id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006889-ara1.ms001	false	-190047295422651962	36	73	212	414	1586	300	قال --شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة ان مقصود الصلاة وروحها ولبها هو اقبال القلب علي الله تعالي فيها فاذا صليت	1	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0992	true	4394564833841738649	267	300	1327	1508	1508	300	قال الشيخ-------- محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي-------------- اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة ان مقصود الصلاة وروحها ولبها هو اقبال القلب علي الله تعالي فيها فاذا صليت-	992	-7311628769986669144	174	315.0	142	204	85.29412078857422	30	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms001	false	-190047295422651962	73	171	414	915	1586	300	بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه ويدل علي هذا قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون-------------------- ففسر السهو بالسهو عن وقتها اي اضاعته والسهو عن ما يجب فيها والسهو عن حضور القلب ويدل علي ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فوصفه باضاعة الوقت بقوله يرقب الشمس وباضاعة الاركان بذكره النقر وباضاعة حضور القلب بقوله لا يذكر الله فيها الا قليلا	1	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0993	true	-2906813909585533169	0	100	0	516	1503	300	بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه ويدل ل---هذا قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون سورة الماعون اية 45 ففسر السهو بالسهو عن وقتها اي اضاعته والسهو ع--ما يجب فيها والسهو عن حضور القلب ويدل علي ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فوصفه باضاعة الوقت بقوله يرقب الشمس وباضاعة الاركان بذكره النقر وباضاعة حضور القلب بقوله لا يذكر الله فيها الا قليلا	993	-7311628769986669144	495	966.5	399	521	95.00959777832031	94	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms001	false	-190047295422651962	170	218	909	1157	1586	300	قليلا اذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة وهو قراءة الفاتحة لعل الله ان يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المضاعفة المكفرة للذنوب ومن احسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0995	true	-8338175196308384269	253	300	1242	1480	1480	300	قريبا اذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة وهو قراءة الفاتحة لعل الله ان يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة--------- المكفرة للذنوب ومن احسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	995	-7311628769986669144	236	462.0	190	248	95.16129302978516	44	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms001	false	-190047295422651962	218	300	1157	1586	1586	300	يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال انتهي الحديث فاذا تامل العبد-	1	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0996	true	-6953130528996290376	0	79	0	412	1491	300	يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال ف-------------اذا تامل العبد	996	-7311628769986669144	410	799.0	332	430	95.34883880615234	77	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms002	false	5140866987053882134	0	217	0	1058	1473	300	هذا وعلم انها نصفان نصف لله وهو اولها الي قوله اياك نعبد ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه وتامل ان الذي علمه هذا هو الله تعالي وامره ان يدعو به ويكرره في كل ركعة وانه سبحانه من فضله وكرمه ضمن اجابة هذا الدعاء اذا دعاه باخلاص وحضور قلب تبين له ما اضاع اكثر الناس قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل وها انا اذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب ويعلم قلبك ما نطق به لسانك لان ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح كما قال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم--------------- وابدا بمعني الاستعاذة ثم البسملة علي طريق الاختصار والايجاز فمعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوذ بالله واعتصم بالله واستجير بجنابه من شر هذا العدو ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني علي فعل ما نهيت عنه لانه احرص ما يكون علي العبد اذا اراد عمل الخير من صلاة او قراءة او غير ذلك وذلك انه لا حيلة لك في دفعة الا بالاستعاذة بالله لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم----------------- فاذا طلبت من الله ان يعيذك منه واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب فاعرف معني هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه اكثر الناس واما البسملة	2	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0996	true	-6953130528996290376	79	300	412	1491	1491	300	هذا وعلم انها نصفان نصف لله وهو اولها الي قوله اياك نعبد ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه وتامل ان الذي علمه هذا هو الله تعالي وامره ان يدعو به ويكرره في كل ركعة وانه سبحانه من فضله وكرمه ضمن اجابة هذا الدعاء اذا دعاه باخلاص وحضور قلب تبين له ما اضاع اكثر الناس قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل وها انا اذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب ويعلم قلبك ما نطق به لسانك لان ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح كما قال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم سورة الفتح اية وابدا بمعني الاستعاذة ثم البسملة علي طريق الاختصار والايجاز فمعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوذ وا------عتصم بالله واستجير بجنابه من شر هذا العدو ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني علي ----ما نهيت عنه لانه احرص ما يكون علي العبد اذا اراد عمل الخير من صلاة او قراءة او غير ذلك وذلك انه لا حيلة لك في دفعه الا بالاستعاذة بالله لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم سورة الاعراف اية فاذا طلبت من الله ان يعيذك منه واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب فاعرف معني هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه اكثر الناس واما البسملة-	996	-7311628769986669144	1045	2049.5	831	1090	95.8715591430664	211	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms002	false	5140866987053882134	217	300	1058	1473	1473	300	فمعناها ادخل في هذا الامر من قراءة او دعاء او غير ذلك بسم الله لا بحولي ولا بقوتي بل افعل هذا الامر مستعينا بالله متبركا باسمه تبارك وتعالي هذا في كل امر تسمي في اوله من امر الدين او امر الدنيا فاذا احضرت في نفسك ان دخولك في القراءة بالله مستعينا به متبرءا من الحول والقوة كان هذا اكبر الاسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة احدهما ابلغ من الاخر مثل العلام والعليم قال ابن-	2	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0997	true	-6569228555412789318	0	81	0	408	1566	300	فمعناها ادخل في هذا الامر من قراءة او دعاء او غير ذلك بسم الله لا بحولي ولا بقوتي بل افعل هذا الامر مستعينا بالله متبركا باسمه تبارك وتعالي هذا في كل امر تسمي في اوله من امر الدين وامر-- الدنيا فاذا احضرت في نفسك ان دخولك في القراءة------ مستعينا به متبرءا من الحول والقوة كان هذا اكبر الاسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة احدهما ابلغ من الاخر مثل العلام والعليم قال ابن	997	-7311628769986669144	403	793.0	323	416	96.875	79	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms003	false	-8515524406403748612	0	212	0	1121	1578	300	عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر من الاخر رحمة واما الفاتحة فهي سبع ايات ثلاث ونصف لله وثلاث ونصف للعبد فاولها الحمد لله رب العالمين فاعلم ان الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري فاخرج بقوله الثناء باللسان الثناء بالفعل الذي يسمي لسان الحال فذلك من نوع الشكر وقوله علي الجميل الاختياري اي الذي يفعله الانسان بارادته واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمي مدحا لا حمدا والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان احسانا الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله يحمد علي ما له من الاسماء الحسني وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ا-----------------لاية وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض -----------------الي غير ذلك من الايات واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا والح-------------مد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه والالف واللام في قوله الحمد---- للاستغراق اي جميع انواع الحمد لله لا لغيره فاما الذي	3	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0997	true	-6569228555412789318	81	300	408	1566	1566	300	عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكث---------ر رحمة واما الفاتحة فهي سبع ايات ثلاث ونصف لله وثلاث ونصف للعبد فاولها الحمد لله رب العالمين فاعلم ان الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري فاخرج بقوله الثناء باللسان الثناء بالفعل الذي يسمي لسان الحال فذلك من نوع الشكر وقوله علي الجميل الاختيار---ي الذي يفعله الانسان بارادته واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمي مدحا لا حمدا والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان احسانا الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله يحمد علي ما له من الاسماء الحسني وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية سورة الاسراء اية -قال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض سورة الانعام اية الي غير ذلك من الايات واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سورة سبا اية والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه والالف واللام في قوله الحمد لله للاستغراق اي جميع انواع الحمد لله لا لغيره فاما الذي-	997	-7311628769986669144	1102	2159.5	894	1172	94.02730560302734	204	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms003	false	-8515524406403748612	212	300	1121	1578	1578	300	لا صنع للخلق فيه مثل خلق الانسان وخلق السمع والبصر والسماء والارض والارزاق وغير ذلك فواضح واما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما يثني به علي الصالحين والانبياء والمرسلين وعلي من فعل معروفا خصوصا ان اسداه اليك فهذا كله لله ايضا بمعني انه خلق ذلك الفاعل واعطاه ما فعل به ذلك وحببه اليه وقواه عليه وغير ذلك من افضال الله الذي لو يختل بعضها لم يحمد ذلك المحمود فصار الحمد لله كله بهذا الاعتبار واما قوله لله رب العالمين----------------- فالله علم علي ربنا تبارك وتعالي ومعناه الاله اي-	3	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0998	true	8284232932340448494	0	76	0	406	1529	300	لا صنع للخلق فيه مثل خلق الانسان وخلق السمع والبصر والسماء والارض والارزاق وغير ذلك فواضح واما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما يثني ---علي الصالحين والانبياء والمرسلين وعلي من فعل معروفا خصوصا ان اسداه اليك فهذا كله لله ايضا بمعني انه خلق ذلك الفاعل واعطاه ما فعل به---- وحببه اليه وقواه عليه-------------------------------------------------------------- فصار الحمد كله لله بهذا الاعتبار واما قوله لله رب العالمين سورة الفاتحة اية فالله علم علي ربنا تبارك وتعالي ومعناه الاله اي	998	-7311628769986669144	386	725.5	314	475	81.2631607055664	68	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms004	false	-8694140301179797868	0	211	0	1056	1476	300	المعبود لقوله وهو الله في السماوات وفي الارض----------------- اي المعبود في السم-وات والمعبود في الارض ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا-------------- الايتين واما الرب فمعناه المالك المتصرف واما العالمين فهو اسم لكل ما سوي الله تبارك وتعالي فكل ما سواه من ملك ونبي وانسي وجني وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه فقير محتاج كل-م صامدون الي واحد لا شريك له في ذلك وهو الغني الصمد وذكر بعد ذلك مالك يوم الدين -----------------وفي قراءة اخري ملك يوم الدين فذكر في اول هذه السورة التي هي اول المصحف الالوهية والربوبية والملك كما ذكره في اخر سورة في المصحف قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس------------------ فهذه ثلاثة اوصاف لربنا تبارك وتعالي ذكرها مجموعة في موضع واحد في اول القران ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في اخر ما يطرق سمعك من القران فينبغي لمن نصح نفسه ان يعتني بهذا الموضع ويبذل جهده في البحث عنه ويعلم ان العليم الخبير لم يجمع بينهما في اول القران ثم في اخره الا لما يعلم من شدة حاجة العباد الي معرفتها ومعرفة الفرق بين هذه الصفات فكل صفة لها معني غير معني الصفة الاخري كما يقال محمد رسول الله وخاتم النبيين وسيد ولد ادم فكل وصف له معني غير ذلك- الوصف الاخر اذا عرفت ان معني الله هو الاله وعرفت ان الاله	4	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0998	true	8284232932340448494	76	300	406	1529	1529	300	المعبود لقوله وهو الله في السماوات وفي الارض سورة الانعام اية اي المعبود في السماوات والمعبود في الارض ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا سورة مريم اية الايتين واما الرب فمعناه المالك المتصرف واما العالمين فهو اسم لكل ما سوي الله تبارك وتعالي فكل ما سواه من ملك ونبي وانسي وجني وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه فقير محتاج كلهم صامدون الي واحد لا شريك له في ذلك وهو الغني الصمد وذكر بعد ذلك مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية وفي قراءة اخري ملك يوم الدين فذكر في اول هذه السورة التي هي اول المصحف الالوهية والربوبية والملك كما ذكره في اخر سورة في المصحف قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس سورة الناس اية 13 فهذه ثلاثة اوصاف لربنا تبارك وتعالي ذكرها مجموعة في موضع واحد في اول القران ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في اخر ما يطرق سمعك من القران فينبغي لمن نصح نفسه ان يعتني بهذا الموضع ويبذل جهده في البحث عنه ويعلم ان العليم الخبير لم يجمع بينه-ا في اول القران ثم في اخره الا لما يعلم من شدة حاجة العباد الي معرفتها ومعرفة الفرق بين هذه الصفات فكل صفة لها معني غير معني الصفة الاخري كما يقال محمد رسول الله وخاتم النبيين وسيد ولد ادم فكل وصف له معني غير معني الوصف الاخر اذا عرفت ان معني الله هو الاله وعرفت ان الاله-	998	-7311628769986669144	1051	2025.5	841	1125	93.42222595214844	206	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms004	false	-8694140301179797868	211	300	1056	1476	1476	300	هو المعبود ثم دعوت الله او ذبحت له او نذرت له فقد عرفت انه الله فان دعوت مخلوقا طيبا او خبيثا او ذبحت له او نذرت له فقد زعمت انه هو الله فمن عرف انه قد جعل شمسان او تاجا برهة من عمره هو الله عرف ما عرفت بنو اسراءيل لما عبدوا العجل فلما تبين لهم ارتاعوا وقالوا ما ذكر الله عنهم ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن--- يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين----------------- واما الرب فمعناه المالك المتصرف فالله تعالي مالك كل شء-	4	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0999	true	-6521429417140186263	0	92	0	438	1466	300	هو المعبود ثم دعوت الله او ذبحت له او نذرت له فقد عرفت انه الله فان دعوت مخلوقا طيبا او خبيثا او ذبحت له او نذرت له فقد زعمت انه ال---له فمن عرف انه قد جعل شمسان او تاجا برهة من عمره هو الله عرف ما عرفت بنو اسراءيل لما عبدوا العجل فلما تبين لهم ارتاعوا وقالوا ما ذكر الله عنهم ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين سورة الاعراف اية واما الرب فمعناه المالك المتصرف فالله تعالي مالك كل شء	999	-7311628769986669144	415	808.0	328	441	94.10430908203125	87	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms005	false	-6075698981073583463	0	200	0	990	1478	300	وهو المتصرف فيه وهذا حق ولكن اقر به عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكر الله عنهم في القران في غير موضع كقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض الي قوله فقل افلا تتقون --------------فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا ان اقترن بدعاءه نسبة نفسه الي عبوديته مثل قوله في دعاءه فلان عبدك او قول عبد علي او عبد النبي او الز----بير فقد اقر له بالربوبية وفي دعاءه عليا او الزبير بدعاءه الله تبارك وتعالي واقراره له بالعبودية لياتي له بخير او ليصرف عنه شرا مع تسمية نفسه عبدا له قد اقر له بالربوبية ولم يقر لله بانه رب العالمين كلهم بل جحد بعض ربوبيته فرحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسال عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط المستقيم هل فسروا السورة بهذا ام لا واما الملك فياتي الكلام عليه وذلك ان قوله------ مالك يوم الدين -----------------وفي القراءة الاخري ملك يوم الدين فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله -----------------------فمن عرف تفسير هذه الاية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم	5	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms0999	true	-6521429417140186263	92	300	438	1466	1466	300	وهو المتصرف فيه وهذا حق ولكن اقر به عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكر الله عنهم في القران في غير موضع كقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض الي قوله فقل افلا تتقون سورة يونس اية فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا ان اقترن بدعاءه نسبة نفسه الي عبوديته مثل قوله في دعاءه فلان عبدك او قول عبد علي او عبد النبي او عبد الزبير فقد اقر له بالربوبية وفي دعاءه عليا او الزبير------------------------- واقراره له بالعبودية لياتي له بخير او ليصرف عنه شرا مع تسمية نفسه عبدا له قد اقر له بالربوبية ولم يقر لله بانه رب العالمين كلهم بل جحد بعض ربوبيته فرحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسال عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط المستقيم هل فسروا السورة بهذا ام لا واما الملك فياتي الكلام عليه وذلك ان قوله تعالي مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية وفي القراءة الاخري ملك يوم الدين فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله سورة الانفطار اية 1719 فمن عرف تفسير هذه الاية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم-	999	-7311628769986669144	961	1852.5	766	1054	91.17646789550781	193	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms005	false	-6075698981073583463	200	300	990	1478	1478	300	مع انه سبحانه مالك كل شء ذلك اليوم وغيره عرف ان التخصيص لهذه المسالة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها فيا-لها من مسالة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها فاين هذا المعني والايم------------ان بما صرح به القران مع قوله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا من قول صاحب البردة ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلي باسم منتقم فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفي الخلق بالذمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي-	5	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1000	true	-1124581656440647908	0	103	0	502	1525	300	مع انه سبحانه مالك كل شء ذلك اليوم وغيره عرف ان التخصيص لهذه المسالة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها فيا لها من مسالة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها فاين هذا المعني والايمان به والايمان بما صرح به القران مع قوله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا من قول صاحب البردة ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تجلي باسم منتقم فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفي الخلق بالذمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي	1000	-7311628769986669144	487	960.0	388	502	97.01195526123047	99	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms006	false	8727717034388191759	0	179	0	924	1541	300	فضلا والا فقل يا زلة القدم فليتامل من نصح نفسه هذه الابيات ومعناها ومن فتن بها من العباد وممن يدعي انه من العلماء واختاروا تلاوتها علي تلاوة القران هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقو------------------له يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا لا والله لا والله لا والله الا كما يجتمع في قلبه ان موسي صادق وان فرعون صادق وان محمدا صادق علي الحق وان ابا جهل صادق علي الحق -لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتي تشيب مفارق الغربان فمن عرف هذه المسالة وعرف البردة ومن فتن بها عرف غربة الاسلام وعرف ان العداوة واستحلال دماءنا واموالنا ونساءنا ليس عند التكفير والقتال بل هم الذين بدءونا بالتكفير والقتال بل عند قوله -لا تدعوا مع الله احدا-------------- وعند قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب وقو-----------------له له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء--------------- فهذا بعض المعاني في قوله مالك يوم الدين----------------- باجماع المفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه في سورة اذا السماء انفطرت ------------------كما قدمت لك	6	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1000	true	-1124581656440647908	103	300	502	1525	1525	300	فضلا والا فقل يا زلة القدم فليتامل من نصح نفسه هذه الابيات ومعناها ومن فتن بها من العباد وممن يدعي انه من العلماء واختاروا تلاوتها علي تلاوة القران هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله سورة الانفطار اية وقوله يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا لا والله لا والله لا والله الا كما يجتمع في قلبه ان موسي صادق وان فرعون صادق وان محمدا صادق علي الحق وان ابا جهل صادق علي الحق فلا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتي تشيب مفارق الغربان فمن عرف هذه المسالة وعرف البردة ومن فتن بها عرف غربة الاسلام وعرف ان العداوة واستحلال دماءنا واموالنا ونساءنا ليس عند التكفير والقتال بل هم الذين بدءونا بالتكفير والقتال بل عند قوله فلا تدعو- مع الله احدا سورة الجن اية وعند قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب سورة الاسراء اية وقوله له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء سورة الرعد اية فهذا بعض المعاني في قوله مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية باجماع المفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه في سورة اذا السماء انفطرت سورة الانفطار اية كما قدمت لك-	1000	-7311628769986669144	916	1761.5	738	1025	89.36585235595703	173	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms006	false	8727717034388191759	179	300	924	1541	1541	300	واعلم ارشدك الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فتامل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم ودين نبيك فتحشر معهما ولا تصد عن الحوض يوم الدين كما يصد عنه من صد عن طريقهما ولعلك ان تمر علي الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا من زل فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرع واما قوله اياك نعبد واياك نستعين----------------- فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الي هذين المعنيين فالاول-	6	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1001	true	-1570807598076604049	0	124	0	635	1567	300	واعلم ارشدك الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فتامل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم ودين نبيك فتحشر معهما ولا تصد عن الحوض يوم الدين كما يصد عنه من صد عن طريقهما ولعلك ان تمر علي الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا من زل فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرع واما قوله اياك نعبد واياك نستعين سورة الفاتحة اية فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الي هذين المعنيين فالاول	1001	-7311628769986669144	617	1220.0	497	635	97.16535186767578	121	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms007	false	-4949444839468048945	0	172	0	913	1583	300	التبرء من الشرك والثاني التبرء من الحول والقوة فقوله اياك نعبد----------------- اي اياك نوحد ومعناه انك تعاهد ربك ان لا تشرك به في عبادته احدا لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما كما قال للصحابة ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون------------------ فتامل هذه الاية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية انها التي نسبت الي تاج ومحمد بن شمسان فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعلها في تاج وامثاله وقوله واياك نستعين -----------------هذا فيه امران احدهما سءال الاعانة من الله وهو التوكل والتبري من الحول والقوة وايضا طلب الاعانة من الله كما مر انها من نصف العبد واما قوله اهدنا الصراط المستقيم----------------- فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم الذي لم يعط احد في الدنيا والاخرة افضل منه كما من الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما--------------- والهداية ها هنا التوفيق والارشاد وليتامل العبد ضرورته الي هذه المسالة فان الهداية الي ذلك	7	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1001	true	-1570807598076604049	124	300	635	1567	1567	300	التبرء من الشرك والثاني التبرء من الحول والقوة فقوله اياك نعبد سورة الفاتحة اية اي اياك نوحد ومعناه انك تعاهد ربك ان لا تشرك--- في عبادته احدا لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما كما قال للصحابة ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون سورة ال عمران اية فتامل هذه الاية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية انها التي نسبت الي تاج ومحمد بن شمسان فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعلها في تاج وامثاله وقوله واياك نستعين سورة الفاتحة اية هذا فيه امران احدهما سءال الاعانة من ا-------------------------------------------------------------لله كما مر انها من نصف العبد واما قوله اهدنا الصراط المستقيم سورة الفاتحة اية فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم الذي لم يعط احد في الدنيا والاخرة افضل منه كما من الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما سورة الفتح اية والهداية ها هنا التوفيق والارشاد وليتامل العبد ضرورته الي هذه المسالة فان الهداية الي ذلك-	1001	-7311628769986669144	848	1628.0	689	997	85.05516815185547	157	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms007	false	-4949444839468048945	172	300	913	1583	1583	300	تتضمن العلم------- والعمل الصالح علي وجه الاستقامة والكمال والثبات علي ذلك الي ان يلقي الله والصراط الطريق الواضح والمستقيم الذي لا عوج فيه والمراد بذلك الدين الذي انزله الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وهو صراط الذين انعمت ع-----------------ليهم وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وانت داءما في كل ركعة تسال الله ان يهديك الي طريقهم وعليك من الفراءض ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل-ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معوج وهذه اول الواجبات من هذه الاية وهو اعتقاد ذلك بالقلب وليحذر المءمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا فان اكفر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق وان-ما خالفه باطل فاذا جاء بما لا تهوي انفسهم فكما قال تعالي-	7	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1002	true	-512399669343296406	0	131	0	682	1572	300	تتضمن العلم النافع والعمل الصالح علي وجه الاستقامة والكمال والثبات علي ذلك الي ان يلقي الله والصراط الطريق الواضح والمستقيم الذي لا عوج فيه والمراد بذلك الدين الذي انزله الله علي رسول- صلي الله عليه وسلم وهو صراط الذين انعمت عليهم سورة الفاتحة اية وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وانت------ في كل ركعة تسال الله ان يهديك الي طريقهم وعليك من الفراءض ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم-------- وهذه اول الواجبات من هذه الاية وهو اعتقاد ذلك بالقلب وليحذر المءمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا فان اكفر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق وان ما خالفه باطل فاذا جاء بما لا تهوي انفسهم فكما قال تعالي	1002	-7311628769986669144	650	1251.0	526	697	93.2568130493164	122	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms008	false	-1065867232234165217	0	122	0	642	1674	300	فريقا كذبوا وفريقا يقتلون و-----------------اما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين----------------- فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم والضالون العاملون بلا- علم فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصاري وكثير من الناس اذا راي في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وان النصاري ضالون ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم وهو يقر ان ربه فارض عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريق اهل هذه الصفات فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به داءما مع ظنه انه لا حذر عليه منه ولا يتصور انه يفعله هذا من ظن السوء بالله والله اعلم هذا اخر الفاتحة -اما امين فليست من الفاتحة ولكنها تامين علي الدعاء معناها اللهم استجب فالواجب تعليم الجاهل لءلا يظن انها من كلام الله والله	8	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1002	true	-512399669343296406	131	258	682	1356	1572	300	فريقا كذبوا وفريقا يقتلون سورة الماءدة اية واما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة اية فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم والضالون العاملون بغير علم فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصاري وكثير من الناس اذا راي في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وان النصاري ضالون ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم وهو يقر ان ربه فارض عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريق اهل هذه الصفات فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به داءما مع ----انه لا حذر عليه منه ولا يتصور انه يفعله هذا من ظن السوء بالله والله اعلم هذا اخر الفاتحة واما امين فليست من الفاتحة ولكنها تامين علي الدعاء معناها اللهم استجب فالواجب تعليم الجاهل لءلا يظن انها من كلام الله واجاب	1002	-7311628769986669144	632	1223.5	511	678	93.21533966064453	116	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	255	291	1386	1560	1595	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1148	true	-1973687997447412108	53	89	261	435	1620	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	1148	-7311628769986669144	174	348.0	138	174	100.0	36	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms064	false	5975407892367926504	164	206	839	1055	1576	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا سلله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	64	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1153	true	-8108609491318808887	192	234	979	1194	1531	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا ل-له امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1153	-7311628769986669144	214	425.0	172	216	99.0740737915039	41	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms026	false	8591979739873122203	38	80	207	424	1562	300	الله قوله تعالي ق-------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحابه يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	26	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms1157	true	5126965894751021587	89	133	454	675	1542	300	الله -ولا تنفع ولا تضر قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب- يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1157	-7311628769986669144	207	390.0	166	224	92.41071319580078	37	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	255	291	1386	1560	1595	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms2226	true	-3223871347252587905	14	50	76	250	1563	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	2226	-7311628769986669144	174	348.0	138	174	100.0	36	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	254	292	1380	1564	1595	300	تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين-------------------------------------------------- وان اقم وجهك للدي---ن حنيفا و-----لا تكونن من المشركين ولا	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms2235	true	-7516518341557814705	179	256	938	1319	1534	300	تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله الي قوله ولا تكونن من المشركين سورة يونس اية 104105 فذكر له البراءة من معبوداتهم وتصريحه بالتوحيد في قوله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم سورة يونس اية فذكر انه لا يعبد الا الله وانه من المسلمين الذين هم اعداء لهم وان الله امره ان يكون حنيفا وحذره ان يكو-ن من المشركين هذا	2235	-7311628769986669144	143	231.0	110	382	37.43455505371094	26	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms023	false	6424658303003256389	64	86	380	525	1723	300	للدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر الرابعة والعشرون تخصيصها بالفلاح الخامسة والعشرون نهيهم----------------------------------------------- عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد	23	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms2306	true	5769165236574728227	11	82	53	432	1620	300	الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد ورد الوعيد في الكتاب والسنة علي ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم 1 والاحاديث في المعني كثيرة ثم نهي عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد	2306	-7311628769986669144	93	119.5	77	379	24.538259506225586	13	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	252	282	1369	1513	1595	300	-تعالي قوله تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms2425	true	-8647615581418168407	270	300	1369	1512	1512	300	وتامل- قوله تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين-	2425	-7311628769986669144	140	269.0	111	145	96.55172729492188	28	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms064	false	5975407892367926504	164	206	839	1055	1576	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا سلله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	64	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms2430	true	-8265559740379859546	84	126	427	642	1468	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا ل-له امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2430	-7311628769986669144	214	425.0	172	216	99.0740737915039	41	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	254	277	1380	1487	1595	300	تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3007	true	-3990197701106662011	140	163	727	834	1491	300	تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	3007	-7311628769986669144	107	214.0	84	107	100.0	23	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms101	false	5161430833763405267	75	127	395	664	1605	300	فيه اعتزال اهل الشرك واعتزال معبود-يهم وان ذلك لا يحرك الي ترك ما معهم من الحق كما قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا الرابعة عشرة قوله فاووا الي الكهف--------------- فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث عزموا علي ترك الرياسة العظيمة والنعمة العظيمة واستبدلوا بها كهفا في راس جبل	101	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3059	true	1836669768537868053	110	142	580	760	1620	300	فيه اعتزال اهل الشرك واعتزال معبوداتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاووا الي الكهف سورة الكهف اية فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث عزموا علي ترك الرياسة الكبري- والنعمة العظيمة واستبدلوا بها كهفا في راس جبل	3059	-7311628769986669144	159	273.5	130	285	55.78947448730469	26	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	252	291	1369	1560	1595	300	-تعالي قوله تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3512	true	-4617638986851595833	77	116	389	580	1561	300	وتامل- قوله تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين	3512	-7311628769986669144	188	370.0	149	192	97.91666412353516	38	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms001	false	-190047295422651962	34	237	199	1257	1586	300	سورة الفاتحة قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة ان مقصود الصلاة وروحها ولبها هو اقبال القلب علي الله تعالي فيها فاذا صليت بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه ويدل علي هذا قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون-------------------- ففسر السهو بالسهو عن وقتها اي اضاعته والسهو عن ما يجب فيها والسهو عن حضور القلب ويدل علي ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا-- فوصفه باضاعة الوقت بقوله يرقب الشمس-- وباضاعة الاركان بذكره النقر وباضاعة حضور القلب بقوله لا يذكر الله فيها الا قليلا اذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة وهو قراءة الفاتحة لعل الله ان يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المضاعفة المكفرة للذنوب ومن احسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين	1	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3596	true	4176953187907150869	88	297	463	1545	1562	300	سورة الفاتحة قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة ان مقصود الصلاة وروحها ولبها هو اقبال القلب علي الله تعالي فيها فاذا صليت بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه ويدل علي هذا قوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون سورة الماعون اية 45 ففسر السهو بالسهو عن وقتها اي اضاعته والسهو عن ما يجب فيها والسهو عن حضور القلب ويدل علي ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا 1 فوصفه باضاعة الوقت بقوله يرقب الشمس 2 وباضاعة الاركان بذكره النقر وباضاعة حضور القلب بقوله لا يذكر الله فيها الا قليلا اذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة وهو قراءة الفاتحة لعل الله ان يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المضاعفة المكفرة للذنوب ومن احسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين	3596	-7311628769986669144	1058	2094.0	855	1082	97.7818832397461	203	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms001	false	-190047295422651962	237	300	1257	1586	1586	300	قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال ا------------------لله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال ا------------------لله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نس------------------تعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض------------------الين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال-- انتهي الحديث فاذا تامل العبد-	1	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3597	true	414659325956615013	0	76	0	404	1493	300	قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم سورة الفاتحة اية2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين سورة الفاتحة اية4 قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة اية5 قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال 1 انتهي الحديث فاذا تامل العبد	3597	-7311628769986669144	312	602.5	252	404	77.22772216796875	57	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms002	false	5140866987053882134	0	214	0	1039	1473	300	هذا وعلم انها نصفان نصف لله وهو اولها الي قوله اياك نعبد------------------- ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه وتامل ان الذي علمه هذا هو الله تعالي وامره ان يدعو به ويكرره في كل ركعة وانه سبحانه من فضله وكرمه ضمن اجابة هذا الدعاء اذا دعاه باخلاص وحضور قلب تبين له ما اضاع اكثر الناس قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل وها انا اذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب ويعلم قلبك ما نطق به لسانك لان ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح كما قال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم--------------- وابدا بمعني الاستعاذة ثم البسملة علي طريق الاختصار والايجاز فمعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوذ بالله واعتصم بالله واستجير بجنابه من شر هذا العدو ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني علي فعل ما نهيت عنه لانه احرص ما يكون علي العبد اذا اراد عمل الخير من صلاة او قراءة او غير ذلك وذلك انه لا حيلة لك في دفعة الا بالاستعاذة بالله لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم----------------- فاذا طلبت من الله ان يعيذك منه واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب فاعرف معني هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه اكثر	2	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3597	true	414659325956615013	76	300	404	1493	1493	300	هذا وعلم انها نصفان نصف لله وهو اولها الي قوله اياك نعبد سورة الفاتحة اية 6 ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه وتامل ان الذي علمه هذا هو الله تعالي وامره ان يدعو به ويكرره في كل ركعة وانه سبحانه من فضله وكرمه ضمن اجابة هذا الدعاء اذا دعاه باخلاص وحضور قلب تبين له ما اضاع اكثر الناس قد هيءوك لامر لو فطنت له فاربا بنفسك ان ترعي مع الهمل وها انا اذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب ويعلم قلبك ما نطق به لسانك لان ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح كما قال تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم سورة الفتح اية وابدا بمعني الاستعاذة ثم البسملة علي طريق الاختصار والايجاز فمعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوذ بالله واعتصم بالله واستجير بجنابه من شر هذا العدو ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني علي فعل ما نهيت عنه لانه احرص ما يكون علي العبد اذا اراد عمل الخير من صلاة او قراءة او غير ذلك وذلك انه لا حيلة لك في دفعه الا بالاستعاذة بالله لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم سورة الاعراف اية فاذا طلبت من الله ان يعيذك منه واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب فاعرف معني هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه اكثر-	3597	-7311628769986669144	1037	2032.0	824	1090	95.13761138916016	212	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms002	false	5140866987053882134	214	300	1039	1473	1473	300	الناس واما البسملة فمعناها ادخل في هذا الامر من قراءة او دعاء او غير ذلك بسم الله لا بحولي ولا بقوتي بل افعل هذا الامر مستعينا بالله متبركا باسمه تبارك وتعالي هذا في كل امر تسمي في اوله من امر الدين او امر الدنيا فاذا احضرت في نفسك ان دخولك في القراءة بالله مستعينا به متبرءا من الحول والقوة كان هذا اكبر الاسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير الرحمن الرحيم----------------- اسمان مشتقان من الرحمة احدهما ابلغ من الاخر مثل العلام والعليم قال ابن-	2	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3598	true	-3827537323079944039	0	89	0	452	1570	300	الناس واما البسملة فمعناها ادخل في هذا الامر من قراءة او دعاء او غير ذلك بسم الله لا بحولي ولا بقوتي بل افعل هذا الامر مستعينا بالله متبركا باسمه تبارك وتعالي هذا في كل امر تسمي في اوله من امر الدين او امر الدنيا فاذا احضرت في نفسك ان دخولك في القراءة بالله مستعينا به متبرءا من الحول والقوة كان هذا اكبر الاسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير الرحمن الرحيم سورة الفاتحة اية اسمان مشتقان من الرحمة احدهما ابلغ من الاخر مثل العلام والعليم قال ابن	3598	-7311628769986669144	434	854.0	349	452	96.0177001953125	86	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms003	false	-8515524406403748612	0	199	0	1054	1578	300	عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر من الاخر رحمة واما الفاتحة فهي سبع ايات ثلاث ونصف لله وثلاث ونصف للعبد فاولها الحمد لله رب العالمين----------------- فاعلم ان الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري فاخرج بقوله الثناء باللسان الثناء بالفعل الذي يسمي لسان الحال فذلك من نوع الشكر وقوله علي الجميل الاختياري اي الذي يفعله الانسان بارادته واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمي مدحا لا حمدا والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء -كان احسانا الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله يحمد علي ما له من الاسماء الحسني وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا -----------------الاية وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض -----------------الي غير ذلك من الايات واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا والح-------------مد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه والالف واللام	3	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3598	true	-3827537323079944039	89	300	452	1570	1570	300	عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر من الاخر رحمة واما الفاتحة فهي سبع ايات ثلاث ونصف لله وثلاث ونصف للعبد فاولها الحمد لله رب العالمين سورة الفاتحة اية فاعلم ان الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري فاخرج بقوله الثناء باللسان الثناء بالفعل الذي يسمي لسان الحال فذلك من نوع الشكر وقوله علي الجميل الاختياري اي الذي يفعله الانسان بارادته واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمي مدحا لا حمدا والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء اكان احسانا الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله يحمد علي ما له من الاسماء الحسني وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا سورة الاسراء اية الاية وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض سورة الانعام اية الي غير ذلك من الايات واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سورة سبا اية والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه والالف واللام-	3598	-7311628769986669144	1049	2055.0	851	1119	93.74441528320312	196	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms003	false	-8515524406403748612	199	300	1054	1578	1578	300	في قوله الحمد للاستغراق اي جميع انواع الحمد لله لا لغيره فاما الذي لا صنع للخلق فيه مثل خلق الانسان وخلق السمع والبصر والسماء والارض والارزاق وغير ذلك فواضح واما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما يثني به علي الصالحين والانبياء والمرسلين وعلي من فعل معروفا خصوصا ان اسداه اليك فهذا كله لله ايضا بمعني انه خلق ذلك الفاعل واعطاه ما فعل به ذلك وحببه اليه وقواه عليه وغير ذلك من افضال الله الذي لو يختل بعضها لم يحمد ذلك المحمود فصار الحمد لله كله بهذا الاعتبار واما قوله لله رب العالمين----------------- فالله علم علي ربنا تبارك وتعالي ومعناه الاله اي-	3	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3599	true	7661437611949018042	0	104	0	542	1536	300	في قوله الحمد للاستغراق اي جميع انواع الحمد لله لا لغيره فاما الذي لا صنع للخلق فيه مثل خلق الانسان وخلق السمع والبصر والسماء والارض والارزاق وغير ذلك فواضح واما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما يثني به علي الصالحين والانبياء والمرسلين وعلي من فعل معروفا خصوصا ان اسداه اليك فهذا كله لله ايضا بمعني انه خلق ذلك الفاعل واعطاه ما فعل به ذلك وحببه اليه وقواه عليه وغير ذلك من افضال الله الذي لو يختل بعضها لم يحمد ذلك المحمود فصار الحمد كله لله بهذا الاعتبار واما قوله لله رب العالمين سورة الفاتحة اية فالله علم علي ربنا تبارك وتعالي ومعناه الاله اي	3599	-7311628769986669144	522	1028.0	422	542	96.3099594116211	99	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms004	false	-8694140301179797868	0	187	0	942	1476	300	المعبود لقوله وهو الله في السماوات وفي الارض----------------- اي المعبود في السم-وات والمعبود في الارض ان كل من في السماوات و---الارض الا اتي الرحمن عبدا الايتين واما الرب فمعناه المالك المتصرف واما العالمين فهو اسم لكل ما سوي الله تبارك وتعالي فكل ما سواه من ملك ونبي وانسي وجني وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه فقير محتاج كل-م صامدون الي واحد لا شريك له في ذلك وهو الغني الصمد وذكر بعد ذلك مالك يوم الدين -----------------وفي قراءة اخري م-لك يوم الدين فذكر في اول هذه السورة التي هي اول المصحف الالوهية والربوبية والملك كما ذكره في اخر سورة في المصحف قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس------------------- فهذه ثلاثة اوصاف لربنا تبارك وتعالي ذكرها مجموعة في موضع واحد في اول القران ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في اخر ما يطرق سمعك من القران فينبغي لمن نصح نفسه ان يعتني بهذا الموضع ويبذل جهده في البحث عنه ويعلم ان العليم الخبير لم يجمع بينهما في اول القران ثم في اخره الا لما يعلم من شدة حاجة العباد الي معرفتها ومعرفة الفرق بين هذه الصفات فكل صفة لها معني غير معني الصفة الاخري كما يقال محمد رسول	4	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3599	true	7661437611949018042	104	300	542	1536	1536	300	المعبود لقوله وهو الله في السماوات وفي الارض سورة الانعام اية اي المعبود في السماوات والمعبود في الارض وهو الله في السماوات وفي الارض سورة مريم اية------ الايتين واما الرب فمعناه المالك المتصرف واما العالمين فهو اسم لكل ما سوي الله تبارك وتعالي فكل ما سواه من ملك ونبي وانسي وجني وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه فقير محتاج كلهم صامدون الي واحد لا شريك له في ذلك وهو الغني الصمد وذكر بعد ذلك مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية وفي قراءة اخري مالك يوم الدين فذكر في اول هذه السورة التي هي اول المصحف الالوهية والربوبية والملك كما ذكره في اخر سورة في المصحف قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس سورة الناس اية 123 فهذه ثلاثة اوصاف لربنا تبارك وتعالي ذكرها مجموعة في موضع واحد في اول القران ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في اخر ما يطرق سمعك من القران فينبغي لمن نصح نفسه ان يعتني بهذا الموضع ويبذل جهده في البحث عنه ويعلم ان العليم الخبير لم يجمع بينهما في اول القران ثم في اخره الا لما يعلم من شدة حاجة العباد الي معرفتها ومعرفة الفرق بين هذه الصفات فكل صفة لها معني غير معني الصفة الاخري كما يقال محمد رسول-	3599	-7311628769986669144	914	1739.0	733	1001	91.3086929321289	176	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms004	false	-8694140301179797868	187	300	942	1476	1476	300	الله وخاتم النبيين وسيد ولد ادم فكل وصف له معني غير ذلك الوصف الاخر اذا عرفت ان معني الله هو الاله وعرفت ان الاله هو المعبود ثم دعوت الله او ذبحت له او نذرت له فقد عرفت انه الله فان دعوت مخلوقا طيبا او خبيثا او ذبحت له او نذرت له فقد زعمت انه هو الله فمن عرف انه قد جعل شمسان او تاجا برهة من عمره هو الله عرف ما عرفت بنو اسراءيل لما عبدوا العجل فلما تبين لهم ارتاعوا وقالوا ما ذكر الله عنهم ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن--- يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين----------------- واما الرب فمعناه المالك المتصرف فالله تعالي مالك كل شء-	4	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3600	true	-5575278272847546448	0	117	0	555	1467	300	الله وخاتم النبيين وسيد ولد ادم فكل وصف له معني غير ذلك الوصف الاخر اذا عرفت ان معني الله هو الاله وعرفت ان الاله هو المعبود ثم دعوت الله او ذبحت له او نذرت له فقد عرفت انه الله فان دعوت مخلوقا طيبا او خبيثا او ذبحت له او نذرت له فقد زعمت انه هو الله فمن عرف انه قد جعل شمسان او تاجا برهة من عمره هو الله عرف ما عرفت بنو اسراءيل لما عبدوا العجل فلما تبين لهم ارتاعوا وقالوا ما ذكر الله عنهم ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين سورة الاعراف اية واما الرب فمعناه المالك المتصرف فالله تعالي مالك كل شء	3600	-7311628769986669144	534	1048.0	422	555	96.21621704101562	113	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms005	false	-6075698981073583463	0	176	0	873	1478	300	وهو المتصرف فيه وهذا حق ولكن اقر به عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكر الله عنهم في القران في غير موضع كقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض ا--------------لي قوله فقل افلا تتقون-------------- فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا ان اقترن بدعاءه نسبة نفسه الي عبوديته مثل قوله في دعاءه فلان عبدك او قول عبد علي او عبد النبي او الزبير فقد اقر له بالربوبية وفي دعاءه عليا او الزبير بدعاءه الله تبارك وتعالي واقراره له بالعبودية لياتي له بخير او ليصرف عنه شرا مع تسمية نفسه عبدا له قد اقر له بالربوبية ولم يقر لله بانه رب العالمين كلهم بل جحد بعض ربوبيته فرحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسال عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط المستقيم هل فسروا السورة بهذا ام لا واما الملك فياتي الكلام عليه وذلك ان قوله مالك يوم الدين -----------------وفي القراءة الاخري م-لك يوم الدين فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم	5	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3600	true	-5575278272847546448	117	300	555	1467	1467	300	وهو المتصرف فيه وهذا حق ولكن اقر به عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكر الله عنهم في القران في غير موضع كقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض سورة يونس اية الي قوله فقل افلا تتقون سورة يونس اية فمن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا ان اقترن بدعاءه نسبة نفسه الي عبوديته مثل قوله في دعاءه فلان عبدك او قول عبد علي او عبد النبي او الزبير فقد اقر له بالربوبية وفي دعاءه عليا او الزبير بدعاءه الله تبارك وتعالي واقراره له بالعبودية لياتي له بخير او ليصرف عنه شرا مع تسمية نفسه عبدا له قد اقر له بالربوبية ولم يقر لله بانه رب العالمين كلهم بل جحد بعض ربوبيته فرحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسال عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط المستقيم هل فسروا السورة بهذا ام لا واما الملك فياتي الكلام عليه وذلك ان قوله مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية وفي القراءة الاخري مالك يوم الدين فمعناه عند جميع المفسرين كلهم--- فسره الله--- في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم-	3600	-7311628769986669144	865	1676.5	692	919	94.1240463256836	169	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms005	false	-6075698981073583463	176	300	873	1478	1478	300	ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله------------------------- فمن عرف تفسير هذه الاية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم مع انه سبحانه مالك كل شء ذلك اليوم وغيره عرف ان التخصيص لهذه المسالة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها فيا-لها من مسالة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها فاين هذا المعني والايمان بما صرح به القران مع قوله صلي ا---------لله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا-- من قول صاحب البردة ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلي باسم منتقم فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفي الخلق بالذمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي-	5	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3601	true	-3529973291008135888	0	132	0	643	1509	300	ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله سورة الانفطار اية 171819 فمن عرف تفسير هذه الاية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم مع انه سبحانه مالك كل شء ذلك اليوم وغيره عرف ان التخصيص لهذه المسالة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها فيا لها من مسالة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها فاين هذا المعني والايمان بما صرح به القران مع قوله صلي الله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا 1 من قول صاحب البردة ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم تحلي باسم منتقم فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفي الخلق بالذمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي	3601	-7311628769986669144	605	1179.5	482	643	94.09020233154297	124	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms006	false	8727717034388191759	0	156	0	803	1541	300	فضلا والا فقل يا زلة القدم فليتامل من نصح نفسه هذه الابيات ومعناها ومن فتن بها من العباد وممن يدعي انه من العلماء واختاروا تلاوتها علي تلاوة القران هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقو------------------له يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا لا والله لا والله لا والله الا كما يجتمع في قلبه ان موسي صادق وان فرعون صادق وان محمدا صادق علي الحق وان ابا جهل صادق علي الحق لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتي تشيب مفارق الغربان فمن عرف هذه المسالة وعرف البردة ومن فتن بها عرف غربة الاسلام وعرف ان العداوة واستحلال دماءنا واموالنا ونساءنا ليس عند التكفير والقتال بل هم الذين بدءونا بالتكفير والقتال بل عند قوله -لا تدعوا مع الله احدا-------------- وعند قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب وقو-----------------له له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء	6	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3601	true	-3529973291008135888	132	297	643	1495	1509	300	فضلا والا فقل يا زلة القدم فليتامل من نصح نفسه هذه الابيات ومعناها ومن فتن بها من العباد وممن يدعي انه من العلماء واختاروا تلاوتها علي تلاوة القران هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله سورة الانفطار اية وقوله يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا لا والله لا والله لا والله الا كما يجتمع في قلبه ان موسي صادق وان فرعون صادق وان محمدا صادق علي الحق وان ابا جهل صادق علي الحق لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتي تشيب مفارق الغربان فمن عرف هذه المسالة وعرف البردة ومن فتن بها عرف غربة الاسلام وعرف ان العداوة واستحلال دماءنا واموالنا ونساءنا ليس عند التكفير والقتال بل هم الذين بدءونا بالتكفير والقتال بل عند قوله فلا تدعو- مع الله احدا سورة الجن اية وعند قوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب سورة الاسراء اية وقوله له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء	3601	-7311628769986669144	796	1561.5	640	853	93.31770324707031	152	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms006	false	8727717034388191759	156	300	803	1541	1541	300	فهذا بعض المعاني في قوله مالك يوم الدين----------------- باجماع المفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه في سورة اذا السماء انفطرت ك------------------ما قدمت لك واعلم ارشدك الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فتامل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم ودين نبيك فتحشر معهما ولا تصد عن الحوض يوم الدين كما يصد عنه من صد عن طريقهما ولعلك ان تمر علي الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا من زل فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرع واما قوله اياك نعبد واياك نستعين----------------- فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الي هذين المعنيين فالاول-	6	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3602	true	-1490094481136246478	0	153	0	791	1561	300	فهذا بعض المعاني في قوله مالك يوم الدين سورة الفاتحة اية باجماع المفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه في سورة اذا السماء انفطرت سورة الانفطار اية كما قدمت لك واعلم ارشدك الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فتامل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم ودين نبيك فتحشر معهما ولا تصد عن الحوض يوم الدين كما يصد عنه من صد عن طريقهما ولعلك ان تمر علي الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا من زل فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرع واما قوله اياك نعبد واياك نستعين سورة الفاتحة اية فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الي هذين المعنيين فالاول	3602	-7311628769986669144	737	1437.0	594	791	93.1731948852539	143	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms007	false	-4949444839468048945	0	135	0	710	1583	300	التبرء من الشرك والثاني التبرء من الحول والقوة فقوله اياك نعبد----------------- اي اياك نوحد ومعناه انك تعاهد ربك ان لا تشرك به في عبادته احدا لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما كما قال للصحابة ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون------------------ فتامل هذه الاية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية انها التي نسبت الي تاج و-محمد بن شمسان فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعلها في تاج وامثاله وقوله واياك نستعين -----------------هذا فيه امران احدهما سءال الاعانة من الله وهو التوكل والتبري من الحول والقوة وايضا طلب الاعانة من الله كما مر انها من نصف العبد واما قوله اهدنا الصراط المستقيم----------------- فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم