليمن وامره----- ان ياخذ من كل حالم دينارا او قيمته معافر-- وهي ثياب معروفة باليمن ثم زاد فيها عمر رضي الله عنه فجعلها اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعين درهما علي اهل الورق في كل سنة فرسول الله صلي الله عليه وسلم علم ضعف اهل اليمن وعمر رضي الله عنه علم غني اهل الشام	1311	-8537130704328959275	154	245.0	122	268	57.46268844604492	28	JK006890-ara1	JK000105-ara1
JK006890-ara1.ms196	false	-4044327500774749126	70	202	351	1016	1373	270	يدل القرا----------ن وفي السنن عنه-------- لا نكاح الا بولي وفيها ايضا لا تزوج الم-----------------------راة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها---- وحكم ان المراة اذا زوجها --وليان فهي للاول و-------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه انه قضي في رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات ان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة اربعة اشهر وعشرا وفي الترمذي ا---------نه قال لرجل ا-----ذا ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها------ ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا فلما كان عند موته عوض----------ها سهما له بخيبر ف---تضمنت هذه الاحكام جواز النكاح من غير تسمية الصداق وجواز الدخول قبل التسمية واستقرار مهر المثل بالموت وان لم يدخل بها ووجوب عدة الوفاة------- وان لم يدخل وبه------------ اخذ ابن مسعود واهل-- العراق	196	-27980932258741650	JK000105-ara1.ms1315	true	-232823625787677230	89	255	445	1286	1512	300	قال الترمذي حديث حسن وفي السنن الاربعة عنه لا نكاح الا بولي وفيها عنه- لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها فصل وحكم ان المراة اذا زوجها الوليان فهي للاول منهما وان الرجل اذا باع للرجلين فالبيع للاول منهما فصل في قضاءه في نكاح التفويض ثبت عنه انه قضي في رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات ان لها مهر مثل-ها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة اربعة اشهر وعشرا وفي سنن ابي داود عنه انه قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا فلما كان عند موته عوضها من صداقها سهما له بخيبر وقد تضمنت هذه الاحكام جواز النكاح من غير تسمية --صداق وجواز الدخول قبل التسمية واستقرار مهر المثل بالموت وان لم يدخل بها ووجوب عدة الوفاة بالموت وان لم يدخل بها الزوج وبهذا اخذ ابن مسعود وفقهاء العراق	1315	-8537130704328959275	631	1122.5	499	845	74.67455291748047	118	JK006890-ara1	JK000105-ara1