الذي لم	7	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3602	true	-1490094481136246478	153	300	791	1561	1561	300	التبرء من الشرك والثاني التبرء من الحول والقوة فقوله اياك نعبد سورة الفاتحة اية اي اياك نوحد ومعناه انك تعاهد ربك ان لا تشرك به في عبادته احدا لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما كما قال للصحابة ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون سورة ال عمران اية فتامل هذه الاية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية انها التي نسبت الي تاج و محمد بن شمسان فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعلها في تاج وامثاله وقوله واياك نستعين سورة الفاتحة اية هذا فيه امران احدهما سءال الاعانة وهو-------- التوكل والتبري من الحول والقوة وايضا طلب الاعانة من الله كما مر انها من نصف العبد واما قوله اهدنا الصراط المستقيم سورة الفاتحة اية فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا الطل-ب العظيم الذي لم-	3602	-7311628769986669144	695	1334.5	563	780	89.1025619506836	131	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms007	false	-4949444839468048945	135	300	710	1583	1583	300	يعط احد في الدنيا والاخرة افضل منه كما من الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما--------------- والهداية ها هنا التوفيق والارشاد وليتامل العبد ضرورته الي هذه المسالة فان الهداية الي ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح علي وجه الاستقامة والكمال والثبات علي ذلك الي ان يلقي الله والصراط الطريق الواضح والمستقيم الذي لا عوج فيه والمراد بذلك الدين الذي انزله الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وهو صراط الذين انعمت ع-----------------ليهم وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وانت داءما في كل ركعة تسال الله ان يهديك الي طريقهم وعليك من الفراءض ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل-ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معوج وهذه اول الواجبات من هذه الاية وهو اعتقاد ذلك بالقلب وليحذر المءمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا فان اكفر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق وان-ما خالفه باطل فاذا جاء بما لا تهوي انفسهم فكما قال تعالي-	7	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3603	true	5519285192861440176	0	172	0	907	1584	300	يعط احد في الدنيا والاخرة افضل منه كما من الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما سورة الفتح اية والهداية ها-هنا التوفيق والارشاد وليتامل العبد ضرورته الي هذه المسالة فان الهداية الي ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح علي وجه الاستقامة والكمال والثبات علي ذلك الي ان يلقي الله والصراط الطريق الواضح والمستقيم الذي لا عوج فيه والمراد بذلك الدين الذي انزله الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وهو صراط الذين انعمت عليهم سورة الفاتحة اية وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وانت داءما في كل ركعة تسال الله ان يهديك الي طريقهم وعليك من الفراءض ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معوج وهذه اول الواجبات من هذه الاية وهو اعتقاد ذلك بالقلب وليحذر المءمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا فان اكفر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق وان ما خالفه باطل فاذا جاء بما لا تهوي انفسهم فكما قال تعالي	3603	-7311628769986669144	867	1697.0	704	908	95.48458099365234	163	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms008	false	-1065867232234165217	0	123	0	647	1674	300	فريقا كذبوا وفريقا يقتلون و-----------------اما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين----------------- فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم والضالون العاملون بلا علم فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصاري وكثير من الناس اذا راي في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وان النصاري ضالون ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم وهو يقر ان ربه فارض عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريق اهل هذه الصفات فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به داءما مع ظنه انه لا حذر عليه منه ولا يتصور انه يفعله هذا من ظن السوء بالله والله اعلم هذا اخر الفاتحة -اما امين فليست من الفاتحة ولكنها تامين علي الدعاء معناها اللهم استجب فالواجب تعليم الجاهل لءلا يظن انها من كلام الله والله اعلم	8	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3603	true	5519285192861440176	172	300	907	1584	1584	300	فريقا كذبوا وفريقا يقتلون سورة الماءدة اية واما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة اية فالمغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم والضالون العاملون بلا علم فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصاري وكثير من الناس اذا راي في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وان النصاري ضالون ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم وهو يقر ان ربه فارض عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريق اهل هذه الصفات فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به داءما مع ----انه لا حذر عليه منه ولا يتصور انه يفعله هذا من ظن السوء بالله والله اعلم هذا اخر الفاتحة واما امين فليست من الفاتحة ولكنها تامين علي الدعاء معناها اللهم استجب فالواجب تعليم الجاهل لءلا يظن انها من كلام الله والله اعلم-	3603	-7311628769986669144	641	1246.5	520	682	93.98826599121094	118	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms008	false	-1065867232234165217	123	292	647	1630	1674	300	وهذه مساءل مستنبطة من سورة الفاتحة استنبطها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي الاولي اياك نعبد واياك نستعين فيه-----------------ا التوحيد الثانية اهدنا الصراط المستقيم فيه-----------------ا المتابعة الثالثة اركان الدين الحب والرجاء والخوف فالحب في الاولي والرجاء في الثانية والخوف في الثالثة الرابعة هلاك الاكثر في الجهل بالاية الاولي اعني استغراق الحمد واستغراق ربوبية العالمين الخامسة اول المنعم عليهم واول المغضوب عليهم والضالين السادسة ظهور الكرم والحمد في ذكر المنعم عليهم السابعة ظهور القدرة والمجد في ذكر المغضوب عليهم والضالين الثامنة دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل التاسعة قوله صراط الذين انعمت عليهم -----------------فيه حجة الاجماع العاشرة ما في الجملة من هلاك الانسان اذا وكل الي نفسه الحادية عشرة ما فيه م-ن النص علي التوكل الثانية عشرة ما فيها من التنبيه علي بطلان الشرك الثالثة عشرة التنبيه علي بطلان البدع الرابعة عشرة ايات الفاتحة كل اية منها لو يعلمها الانسان صار فقيها وكل اية افرد معناها بالتصانيف والله سبحانه وتعالي اعلم 7 سورة البقرة وقال الشيخ محمد بن عبد الوها--ب رحمه الله تعالي	8	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3604	true	-7658697733626118690	5	176	30	1025	1691	300	وهذه مساءل مستنبطة من سورة الفاتحة استنبطها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي الاولي اياك نعبد واياك نستعين سورة الفاتحة اية فيها التوحيد الثانية اهدنا الصراط المستقيم سورة الفاتحة اية فيها المتابعة الثالثة اركان الدين الحب والرجاء والخوف فالحب في الاولي والرجا- في الثانية والخوف في الثالثة الرابعة هلاك الاكثر في الجهل بالاية الاولي اعني استغراق الحمد واستغراق ربوبية العالمين الخامسة اول المنعم عليهم واول المغضوب عليهم والضالين السادسة ظهور الكرم والحمد في ذكر المنعم عليهم السابعة ظهور القدرة والمجد في ذكر المغضوب عليهم والضالين الثامنة دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل التاسعة قوله صراط الذين انعمت عليهم سورة الفاتحة اية فيه حجة الاجماع العاشرة ما في الجملة من هلاك الانسان اذا وكل الي نفسه الحادية عشر- ما فيها من النص علي التوكل الثانية عشر- ما فيها من التنبيه علي بطلان الشرك الثالثة عشر- التنبيه علي بطلان البدع الرابعة عشر- ايات الفاتحة كل اية منها لو يعلمها الانسان صار فقيها وكل اية افرد معناها بالتصانيف والله سبحانه وتعالي -------------------------------------اعلم وله ايضا رحمه الله تعالي	3604	-7311628769986669144	926	1794.5	766	1037	89.2960433959961	150	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms006	false	8727717034388191759	262	299	1329	1535	1541	300	اياك نعبد واياك نستعين ----------------فالعبادة كما------------------------ل المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الي هذين المعنيين	6	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3609	true	3016349866942812529	192	258	994	1348	1566	300	اياك نعبد واياك نستعين سورة الفاتحة اية العبادة في الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف قال شيخ الاسلام رحمه الله العبادة ان يوافق العبد ربه فيما يحبه ويرضاه ويحب في الله ويبغض في الله قال العماد ابن كثير وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك وهذا كما---ل الطاعة والدين كله يرجع الي هذين المعنيين	3609	-7311628769986669144	193	338.0	157	357	54.06162643432617	33	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms009	false	2420402778337939398	0	293	0	1556	1587	300	سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ----------------الي قوله ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون---------------- فيه مساءل الاولي كون اناس من اهل الكتاب اذا وقعت المسالة وارادوا اقامة الدليل عليها تركوا كتاب الله كانهم لا يعلمون واحتجوا بما في الكتب الباطلة الثانية ان من العجب احتجاجهم بذلك علي رسول من الرسل الثالثة ان الكلام يدل علي انهم يعلمون لقوله كانهم لا يعلمون---------------- الرابعة ان المساءل الباطلة قد تنسب الي الانبياء كذبا عليهم الخامسة ان الكتب الباطلة قد تضاف الي بعض الصديقين السادسة ان ذلك مما تتلوا الشياطين علي زمان الانبياء كما وقع اشياء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم السابعة ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان الثامنة بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم في شان سليمان ممن نسب ذلك اليه واستحسنه او قدح في سليمان كما ضل اناس كثير في علي لما قتل عثمان التاسعة ان من فعل السحر كفر ولو عرف انه باطل العاشرة ان الشياطين يعلمونه الناس الحادية عشرة ان العبد لو بلغ ما بلغ في العلم------- فلا يامن مكر الله الثانية عشرة لا ينبغي له التعرض للفتن وثوقا بنفسه بل يسال الله العافية الثالثة عشرة سعة علم الله ومغفرته ورحمته الرابعة عشرة يجعل بعض نظره الي القضاء والقدر الخامسة عشرة ان النساء من اكبر الفتن السادسة عشرة ان طاعة الهوي جماع الشر كما ان مخالفته جماع الخير السابعة عشرة ان الشرك الاكبر مما يخطر بالبال الثامنة عشرة ان التلفظ بالشرك بكلمة واحدة لا يشترط في كفر من تكلم بها عقيدة القلب ولا عدم الكراهة للشرك التاسعة عشرة ان المتكلم لا يعذر ولو اراد ان يقضي به غرضا مهما العشرون ان قتل النفس اعظم من الزنا الحادية والعشرون ان المعاصي بريد الكفر الثانية والعشرون ان بعضها يجر الي بعض الثالثة والعشرون ان عقوبة المعصية قد تكون اكبر مما يظن العالم الرابعة والعشرون	9	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3616	true	-6731558553131712055	1	300	4	1585	1585	300	سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر سورة البقرة اية الي قول-----------------ه انفسهم لو كانوا يعلمون سورة البقرة اية فيه مساءل الاولي كون اناس من اهل الكتاب اذا وقعت المسالة وارادوا اقامة الدليل عليها تركوا كتاب الله كانهم لا يعلمون واحتجوا بما في الكتب الباطلة الثانية ان من العجب احتجاجهم بذلك علي رسول من الرسل الثالثة ان الكلام يدل علي انهم يعلمون لقوله كانهم لا يعلمون سورة البقرة اية الرابعة ان المساءل الباطلة قد تنسب الي الانبياء كذبا عليهم الخامسة ان الكتب الباطلة قد تضاف الي بعض الصديقين السادسة ان ذلك مما تتلو- الشياطين علي زمان الانبياء كما وقع اشياء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم السابعة ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان الثامنة بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم في شان سليمان ممن نسب ذلك اليه واستحسنه او قدح في سليمان كما ضل اناس كثير في علي لما قتل عثمان التاسعة ان من فعل السحر كفر ولو عرف انه باطل العاشرة ان الشياطين يعلمونه الناس الحادية عشر- ان العبد لو بلغ ما بلغ في العلم والعمل فلا يامن مكر الله الثانية عشر -لا ينبغي له التعرض للفتن وثوقا بنفسه بل يسال الله العافية الثالثة عشر- سعة علم الله ومغفرته ورحمته الرابعة عشر- يجعل بعض نظره الي القضاء والقدر الخامسة عشر- ان النساء من اكبر الفتن السادسة عشر- ان طاعة الهوي جماع الشر كما ان مخالفته جماع الخير السابعة عشر- ان الشرك --اكبر مما يخطر بالبال الثامنة عشر- ان التلفظ بالشرك بكلمة واحدة لا يشترط في كفر من تكلم بها عقيدة القلب ولا عدم الكراهة للشرك التاسعة عشر- ان المتكلم لا يعذر ولو اراد ان يقضي به غرضا مهما العشرون ان قتل النفس اعظم من الزنا الحادية والعشرون ان المعاصي بريد الكفر الثانية والعشرون ان بعضها يجر الي بعض الثالثة والعشرون ان عقوبة المعصية قد تكون اكبر مما يظن العالم الرابعة والعشرون-	3616	-7311628769986669144	1525	2934.0	1238	1611	94.66169738769531	276	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms010	false	-9078947924849630492	0	290	0	1652	1716	300	لكل احد بل هو فضل من الله الخامسة والعشرون ان من النعم تعذيب العبد بذنبه في الدنيا السادسة والعشرون حسن الظن بالله السابعة والعشرون القاعدة التي هي خاصية العقل وهو ارتكاب ادني الشرين لدفع اعلاهما وتفويت ادني الخيرين لتحصيل اعلاهما الثامنة والعشرون ان السحر نوعان التاسعة والعشرون ان له تاثيرا لقوله يفرقون به بين المرء وزوجه---------------- الثلاثون الارشاد الي التوكل بكونه لا يضر احدا الا باذن الله الحادية والثلاثون ان في من يدعي العلم من اختار كتب السحر علي كتاب الله الثانية والثلاثون انهم يعارضون به كتاب الله الثالثة والثلاثون ان اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال الرابعة والثلاثون لا تامن الكتب ولا -من ينتسب الي العلم علي دينك الخامسة والثلاثون ان فساد العلماء يفسد الرعية السادسة والثلاثون ان السحر وقع في زمن خلافة النبوة حتي ان عمر وغيره امر بقتل الساحر ولم يستتبه كما استتاب المرتد السابعة والثلاثون ان الحسد سبب لرد كتاب الله الثامنة والثلاثون ان الحاسد قد يبغض الناصح ويسعي في قتله التاسعة والثلاثون ان الحسد يحمله علي رد حظه من الله في الدنيا والاخرة والاربعون انه من اخلاق اليهود الحادية والاربعون ان المحسود يرفعه الله علي الحاسد الثانية والاربعون ان بالطاعة خير الدنيا والاخرة وبالمعصية العكس الثالثة والاربعون ان في من ينتسب الي العلم من يختار الكفر علي الايمان مع علمه ان من اختاره لا حظ له في الاخرة الرابعة والاربعون ان الانسان يجتمع فيه الضدان يعلم ولا يعلم الخامسة والاربعون بيان غبنهم والتسجيل علي فرط جهلهم في هذا الشراء السادسة والاربعون ان السبب في هذا الشرك اشتراء شء خسيس تافه من الدنيا السابعة والاربعون انهم لمحبتهم ما هم عليه من الجاهلية وغرامهم به نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم كانهم لا يعرفونه الثامنة والاربعون ان الذي حملهم علي هذه العظاءم انه اتاهم امر من الله موافق لدينهم لكن مخالف لعادتهم الجاهلية التاسعة والاربعون الفرق	10	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3617	true	9011519722740403717	7	300	32	1698	1698	300	لكل احد بل هو فضل من الله الخامسة والعشرون ان من النعم تعذيب العبد بذنبه في الدنيا السادسة والعشرون حسن الظن بالله السابعة والعشرون القاعدة التي هي خاصية العقل وهو ارتكاب ادني الشرين لدفع اعلاهما وتفويت ادني الخيرين لتحصيل اعلاهما الثامنة والعشرون ان السحر نوعان التاسعة والعشرون ان له تاثيرا لقوله يفرقون به بين المرء وزوجه سورة البقرة اية الثلاثون الارشاد الي التوكل بكونه لا يضر احدا الا باذن الله الحادية والثلاثون ان في من يدعي العلم من اختار كتب السحر علي كتاب الله الثانية والثلاثون انهم يعارضون به كتاب الله الثالثة والثلاثون ان اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال الرابعة والثلاثون لا تامن الكتب ولا ممن ينتسب الي العلم علي دينك الخامسة والثلاثون ان فساد العلماء يفسد الرعية السادسة والثلاثون ان السحر وقع في زمن خلافة النبوة حتي ان عمر وغيره امر بقتل الساحر ولم يستتبه كما استتاب المرتد السابعة والثلاثون ان الحسد سبب لرد كتاب الله الثامنة والثلاثون ان الحاسد قد يبغض الناصح ويسعي في قتله التاسعة والثلاثون ان الحسد يحمله علي رد حظه من الله في الدنيا والاخرة -الاربعون انه من اخلاق اليهود الحادية والاربعون ان المحسود يرفعه الله علي الحاسد الثانية والاربعون ان بالطاعة خير الدنيا والاخرة وبالمعصية العكس الثالثة والاربعون ان في من ينتسب الي العلم من يختار الكفر علي الايمان مع علمه ان من اختاره لا حظ له في الاخرة الرابعة والاربعون ان الانسان يجتمع فيه الضدان يعلم ولا يعمل الخامسة والاربعون بيان غبنهم والتسجيل علي فرط جهلهم في هذا الشر-ط السادسة والاربعون ان السبب في هذا الشرك اشتراء شء خسيس تافه من الدنيا السابعة والاربعون انهم لمحبتهم ما هم عليه من الجاهلية وغرامهم به نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم كانهم لا يعرفونه الثامنة والاربعون ان الذي حملهم علي هذه العظاءم انه اتاهم امر من الله موافق لدينهم لكن مخالف لعادتهم الجاهلية التاسعة والاربعون الفرق-	3617	-7311628769986669144	1646	3257.0	1357	1669	98.62193298339844	285	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms011	false	-3762073185069790208	0	274	0	1439	1581	300	الخمسون التنبيه علي قول الصحابي او ياتي الخير بالشر وجوابه صلي الله عليه وسلم الحادية والخمسون انه لا ينبغي للانسان ان ينكر ما لم يحط به علمه فقد ضل بالتكذيب بهذه القصة فءام من الناس لظنهم انها تخالف ما علموه من الحق وتكلم بسببها ناس في نبي الله سليمان بن داود عليه السلا---------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير---------------- فيه مساءل الاولي كون اناس ينتسبون الي العلم والدين يجري منهم هذا عمدا جراءة علي الله وما اكثر من ينكر هذا الثانية التنبيه علي كثرة هذا الصنف الثالثة كون المنتسب الي العلم يقض-ي اضلال غيره اذا عجز عنه الرابعة ان سبب هذا الامر الغريب هو الحسد لا خوف مضرة ولا طلب مصلحة الخامسة ان المنتسب الي العقل والعلم قد يسعي فيما يعلم انه مصلحة لدنياه ليزيله وفيما يعلم انه مضرة لدنياه لياتي به فانهم يعلمون ان زوال المفاسد وحصول المصالح في هذا الدين وكانوا يستفتحون به قبل مجيءه علي من ظلمهم فلما جاءهم حملهم الحسد علي ما ذكر السادسة ان الحسد قد يكون سببا للكفر كما وقع لهءلاء ولابليس السابعة ذكر العفو الذي هو من اسباب العز وقهر الخصم كما ورد في الحديث الثامنة الرفق في الامر وفعله بالتدريج كما فعل عمر بن عبد العزيز التاسعة انه سبحانه يمهل -لا يهمل العاشرة الاشعار بالنسخ قبل وقوعه الحادية عشرة تسلية المظلوم المحسود الثانية عشرة التنبيه علي العلة الثالثة عشرة ان الظالم الحاسد يذله الله كما جري لهءلاء الي يوم القيامة	11	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3618	true	7150647016417400519	10	300	65	1587	1587	300	الخمسون التنبيه علي قول الصحابي او ياتي الخير بالشر وجوابه صلي الله عليه وسلم الحادية والخمسون انه لا ينبغي للانسان ان ينكر ما لم يحط به علمه فقد ضل بالتكذيب بهذه القصة فءام من الناس لظنهم انها تخالف ما علموه من الحق وتكلم بسببها ناس في نبي الله سليمان بن داود عليه السلام ذكر المساءل المستنبطة من قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم وقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير سورة البقرة اية فيه مساءل الاولي كون اناس ينتسبون الي العلم والدين يجري منهم هذا عمدا جراءة علي الله وما اكثر من ينكر هذا الثانية التنبيه علي كثرة هذا الصنف الثالثة كون المنتسب الي العلم يتمني اضلال غيره اذا عجز عنه الرابعة ان سبب هذا الامر الغريب هو الحسد لا خوف مضرة ولا طلب مصلحة الخامسة ان المنتسب الي العقل والعلم قد يسعي فيما يعلم انه مصلحة لدنياه ليزيله وفيما يعلم انه مضرة لدنياه لياتي به فانهم يعلمون ان زوال المفاسد وحصول المصالح في هذا الدين وكانوا يستفتحون به قبل مجيءه علي من ظلمهم فلما جاءهم حملهم الحسد علي ما ذكر السادسة ان الحسد قد يكون سببا للكفر كما وقع لهءلاء ولابليس السابعة ذكر العفو الذي هو من اسباب العز وقهر الخصم كما ورد في الحديث الثامنة الرفق في الامر وفعله بالتدريج كما فعل عمر بن عبد العزيز التاسعة انه سبحانه يمهل ولا يهمل العاشرة الاشعار بالنسخ قبل وقوعه الحادية عشر- تسلية المظلوم المحسود الثانية عشر- التنبيه علي العلة الثالثة عشر ا-ن الظالم الحاسد يذله الله كما جري لهءلاء الي يوم القيامة-	3618	-7311628769986669144	1431	2816.0	1159	1526	93.77457427978516	267	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms011	false	-3762073185069790208	274	300	1439	1581	1581	300	وقوله ان الله علي كل شء قدير---------------- فيه الرابعة عشرة وهي الاستدلال بالصفات علي الافعال -الخامسة عشرة وهي الاستدلال بالقدرة علي ما لا يظن وقوعه -السادسة-	11	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3619	true	-8102755634758228218	0	29	0	159	1546	300	وقوله ان الله علي كل شء قدير سورة البقرة اية فيه الرابعة عشر- وهي الاستدلال بالصفات علي الافعال والخامسة عشر- وهي الاستدلال بالقدرة علي ما لا يظن وقوعه والسادسة	3619	-7311628769986669144	140	246.0	115	161	86.9565200805664	22	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms012	false	-8979704788997734315	0	249	0	1269	1536	300	عشرة وهي الاستدلال بها علي جعل العفو سببا لعز العافي وذلة المعفو عنه عكس ما يظن الاكثر واما الاستدلال بها علي ما كذب به الجهال استبعادا مثل عذاب القبر وغيره او مثل الصراط والميزان وغيرهما او ما يجري في الدنيا من تبديل الاحوال من الغني الي الفقر وضده ومن الذل الي العز وضده فاكثر من ان يحصر ولكن من احسن ما فيها المسالة السابعة عشرة وهي تنبيه اعلم الناس علي اشكل المساءل بقوله ان الله علي كل شء قدير---------------- والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون------------------------------------------------------------------------ وقال ذكر بعض ما في قوله تعالي قل اتحاجو-نا في الله وهو ربنا وربكم ا----------------لي قوله يعلمون من بيان الحق وابطال الباطل الاولي اذا كانت المحاجة في الله سبحانه من اقرب ما يكون اليه من المختلفين في مسالة التوحيد وبيان ذلك بمعرفة الله تعالي فيما اجتمعنا واياكم عليه ومعرفة حالنا وحالكم في المسالة وذلك انا مجمعون علي استواءنا واياكم في العبودية بخلاف ملوك الدنيا فان بعض الناس يكون اقرب اليهم من بعض بالقرابة وغيرها ونحن مجمعون ايضا انه لا يظلم احدا من عبيده بل كل نفس لها ما كسبت وعليها ما اك----------------تسبت بخلاف ملوك الدنيا فانهم ياخذون مال هذا ويعطونه هذا فاذا كان الامر كذلك فكيف تدعون انكم اولي بالله منا ونحن له مخلصون وانتم به مشركون وكيف يظن به انه يساوي بين من قصده وحده لا شريك له ومن قصد غيره واعرض عنه وهل يظن عاقل او سفيه برجل من بني ادم خصوصا اذا كان كريما ان من	12	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3619	true	-8102755634758228218	29	300	159	1546	1546	300	عشر -وهي الاستدلال بها علي جعل العفو سببا لعز العافي وذلة المعفو عنه عكس ما يظن الاكثر واما الاستدلال بها علي ما كذب به الجهال استبعادا مثل عذاب القبر وغيره او مثل الصراط والميزان وغيرهما او ما يجري في الدنيا من تبديل الاحوال من الغني الي الفقر وضده ومن الذل الي العز وضده فاكثر من ان يحصر ولكن من احسن ما فيها المسالة السابعة عشر -وهي تنبيه اعلم الناس علي اشكل المساءل بقوله ان الله علي كل شء قدير سورة البقرة اية والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ذكر المساءل المستنبطة من قوله تعالي قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم وقال ذكر بعض ما في قوله تعالي قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم سورة البقرة اية الي قوله يعلمون من بيان الحق وابطال الباطل الاولي اذا كانت المحاجة في الله سبحانه من اقرب ما يكون اليه من المختلفين في مسالة التوحيد وبيان ذلك بمعرفة الله تعالي فيما اجتمعنا واياكم عليه ومعرفة حالنا وحالكم في المسالة وذلك انا مجمعون علي استواءنا واياكم في العبودية بخلاف ملوك الدنيا فان بعض الناس يكون اقرب اليهم من بعض بالقرابة وغيرها ونحن مجمعون ايضا انه لا يظلم احدا من عبيده بل كل نفس لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت سورة البقرة اية بخلاف ملوك الدنيا فانهم ياخذون مال هذا ويعطونه هذا فاذا كان الامر كذلك فكيف تدعون انكم اولي بالله منا ونحن له مخلصون وانتم به مشركون وكيف يظن به انه يساوي بين من قصده وحده لا شريك له ومن قصد غيره واعرض عنه وهل يظن عاقل او سفيه برجل من بني ادم خصوصا اذا كان كريما ان من-	3619	-7311628769986669144	1259	2466.5	1013	1390	90.5755386352539	243	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms012	false	-8979704788997734315	249	300	1269	1536	1536	300	قصده وضاف عنده يكرهه ولا يضيفه ويخص بالرضا والكرامة والضيافة من اعرض عنه وضاف عند غيره مع استواء الجميع في القرب منه والبعد هذا لا يظن في الادمي فكيف يظن برب العالمين فتبين بقضية العقل ان ما جاءت به الرسل من الاخلاص هو الموافق للعقل وما فعل المشركون هو العجاب المخالف-	12	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3620	true	5336267991408757379	0	51	0	268	1592	300	قصده وضاف عنده يكرهه ولا يضيفه ويخص بالرضي والكرامة والضيافة من اعرض عنه وضاف عند غيره مع استواء الجميع في القرب منه والبعد هذا لا يظن في الادمي فكيف يظن برب العالمين فتبين بقضية العقل ان ما جاءت به الرسل من الاخلاص هو الموافق للعقل وما فعل المشركون هو العجاب المخالف	3620	-7311628769986669144	266	526.0	216	268	99.25373077392578	50	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms013	false	6875310512467885953	0	230	0	1230	1627	300	للعقل فيا لها من حجة ما اعظمها وابينها لكن لمن فهمها كما ينبغي------------------------------------------------------------- وقال الشيخ رحمه الله ذكر بعض ما في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن---------------- الي الجزء ففي الاية الاولي مساءل الاولي معرفة انه تعالي حكيم لا يضع الاشياء الا في مواضعها لانه ما جعله اماما الا بعد ما اتم ما ابتلاه به وسءل بعضهم ايما الابتلاء او التمكين فقال الابتلاء ثم التمكين الثانية اذا كان يبتلي الانبياء هل يفعلونه ام لا فكيف بغيرهم الثالثة الثناء علي ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها وقيل ان الله لم يبتل احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم ولهذا قال وابراهيم الذي--------------- وفي الرابعة انه سبحانه جازاه علي ذلك بامور منها انه جعله للناس اماما ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سالها للذرية وهي الخامسة السادسة ان الله اجابه ان هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية الانبياء السابعة ان هذا يدل علي--- الامامة في الدين تحصل لغير الظالم فليست بمختصة الثامنة معرفة قدر هذه المرتبة التي اكرم بها وهي الامامة في الدين واما الاية الثانية ففيها مساءل الاولي كونه سبحانه جعل البيت الذي بناه ابراهيم مثابة مع المشاق العظيمة وذلك من الايات الثانية انه جعله امنا عند الكفار وذلك من اعجب الايات الثالثة امره ان يتخذ من مقام ابراهيم مصلي وهذا من الخصاءص فيتفطن المءمن لشبهة المبتدعة لانه لا يجوز ان يتخذ من مقام غيره مصلي الرابعة ان فيها الرد علي اهل الكتاب الذين لا يعظمونه	13	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3620	true	5336267991408757379	51	300	268	1592	1592	300	للعقل فيا لها من حجة ما اعظمها وابينها لكن لمن فهمها كما ينبغي ذكر بعض ما في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقال الشيخ رحمه الله ذكر بعض ما في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن سورة البقرة اية الي الجزء ففي الاية الاولي مساءل الاولي معرفة انه تعالي حكيم لا يضع الاشياء الا في مواضعها لانه ما جعله اماما الا بعد ما اتم ما ابتلاه به وسءل بعضهم ايما الابتلاء او التمكين فقال الابتلاء ثم التمكين الثانية اذا كان يبتلي الانبياء هل يفعلونه ام لا فكيف بغيرهم الثالثة الثناء علي ابراهيم بانه اتم الكلمات التي ابتلاه بها وقيل ان الله لم يبتل احدا بهذا الدين فاتمه الا ابراهيم ولهذا قال وابراهيم الذي وفي سورة النجم اية الرابعة انه سبحانه جازاه علي ذلك بامور منها انه جعله للناس اماما ولما علم عليه السلام كبر هذه العطية سالها للذرية وهي الخامسة السادسة ان الله اجابه ان هذه المرتبة لا ينالها ظالم ولو من ذرية الانبياء السابعة ان هذا يدل علي ان الامامة في الدين تحصل لغير الظالم فليست بمختصة الثامنة معرفة قدر هذه المرتبة التي اكرم بها وهي الامامة في الدين واما الاية الثانية ففيها مساءل الاولي كونه سبحانه جعل البيت الذي بناه ابراهيم مثابة مع المشاق العظيمة وذلك من الايات الثانية انه جعله امنا عند الكفار وذلك من اعجب الايات الثالثة امره ان يتخذ من مقام ابراهيم مصلي وهذا من الخصاءص فيتفطن المءمن لشبهة المبتدعة لانه لا يجوز ان يتخذ من مقام غيره مصلي الرابعة ان فيها الرد علي اهل الكتاب الذين لا يعظمونه-	3620	-7311628769986669144	1226	2413.5	997	1325	92.52830505371094	228	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms013	false	6875310512467885953	230	300	1230	1627	1627	300	مع ما فيه من الايات ومع ما عندهم من العلم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما الاية الثالثة ففيها مساءل الاولي ذكره انه عهد الي ابراهيم واسماعيل ان يطهراه لهذه الطاءفة ولذلك انزل الله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ----------------الثانية ان فيها الرد علي اهل الكتاب والمشركين الثالثة العجب العجاب معاكستهم هذا الامر فلا يردون عنه الا الطاءفة المامور بتطهيره لهم الرابعة انه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف فدل علي ان-	13	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3621	true	-1064748964378362373	0	115	0	656	1650	300	مع ما فيه من الايات ومع ما عندهم من العلم بذلك وقال ايضا في قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن سورة البقرة اية فان الكلمات تطلق ويراد بها الكلمات القدرية كقوله وصدقت بكلمات ربها وكتبه سورة التحريم اية وتطلق ويراد بها الشرعية كقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن سورة البقرة اية قال واما الاية الثالثة ففيها مساءل الاولي ذكره انه عهد الي ابراهيم واسماعيل ان يطهراه لهذه الطاءفة ولذلك انزل الله انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام سورة التوبة اية الثانية ان فيها الرد علي اهل الكتاب والمشركين الثالثة العجب العجاب معاكستهم هذا الامر فلا يردون عنه الا الطاءفة المامور بتطهيره لهم الرابعة انه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف فدل علي ان	3621	-7311628769986669144	397	765.0	328	656	60.51829147338867	70	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms014	false	-6552116677412604292	0	154	0	845	1713	300	نفس العكوف فيه عبادة الخامسة ان التقدم عند الله بالاعمال الصالحة لا بالنسب فامره بتطهيره لهم وان لم يكونوا من ذريته وامره بطرد ذريته عنه اذا لم يكونوا كذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واما الاية الرابعة ففيها مساءل الاولي دعوة ابراهيم ان يجعله امنا ولا يناقض تحريمه يوم خلق الله السم-وات والارض الثانية دعوة ابراهيم للبلد واهله بالامن والرزق الثالثة الاية العظيمة في اجابة هذه الدعوة الرابعة تخصيصه بها من امن بالله واليوم والاخر الخامسة قوله ومن كفر فلما دعا بامر الدين منع الله الظالم من ذريته ولما خص بالامر الاخر من امن قال الله ومن كفر وذلك للفرق بين الدارين والسادسة انه لما اخبر ان ذلك للمءمن وغيره فقد يتوهم منه كرامة الجميع فاخبر انه لو عم العاصي فيه بالامن والرزق فانه يضطره الي عذاب النار السابعة ان المجاورة عنده كما انها تنفع المطيع فهي تضر العاصي لقوله ثم اضطره الي عذاب النار---------------- ولذلك انتقل ابن عباس منها الي الطاءف واما الاية الخامسة ففيها مساءل الاولي التصريح	14	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3621	true	-1064748964378362373	115	300	656	1650	1650	300	نفس العكوف فيه عبادة الخامسة ان التقدم عند الله بالاعمال الصالحة لا بالنسب فامره بتطهيره لهم وان لم يكونوا من ذريته وامره بطرد ذريته عنه اذا لم يكونوا كذلك وقال ايضا قال ابن ابي حاتم وروي عن عبيد بن عمير وابي العالية ومجاهد وقتادة ان طهرا بيتي سورة البقرة اية لاقوا بلا اله الا الله من اشرك واما الاية الرابعة ففيها مساءل الاولي دعوة ابراهيم ان يجعله امنا ولا يناقض تحريمه يوم خلق الله السماوات والارض الثانية دعوة ابراهيم للبلد واهله بالامن والرزق الثالثة الاية العظيمة في اجابة هذه الدعوة الرابعة تخصيصه بها من امن بالله واليوم ال-اخر الخامسة قوله ومن كفر فلما دعا بامر الدين منع الله الظالم من ذريته ولما خص بالامر الاخر من امن قال الله ومن كفر وذلك للفرق بين الدارين -السادسة انه لما اخبر ان ذلك للمءمن وغيره فقد يتوهم منه كرامة الجميع فاخبر انه لو عم العاصي فيه بالامن والرزق فانه يضطره الي عذاب النار السابعة ان المجاورة عنده كما انها تنفع المطيع فهي تضر العاصي لقوله ثم اضطره الي عذاب النار سورة البقرة اية ولذلك انتقل ابن عباس منها الي الطاءف واما الاية الخامسة ففيها مساءل الاولي التصريح-	3621	-7311628769986669144	840	1645.5	687	997	84.25276184082031	149	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms014	false	-6552116677412604292	154	300	845	1713	1713	300	بان الاثنين بنياه الثانية جلال الله وعظمته في قلوب الذين يعرفونه لدعوتهما بالقبول وكان بعض السلف لما قراها جعل يبكي ويقول ما بال خليل الله يرفع قواعد بيت الله ويخاف ان لا يقبله الثالثة توسلهما بالصفات الرابعة طلبهما ان يرزقهما الله الاسلام وهما هما والغفلة عن هذه الكلمة من العجاءب الخامسة اشراكهما في الدعوة بعض الذرية ففيها رغوب المءمن وحرصه علي صلاح ذريته السادسة طلبهما ان يعلمهما المناسك ففيهما حرصهما علي العمل بالنص مع عصمتهما السابعة طلبهما ان يتوب عليهما وهما هما ففيهما خوفهما من الذنوب الثامنة التوسل بالصفات التاسعة التعليل بكونه التواب الرحيم ولولا ذلك لاستحقا العقوبة العاشرة الرد علي المشركين واهل الكتاب الحادية عشرة ان دعوتهما بهذه النعمة التي هي اعظم النعم للذرية جعلها الذرية من اعظم المصاءب واما الاية السادسة ففيها مساءل الاولي دعوتهما للذرية ببعثة الرسول فكانت عندهم اعظم البلاء مع دعواهم انهم علي ملتهما الثانية انهما ارادا بذلك ان يعلمهم الكتاب-	14	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3622	true	8331376926571338832	0	146	0	866	1676	300	بان الاثنين بنياه الثانية جلال الله وعظمته في قلوب الذين يعرفونه لدعوتهما بالقبول وكان بعض السلف لما قراها جعل يبكي ويقول ما بال خليل الله يرفع قواعد بيت الله ويخاف ان لا يقبله الثالثة توسلهما بالصفات الرابعة طلبهما ان يرزقهما الله الاسلام وهما هما والغفلة عن هذه الكلمة من العجاءب الخامسة اشراكهما في الدعوة بعض الذرية ففيها رغوب المءمن وحرصه علي صلاح ذريته السادسة طلبهما ان يعلمهما المناسك ففيه-ا حرصهما علي العمل بالنص مع عصمتهما السابعة طلبهما ان يتوب عليهما وهما هما ففيه-ا خوفهما من الذنوب الثامنة التوسل بالصفات التاسعة التعليل بكونه التواب الرحيم ولولا ذلك لاستحقا العقوبة العاشرة الرد علي المشركين واهل الكتاب الحادية عشر- ان دعوتهما بهذه النعمة التي هي اعظم النعم للذرية جعلها الذرية من اعظم المصاءب واما الاية السادسة ففيها مساءل الاولي دعوتهما للذرية ببعثة الرسول فكانت عندهم اعظم البلاء مع دعواهم انهم علي ملتهما الثانية انهما ارادا بذلك ان يعلمهم الكتاب	3622	-7311628769986669144	865	1710.0	720	869	99.53970336914062	143	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms015	false	-1947774040156142130	0	155	0	815	1602	300	والحكمة ويتلو عليهم الايات ويزكيهم قيل ان استماع التلاوة والتزكي بها فرض عين واما علم الكتاب والحكمة ففرض كفاية الثالثة ان نسبة الزكاة الي السبب لا باس بها مع ان المزكي في الحقيقة هو الله وحده الرابعة التوسل بالصفات واما الاية السابعة فهي من جوامع الكلم واظهر البراهين فنذكر شيءا من ذلك الاولي انه بين ان ملة ابراهيم هي الاسلام ومنه تعظيم البيت وحجه ومع اقرار علماء اهل الكتاب لذلك يرغبون عنه وهذه مسالة مهمة يدل عليه قوله ومن رغب عن سنتي فليس مني الثانية ان اكثر الناس رغبوا عن اسم الاسلام وعندهم لا فضيلة فيه ولا بد عندهم من نسبة دين خاصة الثالثة اعجب من ذلك انهم لا يعرفون معني الاسلام وعندهم لا فضيلة فيه بل هذا عندهم صورة لا معني لها الرابعة اعجب من الجميع انهم اذا بين لهم معناه اشتد انكارهم لذلك مع قراءة هذه الاية وامثالها الخامسة التي سيق الكلام لاجلها انك اذا عرفت ملته فالواجب الاتباع لا مجرد الاقرار مع	15	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3622	true	8331376926571338832	146	300	866	1676	1676	300	والحكمة ويتلو عليهم الايات ويزكيهم قيل ان استماع التلاوة والتزكي بها فرض عين واما الك----تاب والحكمة ففرض كفاية الثالثة ان نسبة الزكاة الي السبب لا باس بها مع ان المزكي في الحقيقة هو الله وحده الرابعة التوسل بالصفات واما الاية السابعة فهي من جوامع الكلم واظهر البراهين فنذكر شيءا من ذلك الاولي انه بين ان ملة ابراهيم هي الاسلام ومنه تعظيم البيت وحجه ومع اقرار علماء اهل الكتاب بذلك يرغبون عنه وهذه مسالة مهمة يدل عليه قوله ومن رغب عن سنتي فليس مني الثانية ان اكثر الناس رغبوا عن اسم الاسلام وعندهم لا فضيلة فيه ولا بد عندهم من نسبة دين خاصة الثالثة اعجب من ذلك انهم لا يعرفون معني الاسلام وعندهم لا فضيلة فيه بل هذا عندهم صورة لا معني لها الرابعة اعجب من الجميع انهم اذا بين لهم معناه اشتد انكارهم لذلك مع قراءة هذه الاية وامثالها الخامسة التي سبق الكلام لاجلها انك اذا عرفت ملته فالواجب الاتباع لا مجرد الاقرار مع-	3622	-7311628769986669144	806	1602.5	653	815	98.89570617675781	150	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms015	false	-1947774040156142130	155	300	815	1602	1602	300	المرغوب عنها السادسة ان من فعل ذلك لم يضر الا نفسه السابعة ان ذلك في غاية الجهل والسفه الواضح مع ادعاءهم الكمال في العلم الثامنة كيف يطلب افضل من طريقة والله سبحانه هو الذي اصطفاه ووعده في الاخرة ما وعده بسبب طريقه واما الاية الثامنة ففيها مساءل الاولي ان مسالة الاسلام الذي هو سبب الكلام والخصومة ان الله سبحانه هو الذي امره بذلك الثانية انه استجاب لله فيما امره فقال اسلمت لرب العالمين الثا----------------لثة وصفه ربه سبحانه بما يوضح المسالة وهو الربوبية للعالم كله فانظر رحمك الله تعالي الي هذا التقرير والثناء والتوضيح للاسلام مع حقارته وانكاره عند من يقرا هذه الايات وما بعدها واما الاية التاسعة ففيها العجب العجاب الاولي ان الله سبحانه ذكر ان ابراهيم وصي بالاسلام ابنيه وهما هما الثانية ان يعقوب وصي بها بنيه وهم هم الثالثة تحريضه الذرية علي ذلك بان الله الذي اختاره لهم فلا ترغبوا عن اختيار الله-	15	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3623	true	3312212980490464051	0	147	0	795	1607	300	ال-رغوب عنها السادسة ان من فعل ذلك لم يضر الا نفسه السابعة ان ذلك في غاية الجهل والسفه الواضح مع ادعاءهم الكمال في العلم-------- كيف يطلب افضل من طريقه والله سبحانه هو الذي اصطفاه ووعده في الاخرة ما وعده بسبب طريقه واما الاية الثامنة ففيها مساءل الاولي ان مسالة الاسلام الذي هو سبب الكلام والخصومة ان الله سبحانه هو الذي امره بذلك الثانية انه استجاب لله فيما امره فقال اسلمت لرب العالمين سورة البقرة اية الثالثة وصفه ربه سبحانه بما يوضح المسالة وهو الربوبية للعالم كله فانظر رحمك الله تعالي الي هذا التقرير والثناء والتوضيح للاسلام مع حقارته وانكاره عند من يقرا هذه الايات وما بعدها واما الاية التاسعة ففيها العجب العجاب الاولي ان الله سبحانه ذكر ان ابراهيم وصي بالاسلام ابنيه وهما هما الثانية ان يعقوب وصي بها بنيه وهم هم الثالثة تحريضه الذرية علي ذلك بان الله الذي اختاره لهم فلا ترغبوا عن اختيار الله	3623	-7311628769986669144	773	1525.5	630	804	96.14427947998047	140	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms016	false	78397013346644660	0	149	0	790	1583	300	الرابعة ان- مع هذا التقرير الواضح عند من يدعي كمال العلم ويدعي اتباع الملة احقر الطراءق ولا مدح فيه ولا يصير من المسكوت عنه الا من رغب عنه الي اسم غيره والا من اقتصر عليه اتخذوه هزوا فاعتقدوا غاية جهله بل افتوا بكفره وقتله والخامسة قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون---------------- فحرضهم علي لزوم ذلك الي الممات وعدم الزيادة عليه لما في طبع الانسان من طلب الزيادة خصوصا مع طول الامل واما الاية العاشرة ففيها مساءل الاولي وصية يعقوب عند الموت ولم يكتف بما تقدم الثانية لبنيه وهم هم الثالثة انه لشدة التحريض وكبر الامر عنده اخرجه مخرج السءال الرابعة انه قال من بعدي لان الغالب ان الاتباع بعد موت كبيرهم ينقصون الخامسة جوابهم--- نعبد الهك الاية لان في هذا معني الحجة وظهور الامر ان من اتبع الصالحين يسلك طريقهم واما كونه يترك طريقهم بزعمه انه اتباع لهم فهذا خلاف العقل السادسة قوله- اله- واحد- يعنون للخلاءق كلهم لكن	16	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3623	true	3312212980490464051	147	300	795	1607	1607	300	الرابعة انه مع هذا التقرير الواضح عند من يدعي كمال العلم ويدعي اتباع الملة احقر الطراءق ولا مدح فيه ولا يصير من المسكوت عنه الا من رغب عنه الي اسم غيره والا من اقتصر عليه اتخذوه هزوا فاعتقدوا غاية جهله بل افتوا بكفره وقتله والخامسة قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون سورة البقرة اية فحرضهم علي لزوم ذلك الي الممات وعدم الزيادة عليه لما في طبع الانسان من طلب الزيادة خصوصا مع طول الامل واما الاية العاشرة ففيها مساءل الاولي وصية يعقوب عند الموت ولم يكتف بما تقدم الثانية لبنيه وهم هم الثالثة انه لشدة التحريض وكبر الامر عنده اخرجه مخرج السءال الرابعة انه قال من بعدي لان الغالب ان الاتباع بعد موت كبيرهم ينقصون الخامسة جوابهم له نعبد الهك الاية لان في هذا معني الحجة وظهور الامر ان من اتبع الصالحين يسلك طريقهم واما كونه يترك طريقهم بزعمه انه اتباع لهم فهذا خلاف العقل السادسة قولهم الها واحدا يعنون للخلاءق كلهم لكن-	3623	-7311628769986669144	789	1535.0	641	813	97.0479736328125	144	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms016	false	78397013346644660	149	300	790	1583	1583	300	متبع مهتد وضال السابعة اخبارهم له- بلزومهم الاسلام بعد موته الثامنة ذكرهم له ان ذلك الاسلام لله وحده لا شريك له ليس لك ولا لاباءك منه شء التاسعة ان العم اب لان اسماعيل عمه لكن مع التغليب العاشرة ان ذلك من اوضح الحجج علي ذريتهم مع اقرارهم بذلك ومع هذا يزعمون انهم علي ملتهم مع تركها وشدة العداوة لمن اتبعها الحادية عشرة ان فيها ردا عليهم في المسالة الخاصة وهي اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا واما الاية الحادية عشرة ففيها مساءل الاولي المسالة التي ضل بها كثير وهي ظنهم ان صلاح اباءهم ينفعهم الثانية البيان ان الذي ينفع الانسان عمله الثالثة ان الذي يضره عمله ولا يضره معصيته ابيه وابنه واما الاية الثانية عشرة ففيها مساءل وهي من جوامع الكلم ايضا الاولي ان من دعا---- اي ملة كانت وهي من الملل الممدوحة السالم اهلها قيل له بل ملة ابراهيم لانها ان كانت باطلة فواضح وان كانت صحيحة فملة ابراهيم افضل كما قال-	16	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3624	true	8127004398239606710	0	152	0	794	1588	300	متبع مهتد وضال السابعة اخباره- لهم بلزومهم الاسلام بعد موته الثامنة ذكرهم له ان ذلك الاسلام لله وحده لا شريك له ليس لك ولا لاباءك منه شء التاسعة ان العم اب لان اسماعيل عمه لكن مع التغليب العاشرة ان ذلك من اوضح الحجج علي ذريتهم مع اقرارهم بذلك ومع هذا يزعمون انهم علي ملتهم مع تركها وشدة العداوة لمن اتبعها الحادية عشر- ان فيها ردا عليهم في المسالة الخاصة وهي اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا واما الاية الحادية عشر- ففيها مساءل الاولي المسالة التي ضل بها كثير وهي ظنهم ان صلاح اباءهم ينفعهم الثانية البيان ان الذي ينفع الانسان عمله الثالثة ان الذي يضره عمله ولا يضره معصية- ابيه وابنه واما الاية الثانية عشر- ففيها مساءل وهي من جوامع الكلم ايضا الاولي ان من دعا الي اي ملة كانت وهي من الملل الممدوحة السالم اهلها قيل له بل ملة ابراهيم لانها ان كانت باطلة فواضح وان كانت صحيحة فملة ابراهيم افضل كما قال	3624	-7311628769986669144	787	1531.5	637	799	98.49812316894531	145	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms017	false	589597528011109291	0	150	0	802	1606	300	صلي الله عليه وسلم احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة الثانية وهي مما ينبغي التفطن لها انه سبحانه وصفها بان ابراهيم حنيفا بريءا من المشركين وذلك لان كلا يدعيها فمن صدق قوله بالفعل والا فهو كاذب الثالثة ان الحنيف معناه الماءل عن كل دين سوي دين الاسلام لله الرابعة ان من الناس من يدعي انه لا يشرك وانه مخلص ولكن لا يتبرا من المشركين وملة ابراهيم الجمع بين النوعين واما الاية الثالثة عشرة ففيها مساءل الاولي امر الله سبحانه ان نقول ما ذكر في الاية وليس هذا من اظهار العمل الذي اخفاءه افضل الثانية الايمان بجميع المنزل الثالثة عدم التفريق بينهم الرابعة التصريح بالاسلام والخامسة التصريح باخلاص ذلك لله وليس هذا من الثناء علي النفس بل من بيان الدين الذي انت عليه ولهذا قال بعض السلف ينبغي لكل احد ان يعلم هذه الاية اهل بيته وخدمه واما الاية الرابعة عشرة ففيها مساءل الاولي قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به	17	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3624	true	8127004398239606710	152	300	794	1588	1588	300	صلي الله عليه وسلم احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة الثانية وهي مما ينبغي التفطن لها انه سبحانه وصفها بان ابراهيم حنيفا بريءا من المشركين وذلك لان كلا يدعيها فمن صدق قوله بالفعل والا فهو كاذب الثالثة ان الحنيف معناه الماءل عن كل دين سوي دين الاسلام لله الرابعة ان من الناس من يدعي انه لا يشرك وانه مخلص ولكن لا يتبرا من المشركين وملة ابراهيم الجمع بين النوعين واما الاية الثالثة عشر- ففيها مساءل الاولي امر الله سبحانه ان نقول ما ذكر في الاية وليس هذا--- اظهار العمل الذي اخفاءه افضل الثانية الايمان بجميع المنزل الثالثة عدم التفريق بينهم الرابعة التصريح بالاسلام -الخامسة التصريح باخلاص ذلك لله وليس هذا من الثناء علي النفس بل من بيان الدين الذي انت عليه ولهذا قال بعض السلف ينبغي لكل احد ان يعلم هذه الاية اهل بيته وخدمه واما الاية الرابعة-عشر- ففيها مساءل الاولي قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به-	3624	-7311628769986669144	794	1557.0	647	802	99.00249481201172	143	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms017	false	589597528011109291	150	300	802	1606	1606	300	فقد اهتدوا---------------- فيها التصريح ان الايمان هو العمل الثانية ان هذا الكلام في غاية انصاف الخصم الثالثة ان الذي لا ينقاد له ليس داءه---- جهالة بل مشاقة الرابعة انك اذا انصفته واصر فهو سبب -لانتقام الله منه الخامسة الاستدلال بالصفات واما الاية الخامسة عشرة ففيها مساءل الاولي قوله صبغة الله اي دين الله فدل علي ان ذلك هو العمل الثانية الدلالة الواضحة وهو انه لا احسن من الدين الذي تولي الله بيانه والامر به الثالثة انكم ايها الخصوم ان افتخرتم باسلامكم للانبياء والصالحين فاسلامنا لله وحده ومعني ذلك لزوم هذا الدين الذي تولي الله بيانه واما الاية السادسة عشرة ففيها مساءل الاولي امر الله لنا ان نحاجهم بهذه الحجة القاطعة فاذا كان الله رب الجميع وايضا انه باقراركم انه عدل لا يظلم بل كل عامل فعمله له وافترقنا في كوننا قاصدينه مخلصين له الدين وانتم قصدتم غيره فكيف يساوي بيننا وبينكم او يخص بكرامته من اعرض عنه دون من قصده-	17	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3625	true	7031181517818693158	0	153	0	822	1565	300	فقد اهتدوا سورة البقرة اية فيها التصريح ان الايمان هو العمل الثانية ان هذا الكلام في غاية انصاف الخصم الثالثة ان الذي لا ينقاد له ليس داءه داء جهالة بل مشاقة الرابعة انك اذا انصفته واصر فهو سبب الانتقام -لله منه الخامسة الاستدلال بالصفات واما الاية الخامسة عشر- ففيها مساءل الاولي قوله صبغة الله اي دين الله فدل علي ان ذلك هو العمل الثانية الدلالة الواضحة وهو انه لا احسن من الدين الذي تولي الله بيانه والامر به الثالثة انكم ايها الخصوم ان افتخرتم باسلامكم للانبياء والصالحين فاسلامنا لله وحده ومعني ذلك لزوم هذا الدين الذي تولي الله بيانه واما الاية السادسة-عشر- ففيها مساءل الاولي امر الله لنا ان نحاجهم بهذه الحجة القاطعة فاذا كان الله رب الجميع وايضا انه باقراركم انه عدل لا يظلم بل كل عامل فعمله له وافترقنا في كوننا قاصدينه مخلصين له الدين وانتم قصدتم غيره فكيف يساوي بيننا وبينكم او يخص بكرامته من اعرض عنه دون من قصده	3625	-7311628769986669144	800	1551.5	652	826	96.85230255126953	145	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms018	false	-2978678166357198554	0	144	0	728	1572	300	هذا لا يدخل عقل عاقل الثانية ان الخصوم محاجتهم في الله لا في غيره مع فعلهم هذا في هذه الخصومة واما الاية السابعة عشرة ففيها مساءل الاولي ان كانت الخصومة في الصالحين ودعواهم انهم علي طريقهم فهم لا يقدرون ان يدعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي طريقتهم بل يصرحون انهم علي غيرها ولكن يعتذرون انهم لا يقدرون عليها فكيف هذا التناقض يدعون انهم تابعوهم مع تحريمهم اتباعهم وزعمهم ان احدا لا يقدر عليه الثانية قوله -انتم اعلم ام الله---------------- فهذه لا يقدر احد ان يعارضها فاذا سلمها وسلم لك ان العلم الذي انزله الله ليس هو لعدم القدرة فهذا الذي عليه غيره وهذا الزام لا محيد عنه الثالثة ان منهم من يعرف الحق ويكتمه خوفا من الناس مع كونه لا ينكره فلا اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله فكيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها وتكفير من امن بها	18	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3625	true	7031181517818693158	153	300	822	1565	1565	300	هذا لا يدخل عقل عاقل الثانية ان الخصوم محاجتهم في الله لا في غيره مع فعلهم هذا في هذه الخصومة واما الاية السابعة عشر- ففيها مساءل الاولي ان كانت الخصومة في الصالحين ودعواهم انهم علي طريقهم فهم لا يقدرون ان يدعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي طريقتهم بل يصرحون انهم علي غيرها ولكن يعتذرون انهم لا يقدرون عليها فكيف هذا التناقض يدعون انهم تابعوهم مع تحريمهم اتباعهم وزعمهم ان احدا لا يقدر عليه الثانية قوله اانتم اعلم ام الله سورة البقرة اية فهذه لا يقدر احد ان يعارضها فاذا سلمها وسلم لك ان العلم الذي انزله الله ليس هو لعدم القدرة فهذا الذي عليه غيره وهذا الزام لا محيد عنه الثالثة ان منهم من يعرف الحق ويكتمه خوفا من الناس مع كونه لا ينكره فلا اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله فكيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها وتكفير من امن بها-	3625	-7311628769986669144	726	1424.5	583	745	97.44966125488281	141	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms018	false	-2978678166357198554	144	300	728	1572	1572	300	الرابعة الوعيد بقوله وما الله بغافل عما تعلمون---------------- والله اعلم------------------------------------------------------ وقال ايضا رحمه الله تعالي واما قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط---------------- الاية فهذه حجة اخري وبيانها انا اذا اجمعنا علي الامام والاءمة انهم ومن اتبعهم علي الحق ومن خالفهم فهو علي الباطل فهذه ايضا مثل التي قبلها فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاءمة بعدهم قد اجمعنا انهم ومن اتبعهم علي الحق ومن خالفهم فهو علي الباطل فنقول هذه المسالة التي اختلفنا واياكم فيها هل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي قولنا او علي قولكم فاذا اقروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعل الاوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك كله وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية علي القبور ونهي عن دعاء الصالحين وعن التعلق عليهم وامر باخلاص الدعوة لله وامر باخلاص الاستعانة لله وبلغنا عن الله انه يقول -----------------لا تدعوا مع الله احدا-------------- ومضي رسول الله-	18	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3626	true	-2596150617551809053	0	178	0	961	1604	300	الرابعة الوعيد بقوله وما الله بغافل عما تعملون سورة البقرة اية والله اعلم ما يستفاد من قوله تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل وقال ايضا رحمه الله تعالي واما قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط سورة البقرة اية الاية فهذه حجة اخري وبيانها انا اذا اجمعنا علي الامام والاءمة انهم ومن اتبعهم علي الحق ومن خالفهم فهو علي الباطل فهذه ايضا مثل التي قبلها فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاءمة بعدهم قد اجمعنا انهم ومن اتبعهم علي الحق ومن خالفهم فهو علي الباطل فنقول هذه المسالة التي اختلفنا واياكم فيها هل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي قولنا او علي قولكم فاذا اقروا ان دعاء اهل القبور والبناء عليها وجعل الاوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك كله وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية علي القبور ونهي عن دعاء الصالحين وعن التعلق عليهم وامر باخلاص الدعوة لله وامر باخلاص الاستعانة لله وبلغنا عن الله انه يقول وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا سورة الجن اية ومضي رسول الله	3626	-7311628769986669144	841	1615.0	686	962	87.42203521728516	153	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms019	false	-404413613566619974	0	120	0	633	1566	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون واتباعهم والاءمة واصحابهم علي ذلك ولم يحدث هذا الا بعد ذلك اعني دعاء غير الله والبناء علي القبور وما يتبع ذلك من المنكرات فكيف تقرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاءمة بعدهم علي ما نحن عليه ثم تنكرونه اعظم من انكار دين اليهود والنصاري مع اقراركم انه الدين الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاءمة ام كيف تنصرون الشرك وما يتبعه------------ وتبذلون في نصره النفس والمال مع اقراركم انه دين الجاهلية المشركين هذا هو الشء العجاب لا جعل الالهة الها واحدا يا اعداء الله لو كنتم تعقلون وليس هذا في هذه المسالة وحدها بل كل مسالة اختلفنا واياهم فيها واقروا ان ما نحن عليه هو الذين عليه رسول	19	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3626	true	-2596150617551809053	178	300	961	1604	1604	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون واتباعهم والاءمة واصحابهم علي ذلك ولم يحدث هذا الا بعد ذلك اعني دعاء غير الله والبناء علي القبور وما يتبع ذلك من المنكرات فكيف تقرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاءمة بعدهم علي ما نحن عليه ثم تنكرونه اعظم من انكار دين اليهود والنصاري مع اقراركم انه الدين الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والاءمة ام كيف تنصرون الشرك وما يتبعه من المنكرات وتبذلون في نصره النفس والمال مع اقراركم انه دين الجاهلية المشركين هذا هو الشء العجاب لا جعل الالهة الها واحدا يا اعداء الله لو كنتم تعقلون وليس هذا في هذه المسالة وحدها بل كل مسالة اختلفنا واياهم فيها واقروا ان ما نحن عليه هو الذي- عليه رسول-	3626	-7311628769986669144	631	1241.5	512	645	97.82946014404297	118	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms019	false	-404413613566619974	120	300	633	1566	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فهذه الخصومة فيها واقعة فاصلة لها فان اقروا بذلك ولكن زعموا ان الناس احدثوا امورا تقتضي حسن ما هم عليه كقولهم هذه بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا وفي تركها من المفاسد كذا وكذا فيجاوبون بالمسالة الثالثة وهي قوله اانتم اعلم ام الله ف----------------اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم باقراركم اوصانا بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين------------------------------------------------- واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فقد اقررتم انه امر بلزوم ما امرتم بتركه وانه نهي عما امرتم بفعله مع اقراركم انه اوصي بهذه الوصية عند وقوع الاختلاف في امته مع اقراركم انه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فالله سبحانه قد علم ما يحدث في خلقه الي يوم القيامة ومع هذا امر بطاعة رسوله الذي اقررتم به وانتم تشهدون انه قاله فاذا بان لك ان الاولي في الامر بالاخلاص والنهي عن الشرك وان الثانية في الامر بلزوم السنة والنهي عن البدعة بان لك ان هذا هو تقرير القاعدتين اللتين عليهما مدار الدين وهما لا يعبد الا الله والثانية لا يعبد الا بما شرع فالاولي قوله انما-	19	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3627	true	3374401154464955143	0	191	0	998	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فهذه الخصومة فيها واقعة فاصلة لها فان اقروا بذلك -لكن زعموا ان الناس احدثوا امورا تقتضي حسن ما هم عليه كقولهم هذه بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا وفي تركها من المفاسد كذا وكذا فيجاوبون بالمسالة الثالثة وهي قوله اانتم اعلم ام الله سورة البقرة اية فاذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم باقراركم اوصانا بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فقد اقررتم انه امر بلزوم ما امرتم بتركه وانه نهي عما امرتم بفعله مع اقراركم انه اوصي بهذه الوصية عند وقوع الاختلاف في امته مع اقراركم انه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فالله سبحانه قد علم ما يحدث في خلقه الي يوم القيامة ومع هذا امر بطاعة رسوله الذي اقررتم به وانتم تشهدون انه قاله فاذا بان لك ان الاولي في الامر بالاخلاص والنهي عن الشرك وان الثانية في الامر بلزوم السنة والنهي عن البدعة بان لك ان هذا هو تقرير القاعدتين اللتين عليهما مدار الدين وهما لا يعبد الا الله والثانية لا يعبد الا بما شرع فالاولي قوله انما	3627	-7311628769986669144	931	1829.5	752	999	93.19319152832031	178	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms020	false	-1544511571422387965	0	106	0	522	1555	300	الاعمال بالنيات-- والثانية قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فان -كان المحاج لا يقر ببعض ذلك بل انكر شيءا من تفاصيل ما ذكرنا فهي المسالة الرابعة وهو قوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله فاذا ----------------كان هذا في الكاتم مع المحبة وتمني ظهوره ولكن احب الدنيا عليه فكيف بالكاتم المبغض فان كان يدعي انه لم يفعل ذلك وانه تابع لهذا الحق -لكنه يكتم ايمانه كمءمن ال فرعون مع معرفتك انه كاذب فهي المسالة الخامسة وهي ان تقول له وما الله بغافل عما تعملون ----------------فان اقر بهذا كله ولكنه استروح الي انه من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم او انهم	20	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3627	true	3374401154464955143	191	300	998	1535	1535	300	الاعمال بالنيات 1 والثانية قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاذا كان المحاج لا يقر ببعض ذلك بل انكر شيءا من تفاصيل ما ذكرنا فهي المسالة الرابعة وهو قوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله سورة البقرة اية فاذا كان هذا في الكاتم مع المحبة وتمني ظهوره ولكن احب الدنيا عليه فكيف بالكاتم المبغض فان كان يدعي انه لم يفعل ذلك وانه تابع لهذا الحق ولكن- يكتم ايمانه كمءمن ال فرعون مع معرفتك انه كاذب فهي المسالة الخامسة وهي ان تقول له وما الله بغافل عما تعملون سورة البقرة اية فان اقر بهذا كله ولكنه استروح الي انه من ذرية رسول الله------------------- او انهم-	3627	-7311628769986669144	495	937.0	395	558	88.70967864990234	97	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms020	false	-1544511571422387965	106	161	522	787	1555	300	جيرانه او غير ذلك من الاسباب مثل مدحه الامام الذي ينتسب اليه او اصحابه فهي المسالة السادسة وهي قوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 1 سورة ال عمران-- وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب----------- رحمه الله في قوله تعالي ما كان لب--شر ان يءتي----ه الله	20	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3628	true	2810674802218374468	0	56	0	282	1507	300	جيرانه او غير ذلك من الاسباب مثل مدحه الامام الذي ينتسب اليه او اصحابه فهي المسالة السادسة وهي قوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون-- سورة البقرة اية وقال الشيخ سليمان بن سحمان قال ابن القيم رحمه الله في الصواعق الوجه الثامن عشر ان تفسير وجه الله	3628	-7311628769986669144	217	379.5	170	284	76.408447265625	41	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms020	false	-1544511571422387965	144	208	707	1020	1555	300	وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله------------------ الايتين اذا عرفت ان سبب نزولها قول اهل الكتاب نحن مسلمون نعبد الله الا ان كنت تريد ان نعبدك عرفت انها من اوضح ما في القران من تقرير الاخلاص والبراءة من الشرك ومن اعظم ما	20	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3637	true	-5310206023833571565	232	300	1199	1529	1529	300	وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله سورة ال عمران اية الايتين اذا عرفت ان سبب نزولها قول اهل الكتاب نحن مسلمون نعبد الله الا ان كنت تريد ان نعبدك عرفت انها من اوضح ما في القران من تقرير الاخلاص والبراءة من الشرك ومن اعظم ما-	3637	-7311628769986669144	312	606.0	249	331	94.25981903076172	63	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms020	false	-1544511571422387965	208	300	1020	1555	1555	300	يبين لك طريق الاءمة المهديين من الاءمة المضلين وذلك ان الله وصف اءمة الهدي بالنفي والاثبات فنفي عنهم ان يامروا اتباعهم بالشرك بهم او بالشرك بالملاءكة والانبياء وهم اصلح المخلوقات واثبت انهم يامرون اتباعهم ان يصيروا ربانيين فاذا كان من انزله الله بهذه المنزلة لا يتصور ان يامر اتباعه بالشرك به ولا بغيره من الانبياء والملاءكة فغيرهم اظهر واظهر واذا كان الامر الذي يامرهم به كونهم ربانيين تبين طريقة الانبياء واتباعهم من طريقة اءمة الضلال واتباعهم ومعرفة الاخلاص والشرك ومعرفة اءمة الهدي واءمة الضلال افضل ما حصل المءمن لكن فيه من البيان-	20	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3638	true	-3021227576180860414	0	92	0	536	1562	300	يبين لك طريق الاءمة المهديين من الاءمة المضلين وذلك ان الله وصف اءمة الهدي بالنفي والاثبات فنفي عنهم ان يامروا اتباعهم بالشرك بهم او بالشرك بالملاءكة والانبياء وهم اصلح المخلوقات واثبت انهم يامرون اتباعهم ان يصيروا ربانيين فاذا كان من انزله الله بهذه المنزلة لا يتصور ان يامر اتباعه بالشرك به ولا بغيره من الانبياء والملاءكة فغيرهم اظهر واظهر واذا كان الامر الذي يامرهم به كونهم ربانيين تبين طريقة الانبياء واتباعهم من طريقة اءمة الضلال واتباعهم ومعرفة الاخلاص والشرك ومعرفة اءمة الهدي واءمة الضلال افضل ما حصل المءمن لكن فيه من البيان	3638	-7311628769986669144	535	1065.0	444	536	99.81343078613281	92	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms021	false	9143164127643594105	0	200	0	988	1473	300	قول اليهود الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت النصاري عيسي وقول النصاري تريد ذلك اي الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت اليهود عزيرا ان عبادة غير الله من انكر المنكرات ببديهة العقل ولكن الهوي يعمي ويصم وفيه معرفة الانسان بعيب عدوه ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان في----ه اضعافا مضاعفة وفيه ما علي من قرا القران من الحق من تعلم معانيه وفيه ان عليه ان يعمل به وفيه ان يكون ربانيا وفيه ان ذلك بسبب درس الكتاب وعلمه وتعليمه وفيه ان المسلم اذا اشرك بالانبياء والصالحين كفر بعد اسلامه وفيه معرفة اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم بما هو عليه من العدل والتواضع كيف يتفوهون له بهذا الكلام وهم تحت يده محتاجون له وفيه ان من اشرك بشء فقد اتخذه ربا وفيه ان قوله في القران من دون الله---------------- ليس كما يقول الجاهلون لان اهل الكتاب لا يتركون عبادة ا-لله وقوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ------------------الايتين فيه ما هو من ابين الايات للخاص والعام وكونه صلي الله عليه وسلم مذكورا مبشرا به في كتب الانبياء وفيه حجة علي ان دعوته عامة في الظاهر والباطن وفيه ان الايمان به لا يكفي عن نصرته بل	21	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3638	true	-3021227576180860414	92	300	536	1562	1562	300	قول اليهود الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت النصاري عيسي وقول النصاري تريد ذلك اي الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت اليهود عزيرا ان عبادة غير الله من انكر المنكرات ببديهة العقل ولكن الهوي يعمي ويصم وفيه معرفة الانسان بعيب عدوه ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان فيه منه اضعافا مضاعفة وفيه ما علي من قرا القران من الحق من تعلم معانيه وفيه ان عليه ان يعمل به وفيه ان يكون ربانيا وفيه ان ذلك بسبب درس الكتاب وعلمه وتعليمه وفيه ان المسلم اذا اشرك بالانبياء والصالحين كفر بعد اسلامه وفيه معرفة اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم بما هو عليه من العدل والتواضع كيف يتفوهون له بهذا الكلام وهم تحت يده محتاجون له وفيه ان من اشرك بشء فقد اتخذه ربا وفيه ان قوله في القران من دون الله سورة البقرة اية ليس كما يقول الجاهلون لان اهل الكتاب لا يتركون عبادات الله وقوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة سورة ال عمران اية الايتين فيه ما هو من ابين الايات للخاص والعام وكونه صلي الله عليه وسلم مذكورا مبشرا به في كتب الانبياء وفيه حجة علي ان دعوته عامة في الظاهر والباطن وفيه ان الايمان به لا يكفي عن نصرته بل-	3638	-7311628769986669144	984	1933.0	786	1027	95.81304931640625	196	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms021	false	9143164127643594105	200	300	988	1473	1473	300	لا بد من هذا وهذا وفيه اخذه تعالي الميثاق علي الانبياء بذلك دليل علي شدته الا علي من يسره الله عليه وفيه ان من اتاه الله الكتاب والحكمة احق بالانقياد للحق اذا جاءه به من بعده بخلاف ما عرف من حال الاكثر من ظنهم انه لو اتبعه غيرهم فهو نقص في حقهم وفيه مزيد التاكيد بقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري وف------------------يه اشهادهم معه شهادته سبحانه وفيه ان من تولي بعد ذلك فجرمه اكبر وفيه ان الاخر مصدق لما معهم لا مخالف له فاذا كان هذا في اهل الملل فكيف باهل الملة الواحدة اذا ضلوا ثم جاءهم من يرشدهم الي-	21	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3639	true	-8078892350445560826	0	104	0	502	1502	300	لا بد من هذا وهذا وفيه اخذه تعالي الميثاق علي الانبياء بذلك دليل علي شدته الا علي من يسره الله عليه وفيه ان من اتاه الله الكتاب والحكمة احق بالانقياد للحق اذا جاء- به من بعده بخلاف ما عرف من حال الاكثر من ظنهم انه لو اتبعه غيرهم فهو نقص في حقهم وفيه مزيد التاكيد بقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري سورة ال عمران اية وفيه اشهادهم مع- شهادته سبحانه وفيه ان من تولي بعد ذلك فجرمه اكبر وفيه ان الاخر مصدق لما معهم لا مخالف له فاذا كان هذا في اهل الملل فكيف باهل الملة الواحدة اذا ضلوا ثم جاءهم من يرشدهم الي	3639	-7311628769986669144	481	939.0	382	504	95.43650817871094	97	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms022	false	-4616444000956368454	0	74	0	414	1617	300	دينهم الذي انزل الله عليهم وهو الذي ينتحلونه فان تولوا بعد معرفته فاولءك هم الفاسقون فان جمعوا مع التولي تكذيبه وان جمعوا مع التكذيب الاستهزاء فان جمعوا مع ذلك عداوته الشديدة فان اضافوا الي ذلك تكفير من صدق كتابهم ونبيهم واستحلال دمه وماله فان اضافوا الي ذلك كله اتباع دين المشركين اعداء نبيهم ونصروه بما قدروا عليه وبذلوا النفوس والاموال في نصرته وعداوة دين نبيهم وازالته من الارض حتي لا يذكر فيها فالله المستعان	22	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3639	true	-8078892350445560826	104	178	502	915	1502	300	دينهم الذي انزل الله عليهم وهو الذي ينتحلونه فان تولوا بعد معرفته فاولءك هم الفاسقون فان جمعوا مع التولي تكذيبه فان جمعوا مع التكذيب الاستهزاء فان جمعوا مع ذلك عداوته الشديدة فان اضافوا الي ذلك تكفير من صدق كتابهم ونبيهم واستحلال دمه وماله فان اضافوا الي ذلك كله اتباع دين المشركين اعداء نبيهم ونصروه بما قدروا عليه وبذلوا النف-س والاموال في نصرته وعداوة دين نبيهم وازالته من الارض حتي لا يذكر فيها فالله المستعان	3639	-7311628769986669144	412	818.0	338	414	99.51690673828125	72	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms022	false	-4616444000956368454	92	300	500	1617	1617	300	قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي ومن قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ------------------الي قوله وما الله يريد ظلما للعالمين فيه مساءل-------- الاولي معرفة سبب النزول يدل علي شدة الحاجة لها فاذا احتاجوا فكيف بغيرهم الثانية الخوف علي مثلهم الردة بذلك ك-يف بمن دونهم الثالثة ان فيمن اوتي الكتاب من يدعو الي الردة مثل ما ان فيهم من يدعو الي الله الرابعة التصريح بان ذلك بعد الايمان الخامسة لطف الله تعالي بعبده بدعوتهم بهذا الوصف السادسة استبعاد الكفر ممن تتلي عليهم ايات الله وفيهم رسوله فاذا مضت الثانية فالاولي باقية السابعة ان ايات الله لا نظير لها في دفع الشر في ساءر الكلام كما ان رسوله لا نظير له في----- الاشخاص في دفع ذلك الثامنة الرد علي اعداء الله الذين -زعموا ان القران لا يفهم معناه التاسعة ان الاعتصام با----لله جامع العاشرة ان الطرف فيها المعوج وفيها المستقيم الحادية عشرة ذكر حق تقاته الثانية عشرة لطافة الخطاب الثالثة عشرة لزوم الاسلام الي الممات الرابعة عشرة فيه التنبيه علي قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض-- لان ذلك سبب النزول الخامسة عشرة كون الاسلام طاعة الرسول ومعصية اولءك السادسة عشرة خوفك من الردة وان كنت من الصالحين السابعة عشرة ذكر الاعتصام بحبل الله وهو القران ففيه دليل علي-	22	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3640	true	8705420666286178725	29	244	150	1293	1612	300	قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي ومن قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب سورة ال عمران اية الي قوله وما الله يريد ظلما للعالمين سورة ال عمران اية الاولي------ سبب النزول يدل علي شدة الحاجة لها فاذا احتاجوا فكيف بغيرهم الثانية الخوف علي مثلهم الردة بذلك فكيف بمن دونهم الثالثة ان فيمن اوتي الكتاب من يدعو الي الردة مثل-ما ان فيهم من يدعو الي الله الرابعة التصريح بان ذلك بعد الايمان الخامسة لطف الله تعالي بعبده بدعوتهم بهذا الوصف السادسة استبعاد الكفر ممن تتلي عليهم ايات الله وفيهم رسوله فاذا مضت الثانية فالاولي باقية السابعة ان ايات الله لا نظير لها في دفع الشر في ساءر الكلام كما ان رسوله لا نظير له في ساءر الاشخاص في دفع ذلك الثامنة الرد علي اعداء الله الذين يزعمون ان القران لا يفهم معناه التاسعة ان الاعتصام بحبل الله جامع العاشرة ان الطرق فيها المعوج وفيها المستقيم الحادية عشر -ذكر حق تقاته الثانية عشر- لطافة الخطاب الثالثة عشر- لزوم الاسلام الي الممات الرابعة عشر -فيه التنبيه علي قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض 1 لان ذلك سبب النزول الخامسة عشر- كون الاسلام طاعة الرسول ومعصية اولءك السادسة عشر- خوفك من الردة وان كنت من الصالحين السابعة عشر -ذكر الاعتصام بحبل الله وهو القران ففيه دليل علي	3640	-7311628769986669144	1087	2072.5	886	1157	93.94986724853516	191	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms023	false	6424658303003256389	0	56	0	322	1723	300	انه عصمة الثامنة عشرة الامر بالاجتماع علي ذلك التاسعة عشرة تاكيده ما تقدم بالنهي عن الافتراق وفيه تذكيرهم بالنعمة التي هم فيها بعد تلك البلية العشرون تذكيرهم بالنعمة العظمي وهي انقاذهم من النار بعد ان كانوا علي شفا حفرة منها الحادية والعشرون ذكره هذا البيان الواضح في اياته الثانية والعشرون ان الفاءدة في تعليم العلم تذكر	23	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3640	true	8705420666286178725	244	300	1293	1612	1612	300	انه عصمة الثامنة عشر- الامر بالاجتماع علي ذلك التاسعة عشر- تاكيده ما تقدم بالنهي عن الافتراق وفيه تذكيرهم بالنعمة التي هم فيها بعد تلك البلية العشرون تذكيرهم بالنعمة العظمي وهي انقاذهم من النار بعد ان كانوا علي شفا حفرة منها الحادية والعشرون ذكره هذا البيان الواضح في اياته الثانية والعشرون ان الفاءدة في تعليم العلم تذكر-	3640	-7311628769986669144	319	623.0	264	322	99.06832122802734	53	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms023	false	6424658303003256389	56	211	322	1256	1723	300	المتعلم واهتداءه الثالثة والعشرون ذكر الامر بطاءفة متجردة للدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الرابعة والعشرون تخصيصها بالفلاح الخامسة والعشرون نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجء الايات السادسة والعشرون فيه دليل علي ان الله ذكر لنا من البينات في دواء هذا الداء ما فيه الشفاء السابعة والعشرون وعيد من ارتكب هذا المنهي عنه بالعذاب الاليم الثامنة والعشرون بياض الوجوه وسوادها التاسعة والعشرون ان الذين اسودت وجوههم الذين كفروا بعد ايمانهم ففيه ان الواقعة كفر بعد الايمان او تجر اليه الثلاثون الوعد الجزيل لمن سلم من ذلك الحادية والثلاثون التذكر ان هذه النصاءح والمواعظ هي ايات الله الثانية والثلاثون انه سبحانه يتلوها علي رسوله لاجلنا الثالثة والثلاثون تذكرنا بان تلك التلاوة بالحق الرابعة والثلاثون الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان له ما في السم-وات وما في الارض السادسة والثلاثون تذكيرنا بالرجوع اليه 1 سورة الانعام وقال الشيخ محمد ايضا رحمه ا--------------------------لله تعالي واما قوله تعالي	23	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3641	true	3885182120422555710	0	155	0	937	1674	300	المتعلم واهتداءه الثالثة والعشرون ذكر الامر بطاءفة متجردة للدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الرابعة والعشرون تخصيصها بالفلاح الخامسة والعشرون نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجء الايات السادسة والعشرون فيه دليل علي ان الله ذكر لنا من البينات في دواء هذا الداء ما فيه الشفاء السابعة والعشرون وعيد من ارتكب هذا المنهي عنه بالعذاب الاليم الثامنة والعشرون بياض الوجوه وسوادها التاسعة والعشرون ان الذين اسودت وجوههم الذين كفروا بعد ايمانهم ففيه ان الواقعة كفر بعد الايمان او تجر اليه الثلاثون الوعد الجزيل لمن سلم من ذلك الحادية والثلاثون التذكر ان هذه النصاءح والمواعظ هي ايات الله الثانية والثلاثون انه سبحانه يتلوها علي رسوله لاجلنا الثالثة والثلاثون تذكرنا بان تلك التلاوة بالحق الرابعة والثلاثون الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان له ما في السماوات وما في الارض السادسة والثلاثون تذكيرنا بالرجوع اليه-- سورة النساء- وقال الشيخ محمد----- رحمه الله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ----------------	3641	-7311628769986669144	906	1781.0	756	961	94.27679443359375	145	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms023	false	6424658303003256389	197	300	1183	1723	1723	300	اليه 1 سورة الانعام وقال الشيخ محمد ايضا رحمه الله تعالي واما قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون----------------- فيها من المساءل الاولي امره سبحانه وتعالي بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل والبليد لكن بشرط التفكر والتامل فيا سبحان الله ما اقطعها من حجة وكيف يخالف من اقر بها الثانية اذا تحققت معني هذا الكلام مع ذكر الله تعالي له في مواضع من كتابه عرفت الشرك الاكبر وعبادة الاوثان وقول بعض اءمة المشركين ان الذي يفعل في زماننا شرك لكنه شرك اصغر-	23	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3646	true	6598722083482715335	23	128	108	665	1553	300	اليهود سورة الانعام وقال الشيخ محمد ايضا رحمه الله تعالي واما قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين -ل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون سورة الانعام اية فيها من المساءل الاولي امره سبحانه وتعالي بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل والبليد لكن بشرط التفكر والتامل فيا سبحان الله ما اقطعها من حجة وكيف يخالف من اقر بها الثانية اذا تحققت معني هذا الكلام مع ذكر الله تعالي له في مواضع من كتابه عرفت الشرك الاكبر وعبادة الاوثان وقول بعض اءمة المشركين ان الذي يفعل في زماننا شرك لكنه شرك اصغر	3646	-7311628769986669144	537	1050.0	436	558	96.23655700683594	100	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms024	false	2187424359562284201	0	165	0	845	1589	300	في غاية الفساد فلو نقدر ان في هذا اصغر او اكبر لكان فعل اهل مكة مع العزي وفعل اهل الطاءف مع اللات وفعل اهل المدينة مع مناة هو الاصغر وفعل هءلاء هو الاكبر ولا يستريب في هذا عاقل الا ان طبع الله علي قلبه الثالثة ان اجابة دعاء مثل هءلاء وكشف الضر عنهم لا يدل علي محبته لهم ولا ان ذلك كرامة وانت تفهم لو يجري شء من هذا في زماننا علي يدي بعض الناس ما يظن فيه من ان ما يدعي العلم مع قراءتهم هذا ليلا ونهارا الرابعة معرفة العلم النافع والعلم الذي لا ينفع فمع معرفتهم ان م-ا يكشفه الا الله ومع معرفتهم بعجز معبوداتهم ونسيانهم اياها ذلك الوقت يعادون الله هذه المعاداة ويوالون الهتهم تلك الموالاة قال تعالي افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون--------------- واما قوله تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك -----------------الي قوله والحمد لله رب العالمين----------------- ففيها مساءل الاولي ذكر سنته سبحانه في خلقه الثانية ان ذلك تسليط الباساء وهو القحط والمجاعة والضراء وهي الامراض الثالثة ان الله سبحانه	24	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3646	true	6598722083482715335	128	300	665	1553	1553	300	في غاية الفساد فلو نقدر ان في هذا اصغر او اكبر لكان فعل اهل مكة مع العزي وفعل اهل الطاءف مع اللات وفعل اهل المدينة مع مناة هو الاصغر وفعل هءلاء هو الاكبر ولا يستريب في هذا عاقل الا ان طبع الله علي قلبه الثالثة ان اجابة دعاء مثل هءلاء وكشف الضر عنهم لا يدل علي محبته لهم ولا ان ذلك كرامة وانت تفهم لو يجري شء من هذا في زماننا علي يدي بعض الناس ما يظن فيه من------ يدعي العلم مع قراءتهم هذا ليلا ونهارا الرابعة معرفة العلم النافع والعمل الذي لا ينفع فمع معرفتهم انه لا يكشفه الا الله ومع معرفتهم بعجز معبوداتهم ونسيانهم اياها ذلك الوقت يعادون الله هذه المعاداة ويوالون الهتهم تلك الموالاة قال تعالي افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون سورة النحل اية واما قوله تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك سورة الانعام اية الي قوله والحمد لله رب العالمين سورة الانعام اية ففيها مساءل الاولي ذكر سنته سبحانه في خلقه الثانية ان ذلك تسليط الباساء وهو القحط والمجاعة والضراء وهي الامراض الثالثة ان الله سبحانه-	3646	-7311628769986669144	833	1615.0	672	895	93.07262420654297	157	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms024	false	2187424359562284201	165	300	845	1589	1589	300	اخبرنا بمراده انه سلط ذلك عليهم ليتوبوا فيحصلون سعادة الدنيا والاخرة وليس مراده تعذيبهم علي عظم جهالتهم وعتوهم كيف لم يتضرعوا لما جاءهم ذلك يعرفك ان هذا من اعظم الجهالة والعتو الرابعة ذكر السبب الذي منعهم من ذلك مع اقتضاء العقل والطبع له وهو قسوة القلب وكون عدوهم زين لهم ما اغضب الله عليهم فلم يعرفوا قبحها بل استحسنوها الخامسة انهم لما فعلوا هذه العظيمة فتحت عليهم ابواب كل الدنيا فيالها من مسالة السادسة انهم استبشروا بعذابهم كما استبشر قوم لوط بمجء اضيافه السابعة انه لم ياخذهم حتي وقع الفرح الثامنة ان ذلك الاخذ بغتة التاسعة انهم بعد ذلك النعمة العاشرة انه سبحانه المحمود علي انعامه علي اولياءه ونصرهم واما قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله----------------- الي قوله -لتستبين سبيل المجرمين----------------- ففيها مساءل الاولي امر الله سبحانه رسوله ان يخبرهم بانه برء-	24	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3647	true	-6638049416546514397	0	142	0	776	1653	300	اخبرنا بمراده انه سلط ذلك عليهم ليتوبوا فيحصلون سعادة الدنيا والاخرة وليس مراده تعذيبهم علي عظم جهالتهم وعتوهم كيف لم يتضرعوا لما جاءهم ذلك يعرفك ان هذا من اعظم الجهالة والعتو الرابعة ذكر السبب الذي منعهم من ذلك مع اقتضاء العقل والطبع له وهو قسوة القلب وكون عدوهم زين لهم ما اغضب الله عليهم فلم يعرفوا قبحها بل استحسنوها الخامسة انهم لما فعلوا هذه العظيمة فتحت عليهم ابواب كل شء فيا ---لها من مسالة السادسة انهم استبشروا بعذابهم كما استبشر قوم لوط بمجء اضيافه السابعة انه لم ياخذهم حتي وقع الفرح الثامنة ان ذلك الاخذ بغتة التاسعة انه- بعد تلك النعمة العاشرة انه سبحانه المحمود علي انعامه علي اولياءه ونصرهم واما قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله سورة الانعام اية الي قوله ولتستبين سبيل المجرمين سورة الانعام اية ففيها مساءل الاولي امر الله سبحانه رسوله ان يخبرهم بانه برء	3647	-7311628769986669144	735	1422.0	601	780	94.23076629638672	130	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms025	false	-960262349600274871	0	156	0	871	1649	300	ممن ادعي خزاءن الله الثانية اخبارهم البراءة ممن ادعي علم الغيب الثالثة اخبارهم بالبراءة من دعوي انه ملك وانت تري من ينتسب الي العلم كيف اعتقاده في هذه المساءل المعاكسة الرابعة اقتصاره علي ما يوحي اليه واليوم العلم عند اكثر الناس هو هو الخامسة ان الذي يقتصر علي الوحي هو البصير وضده الاعمي ومن يدعي العلم بالعكس في هذه المسالة والتي قبلها ولست اعني العمل بل عقيدة القلب السادسة حثه سبحانه علي التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في غير موضع السابعة الانذار الخاص لهذه الطاءفة المنعوتة بهذين الوصفين الثامنة ان من فقدهما لم تنفعه النذارة التاسعة فاءدة الانذار وثمرته واحتياج هذه الطاءفة له العاشرة النهي عن طرد المتصفين بما ذكر الحادية عشرة عظم شان صلاة العصر والصبح الثانية عشرة عظمة الاخلاص الثالثة عشرة كون الامر اليسير كثيرا كبيرا مع الاخلاص الرابعة عشرة ذكر القاعدة الكلية الماخوذة منها هذه الجزءية وهي -لا تزر وازرة وزر اخري الخا-----------------مسة عشرة ان طردهم يخاف ان يوصل	25	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3647	true	-6638049416546514397	142	300	776	1653	1653	300	ممن ادعي خزاءن الله الثانية اخبارهم البراءة ممن ادعي علم الغيب الثالثة اخبارهم بالبراءة من دعوي انه ملك وانت تري من ينتسب الي العلم كيف اعتقاده في هذه المساءل المعاكسة الرابعة اقتصاره علي ما يوحي اليه واليو------م عند اكثر الناس هو هو الخامسة ان الذي يقتصر علي الوحي هو البصير وضده الاعمي ومن يدعي العلم بالعكس في هذه المسالة والتي قبلها ولست اعني العمل بل عقيدة القلب السادسة حثه سبحانه علي التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في غير موضع السابعة الانذار الخاص لهذه الطاءفة المنعوتة بهذين الوصفين الثامنة ان من فقدهما لم تنفعه النذارة التاسعة فاءدة الانذار وثمرته واحتياج هذه الطاءفة له العاشرة النهي عن طرد المتصفين بما ذكر الحادية عشر- عظم شان صلاة العصر والصبح الثانية عشر- عظمة الاخلاص الثالثة عشر- كون الامر اليسير كثيرا كبيرا مع الاخلاص الرابعة عشر- ذكر القاعدة الكلية الماخوذة منها هذه الجزءية وهي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام اية الخامسة عشر- ان طردهم يخاف ان يوصل-	3647	-7311628769986669144	855	1665.0	701	889	96.17547607421875	146	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms025	false	-960262349600274871	156	300	871	1649	1649	300	الرجل الصالح الي درجة الظالمين ففيه التحذير من ايذاء الصالحين السادسة عشرة حسن النية في ذلك ليس عذرا السابعة عشرة ان منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد المذكور الثامنة عشرة ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض التاسعة عشرة ذكر بعض الحكمة في ذلك العشرون ان من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك الحادية والعشرون ان الدين ان صح فهو المنة العظيمة التي لا تساويها منن الدنيا الثانية والعشرون ان من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس انه يحرمه الثالثة والعشرون المسالة العظيمة الكبيرة وهي الاستدلال بصفات الله علي ما اشكل عليك من القدرة لانه سبحانه رد عليهم ما وقع في انفسهم من استبعاد كون الله حرمهم وخص هءلاء بالكرامة الرابعة والعشرون جلالة هذه المسالة وهي مسالة علم الله لانه سبحانه رد بها علي الملاءكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء---------------- الاية ورد بها علي الكفار-	25	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3648	true	-6208456631522411556	0	147	0	790	1572	300	الرجل الصالح الي درجة الظالمين ففيه التحذير من ا-ذاء الصالحين السادسة عشر- حسن النية في ذلك ليس عذرا السابعة عشر ا-ن منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد المذكور الثامنة عشر -ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض التاسعة عشر -ذكر بعض الحكمة في ذلك العشرون ان من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك الحادية والعشرون ان الدين ان صح فهو المنة العظيمة التي لا تساويها منن الدنيا الثانية والعشرون ان من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس انه يحرمه الثالثة والعشرون المسالة العظيمة الكبيرة وهي الاستدلال بصفات الله علي ما اشكل عليك من القدرة لانه سبحانه رد عليهم ما وقع في انفسهم من استبعاد كون الله حرمهم وخص هءلاء بالكرامة الرابعة والعشرون جلالة هذه المسالة وهي مسالة علم الله لانه سبحانه رد بها علي الملاءكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء سورة البقرة اية الاية ورد بها علي الكفار	3648	-7311628769986669144	769	1504.0	629	795	96.72956085205078	139	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms026	false	8591979739873122203	0	44	0	236	1562	300	الجهال في هذه الاية كما تري الخامسة والعشرون انه متقرر عند الكفار عبدة الاوثان منكري البعث ان الله سبحانه حكيم يضع الاشياء في مواضعها والاشعرية يزعمون انه لا يفعل شيءا لشء وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قوله تعالي قل اندعوا من	26	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3648	true	-6208456631522411556	147	186	790	1000	1572	300	الجهال في هذه الاية كما تري الخامسة والعشرون انه متقرر عند الكفار عبدة الاوثان منكري البعث ان الله سبحانه حكيم يضع الاشياء في مواضعها والاشعرية يزعمون انه لا يفعل شيءا لشء الجواب عن تفسير------------------------ قوله تعالي ليس لهم من --	3648	-7311628769986669144	184	349.5	150	236	77.96610260009766	33	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms026	false	8591979739873122203	32	111	177	589	1562	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحابه يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السم-وات والارض بالحق ا-----------------لي قوله وهو الحكيم الخبير----------------- فيه مساءل تجاوب بها من اشار عليك بشء تصير به مرتدا الاولي	26	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3649	true	2970559603619832502	215	300	1128	1572	1572	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قوله تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب- يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق سورة الانعام اية الي قوله وهو الحكيم الخبير سورة الانعام اية فيه مساءل تجاوب بها من اشار عليك بشء تصير به مرتدا الاولي-	3649	-7311628769986669144	408	777.0	330	447	91.2751693725586	74	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms026	false	8591979739873122203	111	300	589	1562	1562	300	اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا----------------- يعني كيف كيف تدبر عن هذا وتقبل علي هذا الثانية ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله ك-----------------يف اذا تصور التاءه في المهامة التي تهلك اذا هدي الي الطريق وراي بلده ينحرف علي اثره في المهلكة الثالثة مشابهة من استجاب الي الغيلان اذا دعته مع علمه بانها ستهلكه الرابعة اذا زعم الداعي انه ناصح مرشد للهدي مع علمك انه مضاد لهدي الله قولك ان هدي الله هو الهدي----------------- الخامسة اجابتك اياه اني مامور بالاسلام لرب العالمين كيف اوافقك علي التبرء من ذلك السادسة اني مامور باقام الصلاة ولا يمكنني اقامتها فيما تدعوني اليه السابعة اني مامور بمخافة الله واتقاءه وانت تدعوني الي ترك ذلك الثامنة انك تامرني بمقاطعة ومعاداة من ليس لي عنه ملاذ التاسعة ان المسالة التي تدعوني الي تركها هي التي لاجل فعلها خلقت السم-وات والارض العاشرة ان الذي تدعوني الي التهاون بامره والاستهزاء به لا بد من يوم يقول له فيه كن فيكون مع عظم شان ذلك اليوم الحادية عشرة ان قوله الحق لا خلاف فيه وقد قال فيما تامرني به من الوعيد ما قال وفيما تنهاني عنه من الوعد ما قال الثانية عشرة ان الملك كله-	26	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3650	true	-6186627474738510316	0	197	0	1019	1533	300	اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا سورة الانعام اية يعني ----كيف تدبر عن هذا وتقبل علي هذا الثانية ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله سورة الانعام اية كيف اذا تصور التاءه في المهامه التي تهلك اذا هدي الي الطريق وراي بلده ينحرف علي اثره في المهلكة الثالثة مشابهة من استجاب الي الغيلان اذا دعته مع علمه بانها ستهلكه الرابعة اذا زعم الداعي انه ناصح مرشد للهدي مع علمك انه مضاد لهدي الله قولك ان هدي الله هو الهدي سورة الانعام اية الخامسة اجابتك اياه اني مامور بالاسلام لرب العالمين كيف اوافقك علي التبرء من ذلك السادسة اني مامور باقام الصلاة ولا يمكنني اقامتها فيما تدعوني اليه السابعة اني مامور بمخافة الله واتقاءه وانت تدعوني الي ترك ذلك الثامنة انك تامرني بمقاطعة ومعاداة من ليس لي عنه ملاذ التاسعة ان المسالة التي تدعوني الي تركها هي التي لاجل فعلها خلقت السماوات والارض العاشرة ان الذي تدعوني الي التهاون بامره والاستهزاء به لا بد من يوم يقول له فيه كن فيكون مع عظم شان ذلك اليوم الحادية عشر- ان قوله الحق لا خلاف فيه وقد قال فيما تامرني به من الوعيد ما قال وفيما تنهاني عنه من الوعد ما قال الثانية عشر- ان الملك كله	3650	-7311628769986669144	964	1863.0	777	1026	93.95711517333984	181	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms027	false	2901041490034367296	0	96	0	479	1544	300	له يوم ينفخ في الصور فكيف تءثر عليه مالا او حالا او جاها او غير ذلك الثالثة عشرة انه عالم السر واخفي فكيف لي بفعل ما تامرني به وهو لا يخفي عليه الرابعة عشرة انه الحكيم الخبير فلا يتصور انه يشتبه عليه من يعصيه بمن يطيعه ولا يتصور انه يجعل من اطاعه كمن عصاه لانه الحكيم الخبير يضع الاشياء في مواضعها والله اعلم ونقل عنه ايضا واما قوله تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا----------------- الي قوله وهو الحكيم الخبير----------------- ففيه اربعة عشر جوابا لمن اشار عليك بموافقة السواد الاعظم علي الباطل	27	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3650	true	-6186627474738510316	197	298	1019	1526	1533	300	له يوم ينفخ في الصور فكيف تءثر عليه مالا او حالا او جاها او غير ذلك الثالثة عشر -انه عالم السر واخفي فكيف لي بفعل ما تامرني به وهو لا يخفي عليه الرابعة عشر- انه الحكيم الخبير فلا يتصور انه يشتبه عليه من يعصيه بمن يطيعه ولا يتصور انه يجعل من اطاعه كمن عصاه لانه الحكيم الخبير يضع الاشياء في مواضعها والله اعلم ونقل عنه ايضا واما قوله تعالي--- اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا سورة الانعام اية الي قوله وهو الحكيم الخبير سورة الانعام اية ففيه اربعة عشر جوابا لمن اشار عليك بموافقة السواد الاعظم علي الباطل	3650	-7311628769986669144	472	900.0	378	513	92.00779724121094	91	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms027	false	2901041490034367296	97	300	483	1544	1544	300	فيه من مصالح الدنيا والهرب من مضارها ولكن ينبغي ان تعرف اولا ان الكلام مامور به مءمن فقيه فالاول ان تجيبه بقوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا و-----------------هذا تصوره كاف في فساده الثاني ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله وه-----------------ذا ايضا كذلك الثالث هذا المثل الذي هو ابلغ ما يرغبك في الثبات ويبغض اليك موافقته الرابع قولك له اذا زعم ان الهدي في موافقة فلان وفلان بدليل الاكثر فتجيبه بقولك ان هدي الله هو الهدي---------------- الخامس ان تجيبه بقوله وامرنا لنسلم لرب العالمين----------------- فاذا امرتني بالاسلام لف------لان فالله امرني بما لا احس- منه السادس ان تقول وامرنا باقامة الصلوات وهذه خصلة مسلمة لا جدال فيها ولا يقيمها الا الذي امرتني بتركهم والذين امرتني بموافقتهم لا يقيمونها السابع انا مامورون بتقوي الله وانت تامرني بتقوي الناس الثامن ان هذا الذي امرتني بترك امره -هو الذي اليه تحشرون----------------- كما قالوا----- لفرعون لما دعاهم الي ذلك انا الي ربنا منقلبون----------------- التاسع انه -هو الذي خلق السماوات والارض بالحق و-----------------هذا مقتضي ما نهيتني عنه والذي -امرتني به يقتضي انه خلقها باطلا العاشر ان هذا الذي تامرني بترك امر-----ه حشر هذا الخلق العظيم ما دونه الا قوله كن فيكون---------------- الحادي عشر ان هذا الذي امرتني بترك امره قوله الحق وقد قال ما-	27	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3651	true	-9184655150437651674	0	229	0	1211	1574	300	فيه من مصالح الدنيا والهرب من مضارها ولكن ينبغي ان تعرف اولا ان الكلام مامور به مءمن فقيه فالاول ان تجيبه بقوله--- اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا سورة الانعام اية وهذا تصوره كاف في فساده الثاني ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله سورة الانعام اية وهذا ايضا كذلك الثالث هذا المثل الذي هو ابلغ ما يرغبك في الثبات ويبغض اليك موافقته الرابع قولك له اذا زعم ان الهدي في موافقة فلان وفلان بدليل الاكثر فتجيبه بقولك ان هدي الله هو الهدي سورة البقرة اية الخامس ان تجيبه بقوله وامرنا لنسلم لرب العالمين سورة الانعام اية فاذا امرتني بالاسلام لفلان وفلان فالله امرني بما لا احسن منه السادس ان تقول وامرنا باقامة الصلوات وهذه خصلة مسلمة لا جدال فيها ولا يقيمها الا الذي امرتني بتركهم والذين امرتني بموافقتهم لا يقيمونها السابع انا مامورون بتقوي الله وانت تامرني بتقوي الناس الثامن ان هذا الذي امرتني بترك امره وهو الذي اليه تحشرون سورة الانعام اية كما قال السحرة لفرعون لما دعاهم الي ذلك انا الي ربنا منقلبون سورة الاعراف اية التاسع انه وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق سورة الانعام اية وهذا مقتضي ما نهيتني عنه والذي تامر-ني به يقتضي انه خلقها باطلا العاشر ان هذا الذي تامرني بترك امره اليه حشر هذا الخلق العظيم ما دونه الا قوله كن فيكون سورة البقرة اية الحادي عشر ان هذا الذي امرتني بترك امره قوله الحق وقد قال ما	3651	-7311628769986669144	1051	1955.5	850	1216	86.43092346191406	191	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms028	false	4664452743841501372	0	67	0	344	1564	300	لا يخفي عليك ووعد عليه بالخلود في النعيم ونهي عما امرتني به وتوعد عليه بالخلود في الجحيم وهو لا يقول الا الحق فكيف مع هذا اطيعك الثاني عشر ان له الملك يوم ينفخ في الصور فاذا اقررت بذلك اليوم وان عذابه ونعيمه داءمان فما ترجوه من الشفاعات كلها باطلة ذلك اليوم وقد بين تعالي معني ملكه لذلك اليوم في اخر الانفطار الثالث عشر انه عالم الغيب والشهادة	28	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3651	true	-9184655150437651674	229	296	1211	1554	1574	300	لا يخفي عليك ووعد عليه بالخلود في النعيم ونهي عما امرتني به وتوعد عليه بالخلود في الجحيم وهو لا يقول الا الحق فكيف مع هذا اطيعك الثاني عشر ان له الملك يوم ينفخ في الصور فاذا اقررت بذلك اليوم وان عذابه ونعيمه داءمان فما ترجو- من الشفاعات كلها باطلة ذلك اليوم وقد بين تعالي معني ملكه لذلك اليوم في اخر الانفطار الثالث عشر انه عالم الغيب والشهادة	3651	-7311628769986669144	343	681.0	276	344	99.70930480957031	66	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms028	false	4664452743841501372	68	279	348	1457	1564	300	يمكن التلبيس عليه بخلاف المخلوق ولو انه نبي الرابع عشر انه ه-و الحكيم الخبير----------------- فلا يجعل من اتبع امره ولو فارق الناس كمن ضيع امره موافقة للناس حاشاه من ذلك ولهذا يقول الموحدون يوم القيامة------------ قد ذهب الناس فارقناهم في الدنيا احوج ما كنا اليهم--------- والله اعلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ محمد رحمه الله ومن قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر -----------------الي قوله ان هو الا ذكري للعالمين----------------- الاولي قوله اتتخذ اصناما اله-----------------ة السءال عن معني الالهة فانها جمع اله وهو اعلي الغايات عند المسلم والكافر فكيف يتخذ جمادا وهذا اعجب وابعد عن العقل من جعل الحمار قاضيا لان الحيوان اكمل من الجماد فاذا كان هذا من خشب او حجر لم يعص الله فكيف بمن اتخذ فاسقا الها مثل نمرود وفرعون فان كان اتخذه بعد موته فاعجب واعجب الثانية القدح في حجتهم لان-- السواد الاعظم ليس لهم حجة الا هي فيدل علي الرسوخ في مخالفتهم بالادلة اليقينية لقوله اني اراك وقومك في ضلال مبين الثالثة قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض -----------------فان ذلك من اعظم الادلة علي المسالة ببديهة العقل لان من راي نخلا كثيرا لا يتخالجه شك ان المدبر له ليس نخلة واحدة منه فكيف بملكوت السم-وات والارض الرابعة ان هذا النفي انما نفي لاجل الاثبات الخامسة وليكون من الموقنين فلم يكمل غيره حتي كمل السادسة عظم مرتبة اليقين	28	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3652	true	-3487240345167453871	0	300	0	1600	1600	300	يمكن التلبيس عليه بخلاف المخلوق ولو انه نبي الرابع عشر انه وهو الحكيم الخبير سورة الانعام اية فلا يجعل من اتبع امره ولو خالف الناس كمن ضيع امره موافقة للناس حاشاه من ذلك ولهذا يقول الموحدون يوم القيامة اذا قيل لهم قد ذهب الناس فارقناهم في الدنيا احوج ما كنا اليهم الي اخره والله اعلم وقال ايضا قال شيخ الاسلام قوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا ب سورة الانعام اية الاية يريد هءلاء المنحرفون ان يفعلوا بالمءمنين فيدعون من دون الله ما لا ينفع ولا يضر ويريدون ان يرتد المءمنون علي اعقابهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله ويصيرون حاءرين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران المساءل المستنبطة من قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر وقال الشيخ محمد رحمه الله ومن قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر سورة الانعام اية الي قوله ان هو الا ذكري للعالمين سورة الانعام اية الاولي قوله اتتخذ اصناما الهة سورة الانعام اية السءال عن معني الالهة فانها جمع اله وهو اعلي الغايات عند المسلم والكافر فكيف يتخذ جمادا وهذا اعجب وابعد عن العقل من جعل الحمار قاضيا لان الحيوان اكمل من الجماد فاذا كان هذا من خشب او حجر لم يعص الله فكيف بمن اتخذ فاسقا الها مثل نمرود وفرعون فان كان اتخذه بعد موته فاعجب واعجب الثانية القدح في حجتهم لانها السواد الاعظم ليس لهم حجة الا هي فيدل علي الرسوخ في مخالفتهم بالادلة اليقينية لقوله اني اراك وقومك في ضلال مبين الثالثة قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض سورة الانعام اية فان ذلك من اعظم الادلة علي المسالة ببديهة العقل لان من راي نخلا كثيرا لا يتخالجه شك ان المدبر له ليس نخلة واحدة منه فكيف بملكوت السماوات والارض الرابعة ان هذا النفي انما نفي لاجل الاثبات الخامسة وليكون من الموقنين فلم يكمل غيره حتي كمل السادسة عظم مرتبة اليقين-	3652	-7311628769986669144	1104	2110.0	894	1601	68.95690155029297	204	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms029	false	7568080925939759907	0	263	0	1477	1714	300	الالتفات اليها الثامنة نفي النقاءص عن ربه التاسعة ذكر توجهه الذي هو العمل العاشرة ذكر الدليل الذي دله علي النفي والاثبات الحادية عشرة تحقيقه ذلك بكونه حنيفا وهذه المسالة التي قال الله في ضدها وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الثا--------------نية عشرة تصريحه لهم بما ذكر ولم يدار مع كثرتهم ووحدته الثالثة عشرة تصريحه بالبراءة منهم بقوله وما انا من المش-----------------ركين الرابعة عشرة قوله وحاجه قومه و-----------------لم يذكر حجتهم لان كلامه كاف عن كل ما يقولون الخامسة عشرة انهم لما خصموا رجعوا الي التخويف كفعل امثالهم فذكر انه لا يخاف الا الله لتفرده بالضر والنفع بخلاف الهتهم فذكر النفي والاثبات السادسة عشرة سعة العلم وما قبله سعة القدرة وهاتان هما اللتان خلق العالم العلوي والسفلي لاجل معرفتنا لهما السابعة عشرة ان من ادعي معرفتهما واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال افلا تتذكرون الثا-----------------منة عشرة قوله وكيف اخاف ما اشركتم ا-----------------لي اخره يدل علي انها حجة عقلية تعرفها عقولهم التاسعة عشرة قوله ان كنتم تعلمون يدل عل----------------ي ان من اشكلت عليه هذه الحجة فليس له علم العشرون البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة اذا عرف ما جري للصحابة وما فسرها لهم به النبي صلي الله عليه وسلم الحادية والعشرون تعظيمه سبحانه هذه الحجة باضافتها الي نفسه وانه الذي اعطاها ابراهيم عليه السلام عليهم الثانية والعشرون ان العلم بدلاءل التوحيد وبطلان الشبه فيه يرفع الله به المءمن درجات الثالثة والعشرون معرفة ان الرب تبارك وتعالي حكيم يضع الاشياء في مواضيعها الرابعة والعشرون كونه عليم- بمن هو اهل لها كما قال تعالي وكانوا احق بها واهلها الخا---------------مسة والعشرون ذكر نعمته علي ابراهيم ب--ذرية التي انعم عليهم بالهداية السادسة والعشرو-ن ان العلم والهداية	29	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3653	true	5443898986305178009	20	300	107	1671	1671	300	الالتفات اليها الثامنة نفي النقاءص عن ربه التاسعة ذكر توجهه الذي هو العمل العاشرة ذكر الدليل الذي دله علي النفي والاثبات الحادية عشر- تحقيقه ذلك بكونه حنيفا وهذه المسالة التي قال الله في ضدها وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف اية الثانية عشر- تصريحه لهم بما ذكر ولم يدار مع كثرتهم ووحدته الثالثة عشر- تصريحه بالبراءة منهم بقوله وما انا من المشركين سورة الانعام اية الرابعة عشر- قوله وحاجه قومه سورة الانعام اية ولم يذكر حجتهم لان كلامه كاف عن كل ما يقولون الخامسة عشر- انهم لما خصموا رجعوا الي التخويف لفعل امثالهم فذكر انه لا يخاف الا الله لتفرده بالضر والنفع لخلاف الهتهم فذكر النفي والاثبات السادسة عشر- سع-------------------ة القدرة وهاتان هما اللتان خلق العالم العلوي والسفلي لاجل معرفتنا لهما السابعة عشر- ان من ادعي معرفتهما واشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال افلا تتفكرون سورة الانعام اية الثامنة عشر- قوله وكيف اخاف ما اشركتم سورة الانعام اية الي اخره يدل علي انها حجة عقلية تعرفها عقولهم التاسعة عشر ق-وله ان كنتم تعلمون سورة البقرة اية يدل علي ان من اشكلت عليه هذه الحجة فليس له علم العشرون البشارة العظيمة والخوف الكثير في فصل الله هذه الخصومة اذا عرف ما جري للصحابة وما فسرها لهم به النبي صلي الله عليه وسلم الحادية والعشرون تعظيمه سبحانه هذه الحجة باضافتها الي نفسه وانه الذي اعطاها ابراهيم عليه السلام عليهم الثانية والعشرون ان العلم بدلاءل التوحيد وبطلان الشبه فيه يرفع الله به المءمن درجات الثالثة والعشرون معرفة ان الرب تبارك وتعالي حكيم يضع الاشياء في مواض-عها الرابعة والعشرون كونه عليما بمن هو اهل لها كما قال تعالي وكانوا احق بها واهلها سورة الفتح اية الخامسة والعشرون ذكر نعمته علي ابراهيم بالذرية التي انعم عليهم بالهداية السادسة والعشرودن ان العلم والهداية-	3653	-7311628769986669144	1419	2724.5	1163	1594	89.02133178710938	233	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms029	false	7568080925939759907	263	300	1477	1714	1714	300	افضل النعم لقوله ونوحا هدينا من قبل----------------- السابعة والعشرون هداية المذكورين اصولهم وفروعهم ومن في درجتهم الثامنة والعشرون ذكره الذي هداهم الله اليه وهو الصراط المستقيم وهو المقصود من القصة التاسعة والعشرون التنبيه علي الاستقامة الثلاثون القاعدة-	29	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3654	true	-8656463294360518334	0	40	0	255	1639	300	افضل النعم لقوله ونوحا هدينا من قبل سورة الانعام اية السابعة والعشرون هداية المذكورين اصولهم وفروعهم ومن في درجتهم الثامنة والعشرون ذكره الذي هداهم الله اليه وهو الصراط المستقيم وهو المقصود من القصة التاسعة والعشرون التنبيه علي الاستقامة الثلاثون القاعدة	3654	-7311628769986669144	237	460.0	201	255	92.94117736816406	37	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms030	false	-1271594198585903393	0	173	0	943	1638	300	الكلية ان هذا الطريق هو هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ليس للجنة طريق الا هو الحادية والثلاثون التنبيه علي ان الهداية اليه بمشيءته ليظهر العجب وتشكر النعمة الثانية والثلاثون العظيمة التي لم يعرفها اكثر من يدعي الدين وهي مسالة تكفير من اشرك وحبوط عمله ولو كان من اعبد الناس وازهدهم الثالثة والثلاثون ذكره انه اعطاهم ثلاثة اشياء الكتاب والحكم والنبوة فلا يرغب عن طريقهم الا من سفه نفسه الرابعة والثلاثون ما في قوله فان يكفر بها هءلاء----------------- الي اخره من العبر والتحريض علي الحرص علي طلب العلم من طريقهم وما فيه من النفور من الجهل وتقسيمه الخامسة والثلاثون قوله فبهداهم اقتده----------------- ان دينهم واحد وان شرعهم شرع لنا السادسة والثلاثون النهي عن البدع فان في التحريض عليه نهي- عن ضده السابعة والثلاثون كون النذير البشير مع مقاساة الشداءد في ذلك لم يطلب منا اجرا عليه الثامنة والثلاثون كونه ذكري ففيه الرد علي من يقرا بلا تدبر التاسعة والثلاثون قوله للعالمين فيه تكذيب من قال لا يعرفه الا المجتهد الاربعون الحصر فيما ذكر والله سبحانه اعلم 1 سورة الاعراف قال الشيخ	30	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3654	true	-8656463294360518334	40	211	255	1196	1639	300	الكلية ان هذا الطريق هو هدي الل-------------------------ه ليس للجنة طريق الا هو الحادية والثلاثون التنبيه علي ان الهداية اليه بمشيءته ليظهر العجب وتشكر النعمة الثانية والثلاثون العظيمة التي لم يعرفها اكثر من يدعي الدين وهي مسالة تكفير من اشرك وحبوط عمله ولو كان من اعبد الناس وازهدهم الثالثة والثلاثون ذكره انه اعطاهم ثلاثة اشياء الكتاب والحكم والنبوة فلا يرغب عن طريقهم الا من سفه نفسه الرابعة والثلاثون ما في قوله فان يكفر بها هءلاء سورة الانعام اية الي اخره من العبر والتحريض علي الحرص علي طلب العلم من طريقهم وما فيه من النفور من الجهل وتقسيمه الخامسة والثلاثون قوله فبهداهم اقتده سورة الانعام اية ان دينهم واحد وان شرعهم شرع لنا السادسة والثلاثون النهي عن البدع فان في التحريض عليه نهيا عن ضده السابعة والثلاثون كون النذير البشير مع مقاساة الشداءد في ذلك لم يطلب منا اجرا عليه الثامنة والثلاثون كونه ذكري ففيه الرد علي من يقرا بلا تدبر التاسعة والثلاثون قوله للعالمين فيه تكذيب من قال لا يعرفه الا المجتهد الاربعون الحصر فيما ذكر والله سبحانه اعلم ----------وقال قال --شيخ	3654	-7311628769986669144	903	1747.0	738	978	92.33129119873047	161	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms030	false	-1271594198585903393	165	300	900	1638	1638	300	والله سبحانه اعلم 1 سورة الاعراف قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي مساءل في سورة الاعراف الاية الاولي ف--يها وصفه بانه كتاب الثانية كونه منزل الي النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة النهي عن الحرج الرابعة فاء التفريع الخامسة ذكر الحكمة في ذلك وهي الانذار العام والذكري الخاصة الاية الثانية فيها الامر باتباعه الثانية التحريض علي ذلك بانه منزل الينا من ربنا الثالثة النهي عن اتباع ما سواه الرابعة انه لا بد من هذا وهذا الخامسة ذكر ان التذكر منا قليل الاية الثالثة ذكر عقوبات من لم يفعل الثانية ان ذلك كثير الثالثة ان الباس جاءهم وقت الغفلة الاية الرابعة فيها ذكر اقرارهم بالظلم عند نزوله الثانية ان ذلك الاقرار ليس لهم دعوي غيره الاية الخامسة فيها انه لما ذكر عقوبة الدنيا توعد بالحساب الثانية ان الحساب متوقف علي الرسالة الثالثة انه-	30	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3657	true	7515688590082914594	106	240	552	1284	1631	300	والل-------ه اعلم-- سورة الاعراف قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي مساءل في سورة الاعراف الاية الاولي 1 فيها وصفه بانه كتاب الثانية كونه منزل الي النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة النهي عن الحرج الرابعة فاء التفريع الخامسة ذكر الحكمة في ذلك وهي الانذار العام والذكري الخاصة الاية الثانية فيها الامر باتباعه الثانية التحريض علي ذلك بانه منزل الينا من ربنا الثالثة النهي عن اتباع ما سواه الرابعة انه لا بد من هذا وهذا الخامسة ذكر ان التذكر منا قليل الاية الثالثة ذكر عقوبات من لم يفعل الثانية ان ذلك كثير الثالثة ان الباس جاءهم وقت الغفلة الاية الرابعة فيها ذكر اقرارهم بالظلم عند نزوله الثانية ان ذلك الاقرار ليس لهم دعوي غيره الاية الخامسة فيها انه لما ذكر عقوبة الدنيا توعد بالحساب الثانية ان الحساب متوقف علي الرسالة الثالثة انه	3657	-7311628769986669144	728	1434.0	596	741	98.24561309814453	130	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms031	false	-4532882636287656123	0	60	0	348	1693	300	عام حتي المرسلين وفي الاية السادسة انه يقص عليهم ما فعلوا بعلمه الثانية انه شهيد علي الجزءيات وفي الاية السابعة والثامنة الوعيد بالميزان الثانية انه الحق لتقطع الاطماع الثالثة ان الفلاح بسبب ثقله الرابعة ان الخسارة بسبب خفته الخامسة ذكر سبب الخفة الاية التاسعة فيها ذكر نعمته بالتمكين في الارض الثانية ذكر نعمته بما فيها من المعايش الثالثة ذكر قلة	31	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3657	true	7515688590082914594	240	300	1284	1631	1631	300	عام حتي المرسلين وفي الاية السادسة انه يقص عليهم ما فعلوا بعلمه الثانية انه شهيد علي الجزءيات وفي الاية السابعة والثامنة الوعيد بالميزان الثانية انه الحق لتقطع الاطماع الثالثة ان الفلاح بسبب ثقله الرابعة ان الخسارة بسبب خفته الخامسة ذكر سبب الخفة الاية التاسعة فيها ذكر نعمته بالتمكين في الارض الثانية ذكر نعمته بما فيها من المعايش الثالثة ذكر قلة-	3657	-7311628769986669144	347	689.0	288	348	99.712646484375	59	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms031	false	-4532882636287656123	60	300	348	1693	1693	300	شكرهم وفي الاية العاشرة ذكر نعمة الخلق الثانية ذكر نعمة التصوير الثالثة ذكر نعمة امر الملاءكة بالسجود لابينا ادم الرابعة انهم امتثلوا كلهم الخامسة الا -ابليس------ الحادية عشرة فيها سءال الله اياه عن علة الامتناع الثانية تعظيم الفعل بقوله اذ امرتك الثالثة ان الاستدلال بالعموم صحيح الرابعة جواب ابليس ان ذلك لاجل كونه خيرا منه لان الفاضل لا يفعله مع المفضول الخامسة الاستدلال علي فضيلته عليه بالاصل السادسة ان اصل الابوين مما ذكر الاية الثانية عشرة فيها ان كثيرا من شبه اهل الباطل لا يخاض معهم في حلها بل جوابهم العقوبة الثانية قوله فاهبط منها الثالثة ذكر العلة الرابعة ذكر فاء التفريع الخامسة قوله فاخرج انك من الصاغرين السا-----------------دسة تغليظ شان الكبر السابعة معاقبة العاصي بضد قصده الثامنة تغليظ رد النص بالراي وفي الاية الثالثة عشرة والرابعة عشرة سءاله النظرة ولم ينزع الي التوبة الثانية ليزداد معصية الثالثة النظر الي عجيب القدر كيف صدر هذا منه مع علمه وعبادته الرابعة علمه بالبعث وذكره في ذلك الموطن الخامسة ان اجابة دعاء الداعي في بعض الاحيان لا يدل علي الكرامة السادسة انه قد يكون نقمة السابعة ان طول العمر قد يكون نقمة الاية الخامسة عشرة والسادسة عشرة فيهما الايمان بالقدر الثانية ان الاحتجاج به علي المعاصي من طريقة ابليس الثالثة ذكر تجرده لهذا الامر بذكر القعود الرابعة انه قاعد علي صراط الله المستقيم الخامسة تفصيله ما اراد فعله انه ياتي من الجهات كلها السادسة ان القوة علي فعل القبيح والتمدح بذلك من فعله السابعة ان الفاسق قد يعطي من الذكاء ما يصير-	31	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3658	true	2507828063979492867	0	244	0	1364	1650	300	شكرهم وفي الاية العاشرة ذكر نعمة الخلق الثانية ذكر نعمة التصوير الثالثة ذكر نعمة امر الملاءكة بالسجود لابينا ادم الرابعة انهم امتثلوا كلهم الخامسة الا بابليس الاية الحادية عشر ف-يها سءال الله اياه عن علة الامتناع الثانية تعظيم الفعل بقوله اذ امرتك الثالثة ان الاستدلال بالعموم صحيح الرابعة جواب ابليس ان ذلك لاجل كونه خيرا منه لان الفاضل لا يفعله مع المفضول الخامسة الاستدلال علي فضيلته عليه بالاصل السادسة ان اصل الابوين مما ذكر الاية الثانية عشر ف-يها ان كثيرا من شبه اهل الباطل لا يخاض معهم في حلها بل جوابهم العقوبة الثانية قوله فاهبط منها الثالثة ذكر العلة الرابعة ذكر فاء التفريع الخامسة قوله فاخرج انك من الصاغرين سورة الاعراف اية السادسة تغليظ شان الكبر السابعة معاقبة العاصي بضد قصده الثامنة تغليظ رد النص بالراي وفي الاية الثالثة عشر- والرابعة عشر -سءاله النظرة ولم ينزع الي التوبة الثانية ليزداد معصية الثالثة النظر الي عجيب القدر كيف صدر هذا منه مع علمه وعبادته الرابعة علمه بالبعث وذكره في ذلك الموطن الخامسة ان اجابة دعاء الداعي في بعض الاحيان لا يدل علي الكرامة السادسة انه قد يكون نقمة السابعة ان طول العمر قد يكون نقمة الاية الخامسة عشر- والسادسة عشر- فيهما الايمان بالقدر الثانية ان الاحتجاج به علي المعاصي من طريقة ابليس الثالثة ذكر تجرده لهذا الامر بذكر القعود الرابعة انه قاعد علي صراط الله المستقيم الخامسة تفصيله ما اراد فعله انه ياتي من الجهات كلها السادسة ان القوة علي فعل القبيح والتمدح بذلك من فعله السابعة ان الفاسق قد يعطي من الذكاء ما يصير	3658	-7311628769986669144	1330	2621.5	1094	1370	97.08029174804688	232	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms032	false	-3822702789222354918	0	58	0	299	1687	300	به من اهل الفراسة الثامنة ما في هذا السياق من تقبيح المعصية التاسعة ما فيه من تقبيح ترك الشكر العاشرة ان الاعتراض علي الحكمة بمثل هذا من فعله الحادية عشرة لو وقع المحذور فالاعتراض به علي الحكمة من فعله وفي الاية السابعة عشرة اجابته بهذا الجواب الثانية انه خرج في هذه الحال ضد ما طلب الثالثة وعيد من	32	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3658	true	2507828063979492867	244	300	1364	1650	1650	300	به من اهل الفراسة الثامنة ما في هذا السياق من تقبيح المعصية التاسعة ما فيه من تقبيح ترك الشكر العاشرة ان الاعتراض علي الحكمة بمثل هذا من فعله الحادية عشر- لو وقع المحذور فالاعتراض به علي الحكمة من فعله---------- السابعة عشر- اجابته بهذا الجواب الثانية انه خرج في هذه الحال ضد ما طلب الثالثة وعيد من-	3658	-7311628769986669144	286	547.5	231	299	95.65217590332031	52	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms032	false	-3822702789222354918	58	231	299	1277	1687	300	اتبعه بالنار الرابعة انها لا تملا الا بهم ففيه الرد علي من زعم ان اطفال المشركين منهم الخامسة امتلاءها مع ما ذكر من عظمتها الثامنة عشرة ما ذكر من اكرام ادم وزوجته الثانية اباحته لهما جميع ما في الجنة الا شجرة واحدة الثالثة تاكيد النهي الرابعة ظلم دون ظلم وفي التاسعة عشرة والعشرين والحادية والعشرين ذكر وسوسته لهما الثانية ذكر غرضه في ذلك الثالثة ذكر تعليله النهي بضده الرابعة ذكر حلفة الفاجر الخامسة ذكر تدليله اياهما بالغرور السادسة انهما لما فعلا بانت لهما العاقبة السابعة رحمة الله بعبده فيما حجره عليه وانه لم ينهه الا عما يضره الثالثة ان بدو العورة مستقبح شرعا وعقلا التاسعة تكليم الله لهما العاشرة انه ذكر لهما انه نصحهما عن الامر-----------------------ين وفي الاية الثانية والعشرين ان الاعتراف بالذنب هو الصواب وهو من اسباب السلامة الثانية الاستغفار الثالثة المبالغة فيه الرابعة ان العاصي لم يظلم الا نفسه وفي الاية الثالثة والعشرين امره لهم بالهبوط الثانية اخباره بعداوة بعضهم لبعض الثالثة اخباره لهما بما لهم في الارض الرابعة مضرة المعصية ولو تاب فاعلها منها الخامسة الرد علي من قال بالعصمة	32	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3659	true	-5733201603749922426	0	176	0	997	1631	300	اتبعه بالنار الرابعة انها لا تملا الا بهم ففيه الرد علي من زعم ان اطفال المشركين منهم الخامسة امتلاءها مع ما ذكر من عظمتها الثامنة عشر- ما ذكر من اكرام ادم وزوجته الثانية اباحته له-ا جميع ما في الجنة الا شجرة واحدة الثالثة تاكيد النهي الرابعة ظلم دون ظلم وفي التاسعة عشر- والعشرين والحادية والعشرين ذكر وسوسته لهما الثانية ذكر غرضه في ذلك الثالثة ذكر تعليله النهي بضده الرابعة ذكر حلفه الفاجر الخامسة ذكر تدلي-ه اياهما بالغرور السادسة انهما لما فعلا بانت لهما العاقبة السابعة رحمة الله بعبده فيما حجره عليه وانه لم ينهه الا عما يضره الثامنة ان بدو العورة مستقبح شرعا وعقلا التاسعة تكليم الله لهما العاشرة انه ذكر لهما انه نصحهما عن الامرين الاية الثانية والعشرين وفي الاية الثانية والعشرين ان الاعتراف بالذنب هو الصواب وهو من اسباب السلامة الثانية الاستغفار الثالثة المبالغة فيه الرابعة ان العاصي لم يظلم الا نفسه وفي الاية الثالثة والعشرين امره لهم بالهبوط الثانية اخباره بعداوة بعضهم لبعض الثالثة اخباره لهما بما لهم في الارض الرابعة مضرة المعصية ولو تاب فاعلها منها الخامسة الرد علي من قال بالعصمة	3659	-7311628769986669144	971	1916.0	798	1001	97.00299835205078	166	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms034	false	1315873748236016618	48	141	272	747	1570	300	تع----------الي ولقد خلقناكم ثم صورناكم قال -------------------------------ابن القيم قال ابن عباس ولقد خلقناكم يعني ادم ثم صورناكم للذرية- ومثال هذا ما قاله مجاهد خلقناكم يعني ادم و-صورناكم يعني في ظهر ادم وفي الحديث المعروف انه اخرجهم من ظهر ادم في صورة الذر ونظيره فانا خلقناكم من تراب ثم من نطف--------------ة والله سبحانه يخاطب الموجودين والمراد اباءهم كقوله واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهر----------------ة وغير ذلك من الايات وقد يستطرد سبحانه من الشخص الي --نوع كقوله ولقد خلقنا الانسان من سلاسة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين	34	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3659	true	-5733201603749922426	189	297	1065	1614	1631	300	تعالي واما قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم سورة الاعراف اية الي اخر القصة قال ابن القيم قال ابن عباس ولقد خلقناكم يعني ادم ثم صورناكم -لذريته ومثال هذا ما قاله مجاهد خلقناكم يعني ادم و صورناكم يعني في ظهر ادم وفي الحديث المعروف انه اخرجهم من ظهر ادم في صورة الذر ونظيره فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة سورة الحج اية والله سبحانه يخاطب الموجودين والمراد اباءهم كقوله واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة سورة البقرة اية وغير ذلك من الايات وقد يستطرد سبحانه من الشخص الي النوع كقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين	3659	-7311628769986669144	466	875.0	374	550	84.7272720336914	87	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms034	false	1315873748236016618	141	300	747	1570	1570	300	الي اخره فالمخلوق من سلالة ادم ومن نطفة ذريته وقيل ان صورناكم لادم ايضا وقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين--------------- فاضاف النفخ الي نفسه وفي الصحيح في حديث الشفاعة فيقولون انت ادم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فذكروا له اربع خصاءص فالمنفوخ منه الروح المضافة الي الله اضافة تخصيص وتشريف والله هو الذي نفخ في طينته من تلك الروح وهذا الذي دل عليه النص واما كون النفخة مباشرة منه سبحانه كما خلقه بيده او انها بامره كقوله في مريم فنفخنا فيها من روحنا------------------ مع قوله فارسلنا اليها روحنا-------------- الي اخره فهذا يحتاج الي دليل فانه اضاف النفخ الي مريم لكونه بامره والي الملك لكونه المباشر للنفخ وفي القصة فواءد عظيمة وعبر لمن اعتبر بها منها ان خلق ادم من تراب من ابين الادلة علي المعاد كما استدل عليه سبحانه في غير موضع وعلي قدرته سبحانه وعظمته ورحمته وعقوب-------ته وانعامه وكرمه وغير ذلك من صفاته ومنها-	34	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3660	true	-1825975245094834611	1	170	5	882	1539	300	الي اخره فالمخلوق من سلالة ادم ومن نطفة ذريته وقيل ان صورناكم لادم ايضا وقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين سورة الحجر اية فاضاف النفخ الي نفسه وفي الصحيح في حديث الشفاعة فيقولون انت ادم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فذكروا له اربع خصاءص فالمنفوخ منه الروح المضافة الي الله اضافة تخصيص وتشريف والله هو الذي نفخ في طينته من تلك الروح -هذا الذي دل عليه النص واما كون النفخة مباشرة منه سبحانه كما خلقه بيده او انها بامره كقوله في مريم فنفخنا فيها من روحنا سورة الانبياء اية مع قوله فارسلنا اليها روحنا سورة مريم اية الي اخره فهذا يحتاج الي دليل فانه اضاف النفخ الي مريم لكونه بامره والي الملك لكونه المباشر للنفخ وفي القصة فواءد عظيمة وعبر لمن اعتبر بها منها ان خلق ادم من تراب من ابين الادلة علي المعاد كما استدل عليه سبحانه في غير موضع وعلي قدرته سبحانه وعظمته ورحمته وعقوبته وهيبته وانعامه وكرمه وغير ذلك من صفاته ومنها	3660	-7311628769986669144	822	1597.0	664	878	93.62186431884766	157	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms035	false	-8805262636711413648	0	130	0	658	1502	300	انها من ادلة الرسل عامة ومن ادلة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة ومنها الدلالة علي الملاءكة وعلي بعض صفاتهم ومنها الدلالة علي القدر خيره وشره فقد اشتملت علي اصول الايمان الستة في حديث جبريل ومنها وهي اعظمها انها تفيد الخوف العظيم الداءم في القلب وان المءمن لا يامن حتي تاتيه الملاءكة عند الموت تبشره وذلك من قصة ابليس وما كان فيه اولا من العبادة والطاعة ففي ذلك شء من تاويل قوله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع الي اخره ومنها ان لا يامن عاقبة الذنب ولو كان قبله طاعات كثيرة وهو ذنب واحد فكيف اذا كانت الذنوب بعدد رمل عالج ومن هذا قول بعض السلف نضحك ولعل الله اطلع علي بعض اعمالنا فقال اذهبوا فلا اقبل منكم	35	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3660	true	-1825975245094834611	170	300	882	1539	1539	300	انها من ادلة الرسل عامة ومن ادلة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة ومنها الدلالة علي الملاءكة وعلي بعض صفاتهم ومنها الدلالة علي القدر خيره وشره فقد اشتملت علي اصول الايمان الستة في حديث جبريل ومنها وهي اعظمها انها تفيد الخوف العظيم الداءم في القلب وان المءمن لا يامن حتي تاتيه الملاءكة عند الموت تبشره وذلك من قصة ابليس وما كان فيه اولا من العبادة والطاعة ففي ذلك شء من تاويل قوله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع الي اخره ومنها ان لا يامن عاقبة الذنب ولو كان قبله طاعات كثيرة وهو ذنب واحد فكيف اذا كانت الذنوب بعدد رمل عالج ومن هذا قول بعض السلف نضحك ولعل الله اطلع علي بعض اعمالنا فقال اذهبوا فلا اقبل منكم-	3660	-7311628769986669144	657	1309.0	528	658	99.8480224609375	129	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms035	false	-8805262636711413648	130	300	658	1502	1502	300	عملا او كلاما هذا معناه وابلغ منه قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه قال علقمة كم من كلام منعنيه حديث بلال يعني هذا ومنها انها تخلع من القلب داء العجب الذي هو اشد من الكباءر ومنها وهي من اعظمها انها تعرف المءمن شيءا من كبرياء الله وعظمته وجبروته ولا يدل- عليه ولو بلغ في الطاعة ما بلغ وقد وقع في هذه الورطة كثير من العباد فمستقل ومستكثر ومنها التحذير من معارضة القدر بالراي لقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي----------------- وهذه بلية عظيمة لا يتخلص منها الا من عصمه الله لكل مقل ومكثر ومنها وهي من اعظمها تادب المءمن من معارضة امر الله ورسوله بالراي كما استدل بها السلف علي هذا الامر ولا يتخلص من هذا الا من سبقت له من الله الحسني ومنها عدم الاحتجاج بالقدر عند المعصية لقوله رب بما اغويتني--------------- بل يقول كقول ابيه ربنا ظلم-ا انفسنا----------------- الاية ومنها معرفة قدر المتكبر عند الله-	35	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3661	true	5562107213940011715	0	179	0	896	1513	300	عملا او كلاما هذا معناه وابلغ منه قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه قال علقمة كم من كلام منعنيه حديث بلال يعني هذا ومنها انها تخلع من القلب داء العجب الذي هو اشد من الكباءر ومنها وهي من اعظمها انها تعرف المءمن شيءا من كبرياء الله وعظمته وجبروته ولا يدلي عليه ولو بلغ في الطاعة ما بلغ وقد وقع في هذه الورطة كثير من العباد فمستقل ومستكثر ومنها التحذير من معارضة القدر بالراي لقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي سورة الاسراء اية وهذه بلية عظيمة لا يتخلص منها الا من عصمه الله لكن مقل ومكثر ومنها وهي من اعظمها تادب المءمن من معارضة امر الله ورسوله بالراي كما استدل بها السلف علي هذا الامر ولا يتخلص من هذا الا من سبقت له من الله الحسني ومنها عدم الاحتجاج بالقدر عند المعصية لقوله رب بما اغويتني سورة الحجر اية بل يقول كقول ابيه ربنا ظلمنا انفسنا سورة الاعراف اية الاية ومنها معرفة قدر المتكبر عند الله	3661	-7311628769986669144	843	1634.0	674	896	94.08482360839844	167	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms036	false	5886595814279408040	0	118	0	602	1571	300	خصوصا مع قوله اخرج- منها فما يكون لك ان تتكبر فيها ومنه-----------------ا الفخر بالاصل وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم التشديد في ذلك والفخر منهي عنه مطلقا ولو كان بحق فكيف اذا كان بباطل ومنها الشهادة لما كان عليه السلف ان البدعة اكبر من الكباءر لان معصية اللعين كانت بسبب الشبهة ومعصية ادم بسبب الشهوة ومنها عدم الاغترار بالعلم فان اللعين كان من اعلم الخلق فكان من امره ما كان ومنها عدم الاغترار بالرتبة والمنزلة فانه كان له منزلة رفيعة وكذلك بلعام وغيره ممن له علم ورتبة ثم سلب ذلك ومنها معرفة العداوة التي بين ادم وذريته وبين ابليس وذريته وان هذا سببها لما طرد عدو الله ولعن بسبب ادم لما لم يخضع وهذه المعرفة مما	36	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3661	true	5562107213940011715	179	300	896	1513	1513	300	خصوصا مع قوله فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها سورة الاعراف اية ومنها الفخر بالاصل وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم التشديد في ذلك والفخر منهي عنه مطلقا ولو كان بحق فكيف اذا كان بباطل ومنها الشهادة لما كان عليه السلف ان البدعة اكبر من الكباءر لان معصية اللعين كانت بسبب الشبهة ومعصية ادم بسبب الشهوة ومنها عدم الاغترار بالعلم فان اللعين كان من اعلم الخلق فكان من امره ما كان ومنها عدم الاغترار بالرتبة والمنزلة فانه كان له منزلة رفيعة وكذلك بلعام وغيره ممن له علم ورتبة ثم سلب ذلك ومنها معرفة العداوة التي بين ادم وذريته وبين ابليس وذريته وان هذا سبب-ا لما طرد عدو الله ولعن بسبب ادم لما لم يخضع وهذ- المعرفة مما-	3661	-7311628769986669144	591	1157.0	474	620	95.32257843017578	113	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms036	false	5886595814279408040	118	300	602	1571	1571	300	يغرس في القلب محبة الرب جل جلاله ويدعوه الي طاعته والي شدة مخالفة الشيطان لانه سبحانه ما طرد ابليس ولعنه وجعله بهذه المنزلة الوضيعة بعد تلك المنزلة الرفيعة الا لانه لم يخضع بالسجود لابينا ادم فليس من الانصاف والعدل موالاته وعصيان المنعم جل جلاله كما ذكر هذه الفاءدة بقوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا وم---------------نها معرفة شدة عداوة عدو الله لنا وحرصه علي اغواءنا بكل طريق فيعتد المءمن لهذا الحرب عدته و---يعلم قوة عدوه وضعفه عن محاربته الا بمعونة الله كما قال قتادة ان عدوا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم انه لشديد المءونة الا من عصمه الله وقد ذكر الله عداوته في القران في غير موضع وامرنا باتخاذه عدوا ومنها وهي من اعظمها معرفة الطرق التي ياتينا منها عدو الله كما ذكر الله تعالي عنه في القصة انه قال لاقعدهن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم-------------------------------------------- وانما تعرف عظمة هذه الفاءدة بمعرفة شء من معاني هذا الكلام قال جمهور المفسرين انتصب صراط بحذف علي التقدير لاقعدن لهم علي صراطك قال ابن القيم والظاهر ان الفعل مضمر-	36	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3662	true	-2972503767216915196	0	194	0	1031	1578	300	يغرس في القلب محبة الرب جل جلاله ويدعوه الي طاعته والي شدة مخالفة الشيطان لانه سبحانه ما طرد ابليس ولعنه وجعله بهذه المنزلة الوضيعة بعد تلك المنزلة الرفيعة الا لانه لم يخضع بالسجود لابينا ادم فليس من الانصاف والعدل موالاته وعصيان المنعم جل جلاله كما ذكر هذه الفاءدة بقوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا سورة الكهف اية ومنها معرفة شدة عداوة عدو الله لنا وحرصه علي اغواءنا بكل طريق فيعتد المءمن لهذا الحرب عدته ولا يعلم قوة عدوه وضعفه عن محاربته الا بمعونة الله كما قال قتادة ان عدوا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم انه لشديد المءونة الا من عصمه الله وقد ذكر الله عداوته في القران في غير موضع وامرنا باتخاذه عدوا ومنها وهي من اعظمها معرفة الطرق التي ياتينا منها عدو الله كما ذكر الله تعالي عنه في القصة انه قال لاقعدن -لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين سورة الاعراف اية 1617 وانما تعرف عظمة هذه الفاءدة بمعرفة شء من معاني هذا الكلام قال جمهور المفسرين انتصب صراط بحذف علي التقدير لاقعدن لهم علي صراطك قال ابن القيم والظاهر ان الفعل مضمر	3662	-7311628769986669144	964	1899.0	784	1032	93.41085052490234	179	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms037	false	-7693918646009820479	0	104	0	534	1516	300	فان القاعد علي الشء ملازم له فكانه قال لالزمنه ولارصدنه ونحو ذلك قال ابن عباس دينك الواضح ومن بين ايديهم يعن-----------------ي الدنيا والاخرة ومن خلفهم يعني الاخرة والدنيا وعن ايمانهم قال ابن عباس اشبه عليهم امر دينهم وعنه ايضا من قبل الحسنات وقوله وعن شماءلهم الباطل ارغبهم فيه قال الحسن السيءات يحثهم عليها ويزينها في اعينهم قال ابن قتادة اتاك الشيطان يا ابن ادم من كل وجه الا انه لم ياتك من وفقك ولم يستطع ان يحول بينك وبين رحمه الله وهو يوافق قول من ذكر هذه الاوجه للمبالغة في التوكيد اي-- اتصرف لهم في الاضلال من جميع جهاتهم ولا يناقض ما ذكر السلف	37	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3662	true	-2972503767216915196	194	300	1031	1578	1578	300	فان القاعد علي الشء ملازم له فكانه قال لالزمنه ولارصدنه ونحو ذلك قال ابن عباس دينك الواضح -من بين ايديهم سورة الاعراف اية يعني الدنيا والاخرة ومن خلفهم يعني الاخرة والدنيا وعن ايمانهم قال ابن عباس اشبه عليهم امر دينهم وعنه ايضا من قبل الحسنات وقوله وعن شماءلهم الباطل ارغبهم فيه قال الحسن السيءات يحثهم عليها ويزينها في اعينهم قال---- قتادة اتاك الشيطان يا ابن ادم من كل وجه الا انه لم ياتك من فوقك ولم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله وهو يوافق قول من ذكر هذه الاوجه للمبالغة في التوكيد ايضا اتصرف لهم في الاضلال من جميع جهاتهم ولا يناقض ما ذكر السلف-	3662	-7311628769986669144	522	1013.0	420	553	94.39421081542969	96	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms037	false	-7693918646009820479	104	300	534	1516	1516	300	فان ذلك علي جهة التمثيل فالسبل التي للانسان اربعة فقط فانه تارة ياخذ علي جهة شماله وتارة علي يمينه وتارة امامه وتارة يرجع خلفه فاي سبيل من هذه سلكها وجد الشيطان عليها راصدا له فان سلكها في طاعة ثبطه وان سلكها بالمعصية حداه وانا امثل لك مثالا واحدا لما ذكر السلف وهو ان العدو الذي من بني ادم اذا اراد ان يمكر بك لم يستطع ان يمكر الا في بعض الاشياء وهي الاشياء الغامضة والاشياء التي ليست بعالية فلو اراد ان يمكر بك في امر واضح بين مثل التردي من جبل او بءر وانت تري ذلك لم يستطع خصوصا اذا عرفت انه قد مكر بك مرات متعددة ولو اراد ليمكر بك لتتزوج عجوزا شوهاء وانت تراها لم يستطع ذلك وانت تري اللعين اعاذنا الله منه ياتي الادمي في اشياء واضحة بينة انها مما ح-رم الله ورسوله فيحمله عليها حتي يفعله- ويزينها في عينه حتي يفرح بها ويزعم ان فيها مصلحة ويذم من خالفه كما قال تعالي لا تحسبن الذين يفرحوا بما اتوا------------------ الاية وقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون وقول----------------ه ولقد علموا لمن اشتراه مال-ه في الاخرة من خلاق---------------- وهذا معني قول من قال من بين ايديهم من قبل الدنيا فانهم يعرفونها وعيوبها-	37	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3663	true	-1405145335774121627	0	206	0	1029	1502	300	فان ذلك علي جهة التمثيل فالسبل التي للانسان اربعة فقط فانه تارة ياخذ علي جهة شماله وتارة علي يمينه وتارة امامه وتارة يرجع خلفه فاي سبيل من هذه سلكها وجد الشيطان عليها راصدا له فان سلكها في طاعة ثبطه وان سلكها بالمعصية حداه وانا امثل لك مثالا واحدا لما ذكر السلف وهو ان العدو الذي من بني ادم اذا اراد ان يمكر بك لم يستطع ان يمكر الا في بعض الاشياء وهي الاشياء الغامضة والاشياء التي ليست بعالية فلو اراد ان يمكر بك في امر واضح بين مثل التردي من جبل او بءر وانت تري ذلك لم يستطع خصوصا اذا عرفت انه قد مكر بك مرات متعددة ولو اراد ليمكر بك لتتزوج عجوزا شوهاء وانت تراها لم يستطع ذلك وانت تري اللعين اعاذنا الله منه ياتي الادمي في اشياء واضحة بينة انها من محارم الل-------ه فيحمله عليها حتي يفعلها ويزينها في عينه حتي يفرح بها ويزعم ان فيها مصلحة ويذم من خالفه كما قال تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا سورة ال عمران اية الاية وقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون سورة البقرة اية وقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق سورة البقرة اية وهذا معني قول من قال من بين ايديهم من قبل الدنيا فانهم يعرفونها وعيوبها	3663	-7311628769986669144	966	1874.5	773	1036	93.24324035644531	189	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms038	false	-8357997942606072334	0	94	0	473	1654	300	ومجمعون علي ذمها ثم مع هذا لاجلها قطعوا ارحامهم وسفكوا دماءهم وفعلوا ما فعلوا وهذا معني قول مجاهد من بين ايديهم من حيث يبصرون فهو لم يقنع باتيانه اياهم من الجهة التي يجهلون انها معصية مثل ما فسر به مجاهد من خلفهم قال من حيث لا يبصرون ولا من جهة الغيب كما قال فيها بعضهم الاخرة اشككهم فيها لم يقنع بذلك عدو الله حتي اتاهم في الامور التي يعرفونها عيانا انها النافعة وضدها الضار وفي الامور التي يعرفون انها سيءات وضدها حسنات ومع هذا -اطاعوه في ذلك الا من شاء الله منهم كما قال	38	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3663	true	-1405145335774121627	206	300	1029	1502	1502	300	ومجمعون علي ذمها ثم مع هذا لاجلها قطعوا ارحامهم وسفكوا دماءهم وفعلوا ما فعلوا وهذا معني قول مجاهد من بين ايديهم من حيث يبصرون فهو لم يقنع باتيانه اياهم من الجهة التي يجهلون انها معصية مثل ما فسر به مجاهد من خلفهم قال من حيث لا يبصرون ولا من جهة الغيب كما قال فيها بعضهم الاخرة اشككهم فيها لم يقنع بذلك عدو الله حتي اتاهم في الامور التي يعرفونها عيانا انها النافعة وضدها الضار وفي الامور التي يعرفون انها سيءات وضدها حسنات ومع هذا فاطاعوه في ذلك الا من شاء الله منهم كما قال-	3663	-7311628769986669144	472	934.0	379	474	99.57805633544922	92	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms038	false	-8357997942606072334	94	300	473	1654	1654	300	تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المء-------------منين وقال تعالي حكاية عنه وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله الاية قا-----------------------ل الضحاك مفروضا معلوما وحقيقة الفرض التقدير والمعني ان من اتبعه فهو نصيبه المفروض فالناس قسمان نصيب الشيطان ومفروضه وحزب الله واولياءه قوله ولاضلنهم يعني عن الحق ولامنينهم قال ابن عباس تسويف التوبة وتاخيرها وقال الزجاج اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم يناولون مع ذلك حظهم من الاخرة وقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام---------------- البتك القطع وهو ههنا قطع اذان البحيرة وقوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله---------------- قال ابن عباس دين الله وقاله ابن المسيب والحسن وابراهيم وغيرهم ومعني ذلك ان الله فطر عباده علي الفطرة وهي الاسلام كما قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الا---------------ية وفي الصحيح ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه الحديث فجمع صلي الله عليه وسلم بين الامرين تغيير الفطرة بالتهويد وغيره وتغيير الخلقة بالجدع وهما اللذان اخبر ابليس انه لا بد ان يغيرهما ثم قال تعالي يعدهم ويمنيهم---------------- فوعده ما يصل الي قلب الانسان نحو سيطول عمرك وتنال من الدنيا وتعلو والدنيا دول وستكون لك ويطول امله ويعده الحسني علي شركه ومعاصيه ويمنيه الاماني الكاذبة علي اختلاف وجوهها فالوعد في الخير-	38	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3664	true	-7663234234038438549	0	225	0	1280	1678	300	تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سورة سبا اية وقال تعالي حكاية عنه وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله سورة النساء اية 118119 الاية قال الضحاك مفروضا معلوما وحقيقة الفرض التقدير والمعني ان من اتبعه فهو نصيبه المفروض فالناس قسمان نصيب الشيطان ومفروضه وحزب الله واولياءه قوله ولاضلنهم يعني عن الحق ولامنينهم قال ابن عباس تسويف التوبة وتاخيرها وقال الزجاج اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينا-لون مع ذلك حظهم من الاخرة وقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام سورة النساء اية البتك القطع وهو ههنا قطع اذان البحيرة وقوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله سورة النساء اية قال ابن عباس دين الله وقاله ابن المسيب والحسن وابراهيم وغيرهم ومعني ذلك ان الله فطر عباده علي الفطرة وهي الاسلام كما قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها سورة الروم اية الاية وفي الصحيح ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه الحديث فجمع صلي الله عليه وسلم بين الامرين تغيير الفطرة بالتهويد وغيره وتغيير الخلقة بالجدع وهما اللذان اخبر ابليس انه لا بد ان يغيرهما ثم قال تعالي يعدهم ويمنيهم سورة النساء اية فوعده ما يصل الي قلب الانسان نحو سيطول عمرك وتنال من الدنيا وتعلو والدنيا دول وستكون لك ويطول امله ويعده الحسني علي شركه ومعاصيه ويمنيه الاماني الكاذبة علي اختلاف وجوهها فالوعد في الخير	3664	-7311628769986669144	1165	2273.0	961	1281	90.94457244873047	200	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms039	false	-3704164152092387506	0	75	0	398	1541	300	والتمنية في الط-ب والارادة ومنها ان معرفة هذه القصة تزرع في قلب المءمن حب الله تعالي الذي هو اعظم النعم علي الاطلاق وذلك من صنعه سبحانه بالانسان وتشريفه وتفضيله اياه علي الملاءكة وفعله بابليس ما فعل لما ابي ان يسجد له وخلقه اياه بيده ونفخه فيه من روحه واسكانه جنته وقد خاطب الله سبحانه بني اسراءيل الموجودين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل مع اباءهم وذكرهم بذلك واستدعاهم به وذكرهم انه فعله	39	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3664	true	-7663234234038438549	225	300	1280	1678	1678	300	والتمنية في الطلب والارادة ومنها ان معرفة هذه القصة تزرع في قلب المءمن حب الله تعالي الذي هو اعظم النعم علي الاطلاق وذلك من صنعه سبحانه بالانسان وتشريفه وتفضيله اياه علي الملاءكة وفعله بابليس ما فعل لما ابي ان يسجد له وخلقه اياه بيده ونفخه فيه من روحه واسكانه جنته وقد خاطب الله سبحانه بني اسراءيل الموجودين في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل مع اباءهم وذكرهم بذلك واستدعاهم به وذكرهم انه فعله-	3664	-7311628769986669144	397	784.0	323	399	99.49874877929688	73	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms039	false	-3704164152092387506	75	300	398	1541	1541	300	بهم كقوله واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون---------------- وغير ذلك وذكر النعم التي هي اصل الشكر الذي هو الدين لان شكرها مبني علي معرفتها وذكرها فمعرفة النعم من الشكر بل هي ام الشكر كما في الحديث من اسدي اليه معروف فذكره فقد شكره فان كتم فقد كفره هذا في الاشياء التي تصدر من بني ادم فكيف بنعم المنعم علي الحقيقة والكمال واجتمع الصحابة يوما في دار يتذاكرون ما من الله عليهم به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم ومنها----------------------------------- ان التاويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه كما انه سبحانه لم يعذر ابليس في شبهته التي ابداها كما لم يعذر من خالف النصوص متاولا مخطءا بل كان ذلك التاويل زيادة في كفره ومنها ان مثل هذا التاويل ليس علي اهل الحق ان يناظروا صاحبه ويبينوا له الحق كما يفعلون مع المخطء المتاول بل يبادر الي عقوبته بالعقوبة التي يستحقها بقدر ذنبه والا اعرض عنه ان لم يقدر عليه كما كان السلف الصالح يفعلون هذا وهذا فانه سبحانه لما ابدي له ابليس شبهته فعل به ما فعل ولما عتب علي الملاءكة في قيلهم ابدي لهم شيءا من حكمته وتابوا وقد وقعت هذه الثلاث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوته التي فتح الله فيها مكة فانه لما اعطي المءلفة قلوبهم ووجدت عليه الانصار عاتبهم واعتذروا وقبل عذرهم وبين لهم شيءا من الحكمة ولما قال له ذلك الرجل العابد اعدل-	39	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3665	true	-4688056279966037897	0	234	0	1195	1523	300	بهم كقوله واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون سورة البقرة اية وغير ذلك وذكر النعم التي هي اصل الشكر الذي هو الدين لان شكرها مبني علي معرفتها وذكرها فمعرفة النعم من الشكر بل هي ام الشكر كما في الحديث من اسدي اليه معروف فذكره فقد شكره فان كتم فقد كفره هذا في الاشياء التي تصدر من بني ادم فكيف بنعم المنعم علي الحقيقة والكمال واجتمع الصحابة يوما في دار يتذاكرون ما من الله عليهم به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وجلس الفضيل وابن ابي ليلي يتذاكرون ومنها ان التاويل الفاسد في رد النصوص ليس عذرا لصاحبه كما انه سبحانه لم يعذر ابليس في شبهته التي القاها كما لم يعذر من خالف النصوص متاولا مخطءا بل كان ذلك التاويل زيادة في كفره ومنها ان مثل هذا التاويل ليس علي اهل الحق ان يناظروا صاحبه ويبينوا له الحق كما يفعلون مع المخطء المتاول بل يبادر الي عقوبته بالعقوبة التي يستحقها بقدر ذنبه والا اعرض عنه ان لم يقدر عليه كما كان السلف الصالح يفعلون هذا وهذا فانه سبحانه لما ابدي له ابليس شبهته فعل به ما فعل ولما عتب علي الملاءكة في قيلهم ابدي لهم شيءا من حكمته وتابوا وقد وقعت هذه الثلاث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوته التي فتح الله فيها مكة فانه لما اعطي المءلفة قلوبهم ووجدت عليه الانصار عاتبهم واعتذروا وقبل عذرهم وبين لهم شيءا من الحكمة ولما قال له ذلك الرجل العابد اعدل	3665	-7311628769986669144	1136	2251.0	912	1195	95.06275939941406	222	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms040	false	-8482608223622917926	0	66	0	329	1509	300	قال له كلاما غليظا واستاذنه بعض الصحابة في قتله ولم ينكر عليه لكن ترك قتله لعذر ذكره ولما فعل خالد بن الوليد ببني جذيمة ما فعل رد عليهم ما اخذ منهم ووداهم ولا نعلم انه عاتب خالدا ولا منعه ذلك من تاميره علي الناس ومنها ان الشبهة اذا كانت واضحة البطلان لا عذر لصاحبها فان الخوض معه في ابطالها تضييع للزمان واتعاب للحيوان مع ان ذلك	40	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3665	true	-4688056279966037897	234	300	1195	1523	1523	300	قال له كلاما غليظا واستاذنه بعض الصحابة في قتله ولم ينكر عليه لكن ترك قتله لعذر ذكره ولما فعل خالد بن الوليد ببني جذيمة ما فعل رد عليهم ما اخذ منهم ووداهم ولا نعلم انه عاتب خالدا ولا منعه ذلك من تاميره علي الناس ومنها ان الشبهة اذا كانت واضحة البطلان لا عذر لصاحبها فان الخوض معه في ابطالها تضييع للزمان واتعاب للحيوان مع ان ذلك-	3665	-7311628769986669144	328	651.0	263	329	99.696044921875	65	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms040	false	-8482608223622917926	66	300	329	1509	1509	300	لا يردعه عن بدعته وكان السلف لا يخرجون مع اهل الباطل في رد باطلهم كما عليه المتاخرون بل يعاقبونهم ان قدروا والا اعرضوا عنهم وقال احمد لمن اراد ان يرد عليهم اتق الله ولا تنصب نفسك لهذا فان جاءك مسترشدا فارشده وهو سبحانه لما قال اللعين انا خير منه قال ------------اخرج منها فانك رجيم----------- ولما قالت الملاءكة ما قالت قال اني اعلم ما لا تعلمون---------------- ثم بين لهم ما بين حتي اذعنوا ومنها معرفة قدر الاخلاص عند الله وحماية----- لاهله لقول اللعين الا عبادك منهم المخلصين--------------- فعرف عدو الله انه لا سبيل له علي اهل الاخلاص ومنها ان كشف العورة مستقر قبحه في الفطر والعقول لقوله فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما----------------- وقد سماه الله فاحشة ومنها انه لا ينبغي للمءمن ان يغتر بالفجرة بل يكون علي حذر منهم ولو قالوا ما قالوا خصوصا اولياء الشيطان الذين تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته فان اللعين حلف اني لكما لمن الناصحين ومنها----------------- ان زخرفة القول قد تخرج الباطل في صورة الحق كما في الحديث ان من البيان لسحرا فان اللعين زخرف قوله بانواع منها تسمية الشجرة شجرة الخلد ومنها تاكيد قوله اني لكما لمن الناصحين----------------- وغير ذلك مما ذكر في القصة فينبغي للمءمن ان يكون من زخرف القول علي حذر ولا يقنع بظاهره حتي يعجم العود ومنها ان في القصة شاهدا لما ذكر في الحديث ان من العلم جهلا اي من بعض العلم ما العلم به جهل والجهل به هو العلم-	40	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3666	true	329156091953438292	0	256	0	1289	1504	300	لا يردعه عن بدعته وكان السلف لا يخوضون مع اهل الباطل في رد باطلهم كما عليه المتاخرون بل يعاقبونهم ان قدروا والا اعرضوا عنهم وقال احمد لمن اراد ان يرد عليهم اتق الله ولا تنصب نفسك لهذا فان جاءك مسترشد- فارشده وهو سبحانه لما قال اللعين انا خير منه سورة ص اية قال فاخرج منها فانك رجيم سورة ص اية ولما قالت الملاءكة ما قالت قال اني اعلم ما لا تعلمون سورة البقرة اية ثم بين لهم ما بين حتي اذعنوا ومنها معرفة قدر الاخلاص عند الله وحماية الله لاهله لقول اللعين الا عبادك منهم المخلصين سورة الحجر اية فعرف عدو الله انه لا سبيل له علي اهل الاخلاص ومنها ان كشف العورة مستقر قبحه في الفطر والعقول لقوله فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سو-اتهما سورة الاعراف اية وقد سماه الله فاحشة ومنها انه لا ينبغي للمءمن ان يغتر بالفجرة بل يكون علي حذر منهم ولو قالوا ما قالوا خصوصا اولياء الشيطان الذين تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته فان اللعين حلف اني لكما لمن الناصحين سورة الاعراف اية ومنها ان زخرفة القول قد تخرج الباطل في صورة الحق كما في الحديث ان من البيان لسحرا فان اللعين زخرف قوله بانواع منها تسمية الشجرة شجرة الخلد ومنها تاكيد قوله اني لكما لمن الناصحين سورة الاعراف اية وغير ذلك مما ذكر في القصة فينبغي للمءمن ان يكون من زخرف القول علي حذر ولا يقنع بظاهره حتي يعجم العود ومنها ان في القصة شاهدا لما ذكر في الحديث ان من العلم جهلا اي من بعض العلم ما العلم به جهل والجهل به هو العلم	3666	-7311628769986669144	1167	2246.0	935	1291	90.3950424194336	228	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms041	false	1395627209441170641	0	44	0	216	1520	300	فان اللعين من اعلم الخلق بانواع الحيل التي لا يعرفها ادم مع ان الله علمه الاسماء كلها فكان ذلك العلم من ابليس هو الجهل وفي الحديث ان الفاجر خب لءيم وان المءمن غر كريم وابلغ من ذلك واعم منه قول الملاءكة اتجعل فيها من	41	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3666	true	329156091953438292	256	300	1289	1504	1504	300	فان اللعين من اعلم الخلق بانواع الحيل التي لا يعرفها ادم مع ان الله علمه الاسماء كلها فكان ذلك العلم من ابليس هو الجهل وفي الحديث ان الفاجر خب لءيم وان المءمن غر كريم وابلغ من ذلك واعم منه قول الملاءكة اتجعل فيها من-	3666	-7311628769986669144	215	425.0	172	216	99.53704071044922	43	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms041	false	1395627209441170641	44	300	216	1520	1520	300	يفسد فيها---------------- فقيل لهم ما قيل وعوتبوا فكانت توبتهم ان قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ----------------فكان كما لهم ورجوعهم عن العتب وكمال علمهم ان اقروا علي انفسهم بالجهل الا ما علمهم سبحانه ففي هذه القصة شاهد للقاعدة الكبري في الشريعة المنبه عليها في مواضع منها قوله صلي الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ومنها انه لا ينبغي للمءمن ان يغتر بخوارق العادة اذا لم يكن مع صاحبها استقامة علي امر الله فان اللعين انظره الله تعالي ولم يكن ذلك الا اهانة له وشقاء له وحكمة بالغة يعلمها الحكيم الخبير فينبغي للمءمن ان يميز بين الكرامات وغيرها ويعلم ان الكرامة هي لزوم الاستقامة ومنها ان الامور التي يحرص عليها اهل الدنيا قد تكون عقوبة ومحنة والجاهل يظنها نعمة مثل المال والجاه وطول العمر فان الله اعطي اللعين من النظرة ما اعطاه ومنها ان يعلم المءمن ان الذنوب كثيرة ولا نجاة له منها الا بمعونة الله وعفوه وان كثيرا منها قد لا يعلمه من نفسه فان اكثر الكباءر القلبية مثل الرياء والكبر والحسد وترك التوكل والاخلاص وغير ذلك قد يتلطخ بها الرجل وهو لا يشعر ولعله يتورع عن بعض الصغاءر الظاهرة وهو في غفلة عن هذه العظاءم ومنها ان يعرف قدر معصية الحسد وكيف ال باللعين حسده الي ان فعل به ما فعل ومنها وهو من احسنها ان يعرف صحة ما ذكر عن بعض السلف ان من لم يجاهد في سبيل الله ابتلي بالجهاد في سبيل الشيطان ومن بخل بانفاقه المال في طاعة الله ابتلي بانفاقه في المعاصي وفيما لا ينفعه ومن لم يمش في طاعة الله خطوات-	41	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3667	true	6479869895403660840	0	261	0	1336	1527	300	يفسد فيها سورة البقرة اية فقيل لهم ما قيل وعوتبوا فكانت توبتهم ان قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا سورة البقرة اية فكان كما-لهم ورجوعهم عن العتب وكمال علمهم ان اقروا علي انفسهم بالجهل الا ما علمهم سبحانه ففي هذه القصة شاهد للقاعدة الكبري في الشريعة المنبه عليها في مواضع منها قوله صلي الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها ومنها انه لا ينبغي للمءمن ان يغتر بخوارق العادة اذا لم يكن مع صاحبها استقامة علي امر الله فان اللعين انظره الله تعالي ولم يكن ذلك الا اهانة له وشقاء له وحكمة بالغة يعلمها الحكيم الخبير فينبغي للمءمن ان يميز بين الكرامات وغيرها ويعلم ان الكرامة هي لزوم الاستقامة ومنها ان الامور التي يحرص عليها اهل الدنيا قد تكون عقوبة ومحنة والجاهل يظنها نعمة مثل المال والجاه وطول العمر فان الله اعطي اللعين من النظرة ما اعطاه ومنها ان يعلم المءمن ان الذنوب كثيرة ولا نجاة له منها الا بمعونة الله وعفوه وان كثيرا منها قد لا يعلمه من نفسه فان اكثر الكباءر القلبية مثل الرياء والكبر والحسد وترك التوكل والاخلاص وغير ذلك قد يتلطخ بها الرجل وهو لا يشعر ولعله يتورع عن بعض الصغاءر الظاهرة وهو في غفلة عن هذه العظاءم ومنها ان يعرف قدر معصية الحسد وكيف ال باللعين حسده الي ان فعل به ما فعل ومنها وهو من احسنها ان يعرف صحة ما ذكر عن بعض السلف ان من لم يجاهد في سبيل الله ابتلي بالجهاد في سبيل الشيطان ومن بخل بانفاقه المال في طاعة الله ابتلي بانفاقه في المعاصي وفيما لا ينفعه ومن لم يمش في طاعة الله خطوات	3667	-7311628769986669144	1303	2572.0	1049	1337	97.45699310302734	254	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms042	false	3685142301229641752	0	38	0	189	1525	300	مشي في طاع-ة الشيطان اميالا-- واشباه ذلك والدليل من القصة ابلغ من هذا بكثير فان اللعين ابي ان يسجد لزعمه ان ذلك نقص في حقه ثم صار بعد ذلك يكدح جهده في القيادة والدياثة وانواع الرذاءل ومنها ان	42	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3667	true	6479869895403660840	261	300	1336	1527	1527	300	مشي في معصية الشيطان اميالا 1 واشباه ذلك والدليل من القصة ابلغ من هذا بكثير فان اللعين ابي ان يسجد لزعمه ان ذلك نقص في حقه ثم صار بعد ذلك يكدح جهده في القيادة والدياثة وانواع الرذاءل ومنها ان-	3667	-7311628769986669144	185	351.5	148	192	96.35416412353516	36	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms042	false	3685142301229641752	38	300	189	1525	1525	300	في القصة معني قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ا--لي اخره ومن ذلك قوله حكاية عن ابليس ولامرنهم فليغيرن خلق الله---------------- فانهم ذكروا في معناه اي امرهم بتغيير خلق الله وهي فطرته التي فطر عباده عليها وهي الاسلام لله وحده لا شريك له ومنها ان فيها معني القاعدة الكبري في الشريعة المذكورة في مواضع منها قول النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد --وهي من قوله ولامرنهم فليبتكن اذان الا----------------نعام فانهم ذكروا ان معناه قطع اذان البحيرة تقربا الي الله علي عادات الجاهلية ومنها انها تفيد المعني العظيم المذكور في قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه----------------- وما في معناه من النصوص وذلك مستفاد من صنع اللعين فانه مع علمه بجبروت الله واليم عذابه وانه لا محيص له عنه ويعرف من الامور ما لا يعرفه كثير من اهل العلم ومع ذلك لم يتب ولم يرجع بل اصر وعاند وطلب النظرة لاجل المعصية مع علمه بعقابه وعدم مصلحته من فعله وهذا باب عظيم من معرفة الرب وقدرته وتقليبه القلوب كيف يشاء وتيسيره كل عبد لما خلق له فيفعله باختياره ومنها ان الله سبحانه قد يعاقب العبد اذا غضب عليه بعقوبات باطنة في دينه وقلبه لا يعرفها الناس مع امداده اياه في الدنيا كما قال تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه ----------------كما فعل ابليس ومنها ان فيها شهادة لما ذكر عن بعض السلف ان من عقوبة السيءة السيءة بعدها ومنها انها تفيد القاعدة المعروفة ان الجزاء من جنس العمل وذلك انه قصد الترفع فقيل له -اخرج انك-	42	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3668	true	7451029731330237566	0	275	0	1404	1539	300	في القصة معني قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه 2 الي اخره ومن ذلك قوله حكاية عن ابليس ولامرنهم فليغيرن خلق الله سورة النساء اية فانهم ذكروا في معناه اي امرهم بتغيير خلق الله وهي فطرته التي فطر عباده عليها وهي الاسلام لله وحده لا شريك له ومنها ان فيها معني القاعدة الكبري في الشريعة المذكورة في مواضع منها قول النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ر د1 وهي من قوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام سورة النساء اية فانهم ذكروا ان معناه قطع اذان البحيرة تقربا الي الله علي عادات الجاهلية ومنها انها تفيد المعني العظيم المذكور في قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه سورة الانفال اية وما في معناه من النصوص وذلك مستفاد من صنع اللعين فانه مع علمه بجبروت الله واليم عذابه وانه لا محيص--- عنه ويعرف من الامور ما لا يعرفه كثير من اهل العلم ومع ذلك لم يتب ولم يرجع بل اصر وعاند وطلب النظرة لاجل المعصية مع علمه بعقابه وعدم مصلحته من فعله وهذا باب عظيم من معرفة الرب وقدرته وتقليبه القلوب كيف يشاء وتيسيره كل عبد لما خلق له فيفعله باختياره ومنها ان الله سبحانه قد يعاقب العبد اذا غضب عليه بعقوبات باطنة في دينه وقلبه لا يعرفها الناس مع امداده اياه في الدنيا كما قال تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه سورة التوبة اية كما فعل ابليس ومنها ان فيها شهادة لما ذكر عن بعض السلف ان من عقوبة السيءة السيءة بعدها ومنها انها تفيد القاعدة المعروفة ان الجزاء من جنس العمل وذلك انه قصد الترفع فقيل له فاخرج انك	3668	-7311628769986669144	1326	2586.5	1067	1407	94.24307250976562	257	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms043	false	4527460177335896183	22	294	119	1525	1554	300	التقي التقوي اهون من معالجة غير التقي الناس وقول من قال مصانعة وجه واحد اهون من مصانعة الف وجه وبيان ذلك ان اللعين لما تخيل ان عليه من امر الله شيءا من النقص فلو قدم طاعة الله واثرها علي هواه وسجد لادم فلو قدر ان ما تخيله صحيح وان ذلك غضاضة عليه لكان في جنب ما اتاه من الشر والهوان والصغار جزءا يسيرا فالله المستعان فكيف ولو فعل ذلك لكان فيه شرفه وسعادته كما هو عادة الله في خلقه ان من تواضع لله رفعه ومنها ان الفاجر قد يعطيه الله سبحانه كثيرا من القوي والادراكات في العلوم والاعمال حتي في صحة الفراسة كما ذكر عن اللعين حين تفرس فيهم انه يغويهم الا المخلصين فصدق الله فراسته في قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين------------- فان قيل في الحديث اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله-- فلا يناقض ما ذكرناه بل يدل علي ان المءمن اتم في هذه الخصلة من غيره واصدق كما كان في العلم والايمان والاعمال والحلم والصبر وغير ذلك ولو كان للفجار شء من ذلك ومنها الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة ان كل عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل لاستثناءه المخلصين ومنها الشهادة للقاعد- الثانية وهي ان كل عمل علي غير اتباع الرسول غير مقبول لقوله في القصة اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي ----------------الاية فقسم الناس الي قسمين الي اهل الجنة وهم الذين اتبعوا الهدي المنزل من الله واهل الشقاق والضلال وهم من اعرض عنه فانتظمت هذه القصة لهاتين الايتين العظيمتين اللتين هما اكبر قواعد الشريعة علي الاطلاق القاعدة الاولي فيها حديث عمر انما الاعمال بالنيات والقاعدة الثانية حديث عاءشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال ايضا	43	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3669	true	-3527222769558982887	0	272	0	1391	1528	300	التقي التقوي اهون من معالجة غير التقي الناس وقول من قال مصانعة وجه واحد اهون من مصانعة الف وجه وبيان ذلك ان اللعين لما تخيل ان عليه من امر الله شيءا من النقص فلو قدم طاعة الله واثرها علي هواه وسجد لادم فلو قدر ان ما تخيله صحيح وان ذلك غضاضة عليه لكان في جنب ما اتاه من الشر والهوان والصغار جزءا يسيرا فالله المستعان فكيف ولو فعل ذلك لكان فيه شرفه وسعادته كما هو عادة الله في خلقه ان من تواضع لله رفعه ومنها ان الفاجر قد يعطيه الله سبحانه كثيرا من القوي والادراكات في العلوم والاعمال حتي في صحة الفراسة كما ذكر عن اللعين حين تفرس فيهم انه يغويهم الا المخلصين فصدق الله فراسته في قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سورة سبا اية فان قيل في الحديث اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله 1 فلا يناقض ما ذكرناه بل يدل علي ان المءمن اتم في هذه الخصلة من غيره واصدق كما كان في العلم والايمان والاعمال والحلم والصبر وغير ذلك ولو كان للفجار شء من ذلك ومنها الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة ان كل عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل لاستثناءه المخلصين ومنها الشهادة للقاعدة الثانية وهي ان كل عمل علي غير اتباع الرسول غير مقبول لقوله في القصة اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي سورة البقرة اية الاية فقسم الناس الي قسمين الي اهل الجنة وهم الذين اتبعوا الهدي المنزل من الله واهل الشقاق والضلال وهم من اعرض عنه فانتظمت هذه القصة لهاتين الايتين العظيمتين اللتين هما اكبر قواعد الشريعة علي الاطلاق القاعدة الاولي فيها حد-----------------------------------------------يث عاءشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال ايضا	3669	-7311628769986669144	1359	2686.5	1094	1438	94.50625610351562	263	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms032	false	-3822702789222354918	233	300	1287	1687	1687	300	السادسة والعشرين فيها تذكيره بما يواري السوءات الثانية تذكيره بانزال الريش الثالثة تذكيره بانزال لباس التقوي الرابعة اخباره بخير اللباسين الخامسة ذكره ان ذلك من اياته السادسة ذكره الحكمة في ذلك وفي الاية السابعة والعشرين اخباره وانذاره عن فتنة الشيطان الثانية تمثيله بما لا يستطيع احد دفعه الثالثة ذكر ما جري في طاعته من التعب العاجل الرابعة نزعه عنهما لباسهما الخامسة مراده في ذلك السادسة تنبيه-ه علي-	32	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3670	true	8191037050058002263	119	183	603	990	1710	300	الخامسة والعشرون فيها تذكيره -ما يواري السوءات الثانية تذكيره بانزال الريش الثالثة تذكيره بانزال لباس التقوي الرابعة اخباره بخير اللباسين الخامسة ذكره ان ذلك من اياته السادسة ذكره الحكمة في ذلك---------- السادسة والعشرون اخباره وانذاره عن فتنة الشيطان الثانية تمثيله بما لا يستطيع احد دفعه الثالثة---- ما جري في طاعته من التعب العاجل الرابعة نزعه عنهما لباسهما الخامسة مراده في ذلك السادسة تنبيهنا علي	3670	-7311628769986669144	378	718.0	315	402	94.02985382080078	56	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms033	false	7647287557793380615	0	119	0	736	1741	300	هذا المهم وهو كونهم يروننا ولا نراهم السابعة القاعدة الكلية وهي من مساءل الصفات وفي الاية الثامنة والعشرين فيها انكاره عليهم---- الفاحشة الثانية الرد علي من انكر التحسين والتقبيح العقلي الثالثة انكارهم حجتهم الاولي والثانية الرابعة امره بالتقوي الذي فيه تنزيه الله عن ذلك الخامسة اشتمال هذا الكلام علي ما لا يحصي من المساءل السادسة ا---ن معرفة الله نفي ما لا يجوز عليه السابعة انكاره عليهم القول عليه بلا علم وفي الاية التا--------سعة والعشرين والاية الثلاثين الاولي امره ان نقول هذا الاثبات الثانية الاستدلال بالصفات علي الافعال الثالثة الاستدلال بالعموم الرابعة ذكره امره بالعدل الخامسة اقامة الوجه عند كل مسجد السادسة دعوته بالاخلاص السابعة ذكر المعاد الثامنة الاستدلال عليه بالمبدا التاسعة ذكر الايمان بالقدر بذكر الهداية والاضلال العاشرة الاشارة	33	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3670	true	8191037050058002263	183	300	990	1710	1710	300	هذا المهم وهو كونهم يروننا ولا نراهم السابعة القاعدة الكلية وهي من مساءل الصفات---------- السابعة والعشرون فيها انكاره عليهم هذه الفاحشة الثانية الرد علي من انكر التحسين والتقبيح العقلي الثالثة انكار-- حجتهم الاولي والثانية الرابعة امره بالقول- الذي فيه تنزيه الله عن ذلك الخامسة اشتمال هذا الكلام علي ما لا يحصي من المساءل السادسة ان من معرفة الله نفي ما لا يجوز عليه السابعة انكاره عليهم القول عليه بلا علم الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرو----------------ن الاولي امره ان نقول هذا الاثبات الثانية الاستدلال بالصفات علي الافعال الثالثة الاستدلال بالعموم الرابعة ذكر- امره بالعدل الخامسة اقامة الوجه عند كل مسجد السادسة دعوته بالاخلاص السابعة ذكر المعاد الثامنة الاستدلال عليه بالمبدا التاسعة ذكر الايمان بالقدر بذكر الهداية والاضلال العاشرة الاشارة-	3670	-7311628769986669144	683	1304.5	571	751	90.94540405273438	103	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms033	false	7647287557793380615	119	168	736	1018	1741	300	الي سبب الامرين الحادية عشرة ذكر ت-------عظيم وهو اتخاذهم الشياطين اولياء الثانية عشرة ذكر حسبانهم انهم مهتدون الثالثة عشرة ذكر ان ذلك ليس عذرا وفي الاية الواحدة والثلاثين------- ذكر الامر باخذ الزينة عند كل مسجد الثانية ذكر الاكل والشرب الثالثة---- النهي عن السرف الرابعة اخباره انه لا يحب المسرفين	33	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3671	true	-5399737587819384504	0	48	0	272	1619	300	الي سبب الامرين الحادية عشر- ذكر الامر العظيم وهي اتخاذهم الشياطين اولياء الثانية عشر -ذكر حسبانهم انهم مهتدون الثالثة عش-----ر ان ذلك ليس عذرا -------------------الثلاثون الاولي ذكر الامر باخذ الزينة عند كل مسجد الثانية ذكر الاكل والشرب الثالثة ذكر النهي عن السرف الرابعة ذك--ره انه لا يحب المسرفين	3671	-7311628769986669144	248	434.0	204	300	82.66666412353516	38	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms044	false	2219644830379777027	0	219	0	1174	1610	300	قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون -----------------الي قوله ويحسبون انهم مهتدون هذه ال-----------------اية ذكرها الله سبحانه بعدما رد علي الكفار عبادات يتقربون بها اليه ولم يشرعها منها انهم اذا حجوا طافوا بالبيت عراة يقولون الثياب التي عصينا الله فيها لا نطوف فيها فقال الله ردا عليهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------------- والفاحشة في هذا الموضع اخراج العورة للعبادة مثل ما يفعل كثير من الناس يكشف عورته للاستنجاء وغيره ينظره يريد بالاستنجاء في هذه الحالة التقرب الي الله فلما رد عليهم الباطل اخبرهم بالحق الذي شرعه فقال قل امر ربي بالقسط وه-----------------و العدل واقيموا وجوهكم عند كل مسجد و-----------------هو اقامة الصلاة بحقوقها وادعوه مخلصين له الدين يق-----------------ول ادعوه بهذا الشرط -لا تدعوا مع الله احدا يق--------------ول الامور التي تعبدونني بها لم امركم بها والامور التي امرتكم بها لا تفعلونها فالظلم والبغي ضد القسط وهو جاهكم وسمتكم الذي تبذلون فيه الاعمار والاموال واقامة الوجه عند كل مسجد لا تفعلونها--- ان فعلتم صليتم صلاة لا تجزء والاخلاص منكر عندكم ودينكم الذي ترجون به الثواب هو الشرك اذا فهمت هذا فتامل احوال من تعرف ونزل هذه الاية علي احوالهم تري العجب ثم قال كما بداكم تعودون----------------- اي لا بد ان يخلقكم للبعث كما	44	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3671	true	-5399737587819384504	56	300	312	1619	1619	300	قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف اية الي قوله ويحسبون انهم مهتدون سورة الاعراف اية هذه الاية ذكرها الله سبحانه بعدما رد علي الكفار عبادات يتقربون بها اليه ولم يشرعها منها انهم اذا حجوا طافوا بالبيت عراة يقولون الثياب التي عصينا الله فيها لا نطوف فيها فقال الله ردا عليهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف اية والفاحشة في هذا الموضع اخراج العورة للعبادة مثل ما يفعل كثير من الناس يكشف عورته للاستنجاء وغيره ينظره يريد بالاستنجاء في هذه الحالة التقرب الي الله فلما رد عليهم الباطل اخبرهم بالحق الذي شرعه فقال قل امر ربي بالقسط سورة الاعراف اية وهو العدل واقيموا وجوهكم عند كل مسجد سورة الاعراف اية وهو اقامة الصلاة بحقوقها وادعوه مخلصين له الدين سورة الاعراف اية يقول ادعوه بهذا الشرط فلا تدعو- مع الله احدا سورة الجن اية يقول الامور التي تعبدو-ني بها لم امركم بها والامور التي امر-كم بها لا تفعلونها فالظلم والبغي ضد القسط وهو جاهكم وسمتكم الذي تبذلون فيه الاعمار والاموال واقامة الوجه عند كل مسجد لا تفعلونها بل ان فعلتم صليتم صلاة لا تجزء والاخلاص منكر عندكم ودينكم الذي ترجون به الثواب هو الشرك اذا فهمت هذا فتامل احوال من تعرف ونزل هذه الاية علي احوالهم تري العجب ثم قال كما بداكم تعودون سورة الاعراف اية اي لا بد ان يخلقكم للبعث كما-	3671	-7311628769986669144	1157	2213.5	940	1311	88.25324249267578	208	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms033	false	7647287557793380615	170	252	1028	1503	1741	300	الثانية والثلاثين الانكار علي من حرم الزينة الثانية اضافتها الي الله الثالثة تنبيهه علي العلة بقوله من الرزق الرابعة امره ان تقول هذا القول الخامسة ذكرت تفصيل الايات السادسة ذكر اهل---- التفصيل وفي الاية الثالثة والثلاثين امره ان نقول هذا القول الثانية حصر المحرمات فيما ذكر الثالثة تحريم الفواحش الرابعة تحريم الاثم والبغي بغير الحق الخامسة تحريم الشرك السادسة ذكر هذا القيد العظيم السابعة تحريم القول--------- بلا علم والله اعلم 1 قصة ادم وابليس تكلم الشيخ محمد---- بن عبد الوهاب--------- رحمه الله	33	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3672	true	5130452358620608838	101	181	539	1000	1609	300	الحادية والثلاثون الانكار علي من حرم الزينة الثانية اضافتها الي الله الثالثة تنبيهه علي العمل بقوله من الرزق الرابعة امره ان نقول هذا القول الخامسة ذكر- تفصيل الايات السادسة ذكر اهل هذا التفصيل---------- الثانية والثلاثون امره ان نقول هذا القول الثانية حصر المحرمات فيما ذكر الثالثة تحريم الفواحش الرابعة تحريم الاثم والبغي بغير الحق الخامسة تحريم الشرك السادسة ذكر هذا القيد العظيم السابعة تحريم القول علي الله بلا علم سءل----------------------------- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابا بطين رحمه الله	3672	-7311628769986669144	416	754.5	342	501	83.033935546875	63	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms044	false	2219644830379777027	219	300	1174	1610	1610	300	بدا خلقكم من نطفة ثم قال فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلال-----------------ة فهذا القدر يهدي من يشاء ويضل من يشاء فجمع في هذه الاية الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالشرع والايمان بالقدر وذكر فيها تفصيل الشرع الذي امر به وذكر حال من عكس الامر فجعل المنكر معروفا والمعروف منكرا ثم ختم الاية بهذه المسالة العظيمة وهي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون----------------- فلا اجهل ممن هرب عن طاعة الله واختار طاعة الشيطان ومع هذا يحسب انه-	44	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3672	true	5130452358620608838	0	87	0	471	1609	300	بدا خلقكم من نطفة ثم قال فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة سورة الاعراف اية فهذا القدر يهدي من يشاء ويضل من يشاء فجمع في هذه الاية الايمان بالله والايمان باليوم الاخر والايمان بالشرع والايمان بالقدر وذكر فيها تفصيل الشرع الذي امر به وذكر حال من عكس الامر فجعل المنكر معروفا والمعروف منكرا ثم ختم الاية بهذه المسالة العظيمة وهي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون سورة الاعراف اية فلا اجهل ممن هرب عن طاعة الله واختار طاعة الشيطان ومع هذا يحسب انه	3672	-7311628769986669144	436	849.0	356	471	92.56900024414062	80	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms045	false	8981914004160625118	10	170	48	944	1649	300	وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ق-------------------------وله تعالي لقد ارسلنا نوحا الاية ف---------------------------يه مساءل الاولي شء من تفصيل قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا الثا---------------نية معني قوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة الثالثة الملاطفة في الدعوة الي الله لقوله يا قوم اضافهم الي نفسه الرابعة التي ارسلت الرسل وخلقت الخلق لاجلها الخامسة تفسير الاية السادسة دعاءهم بالرغبة السابعة دعاءهم بالتخويف الثامنة جواب الملا لهذا الكلام بهذه الجهالة التاسعة كون اهل الباطل ينسبون اهل الحق الي الجهالة بل الي السفاهة بل الي السحر بل الي الجنون العاشرة حسن جوابه لهم ومقابلة الاساءة بالتي هي احسن الحادية عشرة تعريفهم بانهم انما ردوا وعصوا رب العالمين الثانية عشرة تعريفهم بما فيه من الخصال التي لا غناء لهم عنها الثالثة عشرة تعريفهم ان تلك الخصال لا تقتضي الحسد بل تقتضي المحبة والانقياد الرابعة عشرة لما عرفهم ان الرسالة التي اتتهم منه وعظهم بانه رب العالمين الخامسة عشرة تعريفهم ان هذا الذي استغربوا ونسبوا من قاله الي الجهالة	45	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3675	true	-5436055533811747843	127	300	655	1612	1612	300	وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ونور ضريحه قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه سورة الاعراف اية الايات فيه مساءل الاولي شء من تفصيل قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا سورة النحل اية الثانية معني قوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة الثالثة الملاطفة في الدعوة الي الله لقوله يا قوم اضافهم الي نفسه الرابعة التي ارسلت الرسل وخلقت الخلق لاجلها الخامسة تفسير الاية السادسة دعاءهم بالرغبة السابعة دعاءهم بالتخويف الثامنة جواب الملا لهذا الكلام بهذه الجهالة التاسعة كون اهل الباطل ينسبون اهل الحق الي الجهالة بل الي السفاهة بل الي السحر بل الي الجنون العاشرة حسن جوابه لهم ومقابلة الاساءة بالتي هي احسن الحادية عشر- تعريفهم بانهم انما ردوا وعصوا رب العالمين الثانية عشر- تعريفهم بما فيه من الخصال التي لا غناء لهم عنها الثالثة عشر- تعريفهم ان تلك الخصال لا تقتضي الحسد بل تقتضي المحبة والانقياد الرابعة عشر- لما عرفهم ان الرسالة التي اتتهم منه وعظهم بانه رب العالمين الخامسة عشر- تعريفهم ان هذا الذي استغربوا ونسبوا من قاله الي الجهالة-	3675	-7311628769986669144	881	1715.0	723	963	91.48493957519531	150	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms045	false	8981914004160625118	170	300	944	1649	1649	300	والجنون هو الواجب في العقل وهو ايضا حظهم ونصيبهم من الله لانه سبب الرحمة ففي هذا الكلام من اوله الي اخره من تحقيق الحق وذكر ادلته العقلية علي تحقيقه وابطال الباطل وذكر الادلة العقلية علي بطلانه ما لا يخفي علي من له بصيرة السادسة عشرة ذكر انهم كذبوه مع هذا البيان ففصل الله الخصومة بما ذكر انه فعل بالفريقين السابعة عشرة ذكر ان ذلك السبب التكذيب باياته فدل علي انه اتاهم بايات الله الثامنة عشرة ان السبب في ذلك التكذيب هو العمي والجهالة فهي وصفهم لا وصف خصومهم واما قصة عاد فنذكر ما فيها من الزواءد خاصة الاولي تبيين ان اعظم التقوي اتقاء الشرك الثانية وصفه الملا منهم بالكفر الثالثة وصفهم نبيهم بالسفاهة التي هي ابلغ من الجهل الرابعة وصفهم اياه بالكذب الخامسة استعطافه اياهم بامانته السادسة وعظه اياهم بتلك-	45	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3676	true	-4098865478398958942	0	130	0	703	1605	300	والجنون هو الواجب في العقل وهو ايضا حظهم ونصيبهم من الله لانه سبب الرحمة ففي هذا الكلام من اوله الي اخره من تحقيق الحق وذكر ادلته العقلية علي تحقيقه وابطال الباطل وذكر الادلة العقلية علي بطلانه ما لا يخفي علي من له بصيرة السادسة عشر- ذكر انهم كذبوه مع هذا البيان ففصل الله الخصومة بما ذكر انه فعل بالفريقين السابعة عشر- ذكر ان ذلك السبب التكذيب باياته فدل علي انه اتاهم بايات الله الثامنة عشر -ان السبب في ذلك التكذيب هو العمي والجهالة فهي وصفهم لا وصف خصومهم واما قصة عاد فنذكر ما فيها من الزواءد خاصة الاولي تبيين ان اعظم التقوي اتقاء الشرك الثانية وصفه الملا منهم بالكفر الثالثة وصفهم نبيهم بالسفاهة التي هي ابلغ من الجهل الرابعة وصفهم اياه بالكذب الخامسة استعطافه اياهم بامانته السادسة وعظه اياهم بتلك	3676	-7311628769986669144	701	1384.0	573	706	99.29178619384766	127	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms046	false	-3110694166141801755	0	169	0	908	1654	300	الاية الواضحة العظيمة السابعة فيه ما يدل علي انهم يعلمون ذلك لقوله واذكروا الثامنة وعظه اياهم بتذكيرهم نعمة الله باستخلافهم في الارض بعد قوم نوح التاسعة وعظه بزيادة النعمة علي اهل زمانهم بزيادتهم في الخلق بسطة العاشرة ذكر ان ذلك لا يدل علي الكرامة بل قد يكون السبب للاهانة الحادية عشرة ذكر ان هذا الذي كرهوه هذه الكراهة هو سبب فلاحهم الثانية عشرة ذكر ما اجابوه به عن هذا الكلام الذي هو في غاية الحسن الثالثة عشرة ذكر ان هذا الخلاف بينه وبينهم في توحيد العبادة لا في اصل العبادة الرابعة عشرة ذكر--- عمدتهم اتباع السواد الاعظم الخامسة عشرة زياد- العتو بقوله فاتنا بما تعدنا السادسة عشرة ذكر ان الصدق ممدوح عندهم وكذلك الكذب مذموم عندهم السابعة عشرة ذكر المسالة المهمة وهي انكاره عليهم الاعتماد علي ذلك الدليل مع كونه لم ينزل فيه نص من الله الثامنة عشرة كونه بين لهم كبر جهالتهم كيف تجاسروا علي الجدال بذلك التاسعة عشرة معرفة الاشياء التي لا حقيقة لها من الحقاءق العشرون كون الشء معمولا به قرنا بعد قرن من غير نكير	46	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3676	true	-4098865478398958942	130	300	703	1605	1605	300	الاية الواضحة العظيمة السابعة فيه ما يدل علي انهم يعلمون ذلك لقوله واذكروا الثامنة وعظه اياهم بتذكيرهم نعمة الله باستخلافهم في الارض بعد قوم نوح التاسعة وعظه بزيادة النعمة علي اهل زمانهم بزيادتهم في الخلق بسطة العاشرة ذكر ان ذلك لا يدل علي الكرامة بل قد يكون السبب للاهانة الحادية عشر- ذكر ان هذا الذي كرهوه هذه الكراهة هو سبب فلاحهم الثانية عشر -ذكر ما اجابوه به عن هذا الكلام الذي هو في غاية الحسن الثالثة عشر- ذكر ان هذا الخلاف بينه وبينهم في توحيد العبادة لا في اصل العبادة الرابعة عشر- ذكر ان عمدتهم اتباع السواد الاعظم الخامسة عشر- زيادة العتو بقوله فاتنا بما تعدنا السادسة عشر- ذكر ان الصدق ممدوح عندهم وكذلك الكذب مذموم عندهم السابعة عشر ذ-كر المسالة المهمة وهي انكاره عليهم الاعتماد علي ذلك الدليل مع كونه لم ينزل فيه نص من الله الثامنة عشر ك-ونه بين لهم كبر جهالتهم كيف تجاسروا علي الجدال بذلك التاسعة عشر- معرفة الاشياء التي لا حقيقة لها من الحقاءق العشرون كون الشء معمولا به قرنا بعد قرن من غير نكير-	3676	-7311628769986669144	893	1735.0	728	912	97.91666412353516	158	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms046	false	-3110694166141801755	169	300	908	1654	1654	300	لا يدل علي صحته الحادية والعشرون امره اياهم بانتظار الوعيد الثانية والعشرون اخباره بانتظارهم الوعد واما قصة ثمود-- فنذكر ما فيها من الزواءد علي القصتين ايضا الاولي وعظه اياهم بالاية العظيمة الثانية استعطافهم بذكر ربوبية من جاءت منه لهم الثالثة ذكر اضافة الناقة الي الله الرابعة تفسير البينة بهذا الخامسة تخصيص الله اياهم بناقته السادسة العجب العجاب من كراهتهم الامر المطلوب منهم وهو كف الاذي عن ناقة الله التي فيها من نعم الدين والدنيا لمن قبلها ما لا يظنه الظانون السابعة انه مع هذا توعدهم بالوعيد الشديد ان لم يكفوا عنها الاذي الثامنة تذكيرهم بنعمة الله عليهم بالقصور في السهل التاسعة نعمة الله عليهم في هذه القوة العظيمة وهي قدرتهم علي نحت الجبال بيوتا العاشرة تذكيرهم بنعم الله فدل علي انهم يعرفون ذلك الحادية عشرة وعظه اياهم ان الذي ينهاهم عنه-	46	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3677	true	-3685393743356069460	0	132	0	748	1672	300	لا يدل علي صحته الحادية والعشرون امره اياهم بانتظار الوعيد الثانية والعشرون اخباره بانتظارهم الوعد واما قصة ثمود 1 فنذكر ما فيها من الزواءد علي القصتين ايضا الاولي وعظه اياهم بالاية العظيمة الثانية استعطافهم بذكر ربوبية من جاءت منه لهم الثالثة ذكر اضافة الناقة الي الله الرابعة تفسير البينة بهذا الخامسة تخصيص الله اياهم بناقته السادسة العجب العجاب من كراهتهم الامر المطلوب منهم وهو كف الاذي عن ناقة الله التي فيها من نعم الدين والدنيا لمن قبلها ما لا يظنه الظانون السابعة انه مع هذا توعدهم بالوعيد الشديد ان لم يكفوا عنها الاذي الثامنة تذكيرهم بنعمة الله عليهم بالقصور في السهل التاسعة نعمة الله عليهم في هذه القوة العظيمة وهي قدرتهم علي نحت الجبال بيوتا العاشرة تذكيرهم بنعم الله فدل علي انهم يعرفون ذلك الحادية عشر- وعظه اياهم ان الذي ينهاهم عنه	3677	-7311628769986669144	745	1474.5	615	749	99.46595764160156	130	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms047	false	-7972948891678132550	0	167	0	931	1662	300	هو الفساد في الارض وهو قبيح باجماع العقلاء الثانية عشرة ذكر قبح جوابهم لهذه الموعظة البليغة التي جمعت لهم خير الدنيا والاخرة وحذرتهم من عقوبة الدنيا والاخرة الثالثة عشرة نعته الملا منهم بالكبر الرابعة عشرة ان الذين استجابوا للحق هم الضعفاء واما الملا المستكبرون فهذا جوابهم وفعلهم الخامسة عشرة جمعهم بين هذه الثلاث عقر الناقة والعتو عن امر ربهم وقولهم لرسولهم هذا السادسة عشرة ذكر قولهم ان كنت من المرسلين فلم يذكر انكارهم الرسل من حيث الجملة السابعة عشرة ذكر توليه عنهم لما وقع عليهم ما استعجلوا به الثامنة عشرة ذكره انه لم يبق من الحرص علي دنياهم وعلي اخرتهم ممكنا التاسعة عشرة ذكر ان العلة في عدم القبول عدم المحبة للناصح لا عدم البيان واما قصة لوط-- فنذكر ايضا ما فيها من الزيادة علي القصص الثلاث الاولي التصريح ان هذا الفعل لم يفعل قبلهم الثانية موعظة نبيهم بذلك فدل علي انه متقرر عندهم ان اول من ابتدع القبيح ليس كغيره الثالثة تعظيم هذه الفاحشة بمخاطبتهم بالاستفهام الرابعة تغليظها بالالف واللام فدل علي الفرق بينها وبين الزنا	47	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3677	true	-3685393743356069460	132	300	748	1672	1672	300	هو الفساد في الارض وهو قبيح باجماع العقلاء الثانية عشر ذ-كر قبح جوابهم لهذه الموعظة البليغة التي جمعت لهم خير الدنيا والاخرة وحذرتهم من عقوبة الدنيا والاخرة الثالثة عشر- نعته الملا منهم بالكبر الرابعة عشر ا-ن الذين استجابوا للحق هم الضعفاء واما الملا المستكبرون فهذا جوابهم وفعلهم الخامسة عشر- جمعهم بين هذه الثلاث عقر الناقة والعتو عن امر ربهم وقولهم لرسولهم هذا السادسة عشر ذ-كر قولهم ان كنت من المرسلين فلم يذكر انكارهم الرسل من حيث الجملة السابعة عشر -ذكر توليه عنهم لما وقع عليهم ما استعجلوا به الثامنة عشر- ذكره انه لم يبق من الحرص علي دنياهم وعلي اخرتهم ممكنا التاسعة عشر- ذكر ان العلة في عدم القبول عدم المحبة للناصح لا عدم البيان واما قصة لوط 1 فنذكر ايضا ما فيها من الزيادة علي القصص الثلاث الاولي التصريح ان هذا الفعل لم يفعل قبلهم الثانية موعظة نبيهم بذلك فدل علي انه متقرر عندهم ان اول من ابتدع القبيح ليس كغيره الثالثة تعظيم هذه الفاحشة بمخاطبتهم بالاستفهام الرابعة تغليظها بالالف واللام فدل علي الفرق بينها وبين الزنا-	3677	-7311628769986669144	915	1793.5	753	933	98.07073974609375	158	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms047	false	-7972948891678132550	167	274	931	1535	1662	300	لقوله انه كان فاحشة الخامسة تنبيههم علي مخالفة العقول والشهوات لقوله اتاتون الرجال شهوة من دون النساء----------------- فتتركون موضع الشهوة مع حسنه عقلا ونقلا وتستبدلون به غير المشتهي مع قبحه عقلا ونقلا السادسة تنبيههم علي العلة انها ليست للشهوة بل للسرف السابعة هذا الجواب العجاب تلك النصيحة والبيان بادلة العقل والنقل الثامنة اقرارهم ان ال لوط الطيبون وانهم الاخابث التاسعة تصريحهم ان هذا هو الذي نقموا عليه- وجعلوه سببا لاخراجهم من البلد العاشرة ما في اهلاك امراته من الدلالة علي التوحيد والدلالة علي ان من احب قوما حشر معهم وان لم يعمل عملهم الحادية عشرة ذكر الامر بالنظر في عاقبة المجرمين ----------------------------------------------------قال----- الشيخ محمد بن عبد الوهاب	47	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3678	true	-9080878498878024522	0	120	0	678	1587	300	لقوله انه كان فاحشة الخامسة تنبيههم علي مخالفة العقول والشهوات لقوله لتاتون الرجال شهوة من دون النساء سورة الاعراف اية فتتركون موضع الشهوة مع حسنه عقلا ونقلا وتستبدلون به غير المشتهي مع قبحه عقلا ونقلا السادسة تنبيههم علي العلة انها ليست للشهوة بل للسرف السابعة هذا الجواب العجاب تلك النصيحة والبيان بادلة العقل والنقل الثامنة اقرارهم ان ال لوط الطيبون وانهم الاخابث التاسعة تصريحهم ان هذا هو الذي نقموا عليهم وجعلوه سببا لاخراجهم من البلد العاشرة ما في اهلاك امراته من الدلالة علي التوحيد والدلالة علي ان من احب قوما حشر معهم وان لم يعمل عملهم الحادية عشر- ذكر الامر بالنظر في عاقبة المجرمين تفسير الامام ابن تيمية لايات اشكلت في سورة الاعراف وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب	3678	-7311628769986669144	602	1162.0	495	679	88.6597900390625	103	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms047	false	-7972948891678132550	268	300	1506	1662	1662	300	قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي وقوله عز وجل واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها----------------- فيه مساءل الاولي معرفة ان لا اله الا الله كما في قصة-	47	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3686	true	-5123072395988074961	230	265	1182	1356	1548	300	قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي وقوله عز وجل واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها سورة الاعراف اية فيه مساءل الاولي معرفة ان لا اله الا الله كما في قصة	3686	-7311628769986669144	156	295.0	125	174	89.6551742553711	32	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	0	35	0	193	1595	300	ادم وابليس ويعرف ذلك من عرف اسباب الشرك وهو الغلو في الصالحين والجهل بعظمة الله الثانية معرفة ان محمدا رسول الله يعرفه من عرف عداوة علماء اهل الكتاب له الثالثة معرفة الدين الصحيح والدين الباطل	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3686	true	-5123072395988074961	265	300	1356	1548	1548	300	ادم وابليس ويعرف ذلك من عرف اسباب الشرك وهو الغلو في الصالحين والجهل بعظمة الله الثانية معرفة ان محمدا رسول الله يعرفه من عرف عداوة علماء اهل الكتاب له الثالثة معرفة الدين الصحيح والدين الباطل-	3686	-7311628769986669144	192	379.0	158	193	99.48186492919922	34	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	35	236	193	1289	1595	300	لانها نزلت في ابطال دينهم الذي نصروا وتاييد دينه الذي انكروا الرابعة معرفة عداوة الشيطان ومعرفة حيله الخامسة ان من انسلخ من الايات ادركه الشيطان ومن لم ينسلخ منها حمته منه ثم صار اكثر من ينتسب الي العلم يظن العكس السادسة خوف الخاتمة كما في حديث ابن مسعود السابعة عدم الاغترار بغزارة العلم الثامنة عدم الاغترار بصلاح العمل التاسعة عدم الاغترار بالكرامات واجابة الدعاء العاشرة ان الانسلاخ لا يشترط فيه الجهل بالحق او بغضه الحادية عشرة ان من اخلد الي الارض واتبع هواه فلو عرف الحق واحبه-- وعرف الباطل وابغضه الثانية عشرة معرفة الفتنة وانه لا بد منها فليتاهب وليسال الله العافية لقوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ------------------الايتين الثالثة عشرة عدم امن مكر الله الرابعة عشرة عقوبة العاصي في دينه ودنياه الخامسة عشرة ذكر مشيءة الله وذكر السبب من العبد السادسة عشرة ان محبة الدنيا تكون سببا لردة العالم عن الاسلام السابعة عشرة تمثيل هذا العالم بالكلب في اللهث علي كل حال الثامنة عشرة ان هذا مثل لكل من كذب بايات الله فليس مختصا التاسعة عشرة ذكر كونه سبحانه امر بقص القصص علي عباده العشرون ذكر الحكمة في الامر به الحادية والعشرون قوله ساء مثلا كقوله بءس مثل القوم والله اعلم وصلي الله علي------------- محمد	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3687	true	-7964464079423581994	0	208	0	1120	1653	300	لانها نزلت في ابطال دينهم الذي نصروا وتاييد دينه الذي انكروا الرابعة معرفة عداوة الشيطان ومعرفة حيله الخامسة ان من انسلخ من الايات ادركه الشيطان ومن لم ينسلخ منها حمته منه ثم صار اكثر من ينتسب الي العلم يظن العكس السادسة خوف الخاتمة كما في حديث ابن مسعود السابعة عدم الاغترار بغزارة العلم الثامنة عدم الاغترار بصلاح العمل التاسعة عدم الاغترار بالكرامات واجابة الدعاء العاشرة ان الانسلاخ لا يشترط فيه الجهل بالحق او بغضه الحادية عشر- ان من اخلد الي الارض واتبع هواه فلو عرف الحق واحبه 1 وعرف الباطل وابغضه الثانية عشر- معرفة الفتنة وانه لا بد منها فليتاهب وليسال الله العافية لقوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون سورة العنكبوت اية الايتين الثالثة عشر ع-دم امن مكر الله الرابعة عشر- عقوبة العاصي في دينه ودنياه الخامسة عشر -ذكر مشيءة الله وذكر السبب من العبد السادسة عشر -ان محبة الدنيا تكون سببا لردة العالم عن الاسلام السابعة عشر- تمثيل هذا العالم بالكلب في اللهث علي كل حال الثامنة عشر- ان هذا مثل لكل من كذب بايات الله فليس مختصا التاسعة عشر -ذكر كونه سبحانه امر بقص القصص علي عباده العشرون ذكر الحكمة في الامر به الحادية والعشرون قوله ساء مثلا كقوله بءس مثل القوم سءل الشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن محمد	3687	-7311628769986669144	1060	2052.5	867	1129	93.88839721679688	187	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms048	false	5202145174415140105	244	300	1330	1595	1595	300	قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي قوله تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا-	48	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3693	true	-9114514970329221608	46	101	222	487	1505	300	قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي قوله تعالي قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركينو-لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا	3693	-7311628769986669144	263	518.0	209	266	98.87217712402344	54	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms049	false	1941766252175895983	0	189	0	969	1461	300	يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين--------------------- فيه ثمان- حالات الاولي ترك عبادة غير الله مطلقا ولو حاوله ابوه وامه بالطمع الجليل والاخافة الثقيلة كما جري لسعد مع امه الحال الثانية ان كثيرا من الناس اذا عرف الشرك وابغضه وتركه لا يفطن لما يريد الله من قلبه من اجلاله واعظامه وهيبته فذكر هذه الحال------ ولكن اعبد الله الذي يتو--------------فاكم الحال الثالثة ان قدرنا انه ظن وجود الشرك والفعل منه فلا بد من تصريحه منه بانه من هذه الطاءفة ولو لم يقض هذا الغرض الا بالهرب عن بلاد كثير من الطواغيت الذين لا يبلغون الغاية في العداوة حتي يصرح بانه من هذه الطاءفة المحاربة لهم الحال الرابعة ان قدرنا انه ظن وجود هذه الثلاث فقد لا يبلغ الجد في العمل بالدين والجد والصدق هو اقامة الوجه للدين الحال الخامسة ان قدرنا انه ظن وجود الحالات الاربع فلا بد له من مذهب ينتسب اليه فامر ان يكون مذهبه الحنيفية وترك كل مذهب سواها ولو كان صحيحا ففي الحنيفية عنه غنية الحال السادسة---- ان قدرنا انه ظن وجود الحالات الخمس فلا بد ان يتبرا من المشركين فلا يكثر سوادهم الحال السابعة---- ان قدرنا انه ظن وجود الحالات الست فقد يدعو من قلبه	49	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3693	true	-9114514970329221608	101	300	487	1505	1505	300	يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين سورة يونس اية 104106 فيه ثماني حالات الاولي ترك عبادة غير الله مطلقا ولو حاوله ابوه وامه بالطمع الجليل والاخافة الثقيلة كما جري لسعد مع امه الحال الثانية ان كثيرا من الناس اذا عرف الشرك وابغضه وتركه لا يفطن لما يريد الله من قلبه من اجلاله واعظامه وهيبته فذكر هذه الحال بقوله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم سورة يونس اية الحال الثالثة ان قدرنا انه ظن وجود الشرك والفعل منه فلا بد من تصريحه منه بانه من هذه الطاءفة ولو لم يقض هذا الغرض الا بالهرب عن بلاد كثير من الطواغيت الذين لا يبلغون الغاية في العداوة حتي يصرح بانه من هذه الطاءفة المحاربة لهم الحال الرابعة ان قدرنا انه ظن وجود هذه الثلاث فقد لا يبلغ الجد في العمل بالدين والجد والصدق هو اقامة الوجه للدين الحال الخامسة ان قدرنا انه ظن وجود الحالات الاربع فلا بد له من مذهب ينتسب اليه فامر ان يكون مذهبه الحنيفية وترك كل مذهب سواها ولو كان صحيحا ففي الحنيفية عنه غنية الحال السادسة انا ان قدرنا انه ظن وجود الحالات الخمس فلا بد ان يتبرا من المشركين فلا يكثر سوادهم الحال السابعة انا ان قدرنا انه ظن وجود الحالات الست فقد يدعو من قلبه-	3693	-7311628769986669144	965	1884.5	777	1019	94.70068359375	186	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms049	false	1941766252175895983	189	289	969	1410	1461	300	نبيا او غيره لشء من مقاصده ولو كان دينا يظن انه ان نطق بذلك من غير قلبه لاجل كذا وكذا خصوصا عند الخوف انه لا يدخل في هذا الحال الحال الثامنة ان ظن سلامته من ذلك كله ولكن غيره من اخوانه فعله خوفا او لغرض من الاغراض هل يصدق الله ان هذا ولو كان اصلح الناس قد صار من الظالمين او يقول كيف اكفره وهو يحب الدين ويبغض الشرك وما اعز من يتخلص من هذا بل ما اعز من يفهمه وان لم يعمل به بل ما اعز من لا يظنه جنونا والله اعلم 1 سورة هود قال الشيخ محمد بن	49	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3694	true	2735728902611504845	0	97	0	429	1392	300	نبيا او غيره لشء من مقاصده ولو كان دينا يظن انه ان نطق بذلك من غير قلبه لاجل كذا وكذا خصوصا عند الخوف انه لا يدخل في هذا الحال الحال الثامنة ان ظن سلامته من ذلك كله ولكن غيره من اخوانه فعله خوفا او لغرض من الاغراض هل يصدق الله ان هذا ولو كان اصلح الناس قد صار من الظالمين او يقول كيف اكفره وهو يحب الدين ويبغض الشرك وما اعز من يتخلص من هذا بل ما اعز من يفهمه وان لم يعمل به بل ما اعز من لا يظنه جنونا والله اعلم سء-----------ل الشيخ -حسن بن	3694	-7311628769986669144	425	831.0	328	441	96.37187957763672	95	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms050	false	-8358072130575082695	0	256	0	1504	1770	300	سورة هود من العلوم الاول- علم معرفة الله ذكر انه حكيم الثانية انه خبير الثالثة انه قدير الرابعة انه ذكر شيءا من تفصيل العلم في قوله الا انهم يثنون صدورهم------------- الاية الخامسة ذكر شيءا من تفصي-ل القدرة في قوله وما من دابة الاي--------------ة السادسة خلق السم-وات والارض في ستة ايام السابعة كون عرشه علي الماء الثامنة ذكر شء من تفصيل الحكمة في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا--------------- التاسعة كونه وكيلا علي كل شء الثاني الايمان باليوم الاخر وذكر انه اليه المرجع الثانية ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت الثا-------------لثة ذكر الجنة والنار الرابعة ذكر العرض عليه الخامسة كلام الاشهاد السادسة ضل عنهم افتراءهم السابعة كونهم الاخسرون في الاخرة الثالث تقرير الرسالة ذكر اولا المسالة الكبري الثانية انه نذير من الله وبشير لنا الثالثة تقرير صحة رسالته باعتراضهم بقولهم انها سحر مبين مع موافقتها للعقل الرابعة تقريرها بقولهم لولا انزل عليه كنز الخا-------------مسة تقريرها بمعرفة العلماء بها السادسة تقريرها بالتحدي السابعة تقريرها بانها الحق من الله الرابع ذكر الوعد والوعيد وذكر المتاع الحسن لمن قبله الثانية ذكر عذاب اليوم الكبير لمن ابي الثالثة يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم------------- الرابعة وعيد من اراد الدنيا الخامسة ووعيد من افتري عليه السادسة وعد المءمنين المخبتين السابعة وعيد من استهزا بالقران الخامس ذكر الامر والنهي فذكر النهي عن الشرك والامر بالاخلاص الثانية الامر بالاستغفار والتوبة الثالثة الامر بالمضي علي امر الله وان اعترضوا بالشبهة الفاسدة الرابعة امره بالتحدي الخامسة نهيه عن الفرية فيه السادس امور مدحها لنفع-ها منها الصبر الثانية عمل الصالحات الثالثة مدح العلم الصادر عن اليقين الرابعة مدح معرفة القران الخامسة ذكر نتيجة الامرين السادسة الايمان السابعة الاخبات	50	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3695	true	-8856159925255148432	27	300	127	1703	1703	300	سورة هود من العلوم الاولي علم معرفة الله ذكر انه حكيم الثانية انه خبير الثالثة انه قدير الرابعة انه ذكر شيءا من تفصيل العلم في قوله الا انهم يثنون صدورهم سورة هود اية الاية الخامسة ذكر ش--ء من تفاصيل القدر- في قوله وما من دابة سورة هود اية6 الاية السادسة خلق السماوات والارض في ستة ايام السابعة كون عرشه علي الماء الثامنة ذكر شء من تفصيل الحكمة في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك اية التاسعة كونه وكيلا علي كل شء الثاني الايمان باليوم الاخر وذكر انه اليه المرجع الثانية ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت سورة هود اية الثالثة ذكر الجنة والنار الرابعة ذكر العرض عليه الخامسة كلام الاشهاد السادسة ضل عنهم افتراءهم السابعة كونهم الاخسرون في الاخرة الثالث تقرير الرسالة ذكر اولا المسالة الكبري الثانية انه نذير من الله وبشير لنا الثالثة تقرير صحة رسالته باعتراضهم بقولهم انها سحر مبين مع موافقتها للعقل الرابعة تقريرها بقولهم لولا انزل عليه كنز سورة هود اية الخامسة تقريرها بمعرفة العلماء بها السادسة تقريرها بالتحدي السابعة تقريرها بانها الحق من الله الرابع ذكر الوعد والوعيد وذكر المتاع الحسن لمن قبله الثانية ذكر عذاب اليوم الكبير لمن ابي الثالثة يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم سورة هود اية الرابعة وعيد من اراد الدنيا الخامسة -وعيد من افتري عليه السادسة وعد المءمنين المخبتين السابعة وعيد من استهزا بالقران الخامس ذكر الامر والنهي فذكر النهي عن الشرك والامر بالاخلاص الثانية الامر بالاستغفار والتوبة الثالثة الامر بالمضي علي امر الله وان اعترضوا بالشبهة الفاسدة الرابعة امره بالتحدي الخامسة نهيه عن المرية فيه السادس امور مدحها لنفعلها منها الصبر الثانية عمل الصالحات الثالثة مدح العلم الصادر عن اليقين الرابعة مدح معرفة القران الخامسة ذكر نتيجة الامرين السادسة الايمان --------الاخبات-	3695	-7311628769986669144	1475	2862.0	1221	1589	92.82567596435547	243	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms050	false	-8358072130575082695	256	300	1504	1770	1770	300	الي الله السابع امور كرهها ذكرها لتترك منها التولي الثانية ثني الصدر الثالثة الاعتراض علي الحق الصريح بالجهل الصريح الرابعة استبطاء وعيد الله الخامسة كون الانسان يءوسا عند الضراء السادسة كونه كفورا عندها السابعة كونه فرحا عند النعماء الثامنة فخورا عندها ولو كانت بعد-	50	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3696	true	8209566637806143676	0	44	0	267	1609	300	الي الله السابع امور كرهها ذكرها لتترك منها التولي الثانية ثني الصدر الثالثة الاعتراض علي الحق الصريح بالجهل الصريح الرابعة استبطاء وعيد الله الخامسة كون الانسان يءوسا عند الضراء السادسة كونه كفورا عندها السابعة كونه فرحا عند النعماء الثامنة فخورا عندها ولو كانت بعد	3696	-7311628769986669144	266	527.0	223	267	99.6254653930664	44	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms051	false	9151969559164992228	0	238	0	1259	1560	300	ضراء والتي قبلها ولو كانت بعد سراء التاسعة نتيجة معرفة الاية العاشرة فاءدة النتيجة الحادية عشرة كونه يريد الدنيا الثانية عشرة كونه يفتري علي الله الكذب الثالثة عشرة من المكروه الصد عن سبيل الله الرابعة عشرة بغي العوج لها الثامن المنثور -ذكر ان الاكثر لا يءمنون الثانية ذكر مثل المءمنين الثالثة ذكر مثل الكافرين الرابعة التنبيه علي التذكير بالحالين الخامسة كونهم لا يستطيعون السمع السادسة الفرق بين العالم والجاهل السابعة كون عرشه علي الماء الثامنة من الوعد اولءك لهم مغفرة واجر كبير----------------------------------------------------------------------- وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الي النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون و-----------------قد ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع مما يفعل الناس اليوم ولا يعرفون معناه الاول من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة واحسان الي الناس ونحو ذلك وكذلك ترك ظلم او كلام في عرض ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان الله يجازيه بحفظ ماله وتنميته وحفظ اهله وعياله وادامه النعمة عليهم ونحو ذلك ولا همة له في طلب الجنة ولا الهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة نصيب وهذا النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الاية وقد غلط بعض مشاءخنا بسبب عبارة في شرح الاقناع في اول باب النية لما	51	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3696	true	8209566637806143676	44	300	267	1609	1609	300	ضراء والتي قبلها ولو كانت بعد سراء التاسعة نتيجة معرفة الاية العاشرة فاءدة النتيجة الحادية عشر- كونه يريد الدنيا الثانية عشر- كونه يفتري علي الله الكذب الثالثة عشر- من المكروه الصد عن سبيل الله الرابعة عشر- بغي العوج لها الثامن المنثور1 ذكر ان الاكثر لا يءمنون الثانية ذكر مثل المءمنين الثالثة ذكر مثل الكافرين الرابعة التنبيه علي التذكير بالحالين الخامسة كونهم لا يستطيعون السمع السادسة الفرق بين العالم والجاهل السابعة كون عرشه علي الماء الثامنة من الوعد اولءك لهم مغفرة واجر كبير سورة هود اية ما يستفاد من قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون سورة هود اية 1516 قد ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع مما يفعل الناس اليوم ولا يعرفون معناه الاول من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصل-ة واحسان الي الناس ونحو ذلك وكذلك ترك ظلم او كلام في عرض ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة انما يريد ان الله يجازيه بحفظ ماله وتنميته وحفظ اهله وعياله وادامة النعمة عليهم ونحو ذلك ولا همة له في طلب الجنة ولا الهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة نصيب وهذا النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الاية وقد غلط بعض مشاءخنا بسبب عبارة في شرح الاقناع في اول باب النية لما-	3696	-7311628769986669144	1249	2437.0	1013	1348	92.6557846069336	229	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms051	false	9151969559164992228	238	300	1259	1560	1560	300	قسم الاخلاص مراتب وذكر هذا منها ظن انه يسميه اخلاصا مدحا له وليس كذلك وانما اراد انه لا يسمي رياء والا فهو عمل حابط في الاخرة والنوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد ان الاية نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رءاء الناس لا طلب ثواب الاخرة وهو يظهر انه اراد وجه الله وانما صلي او-	51	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3697	true	-1054266154475685190	0	62	0	302	1522	300	قسم الاخلاص مراتب وذكر هذا منها ظن انه يسميه اخلاصا مدحا له وليس كذلك وانما اراد انه لا يسمي رياء والا فهو عمل حابط في الاخرة والنوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد ان الاية نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رءاء الناس لا طلب ثواب الاخرة وهو يظهر انه اراد وجه الله وانما صلي او	3697	-7311628769986669144	301	597.0	240	302	99.66887664794922	62	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms052	false	6100289562075167514	0	238	0	1220	1539	300	صام او تصدق او طلب العلم لاجل ان الناس يمدحونه ويجل في اعينهم فان الجاه من اعظم انواع الدنيا ولما ذكر لمعاوية حديث ابي هريرة في الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار وهم الذي تعلم العلم ليقال عالم حتي قيل وتصدق ليقال جواد وجاهد ليقال شجاع بكي معاوية بكاء شديدا ثم قرا هذه الاية النوع الثالث ان يعمل الاعمال الصالحة ومقصده بها مالا مثل ان يحج لمال ياخذه لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة ينكحها او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر هذا النوع ايضا في تفسير هذه الاية كما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة الخ وكما يتعلم العلم لاجل مدرسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يقرا القران ويواظب علي الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا وهءلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين الناس ولا يحصل لهم طاءل والنوع الاول اعقل من هءلاء كلهم لانهم عملوا لله وحده لا شريك له لكن لم يطلبوا منه الخير العظيم وهو الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الاخرة النوع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا ل-له وتصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم شرك اكبر او كفر اكبر يخرجهم عن	52	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3697	true	-1054266154475685190	62	300	302	1522	1522	300	صام او تصدق او طلب العلم لاجل ان الناس يمدحونه ويجل في اعينهم فان الجاه من اعظم انواع الدنيا ولما ذكر لمعاوية حديث ابي هريرة في الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار وهم الذي تعلم العلم ليقال عالم حتي قيل وتصدق ليقال جواد وجاهد ليقال شجاع بكي معاوية بكاء شديدا ثم قرا هذه الاية النوع الثالث ان يعمل الاعمال الصالحة ومقصده بها مالا مثل ان يحج لمال ياخذه لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة ينكحها او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر هذا النوع ايضا في تفسير هذه الاية كما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة الخ وكما يتعلم العلم لاجل مدرسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يقرا القران ويواظب علي الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا وهءلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين الناس ولا يحصل لهم طاءل والنوع الاول اعقل من هءلاء كلهم لانهم عملوا لله وحده لا شريك له لكن لم يطلبوا منه الخير العظيم وهو الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الاخرة النوع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا الله وتصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم شرك اكبر او كفر اكبر يخرجهم عن-	3697	-7311628769986669144	1218	2428.0	981	1221	99.75430297851562	236	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms052	false	6100289562075167514	238	300	1220	1539	1539	300	الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منه ما قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين ف-----------------هذا قصد-	52	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3698	true	-8856613673359144056	0	64	0	334	1541	300	الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منه--- قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين سورة الماءدة اية فهذا قصد	3698	-7311628769986669144	315	612.0	255	337	93.47180938720703	59	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms053	false	505127612544814738	0	223	0	1137	1517	300	وجه الله والدار الاخرة لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والمال ما حمله علي ترك كثير من امر الله ورسوله او اكثره فصارت الدنيا اكبر قصده فلذلك قيل قصد الدنيا وصار ذلك القليل كانه لم يكن كقوله صلي الله عليه وسلم صل فانك لم تصل والاول اطاع الله ابتغاء وجهه لكن اراد من الله الثواب في الدنيا وخاف علي الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة فصح ان يقال قصد الدنيا والثاني والثالث واضح لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا كثيرة او قليلة قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو الواقع كثيرا فالجواب ان هذا عمل للدنيا والاخرة ولا ندري ما يفعل الله في خلقه والظاهر ان الحسنات والسيءات تدافعها وهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم ان القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله ولهذا خاف السلف من حبوط الاعمال واما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا اعلم بينهما فرقا بينا والله اعلم--------------------------------------------------------------- وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي في قوله عز وجل لما ذكر قصة نوح تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين -------------اذا تامل الانسان حاله اولا وما تعلم من العلوم	53	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3698	true	-8856613673359144056	64	300	334	1541	1541	300	وجه الله والدار الاخرة لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والمال ما حمله علي ترك كثير من امر الله ورسوله او اكثره فصارت الدنيا اكبر قصده فلذلك قيل قصد الدنيا وصار ذلك القليل كانه لم يكن كقوله صلي الله عليه وسلم صل فانك لم تصل والاول اطاع الله ابتغاء وجهه لكن اراد من الله الثواب في الدنيا وخاف علي الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة فصح ان يقال قصد الدنيا والثاني والثالث واضح لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا كثيرة او قليلة قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو الواقع كثيرا فالجواب ان هذا عمل للدنيا والاخرة ولا ندري ما يفعل الله في خلقه والظاهر ان الحسنات والسيءات تدافع --وهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم ان القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله ولهذا خاف السلف من حبوط الاعمال واما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا اعلم بينهما فرقا بينا والله اعلم المساءل المستنبطة من قوله تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعال---ي قوله عز وجل لما ذكر قصة نوح تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين سورة هود اية اذا تامل الانسان حاله اولا وما تعلم من العلوم-	3698	-7311628769986669144	1130	2224.5	910	1213	93.15746307373047	219	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms053	false	505127612544814738	223	294	1137	1492	1517	300	من اهله ثم تفكر في هذه القصة هل علم منها زيادة علي ما عنده او-لا عرف مساءل الاولي عظمة الشرك عند الله ولو قصد صاحبه التقرب الي الله وذلك مما فعل الله باهل الارض لما عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا الثانية شدة بطش الله وعقوبته حيث ارسل الطوفان فاهلك الطيور والدواب وغير ذلك الثالثة معرفة ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث وافق ما قصه مع كونه لم يعلم	53	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3699	true	6787176261422294632	0	70	0	347	1539	300	من اهله ثم تفكر في هذه القصة هل علم منها زيادة علي ما عنده او لا عرف مساءل الاولي عظمة الشرك--------- ولو قصد صاحبه التقرب الي الله وذلك مما فعل الله باهل الارض لما عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا الثانية شدة بطش الله وعقوبته حيث ارسل الطوفان فاهلك الطيور والدواب وغير ذلك الثالثة معرفة ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث وافق ما قصه مع كونه لم يعلم	3699	-7311628769986669144	346	678.0	277	356	97.19100952148438	69	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms054	false	4590066003382147382	10	215	53	1134	1587	300	الرابعة التحقيق بكون المخلوق ليس له من الامر شء ولو كان نبيا مرسلا بسبب ما فيها من قصة ابن نوح الخامسة تبيين الله الحجج الباطلة والتحذير منها مع انها عندنا اوهام وعند اكثر الناس حجج صحيحة السادسة تبرء الرسل من دعوي ان عندهم خزاءن الله وعلم الغيب مع ان الطواغيت في زمننا ادعوا ذلك وصدقوا وعبدوا لاجل ذلك السابعة التحذير من استحقار الفقراء والضعفاء لقوله ولا اق-------------------------------------------------------------ول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين مع -------------انه ساءغ ممن يدعي العلم ويستحسنه الناس منهم الثامنة وهي من اعظم الفواءد التحذير من الشبهة التي ادخلت اكثر الناس النار وهي السواد الاعظم والنفرة من القليل لقوله وما امن معه الا قليل------------- التاسعة معرفة شء من عظمة الله في تاديبه الرسل لما قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين------------- العاشرة وهي من اهمها ان فيها شاهدا لقول الحسن نضحك ولعل الله اطلع علي بعض اعمالنا فقال لا اغفر لكم وذلك من قوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن------------- مع سخريتهم منه الحادية عشرة التحذير من اتباع رءساء الدنيا وقبول حججهم لقوله -قال الملا وهم الاشراف والرءساء الثانية عشرة بيان الله تعالي لتلك الحجج فقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا فيه القياس الفاسد وقولهم وما نراك اتبعك	54	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3699	true	6787176261422294632	70	300	347	1539	1539	300	الرابعة التحقيق يكون المخلوق ليس له من الامر شء ولو كان نبيا مرسلا بسبب ما فيها من قصة ابن نوح الخامسة تبيين الله الحجج الباطلة والتحذير منها مع انها عندنا اوهام وعند اكثر الناس حجج صحيحة السادسة تبرء الرسل من دعوي ان عندهم خزاءن الله وعلم الغيب مع ان الطواغيت في زمننا ادعوا ذلك وصدقوا وعبدوا لاجل ذلك السابعة التحذير من استحقار الفقراء والضعفاء لقوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين سورة هود اية مع انه ساءغ ممن يدعي العلم ويستحسنه الناس منهم الثامنة وهي من اعظم الفواءد التحذير من الشبهة التي ادخلت اكثر الناس النار وهي السواد الاعظم والنفرة من القليل لقوله وما امن معه الا قليل سورة هود اية التاسعة معرفة شء من عظمة الله في تاديبه الرسل لما قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين سورة هود اية العاشرة وهي من اهمها ان فيها شاهدا لقول الحسن نضحك ولعل الله اطلع علي بعض اعمالنا وقال لا اغفر لكم وذلك من قوله انه لن يءمن من قومك الا من قد امن سورة هود اية مع سخريتهم منه الحادية عشر- التحذير من اتباع رءساء الدنيا وقبول حججهم لقوله فقال الملا وهم الاشراف والرءساء الثانية عشر- بيان الله تعالي لتلك الحجج فقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا فيه القياس الفاسد وقولهم وما نراك اتبعك-	3699	-7311628769986669144	1073	2078.0	870	1195	89.7907943725586	197	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms054	false	4590066003382147382	215	300	1134	1587	1587	300	الا الذين هم اراذلنا احتجاج بما ليس حجة وقولهم بادي الراي اي ليسوا باهل دقة نظر في امور الدنيا احت-اج بما ليس بحجة وقولهم وما نري لكم علينا من فضل احتجاج برءيتهم وهو من افسد الحجج وقولهم بل نظنكم كاذبين احتجاج بالظن الثالثة عشرة انهم لم يصرحوا بان هذا الذي عليه نوح واتباعه امر الله ثم جاهروا بعصيانه قالوا بل نظنكم كاذبين------------- وقالوا ولو شاء الله لانزل ملاءك------------------ة وغير ذلك وانت تري الذين يكونون من اهل العلم والعبادة كيف يقرون ويجاهرون بالكفر ويحسبون انهم مهتدون-	54	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3700	true	3414595714534420309	0	91	0	484	1604	300	الا الذين هم اراذلنا احتجاج بما ليس حجة وقولهم بادي الراي اي ليسوا باهل دقة نظر في امور الدنيا احتجاج بما ليس بحجة وقولهم وما نري لكم علينا من فضل احتجاج براي-هم وهو من افسد الحجج وقولهم بل نظنكم كاذبين احتجاج بالظن الثالثة عشر ا-نهم لم يصرحوا بان هذا الذي عليه نوح واتباعه امر الله ثم جاهروا بعصيانه قالوا بل نظنكم كاذبين سورة هود اية وقالوا ولو شاء الله لانزل ملاءكة سورة المءمنون اية وغير ذلك وانت تري الذين يكونون من اهل العلم والعبادة كيف يقرون ويجاهرون بالكفر ويحسبون انهم مهتدون	3700	-7311628769986669144	448	859.0	365	486	92.18106842041016	81	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms055	false	1625022615161848296	1	96	2	471	1538	300	سورة يوسف ذكر ما ذكر الشيخ محمد رحمه الله علي سورة يوسف من المساءل الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين----------------- روي ابن جرير عن سعد بن ابي وقاص قال انزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم القران فتلاه زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل الله نزل احسن الحديث--------------- الاية وله عن عون بن عبد الله قال مل الصحابة ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فنزل الله نزل احسن الحديث ثم ملوا	55	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3705	true	-7648631609420440545	199	300	1061	1556	1556	300	سورة يوسف ذكر ما ذكر الشيخ محمد رحمه الله علي سورة يوسف من المساءل الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين سورة يوسف اية 13 روي ابن جرير عن سعد بن ابي وقاص قال انزل -----علي النبي صلي الله عليه وسلم القران فتلاه زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل الله نزل احسن الحديث سورة الزمر اية الاية وله عن عون بن عبد الله قال مل الصحابة ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فنزل الله نزل احسن الحديث ثم ملوا-	3705	-7311628769986669144	463	890.0	370	501	92.41516876220703	92	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms055	false	1625022615161848296	96	300	471	1538	1538	300	ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا ما فوق الحديث ود-ن القران يعنون القصص فانزل الله اول هذه السورة الي قوله لمن الغافلين ومما يدل علي ان القران كاف عما سواه من الكتب ان عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب فقرا عليه فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبونه او بباطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي رواه احمد وفي لفظ انه استكتب جوامع مع التوراة وقال الا اعرضها عليك وفيه لو اصبح فيكم موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم انكم حظي من الامم وانا حظكم من النبيين وقد انتفع عمر بهذا فقال للذي نسخ كتاب دانيال امحه بالحميم والصوف الابيض وقرا عليه اول هذه السورة وقال لءن بلغني انك قراته او اقراته احدا من الناس لانهكنك عقوبة والمراد باحسن القصص القران لا قصة يوسف وحدها وقوله تلك اي هذه ايات الكتاب المبين الواضح الذي يوضح الاشياء المبهمة وقوله لعلكم تعقلون اي تفهمون معانيه والقصص مصدر قص الحديث يقصه قصصا اي بايحاءنا اليك هذا القران وقوله لمن الغافلين اي الجاهلين به وهذا مما يبين جلالة القران لان فيه دلالة علي ان علمه صلي الله عليه وسلم من القران وفيه دلالة علي جلالة-	55	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3706	true	3209519450068877242	0	203	0	1064	1546	300	ملة فقالوا يا رسول----- حدثنا ما فوق الحديث ودون القران يعنون القصص فانزل الله اول هذه السورة الي قوله لمن الغافلين ومما يدل علي ان القران كاف عما سواه من الكتب ان عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب فقرا عليه فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبونه او بباطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي رواه احمد وفي لفظ انه استكتب جوامع من التوراة وقال الا اعرضها عليك وفيه لو اصبح فيكم موسي حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم انكم حظي من الامم وانا حظكم من النبيين وقد انتفع عمر بهذا فقال للذي نسخ كتاب دانيال امحه بالحميم والصوف الابيض وقرا عليه اول هذه السورة وقال لءن بلغني انك قراته او اقراته احدا من الناس لانهكنك عقوبة والمراد باحسن القصص القران لا قصة يوسف وحدها وقوله تلك اي هذه ايات الكتاب المبين الواضح الذي يوضح الاشياء المبهمة وقوله لعلكم تعقلون اي تفهمون معانيه والقصص مصدر قص الحديث يقصه قصصا اي بايحاءنا اليك هذا القران وقوله لمن الغافلين اي الجاهلين به وهذا مما يبين جلالة القران لان فيه دلالة علي ان علمه صلي الله عليه وسلم من القران وفيه دلالة علي جلالة	3706	-7311628769986669144	1061	2104.0	859	1069	99.25164031982422	200	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms056	false	-5576415860904997300	0	98	0	495	1538	300	الله وقدرته ودلالة علي عظيم نعمته علي نبيه صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي كذب من ادعي ان غيره من الكتب اوضح منه قوله عز وجل اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ابوه يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام والكواكب عبارة عن اخوته والشمس والقمر عبارة عن ابيه وامه ووقع تفسيرها بعد اربعين سنة وقيل ثمانين حين رفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا ولما كان تعبيرها خضوعهم له خشي	56	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3706	true	3209519450068877242	203	300	1064	1546	1546	300	الله وقدرته ودلالة علي عظيم نعمته علي نبيه صلي الله عليه وسلم وفيه دلالة علي كذب من ادعي ان غيره من الكتب اوضح منه قوله عز وجل اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا سورة يوسف اية 45----------- ابوه يعقوب -بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام والكواكب عبارة عن اخوته والشمس والقمر عبارة عن ابيه وامه ووقع تفسيرها بعد اربعين سنة وقيل ثمانين حين رفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا ولما كان تعبيرها خضوعهم له خشي-	3706	-7311628769986669144	466	898.5	373	495	94.14141082763672	91	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms056	false	-5576415860904997300	98	300	495	1538	1538	300	ان حدثهم ان يحسدوه فيبغون له الغواءل وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر من راي ما يجب ان يحدث به ولا يحدث الا من يحب واذا راي ما يكره فليتحول الي جنبه الاخر ويتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره وفيها عدم الوثوق بنفسك وبغيرك قيل للحسن ايحسد المءمن قال انسيت اخوة يوسف وفيها التنبيه علي السبب وهو عداوة الشيطان للانسان وفيها كتمان النعمة ما لم يءمر باظهارها وفيها كتمان السر قوله وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم-------------- اي كما اختارك لهذه الرءيا كذلك يختارك لنبوته ويعلمك من تاويل الاحاديث قال مجاهد وغيره عبارة الرءيا ويتم نعمته عليك بارسالك كما اتمها علي ابويك من قبل وقوله ان ربك عليم حكيم-------------- اي عليم بمن يصلح للاجتباء حكيم يضع الاشياء في مواضعها وهذا من انفع العلوم يعني معرفة الله تعالي ولا يعتني به الا من عرف قدره وفيها البشارة بالخير وانه ليس من مدح الانسان المنهي عنه وفيها تولية النعمة مسديها سبحانه وتعالي وفيها سءال الله تعالي تمام النعمة وان علم التعبير علم صحيح يمن الله به علي من يشاء من عباده وقوله عز وجل لقد كان في-	56	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3707	true	-8752984563475580080	0	208	0	1072	1535	300	ان حدثهم ان يحسدوه فيبغون له الغواءل وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر من راي ما يحب ان يحدث به ولا يحدث الا من يحب واذا راي ما يكره فليتحول الي جنبه الاخر ويتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره وفيها عدم الوثوق بنفسك وبغيرك قيل للحسن ايحسد المءمن قال انسيت اخوة يوسف وفيها التنبيه علي السبب وهو عداوة الشيطان للانسان وفيها كتمان النعمة ما لم يءمر باظهارها وفيها كتمان السر قوله وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم سورة يوسف اية اي كما اختارك لهذه الرءيا كذلك يختارك لنبوته ويعلمك من تاويل الاحاديث قال مجاهد وغيره عبارة الرءيا ويتم نعمته عليك بارسالك كما اتمها علي ابويك من قبل وقوله ان ربك عليم حكيم سورة يوسف اية اي عليم بمن يصلح للاجتباء حكيم يضع الاشياء في مواضعها وهذا من انفع العلوم يعني معرفة الله تعالي ولا يعتني به الا من عرف قدره وفيها البشارة بالخير وانه ليس من مدح الانسان المنهي عنه وفيها تولية النعمة مسديها سبحانه وتعالي وفيها سءال الله تعالي تمام النعمة وان علم التعبير علم صحيح يمن الله به علي من يشاء من عباده وقوله عز وجل لقد كان في	3707	-7311628769986669144	1042	2055.0	841	1072	97.20149230957031	201	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms057	false	5839982311612937973	0	87	0	444	1568	300	يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين------------------ يعني ان في ذلك عبرا وفواءد لمن يسال فانه خبر يستحق السءال اذ قالوا ليوسف واخوه شقيقه اي ونحن عصبة--- جماعة وقوله في ضلال مبين اي تقديمهما علينا وقوله--- اطرحوه ارضا اي القوه في ارض بعيدة يخل لكم	57	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3707	true	-8752984563475580080	208	300	1072	1535	1535	300	يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين -قتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين سورة يوسف اية 710 يعني ان في ذلك عبرا وفواءد لمن يسال فانه خبر يستحق السءال اذ قالوا ليوسف واخوه شقيقه--- ونحن عصبة اي جماعة وقوله في ضلال مبين اي تقديمهما علينا وقوله او اطرحوه ارضا اي القوه في ارض بعيدة يخل لكم-	3707	-7311628769986669144	438	835.0	353	468	93.5897445678711	82	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms057	false	5839982311612937973	87	300	444	1568	1568	300	وحدكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين-------------- اي تتوبون وقوله في غيابة الجب اي اسفله يلتقطه بعض السيارة اي المارة من المسافرين ان كنتم فاعلين اي ان كنتم عازمين علي ما تقولون قال ابن اسحاق لقد اجتمعوا علي امر عظيم يغفر الله لهم وهو ارحم الراحمين وفيها مساءل منها ما نبه الله تعالي عليه ان هذه القصة فيها عبر قال بعضهم فيها اكثر من الف مسالة وفيها ان الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم به ويسال عنه واعظم ما فيها تقرير الشهادتين بالادلة الواضحة وفيها ان الوالد يعدل بين الاولاد لءلا تقع بينهم القطيعة وان ذلك ليس مختصا بالمال وفيها غلط العالم في الامر الواضح وتغليطه من لا ينبغي تغليطه لقولهم ونحن عصبة الاية وفيها ان الانسان لا يغتر بالشيطان اذا زين له المعصية ومناه التوبة وفيها شاهد للمثل المعروف بعض الشر اهون من بعض وفيها شاهد لقوله اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي قدر دينه وسياتي بعض ما فيها من المساءل في مواضعه ان شاء الله تعالي قالوا يا ابانا ما-لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال -------------------ابن عباس وغيره يرتع ويلعب يسعي وينبسط وفي قراءة نرتع ونلعب فيه الرخصة في بعض اللعب خصوصا للصغار وفيه التحفظ علي الاولاد وفيه ارسالهم مع الامناء الناصحين وف-ه عدم الاغترار-	57	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3708	true	-2644721602936448989	0	221	0	1159	1576	300	وحدكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين سورة يوسف اية اي تتوبون وقوله في غيابة الجب اي اسفله يلتقطه بعض السيارة اي المارة من المسافرين ان كنتم فاعلين اي ان كنتم عازمين علي ما تقولون قال ابن اسحاق لقد اجتمعوا علي امر عظيم يغفر الله لهم وهو ارحم الراحمين وفيها مساءل منها ما نبه الله تعالي عليه ان هذه القصة فيها عبر قال بعضهم فيها اكثر من الف مسالة وفيها ان الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم به ويسال عنه واعظم ما فيها تقرير الشهادتين بالادلة الواضحة وفيها ان الوالد يعدل بين الاولاد لءلا تقع بينهم القطيعة وان ذلك ليس مختصا بالمال وفيها غلط العالم في الامر الواضح وتغليطه من لا ينبغي تغليطه لقولهم ونحن عصبة الاية وفيها ان الانسان لا يغتر بالشيطان اذا زين له المعصية ومناه التوبة وفيها شاهد للمثل المعروف بعض الشر اهون من بعض وفيها شاهد لقوله اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي قدر دينه وسياتي بعض ما فيها من المساءل في مواضعه ان شاء الله تعالي قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون سورة يوسف اية 1112 قال ابن عباس وغيره يرتع ويلعب يسع- وينبسط وفي قراءة نرتع ونلعب فيه الرخصة في بعض اللعب خصوصا للصغار وفيه التحفظ علي الاولاد وفيه ارسالهم مع الامناء الناصحين وفيه عدم الاغترار	3708	-7311628769986669144	1119	2205.0	908	1160	96.46551513671875	211	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms058	false	-4596444538893150284	0	71	0	380	1559	300	بحسن الكلام قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون قا-------------------ل انه ليشق علي مفارقته وقت ذهابكم به لفرط محبته واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-------------- اي تشتغلون عنه برميكم ورعيكم فاخذوها منه وجعلوها عذرهم ومن الامثال البلاء موكل بالمنطق وفيه انه لم يتهمهم بما ارادوا ولكن خاف من التقصير في حفظه قالوا لءن اكله الذءب	58	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3708	true	-2644721602936448989	221	299	1159	1572	1576	300	بحسن الكلام قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون سورة يوسف اية 1314 قال انه ليشق علي مفارقته وقت ذهابكم به لفرط محبته واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون سورة يوسف اية اي تشتغلون عنه برميكم ورعيكم فاخذوها منه وجعلوها عذرهم ومن الامثال البلاء موكل بالمنطق وفيه انه لم يتهمهم بما ارادوا ولكن خاف من التقصير في حفظه قالوا لءن اكله الذءب	3708	-7311628769986669144	378	736.5	307	413	91.52542114257812	70	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms058	false	-4596444538893150284	71	300	380	1559	1559	300	اي ان عدا عليه فاكله ونحن جماعة انا اذا لعاجزون فيه الذم لمن ترك الحزم وفيه ان العجز هلكة فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لننبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون --------------هذا فيه تعظيم لما فعلوا انهم اتفقوا علي القاءه في اسفل الجب وقد اخذوا من ابيه بذلك الكلام وقوله واوحينا اليه قيل كان قد ادرك وقيل اوحي اليه كما اوحي الي عيسي ويحيي وقوله وهم لا يشعرون اي لا يشعرون بانك يوسف كذا روي عن ابن عباس وقيل لا يشعرون بايحاءنا ذلك اليه وفيه جواز الذنوب علي الصالحين وفيه رجاء رحمة الله وفيه ان الله سبحانه وقت البلاء نعما عظيمة وفيه ان الماكر يصير وبال مكره عليه ولكن لا يشعر ولو شعر لما فعل وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون -------------------لما رجعوا اليه باكين اظهارا للحزن علي يوسف اعتذروا باستباقهم وهو الترامي وقالو---------ا انا ذهبنا نستبق وقوله عند متاعنا اي ثيابنا وامتعتنا وقوله وما انت بمءمن لنا اي لست بمصدقنا ولو كنا صادقين عندك فكيف مع التهمة وقوله بدم كذب نسوا ان يخرقوا القميص فعرف كذبهم قوله سولت اي زينت او سهلت والصبر الجميل الذي لا شكوي معه وقوله تصفون اي تذكرون وفيه من الفواءد عدم الاغترار ببكاء-	58	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3709	true	1466513194096053998	2	239	9	1224	1577	300	اي ان عدا عليه فاكله ونحن جماعة انا اذا لعاجزون فيه الذم لمن ترك الحزم وفيه ان العجز هلكة فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون سورة يوسف اية هذا فيه تعظيم لما فعلوا انهم اتفقوا علي القاءه في ال-----جب وقد اخذوه من ابيه بذلك الكلام وقوله واوحينا اليه قيل كان قد ادرك وقيل اوحي اليه كما اوحي الي عيسي ويحيي وقوله وهم لا يشعرون اي لا يشعرون بانك يوسف كذا روي عن ابن عباس وقيل لا يشعرون بايحاءنا ذلك اليه وفيه جواز الذنوب علي الصالحين وفيه رجاء رحمة الله وفيه ان -لله سبحانه وقت البلاء نعما عظيمة وفيه ان الماكر يصير وبال مكره عليه ولكن لا يشعر ولو شعر لما فعل وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون سورة يوسف اية 1618 لما رجعوا اليه باكين اظهارا للحزن علي يوسف اعتذروا باستباقهم وهو الترامي -قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقوله عند متاعنا اي ثيابنا وامتعتنا وقوله وما انت بمءمن لنا اي لست بمصدقنا ولو كنا صادقين عندك فكيف مع التهمة وقوله بدم كذب نسوا ان يخرقوا القميص فعرف كذبهم قوله سولت اي زينت او سهلت والصبر الجميل الذي لا شكوي معه وقوله تصفون اي تذكرون وفيه من الفواءد عدم الاعتذار ببكاء	3709	-7311628769986669144	1166	2273.5	939	1222	95.41735076904297	221	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms059	false	-4741706635743973083	0	57	0	334	1594	300	الخصم وعدم الاغترار بزخرف القول وما يجعل الله علي الباطل من العلامات وفي- الاستدلال بالقراءن وفيه ما ينبغي استعماله عند المصاءب وهو الصبر الجميل والاستعانة بالله وان التكلم بذلك حسن وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين------------------- السيارة	59	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3709	true	1466513194096053998	239	300	1224	1577	1577	300	الخصم وعدم الاغترار بزخرف القول وما يجعل الله علي الباطل من العلامات وفيه الاستدلال بالقراءن وفيه ما ينبغي استعماله عند المصاءب وهو الصبر الجميل والاستعانة بالله وان التكلم بذلك حسن وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين سورة يوسف اية 1920 السيارة-	3709	-7311628769986669144	333	644.0	277	354	94.06779479980469	55	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms059	false	-4741706635743973083	57	300	334	1594	1594	300	الرفقة الساءرون والوارد الذي يرد الماء يستسقي للقوم وقوله واسروه بضاعة اي اظهروا انهم اخذوه بضاعة من اهل الماء وقوله وشروه بثمن بخس دراهم اي باعوه في مصر بثمن قليل لانهم لم يعلموا حاله وفيه من الفواءد ان الله يبتلي احب الناس اليه بمثل هذا البلاء العظيم عليه وعلي ابيه ومن ذلك البلاء انه سلط عليه من يبيعه بيع العبد وفيه انه لا ينبغي للعاقل ان يستحقر احدا فقد يكون زاهدا فيه وهو لا يعلم وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------- قال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة العزيز حيث تفرس في يوسف والمراة حين قالت يا ابت استاجره وابو بكر في عمر وقوله وكذلك مكنا ليوسف اي كما انجيناه من كيد اخوته ومن الجب وجعلناه عند من يكرمه مكنا له ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي انما فعلنا ذلك لحكمة وهي اعطاءنا اياه العلم والعمل وقوله والله غالب علي امره اي الذي يجري ما اراد لا ما اراد العباد كما لم يعمل كيدهم في يوسف وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون --------------ما اعظمها من فاءدة لمن فهمها ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين-------------- تقول العرب بلغ اشده اي منتهي شبابه قيل الحلم وقيل اكثر من ذلك قوله اتيناه حكما وعلما العلم معرفة الاشياء والحكم العمل به واصابة الحق وقوله وكذلك نجزي المحسنين يعني ان هذا ليس مختصا بيوسف بل الله سبحانه يجازي المحسنين بخير الدنيا-	59	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3710	true	5614264897861684149	0	252	0	1303	1554	300	الرفقة الساءرون والوارد الذي يرد الماء يستسقي للقوم وقوله واسروه بضاعة اي اظهروا انهم اخذوه بضاعة من اهل الماء وقوله وشروه بثمن بخس دراهم اي باعوه في مصر بثمن قليل لانهم لم يعلموا حاله وفيه من الفواءد ان الله يبتلي احب الناس اليه بمثل هذا البلاء العظيم عليه وعلي ابيه ومن ذلك البلاء انه سلط عليه من يبيعه بيع العبد وفيه انه لا ينبغي للعاقل ان يستحقر احدا فقد يكون زاهدا فيه وهو لا يعلم وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سورة يوسف اية قال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة العزيز حيث تفرس في يوسف والمراة حين قالت يا ابت استاجره وابو بكر في عمر وقوله وكذلك مكنا ليوسف اي كما انجيناه من كيد اخوته ومن الجب وجعلناه عند من يكرمه مكنا له ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي انما فعلنا ذلك لحكمة وهي اعطاءنا اياه العلم والعمل وقوله والله غالب علي امره اي الذي يجري ما اراد لا ما اراد العباد كما لم يعمل كيدهم في يوسف وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون سورة يوسف اية ما اعظمها من فاءدة لمن فهمها ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين سورة يوسف اية تقول العرب بلغ اشده اي منتهي شبابه قيل الحلم وقيل اكثر من ذلك قوله اتيناه حكما وعلما العلم معرفة الاشياء والحكم العمل به واصابة الحق وقوله وكذلك نجزي المحسنين يعني ان هذا ليس مختصا بيوسف بل الله سبحانه يجازي المحسنين بخير الدنيا	3710	-7311628769986669144	1260	2480.5	1018	1303	96.69992065429688	243	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms060	false	-7844808135896432542	0	45	0	238	1530	300	والاخرة ومن ذلك انه يجازي المحسنين باعطاءه العلم والحكمة وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون-------------- فيه مساءل الاولي قوله انه ربي ان هذا جاءز في شريعتهم بخلاف شريعتنا	60	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3710	true	5614264897861684149	252	300	1303	1554	1554	300	والاخرة ومن ذلك انه يجازي المحسنين باعطاءه العلم والحكمة وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي قوله انه ربي ان هذا جاءز في شريعتهم بخلاف شريعتنا-	3710	-7311628769986669144	237	457.5	193	252	94.04762268066406	44	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms060	false	-7844808135896432542	45	300	238	1530	1530	300	لانها لو كانت سمحة في العمل فهي حنيفية في التوحيد الثانية مراعاة حق المخلوق الثالثة شكر نعمة المخلوق لقوله احسن مثواي الرابعة القاعدة الكلية انه لا يفلح الظالمون الخامسة التنبيه علي عدم مخالطة الخدم للنساء خصوصا اذا كان في الخادم داعية السادسة معرفة كمال يوسف عليه السلام فان صبره لا يعرف له نظير السابعة براءته عليه السلا--------م من الحول والقوة لقوله معاذ الله اعوذ بالله انه ربي اي سيدي احسن مثواي اي اكرمني الثامنة ان الاعتذار بحق المخلوق لا باس به ولو كان في القضية حق الله ومعني هيت لك اي اقبل ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين --------------فيه مساءل الاولي ان الهم الذي لا يقترن به عمل ولا قول لا يعد ذنبا كما في الحديث ان الله تجاوز لهذه الامة عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل الثانية ان الذي صرفه عن ذلك فضل تفضل الله عليه به تلك الساعة غير ايمانه الاول وهذه من اعظم ما يعرف الانسان نفسه الثالثة ان هذا الفضل سببه ما تقدم له من العمل الصالح فمن ثواب العمل حفظ الله للعبد كما في قوله احفظ الله يحفظك الرابعة معرفة قدر الاخلاص حيث اثني الله علي يوسف انه من اهله الخامسة السابقة التي سبقت من الله كما قال ابو عثمان لانا باول هذا الامر افرح مني باخره السادسة ان العباد المضافين اليه غير الذين قال فيهم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا السا--------------بعة صرف الله عنه السوء والفحشاء فيه رد علي ما ذكر بعض المفسرين الثامنة ان الصارف له اية-	60	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3711	true	6418661234652322604	0	263	0	1328	1513	300	لانها لو كانت سمحة في العمل فهي حنيفية في التوحيد الثانية مراعاة حق المخلوق الثالثة شكر نعمة المخلوق لقوله احسن مثواي الرابعة القاعدة الكلية انه لا يفلح الظالمون الخامسة التنبيه علي عدم مخالطة الخدم للنساء خصوصا اذا كان في الخادم داعية السادسة معرفة كمال يوسف عليه السلام فان صبره لا يعرف له نظير السابعة براءته صلي- الله عليه وسلم من الحول والقوة لقوله معاذ الله اعوذ بالله انه ربي اي سيدي احسن مثواي اي اكرمني الثامنة ان الاعتذار بحق المخلوق لا باس به ولو كان في القضية حق الله ومعني هيت لك اي اقبل ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي ان الهم الذي لا يقترن به عمل ولا قول لا يعد ذنبا كما في الحديث ان الله تجاوز لهذه الامة عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل الثانية ان الذي صرفه عن ذلك فضل تفضل الله عليه به تلك الساعة غير ايمانه الاول وهذه من اعظم ما يعرف الانسان نفسه الثالثة ان هذا الفضل سببه ما تقدم له من العمل الصالح فمن ثواب العمل حفظ الله للعبد كما في قوله احفظ الله يحفظك الرابعة معرفة قدر الاخلاص حيث اثني الله علي يوسف انه من اهله الخامسة السابقة التي سبقت من الله كما قال ابو عثمان لانا باول هذا الامر افرح مني باخره السادسة ان العباد المضافين اليه غير الذين قال فيهم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا سورة مريم اية السابعة صرف الله عنه السوء والفحشاء فيه رد علي ما ذكر بعض المفسرين الثامنة ان الصارف له اية	3711	-7311628769986669144	1283	2535.5	1029	1329	96.53874969482422	252	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms061	false	-8409300376420127740	0	37	0	186	1527	300	من ايات الله اراه اياها التاسعة عطف الفحشاء علي السوء قيل ان السوء الذنوب كلها واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب	61	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3711	true	6418661234652322604	263	300	1328	1513	1513	300	من ايات الله اراه اياها التاسعة عطف الفحشاء علي السوء قيل ان السوء الذنوب كلها واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب-	3711	-7311628769986669144	185	365.0	149	186	99.46236419677734	36	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms061	false	-8409300376420127740	38	300	191	1527	1527	300	تبادرا الي الباب ان سبق يوسف خرج وان سبقته اغلقته----- لءلا يخرج وقوله من دبر اي من خلف -الفيا اي وجدا سيدها اي زوجها لدي الباب اي عنده فيها مساءل الاولي حرصه عليه السلام علي البعد عن الذنب كما حرصت علي الفعل الثانية لطف الله تعالي في تيسيره شق القميص من دبر الثالثة كشف الله ستر العاصي فيما يستبعد الرابعة شدة مكر النساء كيف قويت علي هذا في هذا الموضع الخامسة التحرز من تظلم الشخص فربما انه هو الظالم والدواء التاني وعدم العجلة السادسة تسمية الزوج سيدا في كتاب الله السابعة ما عليه الكفار من استعظام الفاحشة الثامنة الغيرة علي الاهل قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصا-------------------دقين قوله من اهلها اي من اقاربها وان كان مع زوجها فيه مساءل الاولي القيام بالقسط في الشهادة قد يكون من الكفار والعجب انه في مثل هذه الحادثة الثانية ان الشاهد اذا كان من قرابات ال-شهود عليه فهو ابلغ الثالثة الحكم بالدلالات والقراءن الرابعة ذكر الله تعالي ذلك علي سبيل التصويب فيفيد قبول الحق ممن اتي به كاءنا من كان الخامسة ان مثل هذه القرينة يصح الحكم بها السادسة الطافه تبارك وتعالي في البلوي السابعة ان ذكر الخصم مثل هذا عن صاحبه لا يذم بل يحمد فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخا--------------طءين فيه مساءل الاولي كون زوجها قبل الحق وصار مع يوسف عليها الثانية قلة الغيرة علي اهله الثالثة ان قوله هذه القضية الجزءية خارجة عن-	61	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3712	true	-244060718148572394	4	274	19	1396	1527	300	تبادرا الي الباب ان سبق يوسف خرج وان سبقته اغلقت الباب لءلا يخرج وقوله من دبر اي من خلف والفيا اي وجدا سيدها اي زوجها لدي الباب اي عنده فيها مساءل الاولي حرصه عليه السلام علي البعد عن الذنب كما حرصت علي الفعل الثانية لطف الله تعالي في تيسيره شق القميص من دبر الثالثة كشف الله ستر العاصي فيما يستبعد الرابعة شدة مكر النساء كيف قويت علي هذا في هذا الموضع الخامسة التحرز من تظلم الشخص فربما انه هو الظالم والدواء التاني وعدم العجلة السادسة تسمية الزوج سيدا في كتاب الله السابعة ما عليه الكفار من استعظام الفاحشة الثامنة الغيرة علي الاهل قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين سورة يوسف اية 2627 قوله من اهلها اي من اقاربها وان كان مع زوجها فيه مساءل الاولي القيام بالقسط في الشهادة قد يكون من الكفار والعجب انه في مثل هذه الحادثة الثانية ان الشاهد اذا كان من قرابات المشهود عليه فهو ابلغ الثالثة الحكم بالدلالات والقراءن الرابعة ذكر الله تعالي ذلك علي سبيل التصويب فيفيد قبول الحق ممن اتي به كاءنا من كان الخامسة ان مثل هذه القرينة يصح الحكم بها السادسة الطافه تبارك وتعالي في البلوي السابعة ان ذكر الخصم مثل هذا عن صاحبه لا يذم بل يحمد فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي كون زوجها قبل الحق وصار مع يوسف عليها الثانية قلة الغيرة علي اهله الثالثة ان قوله هذه القضية الجزءية خارجة عن	3712	-7311628769986669144	1328	2626.0	1067	1377	96.44153594970703	258	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms062	false	-2116162069747492615	0	26	0	132	1602	300	قضايا كلية الرابعة عظمة كيد النساء وذكره تعالي ذلك غير منكر له مع قول النبي صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف الخامسة انه لم	62	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3712	true	-244060718148572394	274	300	1396	1527	1527	300	قضايا كلية الرابعة عظمة كيد النساء وذكره تعالي ذلك غير منكر له مع قول النبي صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف الخامسة انه لم-	3712	-7311628769986669144	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms062	false	-2116162069747492615	26	300	132	1602	1602	300	يحكم عليها الا بعد ما راي القد السادسة امره ليوسف بكتمان السر مع ما انزله الله في ذلك من التغليظ الا -اربعة شهداء السابعة امره لها بالاستغفار من الذنب مع عدم الاسلام الثامنة حكمه عليها انها صارت من هءلاء المذمومين عندهم وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين-------------- قوله فتاها اي عبدها وقوله شغفها الشغاف داخل القلب اي دخل حبه في داخل قلبها فيه مساءل الاولي ان هذا قبيح في عرفهن ولو لم يكن مسلمات الثانية حب المراة حبا عظيما من هو دون مرتبتها مما يعينه الثالثة انها لم تكتم بل سعت في طلب الفاحشة بالمراودة الرابعة ان هذا من مثلها ضلال مبين عندهن فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك --------------كريم فيه مساءل الاولي بيان كمال عقلها الذي ينقص عنه اكثر عقول الرجال الثانية ما اعطي يوسف عليه السلام من جمال الصورة التي تبهر الناظر الثالثة غيبة عقولهن وعدم احساسهن بقطع ايديهن وهذه من اعجب ما سمع الرابعة معرفتهن بالملاءكة الخامسة جلالة الملاءكة عندهن وانهم اكمل من البشر السادسة معني حاش لله في هذا المقام السابعة وصفهن الملك بالكرامة قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصا--------------غرين فيه مساءل الاولي اظهار عذرها لما اصابهن ما ذكر الثانية اقرارها انها ستعود الثالثة كما اخبرتهن بجماله الظاهر بالحسن اخبرتهن بجماله الباطن بالعفة الرابعة اخبارهن انها لا صبر لها عنه فان لم يفعل سعت في سجنه ومهونته الخامسة معني استعصم امتنع وابي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه-	62	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3713	true	-6761241667579678644	0	283	0	1513	1596	300	يحكم عليها الا بعد ما راي القد السادسة امره ليوسف بكتمان السر مع ما انزله الله في ذلك من التغليظ الا باربعة شهداء السابعة امره لها بالاستغفار من الذنب مع عدم الاسلام الثامنة حكمه عليها انها صارت من هءلاء المذمومين عندهم وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين سورة يوسف اية قوله فتاها اي عبدها وقوله شغفها الشغاف داخل القلب اي دخل حبه في داخل قلبها فيه مساءل الاولي ان هذا قبيح في عرفهن ولو لم يكن مسلمات الثانية حب المراة حبا عظيما من هو دون مرتبتها مما يعينه الثالثة انها لم تكتم بل سعت في طلب الفاحشة بالمراودة الرابعة ان هذا من مثلها ضلال مبين عندهن فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي بيان كمال عقلها الذي ينقص عنه اكثر عقول الرجال الثانية ما اعطي يوسف عليه السلام من جمال الصورة التي تبهر الناظر الثالثة غيبة عقولهن وعدم احساسهن بقطع ايديهن وهذه من اعجب ما سمع الرابعة معرفتهن بالملاءكة الخامسة جلالة الملاءكة عندهن وانهم اكمل من البشر السادسة معني حاش لله في هذا المقام السابعة وصفهن الملك بالكرامة قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي اظهار عذرها لما اصابهن ما ذكر الثانية اقرارها انها ستعود الثالثة كما اخبرتهن بجماله الظاهر بالحسن اخبرتهن بجماله الباطن بالعفة الرابعة اخبارها انها لا صبر لها عنه فان لم يفعل سعت في سجنه ومهونته الخامسة معني استعصم امتنع وابي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	3713	-7311628769986669144	1461	2887.5	1188	1514	96.49933624267578	268	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms063	false	7045977309532023379	17	297	84	1569	1582	300	السميع العليم-------------- فيه مساءل الاولي فضيلة يوسف عليه السلام كيف اختار السجن علي ما ذكر مع قوة الدواعي وصرف الموانع ولا يعرف لاحد نظير هذا الثانية التصريح بان النسوة دعونه من غير امراة العزيز الثالثة معرفته عليه السلام بنفسه وبربه وان القوة التي فيه لا تنفع الا ان امده الله بمدد منه الرابعة ان هذا الكلام دعاء ولو كان بهذه الصيغة الخامسة ان الله سبحانه ذكر انه استجاب دعاءه فدعاءه عليه السلام سبب لصرف ذلك عنه السادسة ختمه سبحانه ما ذكر بوصف نفسه بانه السميع العليم السابعة استفتاحه الدعاء بربه وقوله تعالي فاستجاب له ربه الثامنة اثبات المكر اولا والكيد بعده لهن ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين --------------الاية قيل سبب ذلك ان الحديث شاع في الناس فارادوا----- اظهار ان-------ه المذنب الي حين قيل الي ان تسكن القضية فيه مساءل الاولي انهم تمالء-ا علي ذلك ليس رايا لزوجها خاصة الثانية ان تلك الحيلة لم تنفع بل اظهر الله ما يكرهونه علي الرغم منهم الثالثة ابتلاء الله احب الخلق اليه وهم الانبياء بالسجن الرابعة ان السبب الذي اظهروا اكبر بلية من السجن عند اهل المروءات الخامسة ان رءية الايات والقطع علي المسالة لا يستلزم اتباع الحق وترك الباطل ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل منه الطير---- نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين-------------- فيه مساءل ونذكر --قصة قبل ذلك قيل ان الملك بلغه ان الخباز يريد ان يسمه وان صاحب شرابه مالاه علي ذلك فحبسهما جميعا وذلك قوله ودخل معه السجن فتيان-------------- فقال الساقي اني اراني اعصر خمرا-------------- اي اعصر عنبا خمرا وقال صاحب الطعام اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله-------------- بتفسيره انا نراك من المحسنين تاتي الافعال الجميلة	63	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3714	true	4690412629430423354	0	300	0	1582	1582	300	السميع العليم سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي فضيلة يوسف عليه السلام كيف اختار السجن علي ما ذكر مع قوة الدواعي وصرف الموانع ولا يعرف لاحد نظير هذا الثانية التصريح بان النسوة دعونه من غير امراة العزيز الثالثة معرفته عليه السلام بنفسه وبربه وان القوة التي فيه لا تنفع الا ان امده الله بمدد منه الرابعة ان هذا الكلام دعاء ولو كان بهذه الصيغة الخامسة ان الله سبحانه ذكر انه استجاب دعاءه فدعاءه عليه السلام سبب لصرف ذلك عنه السادسة ختمه سبحانه ما ذكر بوصف نفسه بانه السميع العليم السابعة استفتاحه الدعاء بربه وقوله تعالي فاستجاب له ربه الثامنة اثبات المكر اولا والكيد بعده لهن ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين سورة يوسف اية الاية قيل سبب ذلك ان الحديث شاع في الناس فارادوا سجنه اظهارا للناس انه المذنب الي حين قيل الي ان تسكن القضية فيه مساءل الاولي انهم تمالءوا علي ذلك ليس رايا لزوجها خاصة الثانية ان تلك الحيلة لم تنفع بل اظهر الله ما يكرهونه علي الرغم منهم الثالثة ابتلاء الله احب الخلق اليه وهم الانبياء بالسجن الرابعة ان السبب الذي اظهروا اكبر بلية من السجن عند اهل المروءات الخامسة ان رءية الايات والقطع علي المسالة لا يستلزم اتباع الحق وترك الباطل ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل---- الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين سورة يوسف اية فيه مساءل ونذكر القصة قبل ذلك قيل ان الملك بلغه ان الخباز يريد ان يسمه وان صاحب شرابه مالاه علي ذلك فحبسهما جميعا وذلك قوله -دخل معه السجن فتيان سورة يوسف اية فقال الساقي اني اراني اعصر خمرا سورة يوسف اية اي اعصر عنبا خمرا وقال صاحب الطعام اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله سورة يوسف اية بتفسيره انا نراك من المحسنين تاتي الافعال الجميلة-	3714	-7311628769986669144	1476	2840.5	1199	1588	92.94710540771484	272	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms064	false	5975407892367926504	0	289	0	1518	1576	300	تعبير الرءيا فيه مساءل الاولي عبارة الرءيا علم صحيح ذكره الله في القران ولاجل ذلك قيل لا يعبر الرءيا الا من هو من اهل العلم بتاويلها لانها من اقسام الوحي الثانية تعبير اكل الطير من الخبز الذي فوق راس الرجل بما ذكر الثالثة تعبير عص-ر الخمر بسلامة الذي راه ورجوعه الي مرتبته الرابعة فيه دلالة علي قوله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم ما يكره فلا يذكرها وقوله الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت الخامسة ان التاويل في كلام الله ولغة العرب غير التاويل في عرف المتاخرين ومعناه ما يءول الامر اليه السادسة انه لا ينبغي للانسان ان يسال عن مساءل العلم الا من راه يحسن ذلك قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسح-ق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا سلله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون------------------- يقول عليه السلام اني عليم بتعبير الرءيا هذه وغيرها ف-لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله ق--------------بل اتيانه فكيف بغير ذلك ففيه مساءل الاولي ذكر العالم انه من اهل العلم عند الحاجة ولا يكون من تزكية النفس الثانية اضافة هذه النعمة العظيمة الي معطيها سبحانه وتعالي لا الي فهم الانسان واجتهاده الثالثة ذكر سبب اكرام الله له بهذا الفضل وهو الترك والفعل فترك الشرك الذي هو مسلك الجاهلين واتبع التوحيد الذي هو سبيل اهل العلم من الانبياء واتباعهم الرابعة ذكره انه من هءلاء	64	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3715	true	25525311732232110	3	300	14	1566	1566	300	تعبير الرءيا فيه مساءل الاولي عبارة الرءيا علم صحيح ذكره الله في القران ولاجل ذلك قيل لا يعبر الرءيا الا من هو من اهل العلم بتاويلها لانها من اقسام الوحي الثانية تعبير اكل الطير من الخبز الذي فوق راس الرجل بما ذكر الثالثة تعبير عصير الخمر بسلامة الذي راه ورجوعه الي مرتبته الرابعة فيه دلالة علي قوله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم ما يكره فلا يذكرها وقوله الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت الخامسة ان التاويل في كلام الله ولغة العرب غير التاويل في عرف المتاخرين ومعناه ما يءول الامر اليه السادسة انه لا ينبغي للانسان ان يسال عن مساءل العلم الا من راه يحسن ذلك قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا ل-له امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون سورة يوسف اية 3740 يقول عليه السلام اني عليم بتعبير الرءيا هذه وغيرها ف لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله سورة يوسف اية قبل اتيانه فكيف بغير ذلك ففيه مساءل الاولي ذكر العالم انه من اهل العلم عند الحاجة ولا يكون من تزكية النفس الثانية اضافة هذه النعمة العظيمة الي معطيها سبحانه وتعالي لا الي فهم الانسان واجتهاده الثالثة ذكر سبب اكرام الله له بهذا الفضل وهو الترك والفعل فترك الشرك الذي هو مسلك الجاهلين واتبع التوحيد الذي هو سبيل اهل العلم من الانبياء واتباعهم الرابعة ذكره انه من هءلاء-	3715	-7311628769986669144	1514	2983.5	1226	1554	97.42599487304688	285	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms065	false	4740345639218839766	0	277	0	1436	1540	300	جاءز علي غير سبيل الافتخار خصوصا عند الحاجة الخامسة انه صرح لهم بانهم ابراهيم واسح-ق ويعقوب السادسة ان الجد يسمي ابا كما ذكر ابن عباس واحتج بالاية علي زيد بن ثابت السابعة قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء-------------- قيل معناه ان الله عصمنا وهذه الفاءدة من اكبر الفواءد وانفعها لمن عقلها والجهل بها اضر الاشياء واخطرها الثامنة قوله من شء عام كل ما سوي الله وهذه المسالة هي التي غلط فيها اذكياء العالم وعقلاء بني ادم كما قال تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه---------------- التاسعة ذكر سبب معرفتهم بالمسالة وعلمهم بها وثباتهم عليها وهو مجرد فضل الله فقط عليهم العاشرة ان فضله سبحانه ليس مخصوصا بنا بل عام للناس كلهم لكن منهم من قبله ومنهم من رده وذلك انه اعطي الفطر ثم العقول ثم بعث الرسل وانزل الكتب الحادية عشرة ازالة الشبهة عن المسالة التي هي اكبر الشبهة وذلك ان الله اذا تفضل بهذا كله خصوصا البيان فما بال الاكثر لم يفهم ولم يتبع فما اكثر الجاهلين بهذا وما اكثر الشاكين فيه فقد ذكر تعالي ان السبب ان جمهور الناس لم يشكر فاما من عرف النعمة فلم يلتفت اليها فلا اشكال فيه واما من لم يعرف فذلك لاعراضه ومن اعرض فلم يطلب معرفة دينه فلم يشكر الثانية عشرة دعوته اياهما عليه السلام الي التوحيد في تلك الحال فلم تشغله عن النصيحة والدعوة الي الله فدعاهما اولا بالعقل ثم بالنقل وهي الثالثة عشرة الرابعة عشرة قوله اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار-------------- فهذه حجة عقلية شرحها في قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا--------------- الاية الخامسة عشرة ان الذي في الجانب الاخر هو الذي جبلت القلوب واقرت الفطر انه ليس له كفو السادسة عشرة انه	65	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3716	true	-2187447892448776072	11	300	59	1547	1547	300	جاءز علي غير سبيل الافتخار خصوصا عند الحاجة الخامسة انه صرح لهم بانهم ابراهيم واسحاق ويعقوب السادسة ان الجد يسمي ابا كما ذكر ابن عباس واحتج بالاية علي زيد بن ثابت السابعة قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء سورة يوسف اية قيل معناه ان الله عصمنا وهذه الفاءدة من اكبر الفواءد وانفعها لمن عقلها والجهل بها اضر الاشياء واخطرها الثامنة قوله من شء عام كل ما سوي الله وهذه المسالة هي التي غلط فيها اذكياء العالم وعقلاء بني ادم كما قال تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه سورة الشوري اية التاسعة ذكر سبب معرفتهم بالمسالة وعلمهم بها وثباتهم عليها وهو مجرد فضل الله فقط عليهم العاشرة ان فضله سبحانه ليس مخصوصا بنا بل عام للناس كلهم لكن منهم من قبله ومنهم من رده وذلك انه اعطي الفطر ثم العقول ثم بعث الرسل وانزل الكتب الحادية عشر- ازالة الشبهة عن المسالة التي هي اكبر الشبه- وذلك ان الله اذا تفضل بهذا كله خصوصا البيان فما بال الاكثر لم يفهم ولم يتبع فما اكثر الجاهلين بهذا وما اكثر الشاكين فيه فقد ذكر تعالي ان السبب ان جمهور النار لم يشكر فاما من عرف النعمة فلم يلتفت اليها فلا اشكال فيه واما من لم يعرف فذلك لاعراضه ومن اعرض فلم يطلب معرفة دينه فلم يشكر الثانية عشر- دعوته اياهما عليه السلام الي التوحيد في تلك الحال فلم تشغله عن النصيحة والدعوة الي الله فدعاهما اولا بالعقل ثم بالنقل وهي الثالثة عشر- الرابعة عشر ق-وله اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار سورة يوسف اية فهذه حجة عقلية شرحها في قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا سورة الزمر اية الاية الخامسة عشر ا-ن الذي في الجانب الاخر هو الذي جبلت القلوب واقرت الفطر انه ليس له كفو السادسة عشر- انه-	3716	-7311628769986669144	1423	2764.0	1149	1496	95.12032318115234	267	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms065	false	4740345639218839766	277	300	1436	1540	1540	300	هو القهار مع كونه واحدا وما سواه لا يحصيهم الا هو فهذه قوله وهذا عجزهم فكيف يعدل به واحد منهم او عشرة او-	65	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3717	true	-4226557544464323376	0	23	0	105	1598	300	هو القهار مع كونه واحدا وما سواه لا يحصيهم الا هو فهذه قوته وهذا عجزهم فكيف يعدل به واحد منهم او عشرة او	3717	-7311628769986669144	103	200.0	81	105	98.0952377319336	22	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms066	false	-1050802557832481013	0	272	0	1477	1612	300	ماءة السابعة عشرة بيان بطلان ما عبدوا من دونه بانها اسماء لا حقيقة لها الثامنة عشرة التنبيه علي بطلانها بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم فتبعتموهم التاسعة عشرة بيان الواجب علي العبد في الاديان السءال عما امر الله به ونهي عنه وهو السلطان المنزل من السماء لا يعبد بالظن وما تهوي الانفس العشرون القاعدة الكلية التي تفرع عنها تلك الجزءية وهي ان احكام الدنيا الي الله لا الي اراء الرجال كما قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله---------------- الحادية والعشرون اذا ثبت ان الحكم له وحده دون الظن وما تهوي الانفس فانه سبحانه حكم بان العبادة كلها محصورة عليه ليس لاحد من اهل السماء واهل الارض منها شء الثانية والعشرون ان هذه المسالة هي الدين القيم وكل-ما خالفها او ليس منها فليس بقيم بل اعوج فعلامة الحق ان العقول السليمة تعرف اعوجاجه بالفطرة ومع هذا انزل الله السلطان من السماء بتحقيق هذا والالزام به وتبطيل ذلك وتغليظ الوعيد عليه الثالثة والعشرون المسالة الكبيرة العظيمة التي لو تجعلها نصب عينيك ليلا ونهارا لم يكن كثيرا وايضا تبين لك كثيرا من المساءل التي اشكلت علي الناس وهي ان الله بين لنا بيانا واضحا ان الاكثر والجمهور الذين يضيقون الديار ويغلون الاسعار من اهل الكتاب والاميين لا يعلمون هذه المسالة مع ايضاحها بالعقل والنقل والفطرة والايات النفسية والافقية الرابعة والعشرون انه ينبغي للعالم اذا ساله العامي عما لا يحتاج اليه او ساله عما غيره اهم منه ان يفتح له بابا الي المهم الخامسة والعشرون انك لا تحقر عن التعليم من تظنه ابعد الناس عنه ولا تستبعد فضل الله فان الرجلين من خدام الملوك الكفرة بخلاف من يقول ليس هذا باهل للعلم بل تعليمه اضاعة للعلم وقال رحمه الله تعالي قوله تعالي-------- يا صاحبي	66	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3717	true	-4226557544464323376	23	300	105	1598	1598	300	ماءة السابعة عشر ب-يان بطلان ما عبدوا من دونه بانها اسماء لا حقيقة لها الثامنة عشر- التنبيه علي بطلانها بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم فتبعتموهم التاسعة عشر- بيان الواجب علي العبد في الاديان السءال عما امر الله به ونهي عنه وهو السلطان المنزل من السماء لا يعبد بالظن وما تهوي الانفس العشرون القاعدة الكلية التي تفرع عنها تلك الجزءية وهي ان احكام الدنيا الي الله لا الي اراء الرجال كما قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله سورة الشوري اية الحادية والعشرون اذا ثبت ان الحكم له وحده دون الظن وما تهوي الانفس فانه سبحانه حكم بان العبادة كلها محصورة عليه ليس لاحد من اهل السماء واهل الارض منها شء الثانية والعشرون ان هذه المسالة هي الدين القيم وكل ما خالفها او ليس منها فليس بقيم بل اعوج فعلامة الحق ان العقول السليمة تعرف اعوجاجه بالفطرة ومع هذا انزل الله السلطان من السماء بتحقيق هذا والالزام به وتبطيل ذلك وتغليظ الوعيد عليه الثالثة والعشرون المسالة الكبيرة العظيمة التي لو تجعلها نصب عينيك ليلا ونهارا لم يكن كثيرا وايضا تبين لك كثيرا من المساءل التي اشكلت علي الناس وهي ان الله بين لنا بيانا واضحا ان الاكثر والجمهور الذين يضيقون الديار ويغلون الاسعار من اهل الكتاب والاميين لا يعلمون هذه المسالة مع ايضاحها بالعقل والنقل والفطرة والايات النفسية والافقية الرابعة والعشرون انه ينبغي للعالم اذا ساله العامي عما لا يحتاج اليه او ساله عما غيره اهم منه ان يفتح له بابا الي المهم الخامسة والعشرون انك لا تحقر عن التعليم من تظنه ابعد الناس عنه ولا تستبعد فضل الله فان الرجلين من خدام الملوك الكفرة بخلاف من يقول ليس هذا باهل للعلم--- تعليمه اضاعة للعلم وقال رحمه الله ع--لي قوله حكاية عن يوسف يا صاحبي-	3717	-7311628769986669144	1461	2863.5	1192	1502	97.27030944824219	265	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms066	false	-1050802557832481013	264	300	1436	1612	1612	300	وقال رحمه الله تعالي قوله تعالي يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان-------------- سبق ما في هذا من المساءل لكن فيه ما لم-	66	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3719	true	-7430386195589789786	189	228	1028	1219	1572	300	وقال رحمه الله تعالي قوله تعالي يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان سورة يوسف اية سبق ما في هذا من المساءل لكن فيه ما لم	3719	-7311628769986669144	176	338.0	141	191	92.14659881591797	36	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms067	false	5086501167636881299	0	69	0	340	1533	300	يذكر منها ان المفتي يجوز له او يستحب ان يفتي الساءل بما لا يحتاج اليه ومنها انه يجيب الساءل بما يسوءه اذا كانت الحال تقتضيه ومنها تاكيد الفتيا بما يسوء بما ذكر من قضاء الله علي ذلك وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين-------------- يعني قال يوسف للساقي الذي ظن نجاته قيل الظن هنا هو اليقين وقوله اذكرني	67	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3719	true	-7430386195589789786	228	300	1219	1572	1572	300	يذكر منها ان المفتي يجوز له او يستحب ان يفتي الساءل بما لا يحتاج اليه ومنها انه يجيب الساءل بما يسوءه اذا كانت الحال تقتضيه ومنها تاكيد الفتيا بما يسوء بما ذكر من قضاء الله علي ذلك وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين سورة يوسف اية يعني قال يوسف للساقي الذي ظن نجاته قيل الظن هنا هو اليقين وقوله اذكرني-	3719	-7311628769986669144	339	664.0	271	354	95.76271057128906	68	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms067	false	5086501167636881299	69	300	340	1533	1533	300	عند ربك اي الملك فانساه الشي----------------طان يوسف ذكر الله والبضع ما بين الثلاث الي التسع فيه مساءل الاولي ان الرب كما يطلق علي المالك يطلق علي المخدوم الثانية ان مثل هذا مما يعاقب به الانبياء مع كونه جاءزا لغيرهم الثالثة ان المقرب قد يء-خذ بما لا يءاخذ به من دونه الرابعة ان الشيطان قد يتوصل الي الانبياء بمثل هذا الخامسة ان ترك هذا القول والاستغناء بالله من التوكل السادسة ان من المقامات ما يحسن من شخص ويلام في تركه ويذم من شخص اخر كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الاقتداء به في الوصال وقال اني لست كهيءتكم السابعة ان هذا من ابين ادلة التوحيد لمن عرف اسباب الشرك بالمقربين وهو ابلغ من قوله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا وتمامها بمعرفة الثامنة وهي ان الله عاقبه باللبث في السجن هذه المدة الطويلة مع ان لبث الانسان فيه سنة واحدة من العذاب الاليم فكيف بشاب ابن نعمة وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يايه--ا الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه-	67	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3720	true	7716107895974782789	0	235	0	1213	1539	300	عند ربك اي الملك فانساه الشيطان اي انسي الشيطان يوسف ذكر الله والبضع ما بين الثلاث الي التسع فيه مساءل الاولي ان الرب كما يطلق علي المالك يطلق علي المخدوم الثانية ان مثل هذا مما يعاقب به الانبياء مع كونه جاءزا لغيرهم الثالثة ان المقرب قد يءاخذ بما لا يءاخذ به من دونه الرابعة ان الشيطان قد يتوصل الي الانبياء بمثل هذا الخامسة ان ترك هذا القول والاستغناء بالله من التوكل السادسة ان من المقامات ما يحسن من شخص ويلام في تركه ويذم من شخص اخر كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الاقتداء به في الوصال وقال اني لست كهيءتكم السابعة ان هذا من ابين ادلة التوحيد لمن عرف اسباب الشرك بالمقربين وهو ابلغ من قوله صلي الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيءا وتمامها بمعرفة الثامنة وهي ان الله عاقبه باللبث في السجن هذه المدة الطويلة مع ان لبث الانسان فيه سنة واحدة من العذاب الاليم فكيف بشاب ابن نعمة وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه	3720	-7311628769986669144	1191	2367.5	961	1213	98.18631744384766	229	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms068	false	-2730070516401297910	0	61	0	308	1594	300	في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون -------------------فيه مساءل الاولي تسمية الله ذلك الرجل بالملك الثانية ان الذي ساله عنه هو البقر والسنابل الثالثة انه استفتي الملا وهم الاشراف ولكن بشرط ان كان عندهم علم الرابعة	68	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3720	true	7716107895974782789	235	300	1213	1539	1539	300	في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون سورة يوسف اية 4349 فيه مساءل الاولي تسمية الله ذلك الرجل بالملك الثانية ان الذي ساله عنه هو البقر والسنابل الثالثة انه استفتي الملا وهم الاشراف ولكن بشرط ان كان عندهم علم الرابعة-	3720	-7311628769986669144	307	597.0	247	327	93.8837890625	60	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms068	false	-2730070516401297910	61	300	308	1594	1594	300	جوابهم بقوله- اضغاث احلام-------------- يدل علي ان مما يراه الناءم فيه رءيا حق وفيه اضغاث احلام باطلة وقد صح بذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الخامسة اقرارهم بعدم العلم بالتعبير ولم يانفوا مع انهم الملا السادسة كلام الساقي وحذقه كونه قطع انها رءيا وان عند يوسف تعبيرها السابعة قوله -ادكر بعد ام--------------ة اي دهر فيه ان الدهر يسمي امة الثامنة انه لم يذهب مع تحققه ما طلب الملك الا بعد الاستءذان التاسعة قوله يوسف ايها ال--------------صديق يدل علي انه يعرف معني الصديقية وانه عرف اتصاف يوسف بذلك الع-شرة انه ذكر ليوسف العلة وهي علم الناس بما اشكل عليهم الحادية عشرة انه عبر البقر السمان بالسنين المخصبة والبقر العجاف بالسنين المجدبة واكلها السمان كون غلة السنين المخصبة ياكلها الناس في السنين المجدبة وكذلك السنابل الخضر واليابسات قيل انه راي سبع سنابل خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليهن الثانية عشرة انه اجاب الساءل باكثر مما ساله عنه خلافا لمن جعل هذا من عدم الادب الثالثة عشرة كرمه وطيب اخلاقه عليه السلام كما قال بعض السلف لو كنت المسءول ما اجبتهم الا بكذا وكذا الرابعة عشرة معرفته عليه السلام بامور الدنيا وان الحب اذا كان في سنبلة لم تاته الافة ولو لبث سنين الخامسة عشرة انه امرهم بتدبير المعيشة لاجل السنين الجدب ولا ياكلون الا قليلا السادسة عشرة انه فهم من الرءيا ان الخصب ياتي بعد سبع سنين السابعة عشرة ادخار الطعام للحاجة وانه لا يصير من الاحتكار المذموم وكان-	68	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3721	true	4527916290854991999	0	248	0	1325	1592	300	جوابهم بقولهم اضغاث احلام سورة يوسف اية يدل علي ان مما يراه الناءم فيه رءيا حق وفيه اضغاث احلام باطلة وقد صح بذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الخامسة اقرارهم بعدم العلم بالتعبير ولم يانفوا مع انهم الملا السادسة كلام الساقي وحذقه كونه قطع انها رءيا وان عند يوسف تعبيرها السابعة قوله وادكر بعد امة سورة يوسف اية اي دهر فيه ان الدهر يسمي امة الثامنة انه لم يذهب مع تحققه ما طلب الملك الا بعد الاستءذان التاسعة قوله يوسف ايها الصديق سورة يوسف اية يدل علي انه يعرف معني الصديقية وانه عرف اتصاف يوسف بذلك العاشرة انه ذكر ليوسف العلة وهي علم الناس بما اشكل عليهم الحادية عشر ا-نه عبر البقر السمان بالسنين المخصبة والبقر العجاف بالسنين المجدبة واكلها السمان كون غلة السنين المخصبة ياكلها الناس في السنين المجدبة وكذلك السنابل الخضر واليابسات قيل انه راي سبع سنابل خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليهن الثانية عشر ا-نه اجاب الساءل باكثر مما ساله عنه خلافا لمن جعل هذا من عدم الادب الثالثة عشر- كرمه وطيب اخلاقه عليه السلام كما قال بعض السلف لو كنت المسءول ما اجبتهم الا بكذا وكذا الرابعة عشر- معرفته عليه السلام بامور الدنيا وان الحب اذا كان في سنبله لم تاته الافة ولو لبث سنين الخامسة عشر ا-نه امرهم بتدبير المعيشة لاجل السنين الجدب ولا ياكلون الا قليلا السادسة عشر -انه فهم من الرءيا ان الخصب ياتي بعد سبع سنين السابعة عشر- ادخار الطعام للحاجة وانه لا يصير من الاحتكار المذموم وكان	3721	-7311628769986669144	1268	2473.5	1034	1332	95.19519805908203	226	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms069	false	3610880405888357907	0	52	0	270	1564	300	صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنة الثامنة عشرة النصيحة ولو لغير المسلمين كما قال صلي الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر واما المسلم فنصحه من الفراءض التاسعة عشرة ان الرءيا الصحيحة قد تكون من كافر كما استدل بها البخاري في صحيحه العشرون الفرق بين الحلم والرءيا كما قال	69	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3721	true	4527916290854991999	248	300	1325	1592	1592	300	صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنة الثامنة عشر- النصيحة ولو لغير المسلمين كما قال صلي الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر واما المسلم فنصحه من الفراءض التاسعة عشر- ان الرءيا الصحيحة قد تكون من كافر كما استدل بها البخاري في صحيحه العشرون الفرق بين الحلم والرءيا كما قال-	3721	-7311628769986669144	267	519.0	216	270	98.88888549804688	49	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms069	false	3610880405888357907	56	300	289	1564	1564	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان الحادية والعشرون التعبير عن الماضي بالمضارع والعجاف ضد السمان والملا كبار القوم ورءساءهم و اضغاث احلام اخلاط واباطيل وادكر تذكر شان يوسف دابا متوالية تحصدون تخزنون يعصرون قيل من العنب عصيرا ومن الزيتون زيتا ومن السمسم دهنا للخصب الذي اتاهم وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن ي---------------------------------------------------------------------وسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم -------------------فيه مساءل الاولي امر الملك بالاتيان به لياخذ عنه مشافهة وكذلك يفعل العقلاء والسفهاء في الامر الذي يهتمون به الثانية ان طلب العلم الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة احق بالحرص من جميع المهمات الثالثة هذا الامر العظيم الذي لم يسمح بمثله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي الرابعة قوله ارجع الي ربك الخامسة قوله النسوة قيل لم يفرد امراة العزيز ادبا وحفظا لحق الصحبة السادسة قوله في هذا الموطن ان ربي بكيدهن عليم --------------السابعة قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فيه رد لبعض الاقوال التي قيلت في الهم الثامنة قوله الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه التاسعة ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب هذا علة لما جري-	69	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3722	true	2204759174070905920	0	265	0	1374	1562	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان الحادية والعشرون التعبير عن الماضي بالمضارع والعجاف ضد السمان والملا كبار القوم ورءوس-هم و اضغاث احلام اخلاط واباطيل وادكر تذكر شان يوسف دابا متوالية تحصنون تخزنون يعصرون قيل من العنب عصيرا ومن الزيتون زيتا ومن السمسم دهنا للخصب الذي اتاهم وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم سورة يوسف اية 5053 فيه مساءل الاولي امر الملك بالاتيان به لياخذ عنه مشافهة وكذلك يفعل العقلاء والسفهاء في الامر الذي يهتمون به الثانية ان طلب العلم الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة احق بالحرص من جميع المهمات الثالثة هذا الامر العظيم الذي لم يسمع بمثله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي الرابعة قوله ارجع الي ربك الخامسة قوله النسوة قيل لم يفرد امراة العزيز ادبا وحفظا لحق الصحبة السادسة قوله في هذا الموط---ن ربي بكيدهن عليم سورة يوسف اية السابعة قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فيه رد لبعض الاقوال التي قيلت في الهم الثامنة قوله الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه التاسعة ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب هذا علة لما جري	3722	-7311628769986669144	1265	2473.5	1023	1378	91.79971313476562	237	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms070	false	7562788821161446244	0	35	0	188	1510	300	سواء كان رد الرسول او اقرارها فان كان الاول فالضمير للعزيز زوج المراة وان كان الثاني فالضمير ليوسف العاشرة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ا-ن الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا	70	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3722	true	2204759174070905920	265	300	1374	1562	1562	300	سواء كان رد الرسول او اقرارها فان كان الاول فالضمير للعزيز زوج المراة وان كان الثاني فالضمير ليوسف العاشرة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا-	3722	-7311628769986669144	186	364.0	152	189	98.4126968383789	33	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms070	false	7562788821161446244	35	300	188	1510	1510	300	يرشد كيد من خان امانته قيل يفتضح في العاقبة الحادية عشرة قوله وما ابرء نفسي ما اجلها من مسالة وما اصعب فهمها سواء كان هذا من كلام امراة العزيز او من كلام يوسف عليه السلام الثانية عشرة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان هذا حال النفس الثالثة عشرة الاستثناء من ذلك وهو من رحمة الله فاجاره من شر نفسه كذلك ما اجلها من مسالة لمن فهمها الرابعة عشرة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان ربي غفور رحيم قوله فاساله ما بال النسوة قيل معناه اساله ان يكشف عن الخبر حتي يعلم الحقيقة ففيه المسالة الخامسة عشرة وهي حرص المخلص لله علي براءة عرضه عند الناس وان ذلك لا يناقض الاخلاص بل قد يكون واجبا ولم يعتب عليه في هذا كما عتب عليه في قوله اذكرني عند ربك قيل ان ما في هذا الموضع بمعني عن قوله ما بال ما شان النسوة ما خطبكن ما امركن وقصتكن قوله حصحص الحق ظهر وتبين الان اي هذا الوقت وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم------------------- فيه مساءل الاولي استخلصه لنفسي اي اجعله خالصا لي دون غيري كما يقال الرفيق قبل الطريق وكما قال لينظر احدكم من يخالل الثانية وهي اعجب قوله فلما كلمه وبيانه لما دخل بعض العلماء علي بعض الملوك وكان دميما فضحك الملك من دمامته فذكر له هذه الاية واستحسن الملك جوابه ومعني هذا ان الملك لم يتمكن من قلبه لما راي جمال صورته بل لاجل علمه الذي تبين له لما كلمه الثالثة قوله انك اليوم لدينا اي عندنا مكين اي مكنتك من ملكي تصرف-	70	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3723	true	-1766692448125275712	0	269	0	1337	1495	300	يرشد كيد من خان امانته قيل يفتضح في العاقبة الحادية عشر ق-وله وما ابرء نفسي ما اجلها من مسالة وما اصعب فهمها سواء كان هذا من كلام امراة العزيز او من كلام يوسف عليه السلام الثانية عشر- رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان هذا حال النفس الثالثة عشر- الاستثناء من ذلك وهو من رحمه الله فاجاره من شر نفسه كذلك ما اجلها من مسالة لمن فهمها الرابعة عشر- رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان ربي غفور رحيم قوله فاساله ما بال النسوة قيل معناه اساله ان يكشف عن الخبر حتي يعلم الحقيقة ففيه المسالة الخامسة عشر -وهي حرص المخلص لله علي براءة عرضه عند الناس وان ذلك لا يناقض الاخلاص بل قد يكون واجبا ولم يعتب عليه في هذا كما عتب عليه في قوله اذكرني عند ربك قيل ان ما في هذا الموضع بمعني عن قوله ما بال ما شان النسوة ما خطبكن ما امركن وقصتكن قوله حصحص الحق ظهر وتبين الان اي هذا الوقت وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم سورة يوسف اية 5455 فيه مساءل الاولي استخلصه لنفسي اي اجعله خالصا لي دون غيري كما يقال الرفيق قبل الطريق وكما قال لينظر احدكم من يخالل الثانية وهي اعجب قوله فلما كلمه وبيانه لما دخل بعض العلماء علي بعض الملوك وكان دميما فضحك الملك من دمامته فذكر له هذه الاية واستحسن الملك جوابه ومعني هذا ان الملك لم يتمكن من قلبه لما راي جمال صورته بل لاجل علمه الذي تبين له لما كلمه الثالثة قوله انك اليوم لدينا اي عندنا مكين اي مكنتك من ملكي تصرف	3723	-7311628769986669144	1313	2589.0	1051	1342	97.83904266357422	259	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms071	false	2733913822581073518	0	31	0	159	1513	300	فيه امين اي عرفت صحة امانتك فامنتك علي ما تحت يدي وهذا معني قول ابي العباس الولاية لها ركنان القوة والامانة كما في الاية الاخري ان خير من استاجرت القوي الامين	71	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3723	true	-1766692448125275712	269	300	1337	1495	1495	300	فيه امين اي عرفت صحة امانتك فامنتك علي ما تحت يدي وهذا معني قول ابي العباس الولاية لها ركنان القوة والامانة كما في الاية الاخري ان خير من استاجرت القوي الامين-	3723	-7311628769986669144	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms071	false	2733913822581073518	31	300	159	1513	1513	300	الرابعة قوله اجعلني علي خزاءن الارض هذا فيه طلب الولاية كما قال عمر بن الخطاب لبعض الصحابة لما عرض عليه ولاية فابي فقال طلبها من هو خير منك يعني يوسف عليه السلام ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب الامارة لان هذا في غير شدة الحاجة كما ان خالدا لما اخذ الراية يوم مءتة من غير امرة مدح علي ذلك الخامسة قوله اني حفيظ عليم فليس هذا مما نهي عنه من تزكية النفس بل يذكر الانسان ما فيه من الفضاءل عند الحاجة اذا لم يقصد التزكية كما ورد عن جماعة من الصحابة قوله خزاءن الارض اي ارض مصر وقوله اني حفيظ اي احفظ ما وليتني عليه عليم بامره وحسابه واستخراجه وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ف-------------------يه مساءل الاولي قوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض قيل معني ذلك كما انعمنا عليه بنعم الدين انعمنا عليه بنعم الدنيا الثانية ان ذلك تمكينه في ارض مصر يحل وينزل منها ما اراد بعد ذلك الحبس والضيق الثالثة تسمية الله سبحانه ذلك رحمة في قوله نصيب برحمتنا من نشاء وهذه من اشكل المساءل علي اكثر الناس بعضهم يظن ان هذا كله نقص او مذموم وان التجرد من المال مطلقا هو الصواب وبعض يظن ان عطاء الدنيا يدل علي رضا الله وكلاهما علي غير الصواب وذلك ان من انعم الله عليه بولاية او مال فجعلها طريقا الي طاعة الله فهو ممدوح وهو احد الرجلين الذين يغبطهم المءمن وان كان غير هذا فلا الرابعة ان هذه الامور وان جلت وصارت اعلي المراتب واصعبها طريقا فتحصيلها مردود الي محض المشيءة لا الي الاسباب الخامسة رد هذه-	71	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3724	true	-246190186562554869	0	273	0	1373	1507	300	الرابعة قوله اجعلني علي خزاءن الارض هذا فيه طلب الولاية كما قال عمر بن الخطاب لبعض الصحابة لما عرض عليه ولاية فابي فقال طلبها من هو خير منك يعني يوسف عليه السلام ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب الامارة لان هذا في غير شدة الحاجة كما ان خالدا لما اخذ الراية يوم مءتة من غير امرة مدح علي ذلك الخامسة قوله اني حفيظ عليم فليس هذا مما نهي عنه من تزكية النفس بل يذكر الانسان ما فيه من الفضاءل عند الحاجة اذا لم يقصد التزكية كما ورد عن جماعة من الصحابة قوله خزاءن الارض اي ارض مصر وقوله اني حفيظ اي احفظ ما وليتني عليه عليم بامره وحسابه واستخراجه وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون سورة يوسف اية 5657 فيه مساءل الاولي قوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض قيل معني ذلك كما انعمنا عليه بنعم الدين انعمنا عليه بنعم الدنيا الثانية ان ذلك تمكينه في ارض مصر يحل وينزل منها ما اراد بعد ذلك الحبس -الضيق الثالثة تسمية الله سبحانه ذلك رحمة في قوله نصيب برحمتنا من نشاء وهذه من اشكل المساءل علي اكثر الناس بعضهم يظن ان هذا كله نقص او مذموم وان التجرد من المال مطلقا هو الصواب وبعض يظن ان عطاء الدنيا يدل علي رضي الله وكلاهما علي غير الصواب وذلك ان من انعم الله عليه بولاية او مال فجعلها طريقا الي طاعة الله فهو ممدوح وهو احد الرجلين الذين يغبطهم المءمن وان كان غير هذا فلا الرابعة ان هذه الامور وان جلت وصارت اعلي المراتب واصعبها طريقا فتحصيلها مردود الي محض المشيءة لا الي الاسباب الخامسة رد هذه	3724	-7311628769986669144	1351	2681.0	1083	1374	98.32605743408203	266	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms072	false	6870122146881200853	0	28	0	139	1567	300	المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا السادسة ان من عدم اضاعته انه يعجل في الدنيا بعضه لمن اراد الله كما	72	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3724	true	-246190186562554869	273	300	1373	1507	1507	300	المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان----ا لا نضيع اجر من احسن عملا السادسة ان من عدم اضاعته انه يعجل في الدنيا بعضه لمن اراد الله كما-	3724	-7311628769986669144	132	250.5	106	139	94.96402740478516	24	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms072	false	6870122146881200853	28	300	139	1567	1567	300	قال تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة السابعة--- الاجر الثاني لمن احسن خير من ملك يوسف وسليمان بن داود الثامنة قوله للذين امنوا وكانوا يتقون فالايمان يدخل فيه الدين كله وايضا يدخل كله في التقوي واما اذا فرق بينهما كما هنا فالايمان الامور الباطنة والتقوي الامور الظاهرة واذا قلت الايمان فعل الواجبات والتقوي ترك المحرمات فقد اصبت وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون -------------------قيل لما اطمان يوسف في ملكه ومضت السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة واصاب الشام من القحط ما اصاب غيرهم فارسل يعقوب بنيه الي مصر وامسك بنيامين عنده فلما دخلوا عليه عر-فهم قيل كان بين دخولهم عليه والقاءه في الجب اربعون سنة فلذلك لم يعرفوه فقال اخبروني ما امركم فقالوا نحن قوم من ارض كنعان جءنا نمتار طعاما قال كم انتم قالوا عشرة قال اخبروني خبركم قالوا انا اخوة بنو رجل صديق وانا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا في البرية فهلك فيها وكان احب الي ابينا منا فقال فالي من يسكن ابوكم بعده قالوا اخ لنا اصغر منه فذلك قوله ولما جهزهم بجهازهم يقال جهزت القوم اذ- هيات لهم جهاز السفر وحمل لكل رجل منهم بعيرا وقال الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين المضيفين قيل انه احسن ضيافتهم ثم اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وقو-------------------------------------------------------------له لعلهم يرجعون والرحل كل ما يعد للرحيل من وعاء المتاع ومركب للبعير وحلس وغير ذلك قيل مراده انهم يعرفون كرمه فيحملهم علي العود-	72	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3725	true	7735617254247143875	0	287	0	1509	1568	300	قال تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة السابعة ان الاجر الثاني لمن احسن خير من ملك يوسف وسليمان بن داود الثامنة قوله للذين امنوا وكانوا يتقون فالايمان يدخل فيه الدين كله وايضا يدخل كله في التقوي واما اذا فرق بينهما كما هنا فالايمان الامور الباطنة والتقوي الامور الظاهرة واذا قلت الايمان فعل الواجبات والتقوي ترك المحرمات فقد اصبت وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون سورة يوسف اية 5861 قيل لما اطمان يوسف في ملكه ومضت السنون المخصبة ودخلت السنون المجدبة واصاب الشام من القحط ما اصاب غيرهم فارسل يعقوب بنيه الي مصر وامسك بنيامين عنده ف----دخلوا عليه فعرفهم قيل كان بين دخولهم عليه والقاءه في الجب اربعون سنة فلذلك لم يعرفوه فقال اخبروني ما امركم فقالوا نحن قوم من ارض كنعان جءنا نمتار طعاما قال كم انتم قالوا عشرة قال اخبروني خبركم قالوا انا اخوة بنو رجل صديق وانا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا في البرية فهلك فيها وكان احب الي ابينا منا فقال فالي من يسكن ابوكم بعده قالوا اخ لنا اصغر منه فذلك قوله ولما جهزهم بجهازهم يقال جهزت القوم اذا هيات لهم جهاز السفر وحمل لكل رجل منهم بعيرا وقال الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين المضيفين قيل انه احسن ضيافتهم ثم اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وقوله وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم سورة يوسف اية الي قوله لعلهم يرجعون -الرحل كل ما يعد للرحيل من وعاء المتاع ومركب للبعير وحلس وغير ذلك قيل مراده انهم يعرفون كرمه فيحملهم علي العود	3725	-7311628769986669144	1421	2798.5	1151	1514	93.85733032226562	266	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms073	false	3184878964955855498	13	300	60	1585	1585	300	القحط عم البلاد لم يكن علي مصر خاصة الثانية انكارهم اياه ومعرفته لهم الثالثة حيلته في التوصل الي اتيان اخيه الرابعة كونه ما فعل معهم حثهم علي الاتيان به الخامسة ان هذا ليس من تزكية النفس المذموم السادسة ان هذا ليس من المن والاذي المذموم السابعة ان قوله فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ليس من منع المضطر المذموم الثامنة ما صنع الله له من اذلالهم بين يديه وذلك انهم وعدوه انهم يراودون اباه واكدوا ذلك له بالعزم علي الفعل التاسعة امره الفتيان بجعل بضاعتهم في رحالهم والحكمة في ذلك انهم اذا رجعوا الي اهلهم وفتحوا المتاع ووجدوها ردت اليهم رجعوا فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع الك----يل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين------------------- فيه مساءل الاولي انهم وفوا ليوسف بما وعدوه الثانية انهم ذكروا لابيهم ما يقتضي الاجابة وهو منع الكيل الثالثة ان هذا مما يدل علي انهم لا غناء لهم عن التردد الي الميرة الرابعة انهم وعدوه حفظه واكدوه بان واللام الخامسة جوابه عليه السلام لهم فيدل علي قوله لا يلدغ المءمن من جحر مرتين السادسة ان من اساء فعله ساء الظن فيه ولو لم يكن كذلك السابعة انهم لما ذكروا له انهم يحفظونه واكدوا -اجابهم بقوله فالله خير حافظا الثامنة انه اجابهم ايضا بكون الله ارحم الراحمين التاسعة ذكرك للممنوع سبب منعك اياه العاشرة انه فعلكم كقوله قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت ا--------------------لينا قوله وا---لله علي ما نقول --------------وكيل فيه مساءل الاولي استعطاف الممتنع بالخصال التي توجب اجابته الثانية انهم لم يعلموا انها ردت اليهم حتي وصلوا الي اهلهم وفتحوا المتاع الثالثة ذكرهم له حاجة الضعفاء	73	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3726	true	6708312332072364848	0	300	0	1582	1582	300	القحط عم البلاد لم يكن علي مصر خاصة الثانية انكارهم اياه ومعرفته لهم الثالثة حيلته في التوصل الي اتيان اخيه الرابعة كونه ما فعل معهم حثهم علي الاتيان به الخامسة ان هذا ليس من تزكية النفس المذموم السادسة ان هذا ليس من المن والاذي المذموم السابعة ان قوله فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ليس من منع المضطر المذموم الثامنة ما صنع الله له من اذلالهم بين يديه وذلك انه- وعدوه انهم يراودون اباه واكدوا ذلك له بالعزم علي الفعل التاسعة امره الفتيان بجعل بضاعتهم في رحالهم والحكمة في ذلك انهم اذا رجعوا الي اهلهم وفتحوا المتاع ووجدوها ردت اليهم رجعوا فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين سورة يوسف اية 6364 فيه مساءل الاولي انهم وفوا ليوسف بما وعدوه الثانية انهم ذكروا لابيهم ما يقتضي الاجابة وهو منع الكيل الثالثة ان هذا مما يدل علي انهم لا غناء لهم عن التردد الي الميرة الرابعة انهم وعدوه حفظه واكدوه بان واللام الخامسة جوابه عليه السلام لهم فيدل علي قوله لا يلدغ المءمن من جحر مرتين السادسة ان من اساء فعله ساء الظن فيه ولو لم يكن كذلك السابعة انهم لما ذكروا له انهم يحفظونه -اكدوا فاجابهم بقوله فالله خير حافظا الثامنة انه اجابهم ايضا بكون الله ارحم الراحمين التاسعة ذكرك للممنوع سبب منعك اياه العاشرة انه فعلكم كقوله قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا سورة يوسف اية الي-- قوله قال الله علي ما نقول وكيل سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي استعطاف الممتنع بالخصال التي توجب اجابته الثانية انهم لم يعلموا انها ردت اليهم حتي وصلوا الي اهلهم وفتحوا المتاع الثالثة ذكرهم له حاجة الضعفاء	3726	-7311628769986669144	1514	2983.5	1228	1586	95.46027374267578	280	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms074	false	-8465159986099293823	0	262	0	1386	1564	300	والذرية الي الكيل الرابعة انهم يزدادون حملا اخر علي ما اتوا به الخامسة ذكرهم الثناء علي يوسف بان الحمل عليه يسير لكرمه مع شدة حاجتنا اليه وغلاء ثمنه السادسة انه عليه السلام لما ذكروا له ذلك رجع عن رايه الاول وراي اجابتهم السابعة انه شرط عليهم هذا الشرط الثقيل الثامنة انهم اعطوه اياه علي ثقله التاسعة انهم لما اتوه الموثق وعظهم واكده عليهم بقوله وا---لله علي ما نقول وكيل العاشرة ان هذا يدل علي انهم في جوع وضراء عظيمة وهم اكرم اهل الارض علي الله وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة --------------الي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------- فيه مساءل الاولي خوفه عليهم من العين الثانية امره لهم بالسبب الذي يمنع ونهيهم عما قد يكون سببا لوقوعها الثالثة انه مع فعل السبب تبرا من الالتفات اليه الرابعة انه دلهم علي عدم الالتفات الي التهمة الخامسة انه دلهم علي التوكل علي الله السادسة انه اخبرهم انه توكل عليه وحده لا شريك له لا علي علمه وفطنته ولا علي السبب الذي امرهم به السابعة انه اخبرهم ان توكل المتوكلين كلهم علي الله فمن توكل علي غيره فليس منهم الثامنة خبره تعالي انهم قبلوا وصية ابيهم وعملوا بها فتفرقوا علي الابواب لما ارادوا دخول البلد التاسعة ان ذلك لا يغني عنهم شيءا من الله لو يريد بهم شيءا العاشرة الاستثناء وهو ان ذلك التعليم من الرجل الحكيم المصيب وقبول المنصوح وعمله بالنصيحة التي هي سبب لو اراد الله ان العين تصيبهم اصابتهم ولو تفرقوا علي الابواب حضا للعباد علي الاعتماد عليه لا-علي الاسباب الحادية عشرة ثناءه علي يعقوب بانه ذو علم لما علمناه قيل	74	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3727	true	-5983992363659878259	0	300	0	1560	1560	300	والذرية الي الكيل الرابعة انهم يزدادون حملا اخر علي ما اتوا به الخامسة ذكرهم الثناء علي يوسف بان الحمل عليه يسير لكرمه مع شدة حاجتنا اليه وغلاء ثمنه السادسة انه عليه السلام لما ذكروا له ذلك رجع عن رايه الاول وراي اجابتهم السابعة انه شرط عليهم هذا الشرط الثقيل الثامنة انهم اعطوه اياه علي ثقله التاسعة انهم لما اتوه الموثق وعظهم واكده عليهم بقوله قال الله علي ما نقول وكيل العاشرة ان هذا يدل علي انهم في جوع وضراء عظيمة وهم اكرم اهل الارض علي الله وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه وقوله ما نقول قيل اي شء نريد وقد ردت بضاعتنا ونمير اهلنا اي نات لهم بالطعام يقال مار اهله اذا اتاهم بطعام قوله الا ان يحاط اي ياتيكم امر يهلككم وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة سورة يوسف اية الي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي خوفه عليهم من العين الثانية امره لهم بالسبب الذي يمنع ونهيهم عما قد يكون سببا لوقوعها الثالثة انه مع فعل السبب تبرا من الالتفات اليه الرابعة انه دلهم علي عدم الالتفات الي التهمة الخامسة انه دلهم علي التوكل علي الله السادسة انه اخبرهم انه توكل عليه وحده لا شريك له لا علي علمه وفطنته ولا علي السبب الذي امرهم به السابعة انه اخبرهم ان توكل المتوكلين كلهم علي الله فمن توكل علي غيره فليس منهم الثامنة خبره تعالي انهم قبلوا وصية ابيهم وعملوا بها فتفرقوا علي الابواب لما ارادوا دخول البلد التاسعة ان ذلك لا يغني عنهم شيءا من الله لو يريد بهم شيءا العاشرة الاستثناء وهو ان ذلك التعليم من الرجل الحكيم المصيب وقبول المنصوح وعمله بالنصيحة التي هي سبب لو اراد الله ان العين تصيبهم اصابتهم ولو تفرقوا علي الابواب حضا للعباد علي الاعتماد عليه لا علي الاسباب الحادية عشر- ثناءه علي يعقوب بانه ذو علم لما علمناه قيل-	3727	-7311628769986669144	1383	2717.5	1122	1562	88.54033660888672	260	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms075	false	7444934925316631172	19	68	97	344	1499	300	وقوله ما نبغي قيل اي شء نريد وقد ردت بضاعتنا ونمير اهلنا اي ناتي لهم بالطعام يقال مار اهله اذا اتاهم بطعام قوله الا ان يحاط بكم اي ياتيكم امر يهلككم كلكم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه------------------------ الي قوله كذلك نجزي الظالمين--------------------- فيه مساءل الاولي كونه	75	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3727	true	-5983992363659878259	91	150	477	764	1560	300	وقوله ما نقول قيل اي شء نريد وقد ردت بضاعتنا ونمير اهلنا اي نات- لهم بالطعام يقال مار اهله اذا اتاهم بطعام قوله الا ان يحاط---- اي ياتيكم امر يهلككم وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة سورة يوسف اية الي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي خوفه	3727	-7311628769986669144	179	278.0	138	292	61.301368713378906	32	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms074	false	-8465159986099293823	262	300	1386	1564	1564	300	معناه عامل بما علمه وهو يدل علي ان العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمي علما الثانية عشرة ذكره ان اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه-------------------- قيل انه قال لهم يصير كل اثنين-	74	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3728	true	-6327091001406235415	0	42	0	198	1478	300	معناه عامل بما علمه وهو يدل علي ان العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمي علما الثانية عشر- ذكره ان اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه سورة يوسف اية الاية قيل انه قال لهم يصير كل اثنين	3728	-7311628769986669144	177	333.0	140	199	88.9447250366211	37	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms075	false	7444934925316631172	0	260	0	1297	1499	300	جميعا فبقي اخاه وحده فاواه اليه فقال له اني انا اخوك ق--------------يل انه اخبره الخبر وقيل المراد اخوة المحبة وقوله ما نبغي قيل اي شء نريد وقد ردت بضاعتنا ونمير اهلنا اي ناتي لهم بالطعام يقال مار اهله اذا اتاهم بطعام قوله الا ان يحاط بكم اي ياتيكم امر يهلككم كلكم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه الي قوله كذلك نجزي الظالمين --------------------فيه مساءل الاولي كونه عليه السلام احتال بهذه الحيلة ولا حجة في هذا لاهل الحيل الربوية لان ذلك مما اذن الله فيه ليوسف عليه السلام والا لو يفعل ذلك الان رجل مع ابيه واخوته حرم اجماعا الثانية قوله ثم اذن مءذن-------------- المنادي بصوت رفيع يسمي موذنا قوله انكم لسارقون قي--------------ل فيه جواز المعاريض ان اراد بذلك انهم سرقوه من ابيه فانه لم يقل سرقتم الصواع الثالثة قوله ولمن جاء به حمل --------------بعير فيه جواز بذل الاجرة لمن جاء بالسرقة قو------------له وانا به زعيم-------------- استدل به علي صحة الضمان ولزومه وهي الرابعة الخامسة قوله تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض-------------- فيه جواز الحلف علي مثل هذا مع ان العلم في القلب لكن بعض ما في القلب يعرف بالقراءن اي ما جءنا بهذا وما هذا بفعلنا وما يصلح منا ولسنا اهلا له السادسة ان السرقة ونحوها من الفساد في الارض قوله فما جزاءه ان كنتم كاذبين قيل كان في---------- شرعهم استعباد السارق هو لهم كالقطع في شرعنا فلهذا قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه --------------السابعة بداءته باوعيتهم ابعادا عن تهمته وذلك من كيد الله له الثامنة قوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك-------------- اي حكمه علي السارق غير ذلك ولكن الله دبر ما	75	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3728	true	-6327091001406235415	42	300	198	1478	1478	300	جميعا فبقي اخاه وحده فاواه اليه فقال له اني انا-اخوك سورة يوسف اية قيل انه اخبره الخبر وقيل المراد اخوة المحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه الي قوله وفوق كل ذي علم عليم سورة يوسف اية 7076 فيه مساءل الاولي كونه عليه السلام احتال بهذه الحيلة ولا حجة في هذا لاهل الحيل الربوية لان ذلك مما اذن الله فيه ليوسف عليه السلام والا لو يفعل ذلك الان رجل مع ابيه واخوته حرم اجماعا الثانية قوله ---اذن مءذن سورة يوسف اية المنادي بصوت رفيع يسمي مءذنا قوله انكم لسارقون سورة يوسف اية قيل فيه جواز المعاريض ان اراد بذلك انهم سرقوه من ابيه فانه لم يقل سرقتم الصواع الثالثة قوله ولمن جاء به حمل بعير سورة يوسف اية فيه جواز بذل الاجرة لمن جاء بالسرقة الرابعة وهي قوله وانا به زعيم سورة يوسف اية استدل به علي صحة الضمان ولزومه------------ الخامسة قوله تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض سورة يوسف اية فيه جواز الحلف علي مثل هذا مع ان العلم في القلب لكن بعض ما في القلب يعرف بالقراءن اي ما جءنا بهذا وما هذا بفعلنا وما يصلح منا ولسنا اهلا له السادسة ان السرقة ونحوها من الفساد في الارض قوله فما جزاءه ان كنتم كاذبين سورة يوسف اية قيل في شرعهم استعباد السارق هو لهم كالقطع في شرعنا فلهذا قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه سورة يوسف اية السابعة بداءته باوعيتهم ابعادا عن تهمته وذلك من كيد الله له الثامنة قوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك سورة يوسف اية اي حكمه علي السارق غير ذلك ولكن الله دبر ما-	3728	-7311628769986669144	1090	2031.5	871	1451	75.12060546875	208	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms075	false	7444934925316631172	260	300	1297	1499	1499	300	جري نصرة ليوسف لانهم ظلموه فكاد له كما كادوا اباهم التاسعة قوله الا ان يشاء الله-------------- اي ما جري علي السنتهم من ذلك القول الذي حكموا به علي انفسهم فاخذه بفتياهم وذلك من مشيءة الله العاشرة كونه سبحانه فاوت بين-	75	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3729	true	-8088179298951471327	0	43	0	217	1524	300	جري نصرة ليوسف لانهم ظلموه فكاد له كما كادوا اباهم التاسعة قوله الا ان يشاء الله سورة يوسف اية اي ما جري علي السنتهم من ذلك القول الذي حكموا به علي انفسهم فاخذه بفتياهم وذلك من مشيءة الله العاشرة كونه سبحانه فاوت بين	3729	-7311628769986669144	202	387.5	163	217	93.08755493164062	40	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms076	false	-6132103499138334822	0	245	0	1250	1529	300	عباده تفاوتا عظيما حتي الانبياء ورفع بعضهم فوق بعضهم درجات الحادية عشرة التنبيه علي ان ذلك لا يكون الا بمشي-ة الله الثانية عشرة ان رفع الدرجات الذي ينافس فيه هو رفعها بالعلم الثالثة عشرة انه ذكر ان كل عالم فوقه اعلم منه حتي ينتهي العلم الي الله سبحانه قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه الي ق--------------وله تصفون فيه مساءل الاولي ابطال قياس ال-شب-ه الثانية ان تعيير غيرك بذنب قد فعلت اكبر منه غير صواب كما في قوله يسالونك عن الشهر الحرام---------------- الاية الثالثة كون المظلوم المرمي بشء خفي يتعزي بعلم الله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا م--------------كانه الي قوله انا اذا لظالمون-------------- فيه مساءل الاولي بيان مبالغتهم في حفظ اخيهم الثانية جواب يوسف يدل علي ان السرقة تثبت بوجود المسروق عند الرجل الثالثة ان من وجب عليه الحد لو بذل غيره نفسه عنه لم يحل الرابعة ان الرجل يثبت انه ظالم بفعلة واحدة الخامسة انهم عرفوا فيه من العدل والاحسان ما فهموا انه من المحسنين السادسة استشفاعك علي غيرك بما فيه من الخصال الحميدة السابعة المعاريض فانه عليه السلام لم يقل انه سارق الثامنة ابطال استدلال اهل الحيل المحرمة فان هذا يدل علي انه انما اخذه برضاه او بوحي خاص التاسعة ان المظلوم يجوز له ان يعامل من ظلمه بما لا يحل ان يعامل به غيره العاشرة ان هذا يدل علي ان اهل مصر لم يعرفوا يعقوب معرفة تامة فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد	76	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3729	true	-8088179298951471327	43	300	217	1524	1524	300	عباده تفاوتا عظيما حتي الانبياء ورفع بعضهم فوق بعضهم درجات الحادية عشر- التنبيه علي ان ذلك لا يكون الا بمشيءة الله الثانية عشر- ان رفع الدرجات الذي ينافس فيه هو رفعها بالعلم الثالثة عشر -انه ذكر ان كل عالم فوقه اعلم منه حتي ينتهي العلم الي الله سبحانه قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه سورة يوسف اية الي قوله تصفون فيه مساءل الاولي ابطال قياس التشبيه الثانية ان تعيير غيرك بذنب قد فعلت اكبر منه غير صواب كما في قوله يسالونك عن الشهر الحرام سورة البقرة اية الاية الثالثة كون المظلوم المرمي بشء خفي يتعزي بعلم الله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه سورة يوسف اية الي قوله انا اذا لظالمون سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي بيان مبالغتهم في حفظ اخيهم الثانية جواب يوسف يدل علي ان السرقة تثبت بوجود المسروق عند الرجل الثالثة ان من وجب عليه الحد لو بذل غيره نفسه عنه لم يحل الرابعة ان الرجل يثبت انه ظالم بفعلة واحدة الخامسة انهم عرفوا فيه من العدل والاحسان ما فهموا انه من المحسنين السادسة استشفاعك علي غيرك بما فيه من الخصال الحميدة السابعة المعاريض فانه عليه السلام لم يقل انه سارق الثامنة ابطال استدلال اهل الحيل المحرمة فان هذا يدل علي انه انما اخذه برضاه او بوحي خاص التاسعة ان المظلوم يجوز له ان يعامل من ظلمه بما لا يحل ان يعامل به غيره العاشرة ان هذا يدل علي ان اهل مصر لم يعرفوا يعقوب معرفة تامة فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد-	3729	-7311628769986669144	1237	2413.0	995	1311	94.35545349121094	236	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms076	false	-6132103499138334822	245	300	1250	1529	1529	300	اخذ عليكم موثقا من الله الي قوله انه هو العليم الحكيم------------------------------------------------------------------------- فيه مساءل الاولي انهم بالغوا حتي استياسوا منه الثانية ثقل الامر عليهم كما فعل كبيرهم الثالثة انه ذكر انه علي هذه الحال الي ان ياذن له ابوه او يحكم الله له فانه سبحانه يحكم لك او عليك الرابعة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة-	76	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3730	true	5243100699896981552	0	72	0	353	1572	300	اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي انهم بالغوا حتي استياسوا منه الثانية ثقل الامر عليهم كما فعل كبيرهم الثالثة انه ذكر انه علي هذه الحال الي ان ياذن له ابوه او يحكم الله له فانه سبحانه يحكم لك او عليك الرابعة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة	3730	-7311628769986669144	255	479.0	205	353	72.23796081542969	49	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms077	false	-1788695747298263189	0	215	0	1160	1573	300	الكلية وهي معرفة ان الله خير الحاكمين الخامسة الشهادة علي الرجل بالسرقة اذا وجد المسروق عنده السادسة ان هذه شهادة بعلم مع كونهم ما علموا الا القرينة السابعة الاعتذار بعدم علم الغيب الثامنة الرجوع الي الجيران واهل الخبرة في الامور الخفية التاسعة تسميته المدينة قرية العاشرة اتهام المتهمين كما ذكر النعمان بن بشير الحادية عشرة التعزي بالعزم علي الصبر الجميل عند توالي المصاءب الثانية عشرة الرجوع الي الله في تفريج الكرب الثالثة عشرة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي قوله انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفا علي يوسف --------------الي قوله واعلم من الله ما لا تعلمون --------------فيه مساءل الاولي التولي عن مثل هءلاء كما قال فتول عنهم حتي----------------- حين الثانية قوله يا اسفي علي يوسف ا--------------ن الكلام اذا لم يكن فيه جزع لم يناف الشكوي الثالثة ذكر الله تعالي كبر مصيبته انه ابيضت عيناه من البكاء وابتلي بسنين كثيرة الرابعة العبرة فيما ذكر كما قال الحسن لقد ابتلي بهذه ----المدة الطويلة وانه لاكرم اهل الارض علي الله الخامسة تسمية البكاء حزنا لانه نشا عنه السادسة وصفه بانه كظيم اي انه كاظم لحرارة المصيبة لا يشكو السابعة معاتبتهم له علي الحزن مع مصيبة طال العهد بها الثامنة جوابه لهم عليه السلام وهو يدل علي ان الشكوي الي الله لا تنافي الصبر بل هي ممدوحة كما ذكر عن ايوب التاسعة اخبار الرجل	77	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3730	true	5243100699896981552	72	300	353	1572	1572	300	الكلية وهي معرفة ان الله خير الحاكمين الخامسة الشهادة علي الرجل بالسرقة اذا وجد المسروق عنده السادسة ان هذه شهادة بعلم مع كونهم ما علموا الا القرينة السابعة الاعتذار بعدم علم الغيب الثامنة الرجوع الي الجيران واهل الخبرة في الامور الخفية التاسعة تسميته المدينة قرية العاشرة اتهام المتهمين كما ذكر النعمان بن بشير الحادية عشر- التعزي بالعزم علي الصبر الجميل عند توالي المصاءب الثانية عشر- الرجوع الي الله في تفريج الكرب الثالثة عشر- رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي قوله انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف سورة يوسف اية الي قوله واعلم من الله ما لا تعلمون سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي التولي عن مثل هءلاء كما قال فتول عنهم حتي حين سورة الصافات اية الثانية قوله يا اسفي علي يوسف سورة يوسف اية ان الكلام اذا لم يكن فيه جزع لم يناف الشكوي الثالثة ذكر الله تعالي كبر مصيبته انه ابيضت عيناه من البكاء وابتلي بسنين كثيرة الرابعة العبرة فيما ذكر كما قال الحسن لقد ابتلي بهذا تلك المدة الطويلة وانه لاكرم اهل الارض علي الله الخامسة تسمية البكاء حزنا لانه نشا عنه السادسة وصفه بانه كظيم اي انه كاظم لحرارة المصيبة لا يشكو السابعة معاتبتهم له علي الحزن مع مصيبة طال العهد بها الثامنة جوابه لهم عليه السلام وهو يدل علي ان الشكوي الي الله لا تنافي الصبر بل هي ممدوحة كما ذكر عن ايوب التاسعة اخبار الرجل-	3730	-7311628769986669144	1151	2239.0	937	1223	94.11283874511719	207	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms077	false	-1788695747298263189	215	300	1160	1573	1573	300	بنيته الصالحة اذا احتاج او انتفع الس-مع ولا محذور في ذلك العاشرة قوله واعلم من الله ما لا تعلمون-------------- كيف صار هذا جوابا لهم الحادية عشرة قيل معناه اعلم من صفات الله ورحمته ولطفه ما لا تعلمون وقيل ان يوسف لم يمت الثانية عشرة ان هذا في مثل هذا المقام ليس من الفخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه-------------- الاية فيه مساءل الاولي امره لهم بالتحسس عن يوسف مع استبعادهم ذلك-	77	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3731	true	-4277984111147496290	0	90	0	440	1531	300	بنيتة الصالحة اذا احتاج او انتفع السامع ولا محذور في ذلك العاشرة قوله واعلم من الله ما لا تعلمون سورة يوسف اية كيف صار هذا جوابا لهم الحادية عشر- قيل معناه اعلم من صفات الله ورحمته ولطفه ما لا تعلمون وقيل ان يوسف لم يمت الثانية عشر- ان هذا في مثل هذا المقام ليس من الفخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر يا-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه سورة يوسف اية الاية فيه مساءل الاولي امره لهم بالتحسس عن يوسف مع استبعادهم ذلك	3731	-7311628769986669144	409	771.5	326	443	92.32505798339844	79	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms078	false	2516214129281440612	0	201	0	1049	1595	300	والتحسس البحث والطلب الثانية نهيهم عن الياس من روح الله الثالثة وهي العظيمة انه قد يقع الياس من روح الله في مثل هذه القضية الرابعة اخباره بقدر هذا الذنب بانه لا يصدر من مسلم بل لا يكون الا من كافر وروح الله رحمة الله فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر --------------الي قوله واءتوني باهلكم اجمعين-------------- فيه مساءل الاولي قولهم مسنا واهلنا الضر ان الاخبار بالحال من غير شكوي لا يذم الثانية ما ابتلي الله به اهل هذا البيت من الجوع المضر وهم اكرم اهل الارض علي الله الثالثة ذكرهم قدر السلعة التي معهم انها ناقصة رديءة وليس هذا من ازدراء النعمة المذموم الرابعة سءالهم عند الحاجة فيدل علي ان مثل هذه الحال لا يذم الخامسة سءالهم الصدقة فيدل علي انها غير محرمة عليهم السادسة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي السابعة ان الله يجزي المتصدقين الثامنة قوله هل علمتم الاية يدل علي ان مثل هذا التقريع ليس بمذموم التاسعة انه عليه السلام ذكر في التقريع ما يهون- عليهم العاشرة استثباتهم انه يوسف مع رءيتهم له وذلك لاستبعادهم ذلك الحادية عشرة قوله انا يوسف وهذا اخي يدل علي انهم فعلوا مع اخيه ما لا يحسن ق----------------وله قد من الله علينا اسناد النعمة الي مسديها في مثل	78	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3731	true	-4277984111147496290	90	300	440	1531	1531	300	والتحسس البحث والطلب الثانية نهيهم عن الياس من روح الله الثالثة وهي العظيمة انه قد يقع الياس من روح الله في مثل هذه القضية الرابعة اخباره بقدر هذا الذنب بانه لا يصدر من مسلم بل لا يكون الا من كافر وروح الله رحمة الله فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر سورة يوسف اية الي قوله وا-توني باهلكم اجمعين سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي قولهم مسنا واهلنا الضر ان الاخبار بالحال من غير شكوي لا يذم الثانية ما ابتلي الله به اهل هذا البيت من الجوع المضر وهم اكرم اهل الارض علي الله الثالثة ذكرهم قدر السلعة التي معهم انها ناقصة رديءة وليس هذا من ازدراء النعمة المذموم الرابعة سءالهم عند الحاجة فيدل علي ان مثل هذه الحال لا يذم الخامسة سءالهم الصدقة فيدل علي انها غير محرمة عليهم السادسة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي السابعة ان الله يجزي المتصدقين الثامنة قوله هل علمتم الاية يدل علي ان مثل هذا التقريع ليس بمذموم التاسعة انه عليه السلام ذكر في التقريع ما يهونه عليهم العاشرة استثباتهم انه يوسف مع رءيتهم له وذلك لاستبعادهم ذلك الحادية عشر ق-وله انا يوسف وهذا اخي يدل علي انهم فعلوا مع اخيه ما لا يحسن الثانية عشر وهي قوله قد من الله علينا اسناد النعمة الي مسديها في مثل-	3731	-7311628769986669144	1043	2039.5	844	1094	95.33821105957031	196	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms078	false	2516214129281440612	201	300	1049	1595	1595	300	هذا الموطن وهي الثانية عشرة الثالثة عشرة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي قوله انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين الرابعة عشرة الجمع بين التقوي والايمان ومعرفة الايمان ومعرفة الفرق بينهما الخامسة عشرة ان من جمع بينهما فهو من المحسنين السادسة عشرة قوله تالله لقد اثرك الله علينا الاية اقروا باثنتين بفعل الله مع يوسف وفعلهم مع انفسهم السابعة عشرة انتصار الله له هذا الانتصار العظيم الثامنة عشرة اذلاله اياهم هذا الاذلال العجيب التاسعة عشرة قوله لا تثريب عليكم اليوم اي لا تعيير عليكم يعني اني عفوت ومن عفوي اني لا اذكر لكم-	78	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3732	true	6040409142713838290	0	96	0	523	1652	300	هذا الموطن -----------------الثالثة عشر- رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي قوله انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين الرابعة عشر- الجمع بين التقوي والايمان ومعرفة الايمان ومعرفة الفرق بينهما الخامسة عشر- ان من جمع بينهما فهو من المحسنين السادسة عشر ق-وله تالله لقد اثرك الله علينا الاية اقروا باثنتين بفعل الله مع يوسف وفعلهم من انفسهم السابعة عشر- انتصار الله له هذا الانتصار العظيم الثامنة عشر- اذلاله اياهم هذا الاذلال العجيب التاسعة عشر ق-وله لا تثريب عليكم اليوم اي لا تعيير عليكم يعني اني عفوت ومن عفوي اني لا اذكر لكم	3732	-7311628769986669144	517	989.0	424	547	94.51554107666016	87	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms079	false	622506550823420180	0	197	0	1092	1645	300	ذنبكم بعد اليوم العشرون استغفاره لهم لما غفر لهم حقه سال الله لهم المغفرة الحادية والعشرون رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي الثانية والعشرون الثالثة والعشرون تصديق القلب بان الله ارحم الراحمين الرابعة والعشرون ان الذي خافوا منه واشتد عليهم حتي فعلوا باخيهم وابيهم ما فعلوا وظنوا انه عليهم مضرة كبيرة وهو كون يوسف ارفع منهم صار اكبر المصالح لهم في دنياهم وفي دينهم يبينه الخامسة والعشرون وهي قوله اذهبوا بقميصي هذا الاية ذكر انه قميص هبط به جبريل علي ابراهيم حين القي في النار فلما ولد اسح-ق جعله عليه فجعله اسح-ق علي يعقوب وجعله يعقوب علي يوسف ونسيه اخوته لما القوه في الجب فامرهم ان يذهبوا به فيلقونه علي وجه يعقوب ليرتد اليه بصره السادسة والعشرون ما جعله الله من الاسباب الباطنة في بعض مخلوقاته السابعة والعشرون ان التبرك بذلك وامساكه والتداوي به ليس من الشرك كما كانوا يفعل---------ون باثار رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ذلك حسن مطلوب الثامنة والعشرون انه امرهم بالاتيان باهلهم كلهم والانتقال عنده فاعطاهم الله هذا الخير والفرج من الشدة بسبب ارتفاعه الذي كرهوه كراهية شديدة ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون --------------الي قوله انه هو الغفور الرحيم-------------- فيه مساءل الاولي كونه	79	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3732	true	6040409142713838290	96	300	523	1652	1652	300	ذنبكم بعد اليوم العشرون استغفاره لهم لما غفر لهم حقه سال الله لهم المغفرة الحادية والعشرون رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي الثانية والعشرون الثالثة والعشرون تصديق القلب بان الله ارحم الراحمين الرابعة والعشرون ان الذي خافوا منه واشتد عليهم حتي فعلوا باخيهم وابيهم ما فعلوا وظنوا انه عليهم مضرة كبيرة وهو كون يوسف ارفع منهم صار اكبر المصالح لهم في دنياهم وفي دينهم يبينه الخامسة والعشرون وهي قوله اذهبوا بقميصي هذا الاية ذكر انه قميص هبط به جبريل علي ابراهيم حين القي في النار فلما ولد اسحاق جعله عليه فجعله اسحاق علي يعقوب وجعله يعقوب علي يوسف ونسيه اخوته لما القوه في الجب فامرهم ان يذهبوا به فيلقونه علي وجه يعقوب ليرتد اليه بصره السادسة والعشرون ما جعله الله من الاسباب الباطنة في بعض مخلوقاته السابعة والعشرون ان التبرك بذلك وامساكه والتداوي به ليس من الشرك كما كانوا يفعلون ويتبركون باثار رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ذلك حسن مطلوب الثامنة والعشرون انه امرهم بالاتيان باهلهم كلهم والانتقال عنده فاعطاهم الله هذا الخير والفرج من الشدة بسبب ارتفاعه الذي كرهوه كراهية شديدة ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون سورة يوسف اية الي قوله -نه هو الغفور الرحيم سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي كونه-	3732	-7311628769986669144	1090	2133.5	894	1131	96.37489318847656	192	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms079	false	622506550823420180	197	300	1092	1645	1645	300	ادرك الريح من مكان بعيد الثانية انه عرف انه ريح يوسف قيل انه عرف ريح القميص وانه ليس الا مع يوسف الثالثة قوله لولا ان تفندون والفند ذهاب العقل ففيه الاخبار بما تعلم ان المخبر يكذبك اذا كان في ذلك مصلحة الرابعة قولهم تالله انك لفي ضلالك القديم-------------- لا ينبغي لمن حدث بغريب ان يغضب اذا كذب او شتم الخامسة الاية في رد بصر-----ه بسبب القاء القميص السادسة تقريره لهم ما انكروا من تفاصيل القاعدة الكلية السابعة طلبهم الاستغفار من المظلوم الثامنة عفو المظلوم ودعاءه لمن طلب ذلك منه التاسعة الاعتراف منهم بالذنب العاشرة رد المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية فلما دخلوا علي-	79	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3733	true	7029904256829056272	0	107	0	573	1577	300	ادرك الريح من مكان بعيد الثانية انه عرف انه ريح يوسف قيل انه عرف ريح القميص وانه ليس الا مع يوسف الثالثة قوله لولا ان تفندون والفند ذهاب العقل ففيه الاخبار بما تعلم ان المخبر يكذبك اذا كان في ذلك مصلحة الرابعة قولهم تالله انك لفي ضلالك القديم سورة يوسف اية لا ينبغي لمن حدث بغريب ان يغضب اذا كذب او شتم الخامسة الاية في رد بصره عليه بسبب القاء القميص السادسة تقريره لهم ما انكروا من تفاصيل القاعدة الكلية السابعة طلبهم الاستغفار من المظلوم الثامنة عفو المظلوم ودعاءه لمن طلب ذلك منه التاسعة الاعتراف منهم بالذنب العاشرة رد المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية فلما دخلوا علي	3733	-7311628769986669144	553	1085.0	451	573	96.50959777832031	102	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms080	false	5407521632765282486	0	176	0	931	1605	300	يوسف اوي اليه ابويه --------------الي قوله والحقني بالصالحين-------------- فيه مساءل الاولي انهم لما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه كما اوي اليه اخاه يدل علي انه لم يفعل ذلك باخوته الثانية قوله لهم ادخلوا مصر-------------- الاية الثالثة تعليقه ذلك بالمشيءة الرابعة رفع ابويه علي العرش الخامسة سجودهم كلهم له السادسة قوله لابيه هذا تاويل رءياي من قبل السا--------------بعة شكر نعمة الله عليه حيث جعلها حقا الثامنة شكر نعمة الله في اخراجه من السجن التاسعة شكر نعمة الله في اتيانه باهله من البدو العاشرة شكر نعمة الله انه بعد ما نزغ الشيطان بينهم صير الله العاقبة الي الخير ولم يضرهم نزغ الشيطان الحادية عشرة رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان ربه تبارك وتعالي لطيف لما يشاء فلذلك اجري ما اجري الثانية عشرة والثالثة عشرة رد ذلك الي القاعدة الكلية ايضا وهي انه هو العليم الحكيم و--------------هي الرابعة عشرة الخامسة عشرة كرمه عليه السلام في قوله اخرجني من السجن ولم --------------يقل من الجب السادسة عشرة كرمه في قوله نزغ ولم يقل بعدما ظلموني السابعة عشرة ان اخراج الله الادمي من البدو نعمة تشكر ففيه فضل	80	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3733	true	7029904256829056272	107	300	573	1577	1577	300	يوسف اوي اليه ابويه سورة يوسف اية الي قوله والحقني بالصالحين سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي انهم لما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه كما اوي اليه اخاه يدل علي انه لم يفعل ذلك باخوته الثانية قوله لهم ادخلوا مصر سورة يوسف اية الاية الثالثة تعليقه ذلك بالمشيءة الرابعة رفع ابويه علي العرش الخامسة سجودهم كلهم له السادسة قوله لابيه هذا تاويل رءياي من قبل سورة يوسف اية السابعة شكر نعمة الله عليه حيث جعلها حقا الثامنة شكر نعمة الله في اخراجه من السجن التاسعة شكر نعمة الله في اتيانه باهله من البدو العاشرة شكر نعمة الله انه بعد-ما نزغ الشيطان بينهم صير الله العاقبة الي --خير ولم يضرهم نزغ الشيطان الحادية عشر- رد هذه المسالة الجزءية الي القاعدة الكلية وهي ان ربه تبارك وتعالي لطيف لما يشاء فلذلك اجري ما اجري الثانية عشر- والثالثة عشر- رد ذلك الي القاعدة الكلية ايضا وهي انه هو العليم الحكيم سورة يوسف اية وهي الرابعة عشر- الخامسة عشر ك-رمه عليه السلام في قوله اخرجني من السجن سورة يوسف اية ولم يقل من الجب السادسة عشر ك-رمه في قوله نزغ ولم يقل بعدما ظلموني السابعة عشر- ان اخراج الله الادمي من البدو نعمة تشكر ففيه فضل-	3733	-7311628769986669144	907	1730.5	736	1015	89.35960388183594	162	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms080	false	5407521632765282486	176	300	931	1605	1605	300	الحاضرة علي البادية الثامنة عشرة دعاءه بهذا الدعاء وهو في غاية نعيم الدنيا التاسعة عشرة شكره نعمة الملك العشرون شكر نعمة التعبير الحادية والعشرون ثناءه علي ربه بانه فاطر السم-وات والارض الثانية والعشرون اقراره لله بكونه وليه في الدنيا والاخرة الثالثة والعشرون توسله بذلك كله الي هذه الحاجة وهي وفاته علي الاسلام والحاقه بالصالحين قوله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون --------------الي قوله وهم لا يشعرون-------------- فيه مساءل الاولي تنبيه الله علي اية الرسالة بان هذه القضية غيب لا يتوصل اليه الرسول الا بالوحي لكونه لا يقرا او لا يخط ولا اخذ عن عالم الثانية تقريره هذه الحجة بقوله وما كنت لديهم لان هذا لا سبيل الي العلم به الا بالوحي او بحضوره الثالثة ان مكرهم-	80	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3734	true	-4611457036053067972	0	129	0	699	1603	300	الحاضرة علي البادية الثامنة عشر- دعاءه بهذا الدعاء وهو في غاية نعيم الدنيا التاسعة عشر- شكر- نعمة الملك العشرون شكر نعمة التعبير الحادية والعشرون ثناءه علي ربه بانه فاطر السماوات والارض الثانية والعشرون اقراره لله بكونه وليه في الدنيا والاخرة الثالثة والعشرون توسله بذلك كله الي هذه الحاجة وهي وفاته علي الاسلام والحاقه بالصالحين قوله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون سورة يوسف اية الي قوله وهم لا يشعرون سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي تنبيه الله علي اية الرسالة بان هذه القضية غيب لا يتوصل اليه الرسول الا بالوحي لكونه لا يقرا و--لا يخط ولا اخذ عن عالم الثانية تقريره هذه الحجة بقوله وما كنت لديهم لان هذا لا سبيل الي العلم به الا بالوحي او بحضوره الثالثة ان مكرهم	3734	-7311628769986669144	668	1281.5	546	704	94.88636016845703	118	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms081	false	1082650953546529014	0	170	0	905	1583	300	خفي لو حضرهم احد لخفي عليه الرابعة ذكره سبحانه حقيقة الحال ان الاكثر لا يقبلون الحق ولو تبين لهم بالادلة الخامسة ذكر حرصه صلي الله عليه وسلم علي ايمان الناس السادسة انه لا مانع مع هذا البيان مثل سءال الاجر السابعة انه ذكر لهم مع شدة كراهتهم له كما كره الاخوة ارتفاع يوسف الثامنة ان الذي اتاهم من الايات ليست هذه وحدها بل كم وكم من اية من الايات السماوية والارضية يمرون عليها ويعرضون عن الانتفاع بها وليس ---هذا قصورا في البيان فانه مشاهد بل القلوب غير قابلة التاسعة المسالة العظيمة وهي اخباره تبارك وتعالي ان اكثر هذا الخلق لو امن افسد ايمانه بالشرك فهذه فساد القوة العملية والتي قبلها فساد القوة العلمية العاشرة التنبيه علي الاحتراز من اجتماع الايمان مع الشرك المفسد له خصوصا لما ذكر ان هذا حال الجمهور الحادية عشرة احتقارهم هذا العصيان العظيم كيف امنوا عقوبة الدنيا وهو يدل علي جهالة من امن ذلك الثانية عشرة كيف امنوا ان تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني	81	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3734	true	-4611457036053067972	129	300	699	1603	1603	300	خفي لو حضرهم احد لخفي عليه الرابعة ذكره سبحانه حقيقة الحال ان الاكثر لا يقبلون الحق ولو تبين لهم بالادلة الخامسة ذكر حرصه صلي الله عليه وسلم علي ايمان الناس السادسة انه لا مانع مع هذا البيان مثل سءال الاجر السابعة انه ذكر لهم مع شدة كراهتهم له كما كره الاخوة ارتفاع يوسف الثامنة ان الذي اتاهم من الايات ليست هذه وحدها بل كم وكم من اية من الايات السماوية والارضية يمرون عليها ويعرضون عن الانتفاع بها وليس في هذا قصور- في البيان فانه مشاهد بل القلوب غير قابلة التاسعة المسالة العظيمة وهي اخباره تبارك وتعالي ان اكثر هذا الخلق لو امن افسد ايمانه بالشرك فهذه فساد القوة العملية والتي قبلها فساد القوة العلمية العاشرة التنبيه علي الاحتراز من اجتماع الايمان مع الشرك المفسد له خصوصا لما ذكر ان هذا حال الجمهور الحادية عشر- احتقارهم هذا العصيان العظيم كيف امنوا عقوبة الدنيا وهو يدل علي جهالة من امن ذلك الثانية عشر- كيف امنوا ان تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني-	3734	-7311628769986669144	901	1776.0	732	908	99.22907257080078	166	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms081	false	1082650953546529014	170	300	905	1583	1583	300	الي قوله افلا تعقلون-------------- فيه مساءل الاولي امره سبحانه نبيه باخبار الناس بدينه مجملا الثانية ان هذا ايضا سبيل من اتبعه الثالثة ان ذلك هو الدعوة الي الله وحده لا شريك له الرابعة ان ذلك هو الدعوة الي الله علي بصيرة خلافا لمن اتبع الحق ودعا الي الله علي غير بصيرة الخامسة ان دينه الذي انكره الاكثر هو تنزيه الله من السوء والانكار في ذلك السادسة ان الذي حملهم علي انكاره كونه غريبا مخالفا لما عليه السواد الاعظم وذلك لا يوجب رده لان اتباع الحق اذا ظهر هو الحق واذا ظهر الباطل لم يزينه فعل الاكثر له مثل الربا والكذب والخيانة السابعة رد شبهتهم في كونه بشرا وذلك واضح لانهم ان كانوا ممن يقر بالرسالة في الجملة كاهل الكتاب والمشركين فواضح وان انكروها كالمجوس فالنكال الذي اوقع الله بمن خالف-	81	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3735	true	-2589671539904832005	3	136	14	706	1534	300	الي قوله افلا تعقلون سورة يوسف اية فيه مساءل الاولي امره سبحانه نبيه باخبار الناس بدينه مجملا الثانية ان هذا ايضا سبيل من اتبعه الثالثة ان ذلك هو الدعوة الي الله وحده لا شريك له الرابعة ان ذلك هو الدعوة الي الله علي بصيرة خلافا لمن اتبع الحق ودعا الي الله علي غير بصيرة الخامسة ان دينه الذي انكره الاكثر هو تنزيه الله من السوء والانكار في ذلك السادسة ان الذي حملهم علي انكاره كونه غريبا مخالفا لما عليه السواد الاعظم وذلك لا يوجب رده لان اتباع الحق اذا ظهر هو الحق واذا ظهر الباطل لم يزينه فعل الاكثر له مثل الربا والكذب والخيانة السابعة رد شبهتهم في كونه بشرا وذا- واضح لانهم ان كانوا ممن يقر بالرسالة في الجملة كاهل الكتاب والمشركين فواضح وان انكروها كالمجوس فالنكال الذي اوقع الله بمن خالف	3735	-7311628769986669144	676	1329.5	547	693	97.5468978881836	129	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms082	false	9001220052547461997	0	158	0	801	1531	300	الرسل الذي سمعوه وشاهدوه حجة عليهم الثامنة الرد عليهم في قولهم لولا يكلمنا الله---------------- او نحو ذلك لان الرسل ما اتوا الامم الا بالوحي التاسعة انهم كلهم رجال ففيه الرد علي من يزعم ان في الجن رسلا او في النساء العاشرة قوله من اهل القري ففيه الرد علي من انتقص اهل القري او فضل البدو او واساهم بهم الحادية عشرة استجهال الله اياهم حيث لم يسيروا في الارض فيعتبروا بمن قبلهم فدل علي ان فهم ذلك مقدور لهم الثانية عشرة اخباره ان ما يعطي الله من اطاع الرسل خير- مما اعطي يوسف وسليمان وايوب وغيرهم من حسن عاقبة الطاعة الثالثة عشرة ان سنة الله في الرسل ومن اتبعهم وسنته فيمن خالفهم في الدنيا قبل الاخرة من اظهر البينات للكفار الجهال فمن لم يفهمها يقال له كيف زال عقلك حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا-------------- الي اخر السورة فيه مساءل الاولي تاخير النصر علي الرسل حتي استبطءوا -لا يعجل الله لعجلة احد الثانية اذا عرف ان هذه	82	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3735	true	-2589671539904832005	136	300	706	1534	1534	300	الرسل الذي سمعوه وشاهدوه حجة عليهم الثامنة الرد عليهم في قولهم لولا يكلمنا الله سورة البقرة اية او نحو ذلك لان الرسل ما اتوا الامم الا بالوحي التاسعة انهم كلهم رجال ففيه الرد علي من يزعم ان في الجن رسلا او في النساء العاشرة قوله من اهل القري ففيه الرد علي من انتقص اهل القري او فضل البدو او ساواهم بهم الحادية عشر- استجهال الله اياهم حيث لم يسيروا في الارض فيعتبروا بمن قبلهم فدل علي ان فهم ذلك مقدور لهم الثانية عشر- اخبار- ان ما يعطي الله من اطاع الرسل خيرا مما اعطي يوسف وسليمان وايوب وغيرهم من حسن عاقبة الطاعة الثالثة عشر- ان سنة الله في الرسل ومن اتبعهم وسنته فيمن خالفهم في الدنيا قبل الاخرة من اظهر البينات للكفار الجهال فمن لم يفهمها يقال له كيف زال عقلك حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا سورة يوسف اية الي اخر السورة فيه مساءل الاولي تاخير النصر علي الرسل حتي استبطءوا ولا يعجل الله لعجلة احد الثانية اذا عرف ان هذه-	3735	-7311628769986669144	794	1527.0	637	833	95.31813049316406	150	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms082	false	9001220052547461997	158	300	801	1531	1531	300	سنة فكيف يستعجل من يزعم انه متبع لهم كما قال صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الثالثة ان ما يقع في القلب من خواطر الشيطان لا يضر بل هو صريح الايمان اذا كان مع الكراهة الرابعة ان العادة ان الشدة اذا تمت وتضايقت جدا فهو من علامات حضور الفرج الخامسة انه سبحانه ينجي من يشاء ولو كان مع المهلكين في المكان السادسة انه اذا جاء امر الله لم يقدر علي رفعه احد من---- السماء ولا من اهل الارض السابعة انه سبحانه لا يظلم احدا وان ذلك بسبب اجرامهم الثامنة الثناء علي قصص الرسل وان فيه عبرة التاسعة ان ما يفهم هذه العبرة مع وضوحها الا اولوا الالباب العاشرة تعريضه سبحانه بالاحاديث المفتراة واقبال الاكثر عليها واشتراء الكتب المصنفة----- بغالي الاثمان وتكبر من اشتغل بها وظنه انه افضل ممن لم يشتغل بها وزعمه انها من العلوم الجليلة ومع هذا معرض-	82	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3736	true	5500554448932700495	0	144	0	739	1523	300	سنة فكيف يستعجل من يزعم انه متبع لهم كما قال صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الثالثة ان ما يقع في القلب من خواطر الشيطان لا يضر بل هو صريح الايمان اذا كان مع الكراهة الرابعة ان العادة ان الشدة اذا تمت وتضايقت جدا فهو من علامات حضور الفرج الخامسة انه سبحانه ينجي من يشاء ولو كان مع المهلكين في المكان السادسة انه اذا جاء امر الله لم يقدر علي دفعه احد من اهل السماء ولا من اهل الارض السابعة انه سبحانه لا يظلم احدا وان ذلك بسبب اجرامهم الثامنة الثناء علي قصص الرسل وان فيه عبرة التاسعة ان ما يفهم هذه العبرة مع وضوحها الا اولو- الالباب العاشرة تعريضه سبحانه بالاحاديث المفتراة واقبال الاكثر عليها واشتراء الكتب المصنفة فيها بغالي الاثمان وتكبر من اشتغل بها وظنه انه افضل ممن لم يشتغل بها وزعمه انها من العلوم الجليلة ومع هذا معرض	3736	-7311628769986669144	728	1431.5	587	740	98.37837982177734	140	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms083	false	-6244501143391179026	0	118	0	597	1679	300	عن قصص الانبياء مستحقر له زاعم انه علم العوام الجهال الحادية عشرة ان من اكبر اياته تصديقه لما بين يديه من العلوم التي جاءت بها الرسل التي هي العلم النافع في الحقيقة الثانية عشرة ان هذا فيه تفصيل كل شء يحتاج اليه ففيه العلم النافع وفيه الاحاطة بالعلوم الكثيرة ومع هذا يفصلها اي يبينها الثالثة عشرة انه هدي يعتصم به من الضلالة الرابعة عشرة انه رحمة يعتصم به من الهلكة فلا يضل من اتبعه ولا يشقي الخامسة عشرة ان هذا ليس لكل احد بلي لقوم مخصوصين السادسة عشرة ان سبب ذلك الايمان ففيه شاهد لقوله من عمل بما علم اورثه الله علم ما لا يعلم والحمد لله رب العالمين 1 سورة الحجر و-قال ايضا الشيخ محمد رحمه الله	83	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3736	true	5500554448932700495	144	257	739	1304	1523	300	عن قصص الانبياء مستحقر له زاعم انه علم العوام الجهال الحادية عشر- ان من اكبر اياته تصديقه لما بين يديه من العلوم التي جاءت بها الرسل التي هي العلم النافع في الحقيقة الثانية عشر- ان هذا فيه تفصيل كل شء يحتاج اليه ففيه العلم النافع وفيه الاحاطة بالعلوم الكثيرة ومع هذا يفصلها اي يبينها الثالثة عشر -انه هدي يعتصم به من الضلالة الرابعة عشر -انه رحمة يعتصم به من الهلكة فلا يضل من اتبعه ولا يشقي الخامسة عشر- ان هذا ليس لكل احد بل- لقوم مخصوصين السادسة عشر- ان سبب ذلك الايمان ففيه شاهد لقوله من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم ومن--------------------- سورة ابراهيم قال----- الشيخ محمد رحمه الله	3736	-7311628769986669144	553	1045.0	443	598	92.47491455078125	102	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms083	false	-6244501143391179026	110	280	555	1560	1679	300	سورة الحجر وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الل----ه هذه مساءل مستنبطة من سورة الحجر الاية الاولي فيها الترغيب في القران بجمعه بين الوصفين الثانية وصفه بالبيان الثالثة معني الكتاب المعرف بالالف واللام الرابعة معني القران الاية الثانية فيها الرد علي الخوارج الثانية الرد علي المعتزلة الثالثة النظر في العواقب الرابعة عدم الاغترار بالحال الحاضرة الخامسة اثبات عذاب القبر الاية الثالثة تعزية المءمن عما هم فيه من النعيم الثانية ان الاغترار بذلك من وصف الكفار الثالثة ان الامل سبب ترك الخير الرابعة ان ذلك من وصفهم الخامسة الوعيد الشديد الاية الرابعة فيها الاية العظيمة الباهرة وهي اهلاك القري المكذبة الثانية ان ذلك -لاجل لا يتقدم ولا يستعجل الله لعجلة احد الثالثة التعزية الرابعة انه اذا جاء لا يءخر لحظة ففيه الوعيد الاية الخامسة والايتان بعدها فيها ان الذكر هو القران الثانية كلامهم علي سبيل الاستهزاء الثالثة وصفهم اكمل الناس عقلا عندهم بالجنون الرابعة ان الذي دلهم علي جنونه عدم اتيانه بالملاءكة الخامسة عدم تصريحهم بالمعاتبة بل تعللوا بتكذيبه السادسة انه سبحانه لا ينزل الملاءكة لمثل ذلك السابعة انه لا ينزلهم الا	83	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3737	true	4540050688391830052	129	300	626	1635	1635	300	سورة الحجر وقال ايضا الشيخ محمد قدس الله روحه هذه مساءل مستنبطة من سورة الحجر الاية الاولي فيها الترغيب في القران بجمعه بين الوصفين الثانية وصفه بالبيان الثالثة معني الكتاب المعرف بالالف واللام الرابعة معني القران الاية الثانية فيها الرد علي الخوارج الثانية الرد علي المعتزلة الثالثة النظر في العواقب الرابعة عدم الاغترار بالحال الحاضرة الخامسة اثبات عذاب القبر الاية الثالثة تعزية المءمن عما هم فيه من النعيم الثانية ان الاغترار بذلك من وصف الكفار الثالثة ان الامل سبب ترك الخير الرابعة ان ذلك من وصفهم الخامسة الوعيد الشديد الاية الرابعة فيها الاية العظيمة الباهرة وهي اهلاك القري المكذبة الثانية ان ذلك الاجل لا يتقدم ولا يستعجل الله لعجلة احد الثالثة التعزية الرابعة انه اذا جاء لا يءخر لحظة ففيه الوعيد الاية الخامسة والايتان بعدها فيها ان الذكر هو القران الثانية كلامهم علي سبيل الاستهزاء الثالثة وصفهم اكمل الناس عقلا عندهم بالجنون الرابعة ان الذي دلهم علي جنونه عدم اتيانه بالملاءكة الخامسة عدم تصريحهم بالمعاتبة بل تعللوا بتكذيبه السادسة انه سبحانه لا ينزل الملاءكة لمثل ذلك السابعة انه لا ينزلهم الا-	3737	-7311628769986669144	997	1975.0	829	1010	98.7128677368164	166	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms084	false	-4105884255072653911	0	280	0	1624	1720	300	الحادية عشرة حفظ الله اياه عن شياطين الجن والانس الثانية عشرة كون ذلك الحفظ اية كافية عن انزال الملاءكة الاية الثامنة وثلاث بعدها فيها ان الرسالة عمت بني ادم الثانية هذا الخبر العجب مع انقيادهم للكذابين الثالثة لم يكفهم الامتناع والتكذيب حتي استهزو-ا الرابعة ان ذلك بسبب اجرامهم الخامسة الايمان بالقدر السادسة ان العقوبة بالذنب تكون بذنب اكبر منه السابعة ذكر الاية الكبري وهي اهلاك امم لا يحصيهم الا الله الثامنة ان مع هذا الامر القاطع لم ينتفع به امة واحدة التاسعة خبر الصادق انهم لو جاءتهم اية ملجءة لم يءمنوا العاشرة مع هذا العتو العظيم يعتذرون تسكيرا وسحرا ولم يصرحوا بانه الحق ولكنه باطل الاية الثانية عشرة واربع بعدها فيها ما جعل الله في البروج من الايات سواء قيل انها النجوم او الكبار منها الثانية تزيين السماء الثالثة حفظها من الشياطين الرابعة ذكر الاستراق الخامسة ذكر عقوبته السادسة مد الارض السابعة الرواسي الثامنة انبات النبات التاسعة كثرته وكونه من كل شء العاشرة كونه موزونا الحادية عشرة ذكر المعايش الثانية عشرة ذكر الانعام الثالثة عشرة كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا السابعة عشرة فيها ان كل شء خزاءنه عنده الثانية انزاله بقدر معلوم الثامنة عشرة وثلاث بعدها فيها ذكر انعامه بارسال الرياح الثانية انها تلقح السحاب والشجر الثالثة انزال الماء من السماء الرابعة تسهيل تناوله الخامسة عجزهم عن خزانته السادسة تفرده بالاحياء والاماتة السابعة انه الوارث الثامنة علمه بالمستقدم والمستاخر في الزمان وفي الطاعة التاسعة تفرده بحشر الجميع العاشرة ذكر حكمه وعلمه مع ذلك الثانية والعشرون وتسع عشرة اية بعدها فيها ذكر المادة التي خلق منها ادم الثانية ذكر المادة التي خلق منها ابليس الثالثة اخبار الله للملاءكة بمادته وانه بشر الرابعة انه سواه الخامسة انه نفخ فيه من روحه السادسة ان السجدة لادم السابعة انها سجدة وقوع الثامنة انهم	84	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3738	true	7501917456112257789	20	300	120	1735	1735	300	الحادية عشر- حفظ الله اياه عن شياطين الجن والانس الثانية عشر- كون ذلك الحفظ اية كافية عن انزال الملاءكة الاية الثامنة وثلاث بعدها فيها ان الرسالة عمت بني ادم الثانية هذا الخبر العجب مع انقيادهم للكذابين الثالثة لم يكفهم الامتناع والتكذيب حتي استهزءوا الرابعة ان ذلك بسبب اجرامهم الخامسة الايمان بالقدر السادسة ان العقوبة بالذنب تكون بذنب اكبر منه السابعة ذكر الاية الكبري وهي اهلاك امم لا يحصيهم الا الله الثامنة ان مع هذا الامر القاطع لم ينتفع به امة واحدة التاسعة خبر الصادق انهم لو جاءتهم اية ملجءة لم يءمنوا العاشرة مع هذا العتو العظيم يعتذرون تسك-را وسحرا ولم يصرحوا بانه الحق ولكنه باطل الاية الثانية عشر- واربع بعدها فيها ما جعل الله في البروج من الايات سواء قيل انها النجوم او الكبار منها الثانية تزيين السماء الثالثة حفظها من الشياطين الرابعة ذكر الاستراق الخامسة ذكر عقوبته السادسة مد الارض السابعة الرواسي الثامنة انبات النبات التاسعة كثرته وكونه من كل شء العاشرة كونه موزونا الحادية عشر- ذكر المعايش الثانية عشر- ذكر الانعام الثالثة عشر- كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا السابعة عشر- فيها ان كل شء خزاءنه عنده الثانية انزاله بقدر معلوم الثامنة عشر- وثلاث بعدها فيها ذكر انعامه بارسال الرياح الثانية انها تلقح السحاب والشجر الثالثة انزال الماء من السماء الرابعة تسهيل تناوله الخامسة عجزهم عن خزانته السادسة تفرده بالاحياء والاماتة السابعة انه الوارث الثامنة علمه بالمستقدم والمستاخر في الزمان وفي الطاعة التاسعة تفرده بحشر الجميع العاشرة ذكر حكمه وعلمه مع ذلك الثانية والعشرون وتسع عشرة اية بعدها فيها ذكر المادة التي خلق منها ادم الثانية ذكر المادة التي خلق منها ابليس الثالثة اخبار الله للملاءكة بمادته وانه بشر الرابعة انه سواه الخامسة انه نفخ فيه من روحه السادسة ان السجدة لادم السابعة انها سجدة وقوع الثامنة انهم-	3738	-7311628769986669144	1613	3173.0	1334	1625	99.26153564453125	269	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms085	false	-4011710491402166165	0	271	0	1515	1679	300	هو العاشرة ان اسمه ابليس من ذلك الوقت الحادية عشرة تخلف الانسان عن العمل الصالح وحده اكبر لقوله مال-ك الا تكون مع الساجدين الثا---------------نية عشرة تعذره باصله وبكونه بشر الثالثة عشرة علم الملاءكة بالبعث قبل خلق بني ادم الرابعة عشرة لا يسمي المسلم من اتباعه ولو عصي لقوله الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين الخا---------------مسة عشرة كل من اتبعه فهو غاو السادسة عشرة التنويه بادم قبل خلقه السابعة عشرة وقوع ما اخبر الله به من قوله الي يوم الدين لانه لم ينب الثامنة عشرة كونه رجيم التاسعة عشرة كونه من ساكني الجنة العشرون خلق الجنة والنار قبل ذلك الوقت الثامنة والاربعون وخمس بعدها فيها وعد اهل التقوي والثانية ما يقال لهم عند دخولها الثالثة ان الغل الذي بينهم لا يخرج من التقوي الرابعة ان من نعيم اهل الجنة الاخوة الصافية الخامسة التنبيه علي اكبر عيوب الدنيا وهو النصب والاخراج السادسة امره رسوله بتعليم عباده بهذه المسالة السابعة انه صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان المءمن لو يعلم ما عنده من العقوبة الي اخره الثامنة ان المغفرة والرحمة وصف بها نفسه واما العذاب الاليم فوصف به عذابه التاسعة تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل وتعريف العذاب العاشرة وجوب تعلم هذه المسالة علي المءمن الثامنة والاربعون واحد وثلاثون اية بعدها فيها امره رسوله بتعليم عباده بالقصة فدل علي شدة حاجتهم اليها الثانية تسمية الملاءكة اضيافا الثالثة تشريف ابراهيم عليه السلام بضيافتهم الرابعة قولهم سلاما استدل به علي اجزاءه في السلام الخامسة جواز مخاطبة الاضياف بمثل هذا عند الحاجة السادسة ان مثل هذا الخوف لا يذم السابعة البشارة بالغلام وبكونه علي-م الثامنة ان استبعاد مثل هذا ليس من القنوط التاسعة انه مظنة القنوط لقولهم فلا تكن من القانطين العا---------------شرة مثل هذا لا يخرج	85	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3739	true	-1016200240849297340	20	300	97	1642	1642	300	هو العاشرة ان اسمه ابليس من ذلك الوقت الحادية عشر- تخلف الانسان عن العمل الصالح وحده اكبر لقوله ما لك الا تكون مع الساجدين سورة الحجر اية الثانية عشر- تعذره باصله وبكونه بشر الثالثة عشر- علم الملاءكة بالبعث قبل خلق بني ادم الرابعة عشر -لا يسمي المسلم من اتباعه ولو عصي لقوله الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين سورة الحجر اية الخامسة عشر- كل من اتبعه فهو غاو السادسة عشر -التنويه بادم قبل خلقه السابعة عشر- وقوع ما اخبر الله به من قوله الي يوم الدين لانه لم يتب الثامنة عشر ك-ونه رجيم التاسعة عشر ك-ونه من ساكني الجنة العشرون خلق الجنة والنار قبل ذلك الوقت الثانية والاربعون وخمس بعدها فيها وعد اهل التقوي -الثانية ما يقال لهم عند دخولها الثالثة ان الغل الذي بينهم لا يخرج من التقوي الرابعة ان من نعيم اهل الجنة الاخوة الصافية الخامسة التنبيه علي اكبر عيوب الدنيا وهو النصب والاخراج السادسة امره رسوله بتعليم عباده بهذه المسالة السابعة انه صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان المءمن لو يعلم ما عنده من العقوبة الي اخره الثامنة ان المغفرة والرحمة وصف بها نفسه واما العذاب الاليم فوصف به عذابه التاسعة تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل وتعريف العذاب العاشرة وجوب تعلم هذه المسالة علي المءمن الثامنة والاربعون----- وثلاثون اية بعدها فيها امره رسوله بتعليم عباده بالقصة فدل علي شدة حاجتهم اليها الثانية تسمية الملاءكة اضيافا الثالثة تشريف ابراهيم عليه السلام بضيافتهم الرابعة قولهم سلاما استدل به علي اجزاءه في السلام الخامسة جواز مخاطبة الاضياف بمثل هذا عند الحاجة السادسة ان مثل هذا الخوف لا يذم السابعة البشارة بالغلام وبكونه عليهم الثامنة ان استبعاد مثل هذا ليس من القنوط التاسعة انه مظنة القنوط لقوله- فلا تكن من القانطين سورة الحجر اية العاشرة مثل هذا لا يخرج-	3739	-7311628769986669144	1476	2883.0	1211	1562	94.4942398071289	251	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms085	false	-4011710491402166165	271	300	1515	1679	1679	300	من التوكل الحادية عشرة لا يخرج من معرفة قدرة الله الثانية عشرة معرفة كبر القنوط الثالثة عشرة معرفته عليه السلام ان البشارة ليست حاجتهم وحدها الرابعة عشرة معرفة نقمة-	85	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3740	true	-5535481803097082794	0	29	0	161	1771	300	من التوكل الحادية عشر- لا يخرج من معرفة قدرة الله الثانية عشر- معرفة كبر القنوط الثالثة عشر -معرفته عليه السلام ان البشارة ليست حاجتهم وحدها الرابعة عشر- معرفة نقمة	3740	-7311628769986669144	159	295.0	132	165	96.36363983154297	25	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms086	false	7860129947859959645	0	265	0	1586	1814	300	الله لمن خالف الرسل الخامسة عشرة معرفة التوحيد من قصة امراة لوط السادسة عشرة لم يعرفهم لوط اول مرة السابعة عشرة معرفة جواز قول مثل هذا للاضياف عند الحاجة الثامنة عشرة معرفة انه خوفهم عقوبة الدنيا لقوله بما كانوا فيه يمترون التا---------------سعة عشرة معرفة ان التاكيد وتكرير المسالة علي الطالب ليس نقصا في حقه لقوله بعده واتيناك بالحق وانا لصادقون--------------- العشرون ان اليقين يتفاضل حتي في حق الانبياء يوضحه ما تقدم من قولهم بشرناك بالحق الاية الحادية والعشرون معرفة الامر بالهجرة الثانية والعشرون تفضيله عليه السلام بالهجرة مرتين الثالثة والعشرو-ن معرفة انهم امروا بها الي مكان معين الرابعة والعشرون معرفة قدر كونه اخر الرفقة في السفر كما كان صلي الله عليه وسلم يتخلف في اخرهم الخامسة والعشرون عدم الرافة علي اعداء الله لقوله ولا يلتفت منكم احد السادسة والعشرون معرفة اخباره ان هذا قضي فلا مراجعة فيه كما اخبر ابراهيم عليه السلام السابعة والعشرون معرفة قرب وقته الثامنة والعشرون معرفة الامر العظيم وهو فرح الانسان بما لعله هلاكه التاسعة والعشرون قوله ان هءلاء ضيفي الخ يدل علي توقيرهم اياه يوضحه قولهم واولم ننهك عن العالمين الثلاثون ان طلب الستر وخوف الفضيحة من اعمال الانبياء الحادية والثلاثون كونك تامر بالتقوي ولو افجر الناس الثانية والثلاثون خوف الخزي الثالثة والثلاثون شدة مدافعته عن ضيفه بعرض بناته الرابعة والثلاثون كرامة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسم بحياته الخامسة والثلاثون تامل ما اخبر الله به من سكر الشهوة السادسة والثلاثون الجمع بين قلبها وامطار الحجارة السابعة والثلاثون معرفة تنبيه الله علي هذه الاية الثامنة والثلاثون تخصيص المتوسمين التاسعة والثلاثون توضيح الاية بكونها علي الطريق الاربعون اقامتها الحادية والاربعون تخصيص المءمنين بالاية الثانية والاربعون توضيح الاية بكونها علي الطريق	86	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3740	true	-5535481803097082794	29	300	161	1771	1771	300	الله ممن خالف الرسل الخامسة عشر- معرفة التوحيد من قصة امراة لوط السادسة عشر- لم يعرفهم لوط اول مرة السابعة عشر- معرفه جواز قول مثل هذا للاضياف عند الحاجة الثامنة عشر- معرفة انه خوفهم عقوبة الدنيا لقوله بما كانوا فيه يمترون سورة الحجر اية التاسعة عشر- معرفة ان التاكيد وتكرير المسالة علي الطالب ليس نقصا في حقه لقوله بعده واتيناك بالحق وانا لصادقون سورة الحجر اية العشرون ان اليقين يتفاضل حتي في حق الانبياء يوضحه ما تقدم من قولهم بشرناك بالحق الاية الحادية والعشرون معرفة الامر بالهجرة الثانية والعشرون تفضيله عليه السلام بالهجرة مرتين الثالثة والعشرودن معرفة انهم امروا بها الي مكان معين الرابعة والعشرون معرفة قدر كونه اخر الرفقة في السفر كما كان صلي الله عليه وسلم يتخلف في اخرهم الخامسة والعشرون عدم الرافة علي اعداء الله لقوله ولا يلتفت منكم احد السادسة والعشرون معرفة اخباره ان هذا قضي فلا مراجعة فيه كما اخبر ابراهيم عليه السلام السابعة والعشرون معرفة قرب وقته الثامنة والعشرون معرفة الامر العظيم وهو فرح الانسان بما لعله هلاكه التاسعة والعشرون قوله ان هءلاء ضيفي الخ يدل علي توقيرهم اياه يوضحه قولهم -اولم ننهك عن العالمين الثلاثون ان طلب الستر وخوف الفضيحة من اعمال الانبياء الحادية والثلاثون كونك تامر بالتقوي ولو افجر الناس الثانية والثلاثون خوف الخزي الثالثة والثلاثون شدة مدافعته عن ضيفه بعرض بناته الرابعة والثلاثون كرامة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسم بحياته الخامسة والثلاثون تامل ما اخبر الله به من سكر الشهوة السادسة والثلاثون الجمع بين قلبها وامطار الحجارة السابعة والثلاثون معرفة تنبيه الله علي هذه الاية الثامنة والثلاثون تخصيص المتوسمين التاسعة والثلاثون توضيح الاية بكونها علي الطريق الاربعون اقامتها الحادية والاربعون تخصيص المءمنين بالاية الثانية والاربعون توضيح الاية بكونها علي الطريق-	3740	-7311628769986669144	1573	3088.0	1309	1617	97.2789077758789	254	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms086	false	7860129947859959645	265	300	1586	1814	1814	300	الواضح الثالثة والاربعون الاية في اصحاب الايكة الرابعة والاربعون ذكر السبب وانه ظلمهم الخامسة والاربعون ذنب اصحاب الحجر السادسة والاربعون ان من كذب رسولا فقد كذب الرسل السابعة والاربعون ذكر انعامه عليهم بالايات الثامنة والاربعون-	86	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3741	true	8646425127416291728	0	35	0	229	1701	300	الواضح الثالثة والاربعون الاية في اصحاب الايكة الرابعة والاربعون ذكر السبب وانه ظلمهم الخامسة والاربعون ذنب اصحاب الحجر السادسة والاربعون ان من كذب رسولا فقد كذب الرسل السابعة والاربعون ذكر انعامه عليهم بالايات الثامنة والاربعون	3741	-7311628769986669144	228	451.0	194	229	99.56331634521484	35	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms087	false	8061045761012427106	0	265	0	1491	1688	300	ذكر ما عاملوها به من الاعراض التاسعة والاربعون ما اعطوا من القوي حتي نحتوا الجبال بيوتا الخمسون امنهم الحادية والخمسون ذكر عقوبتهم وهي اخذ الصيحة صباحا الثانية والخمسون ذكر ان ذلك العطاء الذي غرهم ما اغني عنهم وقت البلاء كما اغنت الاعمال الصالحة عن اهلها التاسعة والسبعون وسبع بعدها فيها التنبيه علي تنزيهه عن مضاد الحكمة الثانية كونه ما خلق ذلك الا بالحق ففيه اثبات الحكمة الثالثة ان من الحكمة في ذلك الايمان به وتوحيده الرابعة الايمان باتيان الساعة الخامسة ان العلم باتيانها فيه تعزية للمظلوم السادسة ان العلم بكونه الخلاق العليم فيه تعزية ايضا السابعة ان فيه الوعيد للظالم الثامنة المنة بايتاء السبع المثاني والقران العظيم وفيه التعزية عما اصابه به وعما صرف عنه التاسعة نهيه عن مد العين الي دنياهم العاشرة كون ذلك من نتاءج ذلك الايتاء الحادية عشرة نهيه عن الحزن عليهم ولو كانوا الملا الثانية عشرة امره بخفض الجناح لمن امن ولو كان عندهم حقيرا الثالثة عشرة قوله لهم اني انا النذير المبين وما في هذه الكلمة من التاكيد الرابعة عشرة ذكر اياته في انتقامه منهم الخامسة عشرة رجاء المءمن اذا نظر الي ذلك السادسة عشرة وصفهم بالاقتسام ففيه جدهم في الباطل السابعة عشرة وصفهم القران بهذه الصفة ففيه شدة الجراءة وفيه وضوح ضلالهم الثامنة عشرة الاقسام علي هذا الامر العظيم التاسعة عشرة معرفة ان لا اله الا الله عمل--- العشرون ان ذلك شرع للكل الثمانون واربع بعدها الي اخر السورة فيها ان الصدع فيه زيادة علي الانذار الثانية انها ناسخة الثالثة جمعه بين ذلك وبين الاعراض عنهم الرابعة ذكر الاية في تلك الكفاية الخامسة في ذلك تشجيع علي الصدع والتوكل السادسة وصفهم بالاستهزاء بما لا يستهزا به السابعة وصفهم بالشرك	87	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3741	true	8646425127416291728	35	300	229	1701	1701	300	ذكر ما عاملوها به من الاعراض التاسعة والاربعون ما اعطوا من القوي حتي نحتوا الجبال بيوتا الخمسون امنهم الحادية والخمسون ذكر عقوبتهم وهي اخذ الصيحة صباحا الثانية والخمسون ذكر ان ذلك العطاء الذي غرهم ما اغني عنهم وقت البلاء كما اغنت الاعمال الصالحة عن اهلها ا---------لسبعون وسبع بعدها فيها التنبيه علي تنزيهه عن مضاد الحكمة الثانية كونه ما خلق ذلك الا بالحق ففيه اثبات الحكمة الثالثة ان من الحكمة في ذلك الايمان به وتوحيده الرابعة الايمان باتيان الساعة الخامسة ان العلم باتيانها فيه تعزية للمظلوم السادسة ان العلم بكونه الخلاق العليم فيه تعزية ايضا السابعة ان فيه الوعيد للظالم الثامنة المنة باتيان السبع المثاني والقران العظيم وفيه التعزي- عما اصابه به وعما صرف عنه التاسعة نهيه عن مد العين الي دنياهم العاشرة كون ذلك من نتاءج ذلك الايتاء الحادية عشر- نهيه عن الحزن عليهم ولو كان-- الملا الثانية عشر- امره بخفض الجناح لمن امن ولو كان عندهم حقيرا الثالثة عشر- قوله لهم اني انا النذير المبين وما في هذه الكلمة من التاكيد الرابعة عشر ذ-كر اياته في انتقامه منهم الخامسة عشر- رجاء المءمن اذا نظر الي ذلك السادسة عشر- وصفهم بالاقتسام ففيه جدهم في الباطل السابعة عشر- وصفهم القران بهذه الصفة ففيه شدة الجراءة وفيه وضوح ضلالهم الثامنة عشر- الاقسام علي هذا الامر العظيم التاسعة عشر- معرفة ان لا اله الا الله عمل به العشرون ان ذلك شرع للكل الثمانون واربع بعدها الي اخر السورة فيها ان الصدع فيه زيادة علي الانذار الثانية انها ناسخة الثالثة جمعه بين ذلك وبين الاعراض عنهم الرابعة ذكر الاية في تلك الكفاية الخامسة في ذلك تشجيع علي الصدع والتوكل السادسة وصفهم بالاستهزاء بما لا يستهزا به السابعة وصفهم بالشرك-	3741	-7311628769986669144	1464	2853.5	1202	1494	97.9919662475586	250	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms034	false	1315873748236016618	0	47	0	266	1570	300	وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون--------------- قال ابن عباس في رواية الوالبي الصلصال الطين اليابس وفي رواية الذي اذا نقر صوت والحما الطين الاسود المتغير اللون والمسنون المتغير الراءحة يقال سني الماء فهو مسنون اذا تغير وقال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال	34	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3742	true	-5030429356007977428	121	171	652	932	1684	300	وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون سورة الحجر اية قال ابن عباس في رواية الوالبي الصلصال الطين اليابس وفي رواية الذي اذا نقر صوت والحما الطين الاسود المتغير اللون والمسنون المتغير الراءحة يقال سن- الماء فهو مسنون اذا تغير وقال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال	3742	-7311628769986669144	265	513.0	218	281	94.3060531616211	46	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms087	false	8061045761012427106	265	300	1491	1688	1688	300	الثامنة ذكر انهم يجعلون مع الله الها فلم يتركوا التاسعة تقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كاءنا من كان العاشرة الوعيد الحادية عشرة لا يناقضه الامهال لقوله فسوف يعلمون الثانية عشرة تعزيته بعلم الله الثالثة-	87	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3742	true	-5030429356007977428	0	35	0	196	1684	300	الثامنة ذكر انهم يجعلون مع الله الها فلم يتركوا التاسعة تقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كاءنا من كان العاشرة الوعيد الحادية عشر- لا يناقضه الامهال لقوله فسوف يعلمون الثانية عشر- تعزيته بعلم الله الثالثة	3742	-7311628769986669144	195	375.0	161	198	98.48484802246094	33	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms088	false	4997926206007012176	0	164	0	951	1710	300	عشرة تنبيهه علي الدواء الرابعة عشرة ان ذلك بالجمع بين التسبيح والحمد الخامسة عشرة تنبيهه علي السجود انه مع ما تقدم هو الدواء السادسة عشرة التحريض علي ذلك بتذكر عباد الله الساجدين وكونه منهم السابعة عشرة ختم السورة بهذه المسالة الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرة ----1 سورة النحل وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الر-حيم قوله اتي امر الله--------------- اي الذي يفصل بين المءمنين والمشركين فسر بالنصر في الدنيا وبالقيامة ففيها------- اتيانه سبحانه بصيغة الماضي للتحقيق والبشارة والنذارة الثانية النهي عن الاستعجال به الثالثة تسبيحه نفسه وتعاليه عن شركهم ففيه التنبيه علي عظمة قبحه لكونه مسبة له الثانية ف-------يها تنزيله الملاءكة الثانية تسمية المنزل روحا لكونه يح-ي القلوب الثالثة ان ذلك الروح من امره الرابعة ان التخصيص بمن ينزل عليه بمشيءة- لا بالاقتراح الخامسة ان المخصوص بذلك من جملة عباده السادسة ذكر الحكمة في هذا وهو انذار الخلق عن الشرك السابعة انه اذا ثبت ذلك فخصوه بالتقوي لكونه المتفرد بالضر والنفع الثالثة------- فيها الاستدلال بخلق السم-وات والارض الثانية انه بالحق الثالثة	88	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3742	true	-5030429356007977428	35	300	196	1684	1684	300	عشر- تنبيهه علي الدواء الرابعة عشر- ان ذلك بالجمع بين التسبيح والحمد الخامسة عشر- تنبيهه علي السجود انه مع ما تقدم هو الدواء السادسة عشر- التحريض علي ذلك بتذكر عباد الله الساجدين وكونه منهم السابعة عشر- ختم السورة بهذه المسالة الكبيرة وتكلم ايضا الشيخ محمد رحمه الله علي قصة ابليس فقال عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم علي قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والحزن والخبيث والطيب وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون سورة الحجر اية قال ابن عباس في رواية الوالبي الصلصال الطين اليابس وفي رواية الذي اذا نقر صوت والحما الطين الاسود المتغير اللون والمسنون المتغير الراءحة يقال سن الماء فهو مسنون اذا تغير وقال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال سورة النحل وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الر حيم قوله -تي امر الله سورة النحل اية اي الذي يفصل بين المءمنين والمشركين فسر بالنصر في الدنيا وبالقيامة ففيها الاولي اتيانه سبحانه بصيغة الماضي للتحقيق والبشارة والنذارة الثانية النهي عن الاستعجال به الثالثة تسبيحه نفسه وتعاليه عن شركهم ففيه التنبيه علي عظمة قبحه لكونه مسبة له الثانية الاولي فيها تنزيله الملاءكة الثانية تسمية المنزل روحا لكونه يحيي القلوب الثالتة ان ذلك الروح من امره الرابعة ان التخصيص بمن ينزل عليه بمشيءته لا بالاقتراح الخامسة ان المخصوص بذلك من جملة عباده السادسة ذكر الحكمة في هذا وهو انذار الخلق عن الشرك السابعة انه اذا ثبت ذلك فخصوه بالتقوي لكونه المتفرد بالضر والنفع الثالثة الاولي فيها الاستدلال بخلق السماوات والارض الثانية انه بالحق الثالثة-	3742	-7311628769986669144	938	1775.5	775	1495	62.74247360229492	151	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms088	false	4997926206007012176	164	300	951	1710	1710	300	ذكر تعاليه عن شركهم ذكره عند بدء الخلق وعند الوعد بالفصل الرابعة------- فيها الاستدلال بخلق الانسان ذكر اولا الخلق العام ثم الخاص الثانية كونه من نطفة الثالثة صيرورته الي هذا الحال بعد تلك الحال وهو تفضيله بالعقل والبيان الرابعة علي تفسير مجاهد ذكر هذا الكفر بعد ما اعطاه من النعمة وبين له من القدرة الخامسة والايتان بعدها------- فيها الاستدلال بخلق الانعام علي اختلافها الثانية ان ذلك لنا الثالثة التنبيه علي ما فيها من المصالح منها الدفء والاكل والجمال وحمل الاثقال الي ما ذكره وغير ذلك من المنافع الرابعة التنبيه علي رافته ورحمته بنا الثامنة ذ-------كر الخيل والبغال والحمير في الاستدلال الثانية ذكر نعمته ان الحكمة في ذلك لركوبنا الثالثة زينة لنا الرابعة التنبيه علي خلق ما لا نعلم التاسعة في-------ها ان السبيل منها قاصد الثانية انه يوصل الي الله الثالثة ان منها جاءر- فيد-ل علي الطلب-	88	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3743	true	3475976013569595090	0	140	0	790	1729	300	ذكر تعاليه عن شركهم ذكره عند بدء الخلق وعند الوعد بالفصل الرابعة الاولي فيها الاستدلال بخلق الانسان ذكر اولا الخلق العام ثم الخاص الثانية كونه من نطفة الثالثة صيرورته الي هذا الحال بعد تلك الحال وهو تفضيله بالعقل والبيان الرابعة علي تفسير مجاهد ذكر هذا الكفر بعد ما اعطاه من النعمة وبين له من القدرة الخامسة والايتان بعدها الاولي فيها الاستدلال بخلق الانعام علي اختلافها الثانية ان ذلك لنا الثالثة التنبيه علي ما فيها من المصالح منها الدفء والاكل والجمال وحمل الاثقال الي ما ذكره وغير ذلك من المنافع الرابعة التنبيه علي رافته ورحمته بنا الثامنة الاولي ذكر الخيل والبغال والحمير في الاستدلال الثانية ذكر نعمته ان الحكمة في ذلك لركوبنا الثالثة زينة لنا الرابعة التنبيه علي خلق ما لا نعلم التاسعة الاولي فيها ان السبيل منها قاصد الثانية انه يوصل الي الله الثالثة ان منها جاءرا فينزل علي الطلب	3743	-7311628769986669144	755	1468.0	620	790	95.56961822509766	132	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms089	false	-6605352567097330762	0	154	0	908	1770	300	والنظر الرابعة ذكر القدرة بعد-ما ذكر الشرع العاشرة------- فيها الاستدلال بانزال المطر الثانية علي ان غيره لا يقدر عليه الثالثة التنبيه علي النعمة بقوله لكم الرابعة ما يحصل به من الشراب والمرعي الخامسة انبات الزرع والاشجار الخاصة السادسة من كل الثمرات السابعة ان ذلك الانبات لنا الثامنة ذكره ان في هذا لايات التاسعة كونها مخصوصة بالمتفكرين الحادية عشر------ة الاستدلال بخلق الليل والنهار والعلويات الثانية ان تسخيرها لنا الثالثة قوله مسخرات بامره الرابعة ذكر الايات في ذلك الخامسة انها مخصوصة بالذين يعقلون الثانية عشر------ة الاستدلال بخلق ما في الارض لنا علي اختلافه وكثرته الثانية ذكر النعمة في كونه لنا الثالثة ذكر الايات في ذلك الرابعة تخصيص المتفكرين بفهمها الثالثة عشرة ت------سخير البحر الثانية انه الذي فعله لا غيره الثالثة التنبيه علي ما فيه من مصالحنا من اكل اللحم الطري واستخراج الحلية ولبسها وجريان الفلك فيه والابتغاء من فضله الرابعة ان الحكمة في ذلك ليستخرج منكم الشكر في هذه الامور التي فيها الايات والنعم الرابعة عشرة	89	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3743	true	3475976013569595090	140	299	790	1723	1729	300	والنظر الرابعة ذكر القدرة بعد ما ذكر الشرع العاشرة الاولي فيها الاستدلال بانزال المطر الثانية علي ان غيره لا يقدر عليه الثالثة التنبيه علي النعمة بقوله لكم الرابعة ما يحصل به من الشراب والمرعي الخامسة انبات الزرع والاشجار الخاصة السادسة من كل الثمرات السابعة ان ذلك الانبات لنا الثامنة ذكره ان في هذا لايات التاسعة كونها مخصوصة بالمتفكرين الحادية عشر الاولي الاستدلال بخلق الليل والنهار والعلويات الثانية ان تسخيرها لنا الثالثة قوله مسخرات بامره الرابعة ذكر الايات في ذلك الخامسة انها مخصوصة بالذين يعقلون الثانية عشر الاولي الاستدلال بخلق ما في الارض لنا علي اختلافه وكثرته الثانية ذكر النعمة في كونه لنا الثالثة ذكر الايات في ذلك الرابعة تخصيص المتفكرين بفهمها الثالثة عشر الاولي تسخير البحر الثانية انه الذي فعله لا غيره الثالثة التنبيه علي ما فيه من مصلحتنا من اكل اللحم الطري واستخراج الحلية ولبسها وجريان الفلك فيه والابتغاء من فضله الرابعة ان الحكمة في ذلك ليستخرج منكم الشكر في هذه الامور التي فيها الايات والنعم الرابعة عشر -	3743	-7311628769986669144	898	1755.5	746	934	96.1456069946289	153	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms089	false	-6605352567097330762	154	300	908	1770	1770	300	الاستدلال بخلق الجبال الثانية ذكر الحكمة الثالثة ذكر الانهار الرابعة ذكر السبل الخامسة ذكر الحكمة وهي الاهتداء السادسة ذكر الحكمة الثانية وهي العلامات فالجبال علامات النهار ثم ذكر حكمة ثالثة وهي الاهتداء بالنج-م في الليل الخامسة عشرة ذك-----ر الدليل القاطع البديهي الفطري الضروري الثانية دعاءهم الي التذكر الثالثة اتي باستفهام الانكار ولكن نتامل التذكر ما هو لقوله وما يتذكر الا من ينيب الرابعة دعاءهم الي الطاعة بذكر نعمه------ علي الاجمال وانها لا تحصي الخامسة ختمه الاية بالاسمين السادسة عشرة ------ذكر سعة علمه واحاطته بالسر والجهر الثانية ان الذين يدعون غيره ليس لهم قدرة ولا لهم علم فلا يخلقون شيءا ولا يدري- متي يبعثون الثالثة انهم اموات غير احياء السابعة عشرة ------ذكر توحيد الالهية الثانية انه مع تكاثر هذه الادلة ووضوحها انكرته قلوب هءلاء الثالثة ان سببه عدم الايمان بالاخرة لا-خفاء الادلة الرابعة ان الشرك وعدم الايمان بالاخرة متلازمان الخامسة انهم مع هذا الجهل العظيم الذي لا-	89	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3744	true	9105864053375062368	0	151	0	889	1732	300	الاستدلال بخلق الجبال الثانية ذكر الحكمة الثالثة ذكر الانهار الرابعة ذكر السبل الخامسة ذكر الحكمة وهي الاهتداء السادسة ذكر الحكمة الثانية وهي العلامات فالجبال علامات النهار ثم ذكر حكمة ثالثة وهي الاهتداء بالنجوم في الليل الخامسة عشر لاولي ذكر الدليل القاطع البديهي الفطري الضروري الثانية دعاءهم الي التذكر الثالثة اتي باستفهام الانكار ولكن لتامل التذكر ما هو لقوله وما يتذكر الا من ينيب الرابعة دعاءهم الي الطاعة بذكر نعمه وانها علي الاجمال وانها لا تحصي الخامسة ختمه الاية بالاسمين السادسة عشر الاولي ذكر سعة علمه واحاطته بالسر والجهر الثانية ان الذين يدعون غيره ليس لهم قدرة ولا لهم علم فلا يخلقون شيءا ولا يدرون متي يبعثون الثالثة انهم اموات غير احياء السابعة عشر الاولي ذكر توحيد الالهية الثانية انه مع تكاثر هذه الادلة ووضوحها انكرته قلوب هءلاء الثالثة ان سببه عدم الايمان بالاخرة لا خفاء الادلة الرابعة ان الشرك وعدم الايمان بالاخرة متلازمان الخامسة انهم مع هذا الجهل العظيم الذي لا	3744	-7311628769986669144	852	1659.5	710	889	95.83802032470703	143	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms090	false	-2846233391535541518	0	147	0	838	1735	300	اخس- منه متكبرون السادسة جمعوا بين الانكار والاستكبار السابعة ذكر علمه سرهم وعلانيتهم وهو صريح في الوعيد الثامنة كونه لا يحب المستكبرين الثامنة عشرة ------ذكر وصفهم اعظم نعمة جاءتهم من الله الثانية اقرارهم بالربوبية الثالثة ذكر عاقبة ذلك الرابعة ذكر حملهم اوزار من اضلوا الخامسة انهم جهال ولو ظن الاتباع غيره السادسة تهويل ذكر الجزاء التاسعة عشرة واربع ايات بعدها -------ذكر ما فعل بمن قبلهم لما مكروا الثانية انه اتاه من القواعد الثالثة انهم خر عليهم الذين بنوا الرابعة ان الخرور من فوقهم الخامسة اتيان العذاب من طريق لم يعلموا بها السادسة الخزي يوم القيامة السابعة هذا العتاب الشديد الثامنة ما فيه من قبح الشرك التاسعة ما فيه من فتنة المشرك بالشرك العاشرة مشاقتهم الله واولياءه الحادية عشرة ذكره ان ذلك لاجل الشركاء الثانية عشرة ما فيه من تعزية المءمن وتبشيره الثالثة عشرة شرف العلم في الاخرة الرابعة عشرة جمعه بين الخزي والسوء الخامسة عشرة كونه علي	90	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3744	true	9105864053375062368	151	300	889	1732	1732	300	اخسر منه متكبرون السادسة جمعوا بين الانكار والاستكبار السابعة ذكر علمه سرهم وعلانيتهم وهو صريح في الوعيد الثامنة كونه لا يحب المستكبرين الثامنة عشر الاولي ذكر وصفهم اعظم نعمة جاءتهم من الله الثانية اقرارهم بالربوبية الثالثة ذكر عاقبة ذلك الرابعة ذكر حملهم اوزار من اضلوا الخامسة انهم جهال ولو ظن الاتباع غيره السادسة تهويل ذكر الجزاء التاسعة عشر- واربع ايات بعدها الاولي ذكر ما فعل بمن قبلهم لما مكروا الثانية انه اتاه من القواعد الثالثة انهم خر عليهم الذي- بنوا الرابعة ان الخرور من فوقهم الخامسة اتيان العذاب من طر-ق لم يعلموا بها السادسة الخزي يوم القيامة السابعة هذا العذاب الشديد الثامنة ما فيه من قبح الشرك التاسعة ما فيه من فتنة المشرك بالشرك العاشرة مشاقتهم الله واولياءه الحادية عشر- ذكره ان ذلك لاجل الشركاء الثانية عشر- ما فيه من تعزية المءمن وتبشيره الثالثة عشر- شرف العلم في الاخرة الرابعة عشر- جمعه بين الخزي والسوء الخامسة عشر ك-ونه علي-	3744	-7311628769986669144	824	1586.5	680	852	96.71361541748047	136	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms090	false	-2846233391535541518	147	300	838	1735	1735	300	من كفر السادسة عشرة ذكره موتهم علي هذه الحال السابعة عشرة كونهم ما ظلموا الا انفسهم الثامنة عشرة كون ملك الموت له اعوان يتوفون التاسعة عشرة كونهم القوا السلم حين لا ينفعهم العشرون تفسير ذلك بقولهم ما كنا نعمل من سوء الحادية والعشرون جوابهم الثانية والعشرون عقابهم الثالثة والعشرون هءلاء اهل الابواب الرابعة والعشرون عظمة الكبر عند الله الرابعة والعشرون وايتان بعدها------- قول المتقين في المنزل الثانية الوعد بحسنة الدنيا الثالثة ان حسنة- الاخرة خير الرابعة انها دار المتقين الخامسة وصفها بهذه الصفات العظيمة السادسة ان الجزاء بهذا مما يوصف الله به في حق المتقين السابعة وصفهم بحالهم عند الوفاة وما يقال لهم السابعة والعشرون واية بعدها الاولي الموعظة عن التسويف الثانية الفرق بين اتيان الملاءكة و--امر الله الثالثة ان هذا كفعل من قبلهم الرابعة تنزيهه سبحانه عن الظلم الخامسة اثبات ظلمهم لانفسهم السادسة ان علمهم هو الذي اصابهم السابعة كون الذي استهزءوا به حاق بهم الثامنة والعشرون ان------- الاحتجاج بالقدر من كلام-	90	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3745	true	595812046702532314	0	156	0	908	1715	300	من كفر السادسة عشر- ذكره موتهم علي هذه الحال السابعة عشر- كونهم ما ظلموا الا انفسهم الثامنة عشر -كون ملك الموت له اعوان يتوفون التاسعة عشر- كونهم القوا له--- حين لا ينفعهم العشرون تفسير ذلك بقولهم ما كنا نعمل من سوء الحادية والعشرون جوابهم الثانية والعشرون عقابهم الثالثة والعشرون هءلاء اهل الابواب الرابعة والعشرون عظمة الكبر عند الله الرابعة والعشرون وايتان بعدها الاولي قول المتقين في المنزل الثانية الوعد بحسنة الدنيا الثالثة ان حسنات الاخرة خير الرابعة انها دار المتقين الخامسة وصفها بهذه الصفات العظيمة السادسة ان الجزاء بهذا مما يوصف الله به في حق المتقين السابعة وصفهم بحالهم عند الوفاة وما يقال لهم السابعة والعشرون واية بعدها الاولي الموعظة عن التسويف الثانية الفرق بين اتيان الملاءكة او امر الله الثالثة ان هذا كفعل من قبلهم الرابعة تنزيهه سبحانة عن الظلم الخامسة اثبات ظلمهم لانفسهم السادسة ان علمهم هو الذي اصابهم السابعة كون الذي استهزءوا به حاق بهم التاسعة والعشرون الاولي ان الاحتجاج بالقدر من كلام	3745	-7311628769986669144	880	1701.5	729	915	96.17486572265625	144	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms091	false	8444060850188437652	0	144	0	807	1691	300	الكفار الثانية اعترافهم انهم يعبدون من دونه مع قولهم هءلاء شفعاءنا عنده الثالثة اعترافهم انهم يحرمون من دونه مع زعمهم انهم يتقربون به اليه الرابعة ذكره سبحانه ان هذا كفعل المتقدمين الخامسة ذكره الواجب علي الرسل التاسعة والعشرون عموم الرسالة لكل امة الثانية ان كل امة لها رسول يخصها الثالثة ان بعثة الكل لاجل هاتين الكلمتين الرابعة انه لا بد من الاثبات مع النفي الخامسة ذكر حسن الاولي بالاضافة اليه السادسة ذكر قبح الشرك وحسن النهي عنه السابعة انهم افترقوا الثامنة ان من اعطي خيرا فالله اعطاه التاسعة ان الضلالة حقت علي الضالين العاشرة ذكر الامر بالسير في الارض لاجل النظر في عاقبتهم الحادية عشرة ذكر ان حرص الرسول لا يجدي علي من اضل الله الثانية عشرة ما لهم من ناصرين الحادية والثلاثون------- كونهم يقسمون بالله الثانية ان القسم بالله عندهم اجل من القسم بالالهة الثالثة اجتهادهم في اليمين علي ما لا يعلمون الرابعة	91	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3745	true	595812046702532314	156	300	908	1715	1715	300	الكفار الثانية اعترافهم انهم يعبدون من دونه مع قولهم هءلاء شفعاءنا عنده الثالثة اعترافهم انهم يحرمون من دونه مع زعمهم انهم يتقربون الي---ه الرابعة ذكره سبحانه ان هذا كفعل المتقدمين الخامسة ذكره الواجب علي الرسل الثلاثون الاولي- عموم الرسالة لكل امة الثانية ان كل امة لها رسول يخصها الثالثة ان بعثة الكل لاجل هاتين الكلمتين الرابعة انه لا بد مع الاثبات من النفي الخامسة ذكر حسن الاولي بالاضافة اليه السادسة ذكر قبح الشرك وحسن النهي عنه السابعة انهم افترقوا الثامنة ان من اعطي خيرا فالله اعطاه التاسعة ان الضلالة حقت علي الضالين العاشرة ذكر الامر بالسير في الارض لاجل النظر في عاقبتهم الحادية عشر ذ-كر ان حرص الرسول لا يجدي علي من اضل الله الثانية عشر -ما لهم من ناصرين الحادية والثلاثون الاولي كونهم يقسمون بالله الثانية ان القسم بالله عندهم اجل من القسم بالالهة الثالثة اجتهادهم في اليمين علي ما لا يعلمون الرابعة-	3745	-7311628769986669144	781	1527.0	642	814	95.9459457397461	135	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms091	false	8444060850188437652	144	300	807	1691	1691	300	كون هذا علي نفي ما قامت الادلة الواضحة علي ثبوته الخامسة تاليهم علي الله ان لا يفعل السادسة رده عليهم بقوله بلي السابعة انه لا يخلف الميعاد الثامنة انه جعل ذلك حقا عليه التاسعة اخباره ان السواد الاعظم لا يعلمون العاشرة ذكره الحكمة في ذلك وهي تبيينه لهم ما اختلفوا فيه ومعرفة الكافرين انهم اهل الكذب لا خصومهم الحادية عشرة ذكره ع-ظيم قدرته وانها علي غير القياس وهم نفوا لما نظروا الي عظمة الامر ولم يعرفوا عظمة الله السادسة والثلاثون ذك-------ر الهجرة الثانية ذكر نية اهلها الثالثة ذكر الظلم الذي اصابهم وصبروا الرابعة الوعيد بحسنة الدنيا الخامسة ان اجر الاخرة اعظم السادسة ان هذا الخير العظيم لا يعلمه الاكثر ولو علموه لاستبقوا اليه السابعة وصفهم بالصبر الثامنة وصفهم بالتوكل السابعة والثلاثون ذك-------ر الحجة الدامغة لانكارهم لارسال البشر مع تسليمهم بنبوة المتقدمين الثانية ان الارسال بالوحي الثالثة ان هذا مسلم عند كل من عرف العلم النازل من الله الرابعة تنبيه الجاهل انه لا يعذر لانه يمكنه السءال-	91	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3746	true	5433135648912635310	0	158	0	898	1736	300	كون هذا علي نفي ما قامت الادلة الواضحة علي ثبوته الخامسة تاليهم علي الله ان لا يفعل السادسة رده عليهم بقوله بلي السابعة انه لا يخلف الميعاد الثامنة انه جعل ذلك حقا عليه التاسعة اخباره ان السواد الاعظم لا يعلمون العاشرة ذكره الحكمة في ذلك وهي تبيينه لهم ما اختلفوا فيه ومعرفة الكافرين انهم اهل الكذب لا خصومهم الحادية عشر- ذكره تعظيم قدرته وانها علي غير القياس وهم نفوا لما نظروا الي عظمة الامر ولم يعرفوا عظمة الله السادسة والثلاثون الاولي ذكر الهجرة الثانية ذكر نية اهلها الثالثة ذكر الظلم الذي اصابهم وصبروا الرابعة الوع-د بحسنة الدنيا الخامسة ان اجر الاخرة اعظم السادسة ان هذا الخير العظيم لا يعلمه الاكثر ولو علموه لاستبقوا اليه السابعة وصفهم بالصبر الثامنة وصفهم بالتوكل السابعة والثلاثون الاولي ذكر الحجة الدامغة لانكارهم لارسال البشر مع تسليمهم بنبوة المتقدمين الثانية ان الارسال بالوحي الثالثة ان هذا مسلم عند كل من عرف العلم النازل من الله الرابعة تنبيه الجاهل انه لا يعذر لانه يمكنه السءال	3746	-7311628769986669144	877	1728.0	722	900	97.44444274902344	151	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms092	false	3376432467032200584	0	135	0	801	1769	300	الخامسة ان كل الرسل رجال لا جني فيهم ولا انثي السادسة ان كل رسول لا يرسل الا ببينات السابعة لا يرسل الا ومعه كتاب الثامنة ذكر الحكمة في انزال القران علي محمد وانها لبيان المنزل ولتفكرهم التاسعة تسميته الذكر الثامنة والثلاثون -------ذكر مكر السيءات الثانية انهم مستحقون لتعجيل العقوبة الثالثة كيف امنوا ذلك الرابعة ذكر انواع العذاب الاربعة الخامسة انهم لا يعجزون بعد ذكر الثالث السادسة ذكر الرافة والرحمة بعد الرابع التاسعة والثلاثون والايتان بعدها------- فيها ذكر الاية التي في المخلوقات الثانية تقرير عدم رءيتهم ذلك مع وضوحه الثالثة تف-ء الظلال يمينا وشمالا الرابعة سجودهم لله الخامسة حال الدخول السادسة ذكر جميع دواب السماء والارض السابعة سجود جميع الملاءكة الثامنة عدم استكبراهم مع شرفهم التاسعة مع ذلك خوفهم منه العاشرة ذكر الفوقية الحادية عشرة ذكر كونهم مع ذلك الخوف كاملي الانقياد فيما امروا--- الثانية والاربعون	92	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3746	true	5433135648912635310	158	296	898	1714	1736	300	الخامسة ان كل الرسل رجال لا جني فيهم ولا انثي السادسة ان كل رسول لا يرسل الا ببينات السابعة لا يرسل الا ومعه كتاب الثامنة ذكر الحكمة في انزال القران علي محمد وانها لبيان المنزل ولتفكرهم التاسعة تسميته الذكر الثامنة والثلاثون الاولي ذكر مكر السيءات الثانية انهم مستحقون لتعجيل العقوبة الثالثة كيف امنوا ذلك الرابعة ذكر انواع العذاب الاربعة الخامسة انهم لا يعجزون بعد ذكر الثالث السادسة ذكر الرافة والرحمة بعد الرابع التاسعة والثلاثون والايتان بعدها الاولي فيها ذكر الاية التي في المخلوق-- الثانية تقرير عدم رءيتهم ذلك مع وضوحه الثالثة تفيء الظلال يمينا وشمالا الرابعة سجودهم لله الخامسة حال الدخول السادسة ذكر جميع دواب السماء والارض السابعة سجود جميع الملاءكة الثامنة عدم استكبارهم مع شرفهم التاسعة مع ذلك خوفهم منه العاشرة ذكر الفوقية الحادية عشر -ذكر كونهم مع ذلك الخوف كاملي الانقياد فيما امروا به الثانية والاربعون	3746	-7311628769986669144	795	1552.5	661	819	97.06959533691406	131	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms092	false	3376432467032200584	135	300	801	1769	1769	300	النهي عن اتخاذ الهين الثانية بيان ان الاله واحد الثالثة بيان ان من لوازم ذلك افراده بالرهبة الرابعة الاستدلال علي ذلك بملك السم-وات والارض الخامسة الاستدلال بان دينه واصب السادسة الانكار عليهم في تقوي غيره مع هذه الادلة الثالثة والاربعون-------------------- فيها التذكير بان كل ما بنا من نعمة فهو المتفرد بها الثانية اللجا اليه وحده اذا نزل الضر بالجءور الثالثة فعلهم القبيح بعد كشفه وبعد الاخلاص الرابعة ذكر عاقبة فعلهم انه الكفر بالنعم الخامسة ذكر العاقبة الثانية وهي التمتع السادسة الوعيد السابعة والاربعون جع-------لهم حقا من الذي اعطاهم الله لغيره الثانية انهم لا يعلمون الثالثة الوعيد الرابعة انه بالقسم الثامنة والاربعون------- جعلهم الله الاوكس الثانية جعلهم لانفسهم الاعلي الثالثة اذا بشروا بما جعلوا لله جري منهما ما ذكر الرابعة انه لشدته يتواري الخامسة انه يتردد هل يمسكه علي هون ام يدسه السادسة التسجيل علي سوء هذا الحكم الخمسون -------ذكر مثل السوء لمن لا يءمن بالاخرة الثانية اثبات المثل الاعلي لله سبحانه الثالثة ذكر عزته الرابعة ذكر حكمته الحادية والخمسون ذ-------كر حلمه الثانية ذكر استحقاقهم الثالثة-	92	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3747	true	-650195259437949099	0	172	0	1015	1766	300	النهي عن اتخاذ الهين الثانية بيان ان الاله واحد الثالثة بيان ان من لوازم ذلك افراده بالرهبة الرابعة الاستدلال علي ذلك بملك السماوات والارض الخامسة الاستدلال بان دينه واصب السادسة الانكار عليهم في تقوي غيره مع هذه الادلة الرابعة والاربعون وايتان بعدها الاولي فيها التذكير بان كل ما بنا من نعمة فهو المتفرد بها الثانية اللجا اليه وحده اذا نزل الضر بالجا-ر الثالثة فعلهم القبيح بعد كشفه وبعد الاخلاص الرابعة ذكر عاقبة فعلهم انه الكفر بالنعم الخامسة ذكر العاقبة الثانية وهي التمتع السادسة الوعيد السابعة والاربعون الاولي جعلهم حقا من الذي اعطاهم الله لغيره الثانية انهم لا يعلمون الثالثة الوعيد الرابعة انه بالقسم الثامنة والاربعون الاولي جعلهم -لله الاوكس الثانية جعلهم لانفسهم الاعلي الثالثة اذا بشروا بما جعلوا لله جري منهم- ما ذكر الرابعة انه لشدته يتواري الخامسة انه يتردد هل يمسكه علي هون ام يدسه السادسة التسجيل علي سوء هذا الحكم الخمسون الاولي ذكر مثل السوء لمن لا يءمن بالاخرة الثانية اثبات المثل الاعلي لله سبحانه الثالثة ذكر عزته الرابعة ذكر حكمته الحادية والخمسون الاولي ذكر حلمه الثانية ذكر استحقاقهم الثالثة	3747	-7311628769986669144	958	1846.5	794	1018	94.10608673095703	158	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms093	false	3482668602351163402	0	123	0	719	1795	300	اهلاك من لا ذنب له بسبب كبر الجريمة الرابعة ذكر انه مع ذلك لا يهمل الخامسة ان التاخير الي اجل مسمي السادسة انه اذا جاء لا يستاخرون ساعة السابعة انهم لا يستقدمون قبله الثانية والخمسون -------ذكر فعلهم العجيب الثانية ذكر اغترارهم مع ذلك الثالثة ذكر الصواب فيما يستحقون الرابعة انهم مفرطون الثالثة والخمسون------- القسم الثانية ذكر انه ارشدهم الي ما ينفعهم الثالثة ذكر السبب الذي صدهم الرابعة ذكر الثمرة اليوم الخامسة الوعيد بغيره الرابعة والخمسون ذك-------ر الحكم في انزال الكتاب عليه الثانية الحصر في ذلك الثالثة انها ثلاثة انواع الاول عام والثاني والثالث خاص الرابعة ذكر سبب الخصوص الخامسة والخمسون------- ذكر الاية الشهيرة الثانية ان فيها اية الثالثة لقوم مخصوصين الرابعة انهم اهل السمع السادسة والخمسون------- ذكر الاية في الانعام باللبن الثانية تفصيل	93	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3747	true	-650195259437949099	172	300	1015	1766	1766	300	اهلاك من لا ذنب له بسبب كبر الجريمة الرابعة ذكر انه مع ذلك لا يهمل الخامسة ان التاخير الي اجل مسمي السادسة انه اذا جاء لا يستاخرون ساعة السابعة انهم لا يستقدمون قبله الثانية والخمسون الاولي ذكر فعلهم العجيب الثانية ذكر اغترارهم مع ذلك الثالثة ذكر الصواب فيما يستحقون الرابعة انهم مفرطون الثالثة والخمسون الاولي القسم الثانية ذكر انه ارشدهم الي ما ينفعهم الثالثة ذكر السبب الذي صدهم الرابعة ذكر --ثمرة اليوم الخامسة الوعيد بغيره الرابعة والخمسون الاولي ذكر الحكم في انزال الكتاب عليه الثانية الحصر في ذلك الثالثة انها ثلاثة انواع الاول عام والثاني والثالث خاص الرابعة ذكر سبب الخصوص الخامسة والخمسون الاولي ذكر الاية الشهيرة الثانية ان فيها اية الثالثة لقوم مخصوصين الرابعة انهم اهل السمع السادسة والخمسون الاولي ذكر الاية في الانعام باللبن الثانية تفصيل-	3747	-7311628769986669144	714	1381.5	592	754	94.69496154785156	120	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms093	false	3482668602351163402	123	300	719	1795	1795	300	الانعام السابعة والخمسون -------ذكر ثمرات النوعين الثانية اتخاذ النوعين منها الثالثة ذكر الاية التي في ذلك الرابعة انها لاهل العقل خاصة الثامنة والخمسون ذ-------كر ان الالهام من اقسام الوحي الثانية الهامها اتخاذ تلك البيوت من تلك الامكنة الثالثة الهامها ماكولها الرابعة سلوك سبل ربها الخامسة كونها ذللا السادسة خروج تلك الشراب من بطونها السابعة اختلاف الوانه الثامنة ما فيه من الشفاء التاسعة الاية التي فيه العاشرة كونها للمتفكرين التاسعة والخمسون ال-------اية في خلقهم الثانية توفيهم الثالثة رد من شاء الي ارذل العمر الرابعة لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الخامسة علمه السادسة قدرته الستون------- تفضيلهم في الرزق الثانية ان المفضلين لا يرضون لانفسهم بهذا خصوصا مع التساوي الثالثة استفهام الانكار الحادية والستون -------جعل الازواج من الانفس الثانية جعل منها بنين الثالثة حفدة الرابعة الرزق من الطيبات الخامسة استفهام الانكار في هذا الامر الباهر الثانية والستون------- عبادة من لا يملك نفعا الثانية انهم لا يستطيعون الثالثة النهي عن ضرب المثل له الرابعة التنبيه علي علمه وجهلهم الثالثة والستون والتي بعدها فيهما المثلان العظيمان القاطعان الخامسة والستون ذكرت------- تفرده بعلم الغيب الثانية ذكر امره الاخرة الثالثة ذكر قدرته علي-	93	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3748	true	-4370044192507015976	0	184	0	1125	1830	300	الانعام السابعة والخمسون الاولي ذكر ثمرات النوعين الثانية اتخاذ النوعين منها الثالثة ذكر الاية التي في ذلك الرابعة انها لاهل العقل خاصة الثامنة والخمسون الاولي ذكر ان الالهام من اقسام الوحي الثانية الهامها اتخاذ تلك البيوت من تلك الامكنة الثالثة الهامها ماكولها الرابعة سلوك سبل ربها الخامسة كونها ذللا السادسة خروج ذلك الشراب من بطونها السابعة اختلاف الوانه الثامنة ما فيه من الشفاء التاسعة الاية التي فيه العاشرة كونها للمتفكرين التاسعة والخمسون الاولي الاية في خلقهم الثانية توفيهم الثالثة رد من شاء الي ارذل العمر الرابعة لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الخامسة علمه السادسة قدرته الستون الاولي تفضيلهم في الرزق الثانية ان المفضلين لا يرضون لانفسهم بهذا خصوصا مع التساوي الثالثة استفهام الانكار الحادية والستون الاولي جعل الازواج من الانفس الثانية جعل منها بنين الثالثة حفدة الرابعة الرزق من الطيبات الخامسة استفهام الانكار في هذا الامر الباهر الثانية والستون الاولي عبادة من لا يملك نفعا الثانية انهم لا يستطيعون الثالثة النهي عن ضرب المثل له الرابعة التنبيه علي علمه وجهلهم الثالثة والستون والتي بعدها فيهما المثلان العظيمان القاطعان الخامسة والستون الاولي ذكره تفرده بعلم الغيب الثانية ذكر امر- الاخرة الثالثة ذكر قدرته علي	3748	-7311628769986669144	1069	2078.0	893	1126	94.93783569335938	172	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms094	false	-6363023771430965368	0	112	0	680	1829	300	كل شء فلا تستبعد شيءا السادسة والستون ذ-------كر اخراجنا من البطون هكذا الثانية وهب الالات الثالثة ذكر مراده في ذلك السابعة والستون ذ-------كر ايات الطير الثانية كيف لم يفهموها الثالثة ان فيها ايات الرابعة لقوم مخصوصين الثامنة والستون ذك-------ر السكن من البيوت الثانية جعل البيوت من جلود الانعام الثالثة استخفافها ظعنا واقامة الرابعة من الاصواف والاوبار والاشعار اثاثا الخامسة المتاع الي حين التاسعة والستون ذك-------ر الظلال مما خلق الثانية الاكنان من الجبال الثالثة سرابيل الحر الرابعة سرابيل الباس الخامسة اتمام النعمة السادسة الحكمة في ذلك السبعون والتي بعدها ذك-------ر الوعيد الثانية التعزية الثالثة التعليم ان ذلك ليس عليه الرابعة ذكر ما عليه الخامسة نعمته بالبيان السادسة العجب العجاب وهو جمعهم بين الضدين	94	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3748	true	-4370044192507015976	184	300	1125	1830	1830	300	كل شء فلا تستبعد شيءا السادسة والستون الاولي ذكر اخراجنا من البطون هكذا الثانية وهب الايات الثالثة ذكر مراده في ذلك السابعة والستون الاولي ذكر ايات الطير الثانية كيف لم يفهموها الثالثة ان فيها ايات الرابعة لقوم مخصوصين الثامنة والستون الاولي ذكر السكن من البيوت الثانية جعل البيوت من جلود الانعام الثالثة استخفافها ظعنا واقامة الرابعة من الاصواف والاوب---------ار اثاثا الخامسة المتاع الي حين التاسعة والستون الاولي ذكر الظلال مما خلق الثانية الاكنان من الجبال الثالثة سرابيل الحر الرابعة سرابيل الباس الخامسة اتمام النعمة السادسة الحكمة في ذلك السبعون والتي بعدها الاولي ذكر الوعيد الثانية التعزية الثالثة التعليم ان ذلك ليس عليه الرابعة ذكر ما عليه الخامسة نعمته بالبيان السادسة العجب العجاب وهو جمعهم بين الضدين-	3748	-7311628769986669144	661	1286.0	551	715	92.44755554199219	103	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms094	false	-6363023771430965368	112	300	680	1829	1829	300	السابعة ان اكثرهم عدم القوة العملية الحادية والسبعون وايتان بعدها------- ذكر بعثة الشهداء الثانية انه من كل امة شهيدا الثالثة تخلف اسباب النجاة في الدنيا وهو الاذن والاستعتاب الرابعة تخلف التخفيف والانظار الرابعة والسبعون------- قول المشركين لشركاءهم الثانية معرفة انهم يدعون من دونه الثالثة تكذيب المعبودين- لهم الرابعة القاء السلم الي الله حينءذ الخامسة زوال الافتراء الخامسة والسبعون------- من جمع الكفر والصد جمع له ما ذكر الثانية ذكر الحكمة السادسة والسبعون ذكر------- بعث الشهيد في كل امة من انفسهم الثانية بعثته صلي الله عليه وسلم علي امته الثالثة تنزيل الكتاب عليه الرابعة بيانه لكل شء الخامسة كونه هدي السادسة كونه رحمة السابعة كونه بشري لقوم مخصوصين الثامنة الثناء علي الاسلام السابعة والسبعون الامر -------بالعدل الثانية الامر بالاحسان الثالثة الامر بايتاء ذي القربي الرابعة النهي عن الفحشاء الخامسة النهي عن المنكر السادسة النهي عن البغي السابعة ذكر ان الامر والنهي موعظة الثامنة ذكر الحكمة في ذلك التاسعة ان التذكير مستلزم العمل الثامنة والسبعون الامر------- بالوفاء بالعهد الثانية نسبته الي الله الثالثة النهي عن نقض الايمان بعد توكيدها الرابعة التنبيه علي قبح ذلك بجعلهم الله كفيلا عليهم الخامسة ال-وعظ- بعلمه باعمالهم التاسعة والسبعون واربع بعدها------- نهيهم عن مشابهة الخرقاء الثانية-	94	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3749	true	7505910297746416301	0	195	0	1199	1810	300	السابعة ان اكثرهم عدم القوة العملية الحادية والسبعون وايتان بعدها الاولي ذكر بعثه الشهداء الثانية انه من كل امة شهيدا الثالثة تخلف اسباب النجاة في الدنيا وهو الاذن والاستعتاب الرابعة تخلف التخفيف والانظار الرابعة والسبعون الاولي قول المشركين لشركاءهم الثانية معرفة انهم يدعون من دونه الثالثة تكذيب --معبوديهم لهم الرابعة القاء السلم الي الله حينءذ الخامسة زوال الافتراء الخامسة والسبعون الاولي من جمع الكفر والصد جمع له ما ذكر الثانية ذكر الحكمة السادسة والسبعون الاولي ذكر بعث الشهيد في كل امة من انفسهم الثانية بعثته صلي الله عليه وسلم علي امته الثالثة تنزيل الكتاب عليه الرابعة بيانه لكل شء الخامسة كونه هدي السادسة كونه رحمة السابعة كونه بشري لقوم مخصوصين الثامنة الثناء علي الاسلام السابعة والسبعون الاولي الامر بالعدل الثانية الامر بالاحسان الثالثة الامر بايتاء ذي القربي الرابعة النهي عن الفحشاء الخامسة النهي عن المنكر السادسة النهي عن البغي السابعة ذكر ان الامر والنهي موعظة الثامنة ذكر الحكمة في ذلك التاسعة ان التذكير مستلزم العمل الثامنة والسبعون الاولي الامر بالوفاء بالعهد الثانية نسبته الي الله الثالثة النهي عن نقض الايمان بعد توكيدها الرابعة التنبيه علي قبح ذلك بجعلهم الله كفيلا عليهم الخامسة الموعظة بعلمه باعمالهم التاسعة والسبعون واربع بعدها الاولي نهيه- عن مشابهة الخرقاء الثانية	3749	-7311628769986669144	1136	2199.5	950	1202	94.50914764404297	181	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms095	false	5483844556262459571	0	121	0	691	1724	300	تبيين ذلك باتخاذ الايمان دخلا بينهم الثالثة انه لاجل كون امة اربي من امة الرابعة ذكر ان ذلك اختبار- منه سبحانه الخامسة وعظهم بالبيان للاختلاف ذلك اليوم السادسة انه لو شاء لجعلهم امة واحدة السابعة بيان المشيءة الثامنة الرد علي القدرية التاسعة الرد علي الجبرية العاشرة توعده بسءالهم الحادية عشرة نهيه عن اتخاذها دخلا الثانية عشرة ذكر العقوبة الثالثة عشرة انها نوعان الرابعة عشرة ان ذلك بما صدوا عن سبيله الخامسة عشرة ذكر العذاب المهين السادسة عشرة نهيهم عن الاشتراء بالعهد ثمنا قليلا السابعة عشرة ذكر ان ما عنده علي الوفا خير الثامنة عشرة ذكر ان من اثر هذا فلجهله التاسعة عشرة ذكره بعض الخيرية وهو نفاد هذا وبقاء هذا العشرون وعد الصابرين الحادية والعشرون ان ذلك باحسن اعمالهم الرابعة والثمانون	95	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3749	true	7505910297746416301	195	299	1199	1804	1810	300	تبيين ذلك باتخاذ الايمان دخلا بينهم الثالثة انه لاجل كون امة اربي من امة الرابعة ذكر ان ذلك اختبارا منه سبحانه الخامسة وعظهم بالبيان للاختلاف ذلك اليوم السادسة انه لو شاء لجعلهم امة واحدة السابعة بيان المشيءة الثامنة الرد علي القدرية التاسعة الرد علي الجبرية العاشرة توعده بسءالهم الحادية عشر -نهيه عن اتخاذها دخلا الثانية عشر- ذكر العقوبة الثالثة عشر- انها نوعان الرابعة عشر- ان ذلك مما صدوا عن سبيله الخامسة عشر- ذكر العذاب المهين السادسة عشر -نهيهم عن الاشتراء بالعهد ثمنا قليلا السابعة عشر--------------------------------------------------------------------------------- ذكره بعض الخيرية وهو نفاد هذا وبقاء هذا العشرون وعد الصابرين الحادية والعشرون ان ذلك باحسن اعمالهم الرابعة والثمانون	3749	-7311628769986669144	601	1156.0	499	692	86.8497085571289	95	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms095	false	5483844556262459571	121	300	691	1724	1724	300	الزام العمل الايمان وبالعكس الثانية ذكر الجزاء بالحياة الطيبة وما بعدها اكبر -هو جزاءهم باحسن اعمالهم الثالثة انه عام لمن فعل ذكرا كان او انثي الرابعة التنبيه علي طيب الحياة الخامسة والثمانون والت-ي بعدها------- الامر بالاستعاذة من الشيطان عند القراءة الثانية ان القراءة غير المقروء الثالثة التنبيه علي التوحيد الرابعة الاخبار انه لا سلطان له علي هءلاء الخامسة عطف التوكل علي الايمان مع انه منه السادسة ان نفي سلطانه عنهم لا ينافي فعلهم الاسباب مثل الاستعاذة السابعة اثبات سلطانه علي هءلاء الثامنة عطف توليهم علي شركهم الثامنة والثمانون ذك-------ر النسخ الثانية ذكر الفتنة به الثالثة جوابهم الرابعة سببه عدم العلم الخامسة ان روح القدس جبراءيل السادسة انه من ربك السابعة انه لا ينافي كون الله نزله الثامنة انه الحق التاسعة ذكر الحكمة وهي تثبيت هءلاء العاشرة ذكر الحكمة الاخري انه هدي لهءلاء الحادية عشرة ذكر الحكمة الاخري انه بشري لهم الثانية عشرة مدح الاسلام التاسعة والثمانون ذ-------كر افكهم الثانية ذكر علمه به الثالثة بيان فساد افكهم باوضح حجة الرابعة الرد علي الاشعرية الخامسة الرد علي من زعم انه لا يمكن معرفته التسعون ذ-------كر عقوبة من لم يءمن بايات الله-	95	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3750	true	7038526165629494052	0	183	0	1062	1727	300	الزام العمل الايمان وبالعكس الثانية ذكر الجزاء بالحياة الطيبة وما بعدها اكبر وهو جزاءهم باحسن اعمالهم الثالثة انه عام لمن فعل ذكرا كان او انثي الرابعة التنبيه علي طيب الحياة الخامسة والثمانون وايتان بعدها الاولي الامر بالاستعاذة من الشيطان عند القراءة الثانية ان القراءة غير المقروء الثالثة التنبيه علي التوحيد الرابعة الاخبار انه لا سلطان له علي هءلاء الخامسة عطف التوكل علي الايمان مع انه منه السادسة ان نفي سلطانه عنهم لا ينافي فعلهم الاسباب مثل الاستعاذة السابعة اثبات سلطانه علي هءلاء الثامنة عطف توليهم علي شركهم الثامنة والثمانون الاولي ذكر النسخ الثانية ذكر الفتنة به الثالثة جوابهم الرابعة سببه عدم العلم الخامسة ان روح القدس جبراءيل السادسة انه من ربك السابعة انه لا ينافي كون الله نزله الثامنة انه الحق التاسعة ذكر الحكمة وهي تثبيت هءلاء العاشرة ذكر الحكمة الاخري انه هدي لهءلاء الحادية عشر- ذكر الحكمة الاخري انه بشري لهم الثانية عشر- مدح الاسلام التاسعة والثمانون الاولي ذكر افكهم الثانية ذكر علمه به الثالثة بيان فساد افكهم باوضح حجة الرابعة الرد علي الاشعرية الخامسة الرد علي من زعم انه لا يمكن معرفته التسعون الاولي ذكر عقوبة من لم يءمن بايات الله	3750	-7311628769986669144	1025	2004.0	847	1064	96.33458709716797	172	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms096	false	-879587849845744904	0	115	0	651	1662	300	الثانية ان ذلك منعهم الخير الذي هو الهداية وايصال الشر وهو العذاب الثالثة ان الهداية نعمة منه الحادية والتسعون تعظ-------يم امر الكذب بكونه ينافي الايمان الثانية ان الايمان بايات الله يستلزم العمل ومنه ترك الكذب الثالثة حصر الكذب فيمن لم يءمن بايات الله الثانية والتسعون واربع بعدها------- ذكر تعظيم الكفر بعد الايمان الثانية استثناء المكره المطمءن الثالثة ان الرخصة لمن جمع بينهما -خلاف المكره فقط الرابعة ان الردة المذكورة كلام او فعل من غير اعتقاد الخامسة انها تكون مع شدة المعرفة بالدين السادسة انها تكون مع شدة المعرفة بالباطل السابعة انها تكون مع محبة الدين الثامنة انها تكون مع بغض الباطل التاسعة انها تكون مع شدة الخوف العاشرة تكون ايضا مع شدة حاجته لما بذل	96	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3750	true	7038526165629494052	183	300	1062	1727	1727	300	الثانية ان ذلك منعهم الخير الذي هو الهداية وايصال الشر وهو العذاب الثالثة ان الهداية نعمة منه الحادية والتسعون الاولي تعظيم امر الكذب بكونه ينافي الايمان الثانية ان الايمان بايات الله يستلزم العمل ومنه ترك الكذب الثالثة حصر الكذب فيمن لم يءمن بايات الله الثانية والتسعون واربع بعدها الاولي ذكر تعظيم الكفر بعد الايمان الثانية استثناء المكره المطمءن الثالثة ان الرخصة لمن جمع بينهما بخلاف المكره فقط الرابعة ان الردة المذكورة كلام او فعل من غير اعتقاد الخامسة انها تكون مع شدة المعرفة بالدين السادسة انها تكون مع شدة المعرفة بالباطل السابعة انها تكون مع محبة الدين الثامنة انها تكون مع بغض الباطل التاسعة انها تكون مع شدة الخوف العاشرة تكون ايضا مع شدة حاجته لما بذل-	3750	-7311628769986669144	647	1274.0	533	666	97.14714813232422	112	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms096	false	-879587849845744904	115	300	651	1662	1662	300	له او لما يرجوه الحادية عشرة كون من فعل ذلك كفر ولو هو- افضل الاولياء الثانية عشرة يكفر بذلك ولو كان في بلد المشركين تحت ايديهم الثالثة عشرة من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك لانه لم يستثن الا من ذكر الرابعة عشرة فيه انه يتصور انه مءمن ولم يطمءن الخامسة عشرة ذكر العقوبة وهي نوعان السادسة عشرة ذكر سبب تلك العقوبة وهي استحباب الدنيا علي الاخرة لا مجرد الاعتقاد او الشك السابعة عشرة ذكر السبب الاخر وهو من الصفات الثامنة عشرة ذكر ان سبب فعلهم للطبع المذكور التاسعة عشرة ذكر حصر الغفلة فيهم العشرون حصر الخسران في الاخرة فيهم الحادية والعشرون ذكر قبول توبة هءلاء الثانية والعشرون ذكر صفة توبتهم وهي الهجرة والجهاد والصبر الثالثة والعشرون ذكر ان المغفرة لما صدر منهم من الاعمال المذكورة السابعة والتسعون------- تعظيم ذلك اليوم الثانية ذكر الامر الهاءل في كل نفس الثالثة كشف الشبهة بقوله عن نفسها الرابعة توفية كل نفس عملها الخامسة نفي الظلم ولو عن الاشرار الثامنة والتسعون والتي بعدها -------ذكر ما اعطي القرية الثانية الفرق بين الامان والطمانينة الثالثة اتيان الرزق لها رغدا الرابعة من كل مكان الخامسة ان النعمة بما خرق-	96	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3751	true	3540284708369628432	0	180	0	988	1680	300	له او لما يرجوه الحادية عشر- كون من فعل ذلك كفر ولو كان افضل الاولياء الثانية عشر- يكفر بذلك ولو كان ب--بلد المشركين تحت ايديهم الثالثة عشر- من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك لانه لم يستثن الا من ذكر الرابعة عشر- فيه انه يتصور انه مءمن ولم يطمءن الخامسة عشر- ذكر العقوبة وهي نوعان السادسة عشر و---------------------هي استحباب الدنيا علي الاخرة لا مجرد الاعتقاد او الشك السابعة عشر- ذكر السبب الاخر وهو من الصفات الثامنة عشر----- ان سبب فعلهم الطبع المذكور التاسعة عشر -ذكر حصر الغفلة فيهم العشرون حصر الخسران في الاخرة فيهم الحادية والعشرون ذكر قبول توبة هءلاء الثانية والعشرون ذكر صفة توبتهم وهي الهجرة والجهاد والصبر الثالثة والعشرون ا----ن المغفرة لما صدر منهم من الاعمال المذكورة السابعة والتسعون الاولي تعظيم ذلك اليوم الثانية ذكر الامر الهاءل في كل نفس الثالثة كشف الشبهة بقوله عن نفسها الرابعة توفية كل نفس عملها الخامسة نفي الظلم ولو عن الاشرار الثامنة والتسعون والتي بعدها الاولي ذكر ما اعطي القرية الثانية الفرق بين الامان والطمانينة الثالثة اتيان الرزق لها رغدا الرابعة من كل مكان الخامسة ان النعمة بما خرق	3751	-7311628769986669144	964	1837.0	789	1027	93.86563110351562	165	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms097	false	-4693251875204583778	0	119	0	684	1738	300	العادة اظهر السادسة ان ترك الشكر له عقوبة عاجلة السابعة ان العقوبة تاتي من حيث لا يحتسب الثامنة ذكر الجمع بين هاتين العقوبتين التاسعة ان ذلك لباس العاشرة كونه بصنيعهم الحادية عشرة كون النعمة اتتهم ولم يطلبوها الثانية عشرة كونه منهم الثالثة عشرة تكذيبه مع هذا الرابعة عشرة كون العذاب اخذهم بهذا السبب الخامسة عشرة كونهم في تلك الحالة الظالمين الماءة ذكر--- قاعدة الشريعة وهي ان الاصل الحل الثانية امره بالشكر الثالثة تنبيهه علي ترك الغلو الرابعة ان كل حلال فهو طيب الخامسة الشكر للنعمة من الفراءض لكونه من شروط العبادة الخاصة الحادية بعد الماءة -------ذكر تحريم الاربع الثانية ذكر انما التي تفيد الحصر- الثالثة الرخصة للمضطر الرابعة شروط ذلك الخامسة ختم الحكم بالصفتين الثانية بعد الماءة------- نهيه عن	97	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3751	true	3540284708369628432	180	300	988	1680	1680	300	العادة اظهر السادسة ان ترك الشكر له عقوبة عاجلة السابعة ان العقوبة تاتي من حيث لا يحتسب الثامنة ذكر الجمع بين هاتين العقوبتين التاسعة ان ذلك لباس العاشرة كونه بصنيعهم الحادية عشر- كون النعمة اتتهم ولم يطلبوها الثانية عشر- كونه منهم الثالثة عشر- تكذيبه مع هذا الرابعة عشر- كون العذاب اخذهم بهذا السبب الخامسة عشر -كونهم في تلك الحالة الظالمين الماءة الاولي قاعدة الشريعة ا----ن الاصل الحل الثانية امره يالشكر الثالثة تنبيهه علي ذكر الغلو الرابعة ان كل حلال فهو طيب الخامسة الشكر للنعمة من الفراءض لكونه من شروط العبادة الخاصة الحادية بعد الماءة الاولي ذكر تحريم الاربع الثانية ذكر انما التي تفيد الحصرة الثالثة الرخصة للمضطر الرابعة شروط ذلك الخامسة ختم الحكم بالصفتين الثانية بعد الماءة الاولي نهيه عن-	3751	-7311628769986669144	665	1263.5	549	702	94.7293472290039	107	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms097	false	-4693251875204583778	119	300	684	1738	1738	300	التحليل والتحريم بلا علم الثانية ان ذلك وصف الالسنة بالكذب الثالثة لام كي في قوله لتفتروا الرابعة وعيد الفاعل الخامسة ازالة الشبهة بقوله متاع قليل الثالثة بعد الماءة ذكر--- تحريمه علي اليهود ما ذكر الثانية انه بسبب ظلمهم الثالثة تسمية ما حرم عليهم طيبات الرابعة تنزيهه نفسه عن الظلم الخامسة اثبات الظلم علي من ظلم----- الرابعة بعد الماءة ذ-------كر توبته علي العاصين الثانية قوله بجهالة الثالثة ذكره الاصلاح مع التوبة الرابعة ذكر الربوبية له في اول الكلمة واخره الخامسة ختم الحكم بالصفتين الخامسة بعد الماءة ذ-------------------كر تعظيمه ابراهيم بما لا يعلم له نظير الثانية كون- امة الثالثة قنوته لله الرابعة كونه حنيفا الخامسة تنزيهه عن هذه الطاءفة السادسة كونه شاكرا السابعة كونه اجتباه الثامنة هداه الي صراط مستقيم التاسعة اعطا-ه في الدنيا حسنة العاشرة كونه في الاخرة مع هذه الطاءفة الحادية عشرة كون سيد المرسلين مامورا باتباع ملته التاسعة بعد الماءة ذكر فرض السبت عليهم الثانية ذكر الحصر بانما الثالثة ذكر اختلافهم فيه الرابعة ذكر الوعيد الخامسة ذكر فصل جميع الاختلاف ---ذلك اليوم العاشرة بعد الماءة كونه مامورا بالدعوة الي سبيل ربه لا غير الثانية كونه بالحكمة الثالثة كونه بالموعظة الحسنة-	97	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3752	true	-2518165017764986651	0	184	0	1072	1693	300	التحليل والتحريم بلا علم الثانية ان ذلك وصف --السنة بالكذب الثالثة لام كي في قوله لتفتروا الرابعة وعيد الفاعل الخامسة ازالة الشبهة بقوله متاع قليل الثالثة بعد الماءة الاولي تحريمه علي اليهود ما ذكر الثانية انه -سبب ظلمهم الثالثة تسمية ما حرم عليهم طيبات الرابعة تنزي-ه نفسه عن الظلم الخامسة اثبات الظلم علي من ظلم نفسه الرابعة بعد الماءة الاولي ذكر توبته عن -العاصين الثانية قوله بجهالة الثالثة ذكره الاصلاح مع التوبة الرابعة ذكر الربوبية ---في اول الكلام واخره الخامسة ختم الحكم الخا---------مسة بعد الماءة وثلاث بعدها الاولي ذكر تعظيمه ابراهيم بما لا يعلم له نظير الثانية كونه امة الثالثة قنوت----ه الرابعة كونه حنيفا الخامسة تنزيهه عن هذه الطاءفة السادسة كونه شاكرا السابعة كونه اجتباه الثامنة هداه الي صراط مستقيم التاسعة اعطاءه في الدنيا حسنة العاشرة كونه في الاخرة مع هذه الطاءفة الحادية عشر -كون سيد المرسلين مامورا باتباع ملته التاسعة بعد الماءة ذكر فرض السبت عليهم الثانية ذكر الحصر بانما الثالثة ذكر اختلافهم فيه الرابعة ذكر الوعيد الخامسة ذكر فصل جميع الاختلاف في ذلك اليوم العاشرة بعد الماءة كونه مامورا بالدعوة الي سبيل ربه لا غير الثانية كونه بالحكمة الثالثة كونه بالموعظة الحسنة	3752	-7311628769986669144	1018	1943.0	843	1094	93.05301666259766	163	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms098	false	4944228558146242605	0	64	0	360	1646	300	الرابعة المجادلة بالتي هي احسن الخامسة تعزية المءمن بعمله سبحانه بالمهتدي والضال الحادية عشرة بعد الماءة ذكر العدل حتي في حق الكفار الثانية ذكر ان الصبر افضل ولو علي الكفار الثانية عشرة بعد الماءة والتي بعدها الامر بالصبر الثانية لا يكون الا بالله الثالثة نهيه عن الحزن عليهم الرابعة نهيه عن الضيق من مكرهم الخامسة تنبيه علي ان الله مع الذين جمعوا بين الوصفين	98	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3752	true	-2518165017764986651	184	247	1072	1427	1693	300	الرابعة المجادلة بالتي هي احسن الخامسة تعزية المءمن بعلمه سبحانه بالمهتدي والضال الحادية عشر- بعد الماءة ذكر العدل حتي في حق الكفار الثانية ذكر ان الصبر افضل ولو علي الكفار الثانية عشر- بعد الماءة والتي بعدها الامر بالصبر الثانية لا يكون الا بالله الثالثة نهيه عن الحزن عليهم الرابعة نهيه عن الضيق من مكرهم الخامسة تنبيهه ا---ن الله مع الذين جمعوا بين الوصفين	3752	-7311628769986669144	350	685.0	288	360	97.22222137451172	58	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms098	false	4944228558146242605	79	193	444	1078	1646	300	رحمه الله علي اخر هذه السورة ايضا فقال ان ابراهيم كان ام---------------ة لءلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين ولم يك من المشركين--------------- خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين شاكرا لانعمه--------------- ليس كمن نسي النعم ونسبها الي نفسه فصار من المتكبرين اجتباه ليعلم ---------------انه المتفرد بالفضل والتمكين وهداه الي صراط مستقيم--------------- لتعرف الاستقامة من الاعوجاج عن الحق المبين واتيناه في الدنيا حسنة لنعل---------------م ان الدنيا مع الاخرة في اتباع الدين وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------- ترغيبا في زمرة الصالحين ثم ختم هذا الثناء العظيم بالامر الكبير والعصمة والقاعدة الكلية فقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة	98	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3753	true	3226336386270845308	171	300	902	1611	1611	300	رحمه الله -----------------------------ان ابراهيم كان امة سورة النحل اية لءلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين ولم يك من المشركين سورة النحل اية خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين شاكرا لانعمه سورة النحل اية ليس كمن نسي النعم ونسبها الي نفسه فصار من المتكبرين اجتباه سورة النحل اية ليعلم انه المتفرد بالفضل والتمكين وهداه الي صراط مستقيم سورة النحل اية لتعرف الاستقامة من الاعوجاج عن الحق المبين واتيناه في الدنيا حسنة سورة النحل اية ليعلم ان الدنيا مع الاخرة في اتباع الدين وانه في الاخرة لمن الصالحين سورة النحل اية ترغيبا في زمرة الصالحين ثم ختم هذا الثناء العظيم بالامر الكبير والعصمة والقاعدة الكلية فقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة-	3753	-7311628769986669144	594	1124.5	488	739	80.37889099121094	103	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms098	false	4944228558146242605	212	300	1199	1646	1646	300	سورة الكهف قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي ومن اول سورة الكهف ذكر ابن عباس ان سبب نزولها ان قريشا بعثت النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار----- المدينة فقالوا سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته فانهم اهل الكتاب الاول ففعلوا فقالوا سلوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل والا فهو متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما امرهم فان لهم حديثا عجيبا وسلوه عن طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح فاقبلا فقالا جءناكم بفصل ما بينكم-	98	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3755	true	2781972334835637319	29	117	143	595	1584	300	سورة الكهف قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي ومن اول سورة الكهف ذكر ابن عباس ان سبب نزولها-ان قريشا بعثت النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار يهود المدينة فقالوا سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته فانهم اهل الكتاب الاول ففعلوا فقالوا سلوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل والا فهو متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما امرهم فان لهم حديثا عجيبا وسلوه عن طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح فاقبلا فقالا جءناكم بفصل ما بينكم	3755	-7311628769986669144	446	875.0	360	453	98.45474243164062	86	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms099	false	-7739754678467181875	0	174	0	942	1612	300	وبين محمد فسالوه عن الثلاث فقال اخبركم ولم يستثن فمكث خمس عشرة ليلة لا ياتيه جبراءيل فشق ذلك عليه حتي جاءه بالسورة فيها المعاتبة علي حزنه عليهم وخبر مساءلهم ففي الاية الاولي مساءل الاولي حمده نفسه علي انزال الكتاب الذي هو اكره شء اتاهم في انفسهم مع كونه اجل ما اعطاهم من النعم الثانية ان الانزال علي عبده ففيه بطلان مذهب النصاري والمشركين وفيه نعمته عليهم حيث انزل علي رجل منهم الثالثة انه انزله معتدلا لا عو---ج فيه ففيه معني قوله ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات وا------------------لارض الرابعة ان الاعداء والمشبهين لا يجدون فيه مغمزا بل ليس فيه الا ما يكسرهم وقوله لينذر باسا شديدا من لدنه--------------- ذكر الفاءدة في انزاله فذكر ثلاثا الاولي لينذر عذاب الله فيصير سببا للسلامة منه الثانية بشارة من انقاد له بالحظ المذكور الثالثة الانذار علي الكلمة العظمي التي تفوه بها من تفوه تقربا الي الله بتعظيم الصالحين الرابعة الدليل علي ان كلامهم لم يصدر عن علم لا منهم ولا ممن قبلهم الخامسة تعظيم الكلمة كما قال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه-------------- السادسة ان الكذب يسمي كذبا ويسمي	99	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3755	true	2781972334835637319	117	300	595	1584	1584	300	وبين محمد فسالوه عن الثلاث فقال اخبركم ولم يستثن فمكث خمس عشرة ليلة لا ياتيه جبراءيل فشق ذلك عليه حتي جاءه بالسورة فيه- المعاتبة علي حزنه عليهم وخبر مساءلهم ففي الاية الاولي مساءل الاولي حمده نفسه علي انزال الكتاب الذي هو اكره شء اتاهم في انفسهم مع كونه اجل ما اعطاهم من النعم الثانية ان الانزال علي عبده ففيه ابطال مذهب النصاري والمشركين وفيه نعمته عليهم حيث انزل علي رجل منهم الثالثة انه انزله معتدلا لا اعوجاج فيه ففيه معني قوله ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض سورة المءمنون اية الرابعة ان الاعداء والمشبهين لا يجدون فيه مغمزا بل ليس فيه الا ما يكسرهم وقوله لينذر باسا شديدا من لدنه سورة الكهف اية ذكر الفاءدة في انزاله فذكر ثلاثا الاولي لينذر عذاب الله فيصير سببا للسلامة منه الثانية بشارة من انقاد له بالحظ المذكور الثالثة الانذار ع-ن الكلمة العظمي التي تفوه بها من تفوه تقربا الي الله بتعظيم الصالحين الرابعة الدليل علي ان كلامهم لم يصدر عن علم لا منهم ولا ممن قبلهم الخامسة تعظيم الكلمة كما قال تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه سورة مريم اية السادسة ان الكذب يسمي كذبا ويسمي-	3755	-7311628769986669144	929	1805.0	756	992	93.6491928100586	168	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms099	false	-7739754678467181875	174	300	942	1612	1612	300	صاحبه كاذبا ولو ظن انه صادق ويصير من اكبر الكذابين المفترين وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم--------------- اي قاتلها اسفا علي هلكتهم ففيه ما عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشفقة عليهم وتسلية الله سبحانه له وقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها ف---------------يه مساءل الاولي التسلية للمءمن عمن ادبر الثانية ان حكمة----- التزيين ليبين الاحسن عملا من غيره الثالثة ان جميعها يصير صعيدا جرزا--------------- اي لا نبت فيه وقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا--------------- يعني ان قصتهم مع كونها عجيبة فيها مساءل جليلة اعظمها الدلالة علي التوحيد وبطلان الشرك والدلالة علي نبوته صلي الله عليه وسلم ومن قبله والدلالة علي اليوم الاخر ففي الايات المشاهدة من خلق السم-وات والارض وغير ذلك مما هو اعجب وادل علي المراد-	99	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3756	true	1704740215993401663	0	139	0	737	1566	300	صاحبه كاذبا ولو ظن انه صادق ويصير من اكبر الكذابين المفترين وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم سورة الكهف اية اي قاتلها اسفا علي هلكتهم ففيه ما عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشفقة عليهم وتسلية الله سبحانه له وقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها سورة الكهف اية فيه مساءل الاولي التسلية للمءمن عمن ادبر الثانية ان حكمة الله التزيين ليبين الاحسن عملا من غيره الثالثة ان جميعها يصير صعيدا جرزا سورة الكهف اية اي لا نبت فيه وقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا سورة الكهف اية يعني ان قصتهم مع كونها عجيبة فيها مساءل جليلة اعظمها الدلالة علي التوحيد وبطلان الشرك والدلالة علي نبوته صلي الله عليه وسلم ومن قبله والدلالة علي اليوم الاخر ففي الايات المشاهدة من خلق السماوات والارض وغير ذلك مما هو اعجب وادل علي المراد	3756	-7311628769986669144	669	1279.0	544	737	90.77340698242188	124	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms100	false	992648456272747750	0	144	0	748	1568	300	من قصتهم مع اعراضهم عن ذلك فاما دلالتها علي التوحيد وبطلان الشرك فظاهر واما دلالتها علي النبوات فكذلك كما جعلها احبار يهود اية لنبوته واما دلالتها علي اليوم الاخر فمن طول لبثهم لم يتغيروا كما قال تعالي وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها وق---------------وله اذ اوي الفتية الي الكهف--------------- الاية فيه مساءل الاولي كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن الفرار منها الثانية قولهم ربنا اتنا من لدنك رحمة----------------------- لا نحصلها باعمالنا ولا بحيلتنا الثالثة قولهم وه-ء لنا من امرنا رشدا--------------- طلبوا من الله ان يجعل لهم من ذلك العمل رشدا مع كونه عملا صالحا فما اكثر ما يقصر الانسان فيه او يرجع علي عقبيه او يثمر له العجب والكبر وفي الحديث وما قضيت لنا من قضاء فاجعل عاقبته رشدا وقوله تعالي نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي	100	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3756	true	1704740215993401663	139	297	737	1552	1566	300	من قصتهم مع اعراضهم عن ذلك فاما دلالتها علي التوحيد وبطلان الشرك فواضح واما دلالتها علي النبوات فكذلك كما جعلها احبار يهود اية لنبوته واما دلالتها علي اليوم الاخر فمن طول مكثهم لم يتغيروا كما قال تعالي وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها سورة الكهف اية وقوله اذ اوي الفتية الي الكهف سورة الكهف اية الاية فيه مساءل الاولي كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن الفرار منها الثانية قولهم ربنا اتنا من لدنك رحمة سورة الكهف اية من عندك لا نحصلها باعمالنا ولا بحيل-نا الثالثة قولهم وهيء لنا من امرنا رشدا سورة الكهف اية طلبوا من الله ان يجعل لهم من ذلك العمل رشدا مع كونه عملا صالحا فما اكثر ما يقصر الانسان فيه او يرجع علي عقبيه او يثمر له العجب والكبر وفي الحديث وما قضيت لي- من قضاء فاجعل عاقبته رشدا وقوله تعالي نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي	3756	-7311628769986669144	738	1413.5	594	817	90.33047485351562	138	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms100	false	992648456272747750	144	300	748	1568	1568	300	الي قوله من امركم مرفقا--------------- فيه مساءل الاولي من ايات النبوة واليه الاشارة بقوله بالحق الثانية انهم فتية وهم الشبان وهم اقبل للحق من الشيوخ عكس ما يظن الاكثر الثالثة قوله امنوا بربهم فلم يسبقوا الا بالايمان بالله الرابعة ما في الاضافة الي ربهم من تقرير التوحيد الخامسة في قوله وزدناهم هدي ان--------------- من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عمل بما يعلم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم السادسة ان المءمن احوج شء الي ان يربط الله علي قلبه ولولا ذلك الربط افتتنوا السابعة قولهم ربنا رب السماوات والارض ----------------هذه الربوبية هي الالوهية الثامنة المسالة الكبري ان من ذبح لغير الله او دعا غيره فقد كذب بقول لا اله الا الله وقد دعا الهين اثنين واتخذ ربين التاسعة المسالة العظيمة المشكلة علي اكثر الناس انه اذا وافقهم بلسانه مع كونه مءمنا حقا كارها لموافقتهم فقد كذب في قوله لا اله الا الله واتخذ الهين اثنين وما اكثر الجهل بهذه والتي قبلها العاشرة ان ذلك لو-	100	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3757	true	-1226105644639660730	0	165	0	867	1571	300	الي قوله من امركم مرفقا سورة الكهف اية فيه مساءل الاولي من ايات النبوة واليه الاشارة بقوله بالحق الثانية انهم فتية وهم الشبان وهم اقبل للحق من الشيوخ عكس ما يظن الاكثر الثالثة قوله امنوا بربهم فلم يسبقوا الا بالايمان بالله الرابعة ما في الاضافة الي ربهم من تقرير التوحيد الخامسة في قوله وزدناهم هدي سورة الكهف اية ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عمل بما يعلم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم السادسة ان المءمن احوج شء الي ان يربط الله علي قلبه ولولا ذلك الربط افتتنوا السابعة قولهم ربنا رب السماوات والارض سورة الكهف اية فهذه الربوبية هي الالوهية الثامنة المسالة الكبري ان من ذبح لغير الله او دعا غيره فقد كذب بقول لا اله الا الله وقد دعا الهين اثنين واتخذ ربين التاسعة المسالة العظيمة المشكلة علي اكثر الناس انه اذا وافقهم بلسانه مع كونه مءمنا حقا كارها لموافقتهم فقد كذب في قوله لا اله الا الله واتخذ الهين اثنين وما اكثر الجهل بهذه والتي قبلها العاشرة ان ذلك لو	3757	-7311628769986669144	818	1602.0	663	867	94.34832763671875	154	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms101	false	5161430833763405267	0	121	0	634	1605	300	يصدر منهم اعني موافقة الحاكم فيما اراد من ظاهرهم مع كراهتهم لذلك فهو قوله شططا والشطط الكفر الحادية عشرة قوله لولا ياتون عليهم بسلطان بين--------------- فهذه المسالة مفتاح العلم وما اكبر فاءدتها لمن فهمها الثانية عشرة قوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------- ففيه ان مثل هذا من افتراء الكذب علي الله وانه اعظم انواع الظلم ولو كان صاحبه لا يدري بل قصد رضا الله الثالثة عشرة قوله واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله ف---------------يه اعتزال اهل الشرك واعتزال معبوديهم وان ذلك لا يحرك الي ترك ما معهم من الحق كما قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا----------------- الرابعة عشرة قوله فاووا الي الكهف ---------------فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث عزموا علي ترك الرياسة العظيمة والنعمة العظيمة	101	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3757	true	-1226105644639660730	165	300	867	1571	1571	300	يصدر منهم اعني موافقة الحاكم فيما اراد من ظاهرهم مع كراهتهم لذلك فهو قوله شططا والشطط الكفر الحادية عشر ق-وله لولا ياتون عليهم بسلطان بين سورة الكهف اية فهذه المسالة مفتاح العلم وما اكبر فاءدتها لمن فهمها الثانية عشر- قوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا سورة الكهف اية ففيه ان مثل هذا من افتراء الكذب علي الله وانه اعظم انواع الظلم ولو كان صاحبه لا يدري بل قصد رضي الله الثالثة عشر ق-وله واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله سورة الكهف اية فيه اعتزال اهل الشرك واعتزال معبوديهم وان ذلك لا يجرك الي ترك ما معهم من الحق كما قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي ا--لا تعدلوا سورة الماءدة اية الرابعة عشر- قوله فاووا الي الكهف سورة الكهف اية فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث عزموا علي ترك الرياسة العظيمة والنعمة العظيمة-	3757	-7311628769986669144	620	1166.5	503	711	87.20112609863281	111	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms101	false	5161430833763405267	121	300	634	1605	1605	300	واستبدلوا بها كهفا في راس جبل الخامسة عشرة حسن ظنهم بالله ومعرفتهم ثمرة الطاعة ولو كان مباديها ذهاب الدنيا حيث قالوا ينشر لكم ربكم من رحمته ويه-ء لكم من امركم مرفقا ---------------السادسة عشرة الدليل علي الكلام المشهور ان التعب يثمر الراحة والراحة تثمر التعب السابعة عشرة عدم الاغترار بصورة العمل الصالح فرب عمل صالح في الظاهر لا يثمر خيرا- او عمل صالح يه-ء لصاحبه منه مرفقا وقوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا ب---------------ينهم فيه مساءل الاولي كما اماتهم لحكمة بعثهم لحكمة الثانية ان الصواب في المساءل المشكلة عدم الجزم بشء بل قول الله اعلم فالجهل بها هو العلم الثالثة التورع في الماكل الرابعة كتمان السر الخامسة المسالة العظيمة وهي قوله انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا--------------- عرفوا انه لا بد من احد الامرين اما الرجم واما الاعادة في الملة فان وافقوا علي الثانية لم يفلحوا ابدا ولو كان في قلوبهم محبة الدين وبغض الكفر وقوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم--------------------- فيه مساءل الاولي ان الاعثار عليهم لحكمة الثانية معرفة المءمن اذا اعثر عليهم ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها كما رد-	101	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3758	true	7983386570132107718	0	191	0	1034	1607	300	واستبدلوا بها كهفا في راس جبل الخامسة عشرة حسن ظنهم بالله ومعرفتهم ثمرة الطاعة ولو كان مباديها ذهاب الدنيا حيث قالوا ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا سورة الكهف اية السادسة عشر- الدليل علي الكلام المشهور ان التعب يثمر الراحة والراحة تثمر التعب السابعة عشر- عدم الاغترار بصورة العمل الصالح فرب عمل صالح في الظاهر لا يثمر خيرات او عمل صالح يهيء لصاحب----ه مرفقا وقوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم سورة الكهف اية فيه مساءل الاولي كما اماتهم لحكمة بعثهم لحكمة الثانية ان الصواب في المساءل المشكلة عدم الجزم بشء بل قول الله اعلم فالجهل بها هو العلم الثالثة التورع في الماكل الرابعة كتمان السر الخامسه المسالة العظيمة وهي قوله انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا سورة الكهف اية عرفوا انه لا بد من احد الامرين اما الرجم واما الاعادة في الملة فان وافقوا علي الثانية لم يفلحوا ابدا ولو كان في قلوبهم محبة الدين وبغض الكفر وقوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم سورة الكهف اية الاية فيه مساءل الاولي ان الاعثار عليهم لحكمة الثانية معرفة المءمن اذا اعثر عليه- ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها كما رد	3758	-7311628769986669144	959	1833.0	782	1041	92.12295532226562	169	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms102	false	7300661419694867717	0	104	0	550	1622	300	سبحانه موسي الي امه لتعلم ان وعد الله حق فتامل هذا العلم ما هو الثالثة ان الساع-----ة لا ريب فيها لما وقع بينهم النزاع وذلك ان بعض الناس -زعم ان البعث للارواح خاصة فاعثر عليهم ليكون دليلا علي بعث الاجساد الرابعة ان الذين غلبوا علي امرهم قالوا لنتخذ- عليهم مسجدا فاذا تاملت ما قالوا وان الذي حملهم عليه محبة الصالحين ثم ذكرت قوله صلي الله عليه وسلم اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة-- عرفت الامر وقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم--------------- الاية فيه مساءل الاولي الاخبار بالغيب	102	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3758	true	7983386570132107718	191	300	1034	1607	1607	300	سبحانه موسي الي امه لتعلم ان وعد الله حق فتامل هذا العلم ما هو الثالثة ان الساعة اتية لا ريب فيها لما وقع بينهم النزاع وذلك ان بعض الناس يزعم ان البعث للارواح خاصة فاعثر عليهم ليكون دليلا علي بعث الاجساد الرابعة ان الذين غلبوا علي امرهم قالوا لنتخذن عليهم مسجدا فاذا تاملت ما قالوا وان الذي حملهم عليه محبة الصالحين ثم ذكرت قوله صلي الله عليه وسلم اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة 1 عرفت الامر وقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم سورة الكهف اية الاية فيه مساءل الاولي الاخبار بالغيب-	3758	-7311628769986669144	549	1058.5	446	574	95.64459991455078	100	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms102	false	7300661419694867717	104	300	550	1622	1622	300	الثانية بيان الجهل والباطل بالتناقض الثالثة الانكار علي المتكلم بلا علم الرابعة اسناد الامر في مثل هذه المساءل الي علم الله سبحانه الخامسة الرد علي اهل الباطل بالاسناد اليه السادسة ان من العلماء من يعرف عدتهم لكنهم قليل السابعة النهي عن المراء في شانهم الثامنة الاستثناء التاسعة النهي عن استفتاء احد من هءلاء فيهم وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله-------------------- فيه مساءل الاولي النهي عن مثل هذا الكلام الثانية الرخصة مع الاستثناء الثالثة الامر بذكر الله عند النسيان الرابعة ان الاستثناء ينفع في مثل هذا الخامسة هذا الدعاء عند النسيان ان صح التفسير بذلك وقوله ولبثوا في كهفهم ثلاث-ماءة سنين ---------------الي اخر الكلام فيه مساءل الاولي النص علي مدة لبثهم الثانية الرد علي المخالف بقوله الله اعلم بما لبثوا--------------- الثالثة الرد عليه بقوله له غيب السم-وات وا---------------لارض الرابعة الرد عليه بقوله ابصر به واسمع الخا---------------مسة قوله ما لهم من دونه من ولي السا---------------دسة كونه لا يشرك في حكمه ---------------احدا السابعة النهي عن اشراك مخلوق في حكم الله علي قراءة الجزم الثامنة الحث علي تلاوة الوحي وان عارضه -شبهة او شهوة التاسعة تقريره ذلك بقوله لا مبدل لكلماته--------------- العاشرة تقرير ذلك بقوله ولن تجد من دونه ملتحدا--------------- الحادية عشرة الكبيرة وهي-	102	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3759	true	-7268486418270518	0	224	0	1210	1610	300	الثانية بيان الجهل والباطل بالتناقض الثالثة الانكار علي المتكلم بلا علم الرابعة اسناد الامر في---- هذه المساءل الي علم الله سبحانه الخامسة الرد علي اهل الباطل بالاسناد اليه السادسة ان من العلماء من يعرف عدتهم لكنهم قليل السابعة النهي عن المراء في شانهم الثامنة الاستثناء التاسعة النهي عن استفتاء احد من هءلاء فيهم وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله سورة الكهف اية 2324 فيه مساءل الاولي النهي عن مثل هذا الكلام الثانية الرخصة مع الاستثناء الثالثة الامر بذكر الله عند النسيان الرابعة ان الاستثناء يق-ع في مثل هذا الخامسة هذا الدعاء عند النسيان ان صح التفسير بذلك وقوله ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين سورة الكهف اية الي اخر الكلام فيه مساءل الاولي النص علي مدة لبثهم الثانية الرد علي المخالف بقوله الله اعلم بما لبثوا سورة الكهف اية الثالثة الرد عليه بقوله له غيب السماوات والارض سورة الكهف اية الرابعة الرد عليه بقوله ابصر به واسمع سورة الكهف اية الخامسة قوله ما لهم من دونه من ولي سورة الكهف اية السادسة كونه لا يشرك في حكمه احدا سورة الكهف اية السابعة النهي عن اشراك مخلوق في حكم الله علي قراءة الجزم الثامنة الحث علي تلاوة الوحي وان عارضه لشبهة او شهوة التاسعة تقريره ذلك بقوله لا مبدل لكلماته سورة الكهف اية العاشرة تقرير ذلك بقوله ولن تجد من دونه ملتحدا سورة الكهف اية الحادية عشر- الكبيرة وهي	3759	-7311628769986669144	1050	1994.0	856	1216	86.34868621826172	187	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms103	false	-7743104568898810089	0	76	0	407	1637	300	امره نبيه ان يصبر نفسه مع من ذكر الثانية عشرة انه لا يضر المءمن كراهة نفسه لذلك اذا جاهدها الثالثة عشرة ان بلوغهم هذه المرتبة بسبب فعلهم ما ذكر الرابعة عشرة ان صلاة البردين بالاخلاص توصل الي المراتب العالية الخامسة عشرة فيه قوله رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره السادسة عشرة النهي عن طلوع العين عنهم ارادة لمجالسة الاجلاء السابعة عشرة المسالة الكبري وهي اختلاف امر الدنيا والاخرة عند	103	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3759	true	-7268486418270518	224	300	1210	1610	1610	300	امره نبيه ان يصبر نفسه مع من ذكر الثانية عشر- انه لا يضر المءمن كراهة نفسه لذلك اذا جاهدها الثالثة عشر- ان بلوغهم هذه المرتبة بسبب فعلهم ما ذكر الرابعة عشر- ان صلاة البردين بالاخلاص توصل الي المراتب العالية الخامسة عشر- فيه قوله رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره السادسة عشر- النهي عن طلوع العين عنهم ارادة لمجالسة الاجلاء السابعة عشر- المسالة الكبري وهي اختلاف امر الدنيا والاخرة عند-	3759	-7311628769986669144	400	765.0	325	407	98.28009796142578	69	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms103	false	-7743104568898810089	76	300	407	1637	1637	300	الله الثامنة عشرة انه لما ذكر المحثوث علي مجالستهم ذكر ضدهم التاسعة عشرة نهيه عن طاعة الضد العشرون سبب ذلك الحادية والعشرون ذكر الخصال الثلاث اغفال القلب عن ذكر الله واتباع الهوي وانفراط الامر الثانية والعشرون اثبات القدر وهو الاغفال الثالثة والعشرون لا يخرجه من الذم ان قلبه يفهم غير ذلك فهما جيدا الرابعة والعشرون قوله وقل الحق من ربكم--------------- الاية وقال في قوله ولا يظلم ربك احدا--------------- تنزيهه عن الفقر والحاجة والجهل والخساسة ولكونه الغني القوي الثانية كونه سبحانه هو الحكيم لنزاهته عن الجهل والنقص ولكونه القدوس السلام 1 قصة موسي والخضر وفي قصة موسي والخضر عليهما السلام مساءل فالاولي ما يتعلق بجلال الله وعظمته وفيه مساءل الاولي معرفة سعة العلم لقوله ما نقص علمي وعلمك وهذا من اعظم ما سمعنا من عظمة الله الثانية الادب مع الله لقوله فعتب الله عليه الثالثة الادب مع- ايضا في قوله فاردت ان اعيبها--------------- وقوله فاراد ربك ان يبلغا اش---------------دهما الرابعة معرفة انواع سعة جود الله تعالي ومن ذلك العلم اللدني الخامسة الادب معه تعالي بمعرفة ان له اسرارا في خلقه تخفي علي الانبياء فلا ينبغي الغفلة عن هذه المهمة السادسة الادب معه في تعليق الوعد بمشيءة الله مع العزم السابعة معرفة شء من عظيم قدرة الله من احياء الموتي وجعله سبيل الحوت في الماء طريقا وغير ذلك ومعرفة هذه مع الاولي هما اللتان خلق العالم العلوي والسفلي لاجل معرفتنا بهما الثاني ما يتعلق ب--احوال الانبياء-	103	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3760	true	-3043567677374794486	0	233	0	1274	1637	300	الله الثامنة عشر- انه لما ذكر المحثوث علي مجالستهم ذكر ضدهم التاسعة عشر- نهيه عن طاعة الضد العشرون سبب ذلك الحادية والعشرون ذكر الخصال الثلاث اغفال القلب عن ذكر الله واتباع الهوي وانفراط الامر الثانية والعشرون اثبات القدر وهو الاغفال الثالثة والعشرون لا يخرجه من الذم ان قلبه يفهم غير ذلك فهما جيدا الرابعة والعشرون قوله وقل الحق من ربكم سورة الكهف اية الاية وقال في قوله ولا يظلم ربك احدا سورة الكهف اية تنزيهه عن الفقر والحاجة والجهل والخساسة ولكونه الغني القوي الثانية كونه سبحانه هو الحكيم لنزاهته عن الجهل والنقص ولكونه القدوس السلام------------------ وفي قصة موسي والخضر عليهما السلام مساءل فالاولي ما يتعلق بجلال الله وعظمته وفيه مساءل الاولي معرفة سعة العلم لقوله ما نقص علمي وعلمك وهذا من اعظم ما سمعنا من عظمة الله الثانية الادب مع الله لقوله فعتب الله عليه الثالثة الادب معه ايضا في قوله فاردت ان اعيبها سورة الكهف اية وقوله فاراد ربك ان يبلغا اشدهما سورة الكهف اية الرابعة معرفة انواع سعة جود الله تعالي ومن ذلك العلم اللدني الخامسة الادب معه تعالي بمعرفة ان له اسرارا في خلقه تخفي علي الانبياء فلا ينبغي الغفلة عن هذه المهمة السادسة الادب معه في تعليق الوعد بمشيءة الله مع العزم السابعة معرفة شء من عظيم قدرة الله من احياء الموتي وجعله سبيل الحوت في الماء طريقا وغير ذلك ومعرفة هذه مع الاولي هما اللتان خلق العالم العلوي والسفلي لاجل معرفتنا بهما الثاني ما يتعلق في احوال الانبياء	3760	-7311628769986669144	1205	2330.0	986	1294	93.12210083007812	215	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms104	false	7832980948802468718	0	64	0	348	1608	300	وفيه مساءل الاولي ان النبي يجوز عليه الخطا الثانية انه يجوز عليه النسيان الثالثة فضيلة نبينا صلي الله عليه وسلم بعموم الدعوة لق-وله موسي نبي اسراءيل الرابعة ما جبل عليه موسي عليه السلام من الشدة في امر الله الخامسة انه لا ينكر اصابة الشيطان للانبياء بما لا يقدح في النبوة لقوله نسيا حوتهما مع قوله وما انسانيه الا الشيطان--------------- السادسة ما عليه الانسان من	104	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3760	true	-3043567677374794486	233	300	1274	1637	1637	300	وفيه مساءل الاولي ان النبي يجوز عليه الخطا الثانية انه يجوز عليه النسيان الثالثة فضيلة نبينا صلي الله عليه وسلم بعموم الرسالة لقوله موسي بني اسراءيل الرابعة ما جبل عليه موسي عليه السلام من الشدة في امر الله الخامسة انه لا ينكر اصابة الشيطان للانبياء بما لا يقدح في النبوة لقوله نسيا حوتهما مع قوله وما انسانيه الا الشيطان سورة الكهف اية السادسة ما عليه الانسان من-	3760	-7311628769986669144	338	657.0	276	364	92.85713958740234	60	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms104	false	7832980948802468718	64	300	348	1608	1608	300	البشرية ولو كان نبيا وذلك من ادلة التوحيد وذلك من وجوه منها قوله فاستطعما اهلها ال---------------ثالث مساءل الاصول وفيه مساءل اعظمها التوحيد ولكن سبق انفا فنقول الاولي الدليل علي اليوم الاخر لان من اعظم الاد-لة احياء الموتي في دار الدنيا الثانية اثبات كرامات الاولياء علي القول بعدم نبوة الخضر الثالثة انه قد يكون عند غير النبي من العلم ما ليس عند النبي الرابعة اذا احتمل اللفظ معاني فاظهرها اولاها كما قال الشافعي الخامسة اثبات الصفات كما هو مذهب السلف الرابع ما فيها من التفسير الاولي ان المذكور هو الخضر لا كما قال الحر بن قيس الثانية ان موسي هو المشهور عليه السلام خلافا لنوف الثالثة ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر لهم الفاظ القران كما بلغها الرابعة ان قوله الم اقل لك ابلغ من قوله الم اقل الخامسة ان قوله ياخذ كل سفينة غصبا--------------- المراد سفينة سالمة من العيب السادسة ان غداهما هو الحوت السابعة ان قوله عجبا اي لموسي وفتاه الثامنة انه لا يجوز تفسير القران بما يءخذ من الاسراءيليات وان وقع فيه من وقع التاسعة ان السلف يشددون في ذلك تشديدا عظيما لقوله كذب عدو الله العاشرة ان الوعد علي العمل الصالح ليس مختصا بالاخرة بل يدخل فيه امور الدنيا حتي في الذرية بعد موت العامل الخامس اداب العالم والمتعلم ففيه مساءل الاولي تسمية التلميذ الخادم فتي الثانية ان تلك الخدمة مما يرفع الله بها كما رفع يوشع الثالثة تعلم العالم ممن دونه الرابعة اتخاذ ذلك نعمة يبادر اليها لا نقمة يبغضها الخامسة-	104	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3761	true	3162627751746573621	0	242	0	1291	1631	300	البشرية ولو كان نبيا وذلك من ادلة التوحيد وذلك من وجوه منها قوله -استطعما اهلها سورة الكهف اية الثالث مساءل الاصول وفيه مساءل اعظمها التوحيد ولكن سبق انفا فنقول الاولي الدليل علي اليوم الاخر لان من اعظم الدلالة احياء الموتي في دار الدنيا الثانية اثبات كرامات الاولياء علي القول بعدم نبوة الخضر الثالثة انه قد يكون عند غير النبي من العلم ما ليس عند النبي الرابعة اذا احتمل اللفظ معاني فاظهرها اولاها كما قال الشافعي الخامسة اثبات الصفات كما هو مذهب السلف الرابع ما فيها من التفسير الاولي ان المذكور هو الخضر لا كما قال الحر بن قيس الثانية ان موسي هو المشهور عليه السلام خلافا لنوف الثالثة ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر لهم الفاظ القران كما بلغها الرابعة ان قوله الم اقل لك ابلغ من قوله الم اقل الخامسة ان قوله ياخذ كل سفينة غصبا سورة الكهف اية المراد سفينة سالمة من العيب السادسة ان غداهما هو الحوت السابعة ان قوله عجبا اي لموسي وفتاه الثامنة انه لا يجوز تفسير القران بما يءخذ من الاسراءيليات وان وقع فيه من وقع التاسعة ان السلف يشددون في ذلك تشديدا عظيما لقوله كذب عدو الله العاشرة ان الوعد علي العمل الصالح ليس مختصا بالاخرة بل يدخل فيه امور الدنيا حتي في الذرية بعد موت العامل الخامس اداب العالم والمتعلم ففيه مساءل الاولي تسمية التلميذ الخادم فتي الثانية ان تلك الخدمة مما يرفع الله بها كما رفع يوشع الثالثة تعلم العالم ممن دونه الرابعة اتخاذ ذلك نعمة يبادر اليها لا نقمة يبغضها الخامسة	3761	-7311628769986669144	1255	2473.5	1020	1292	97.13622283935547	233	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms105	false	-9158130064037479638	0	58	0	345	1584	300	التعلم بعد الرياسة السادسة الرحلة في طلب العلم السابعة رحلة الفاضل الي المفضول الثامنة ركوب البحر لطلب العلم التاسعة شروط الشيخ علي المتعلم العاشرة التزام المتعلم للشروط الحادية عشرة الاعتذار بالنسيان الثانية عشرة قبول الاعتذار الثالثة عشرة ادب المتعلم لقوله هل اتبعك الي اخره الرابعة عشرة قبول نصيحة الشيخ لعلمه منك ما لا تعلمه من نفسك وان كنت	105	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3761	true	3162627751746573621	242	300	1291	1631	1631	300	التعلم بعد الرياسة السادسة الرحلة في طلب العلم السابعة رحلة الفاضل الي المفضول الثامنة ركوب البحر لطلب العلم التاسعة شروط الشيخ علي المتعلم العاشرة التزام المتعلم للشروط الحادية عشر- الاعتذار بالنسيان الثانية عشر ق-بول الاعتذار الثالثة عشر- ادب المتعلم لقوله هل اتبعك الي اخره الرابعة عشر ق-بول نصيحة الشيخ لعلمه منك ما لا تعلمه من نفسك وان كنت-	3761	-7311628769986669144	336	655.0	281	345	97.39130401611328	53	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms105	false	-9158130064037479638	58	300	345	1584	1584	300	افضل منه الخامسة عشرة ان من المساءل ما لا يجوز السءال عنه السادسة عشرة ان من المساءل ما لا ينبغي للمسءول ان يجيب فيها السابعة عشرة اعفاء المعلم مما يكره الثامنة عشرة مفارقة المتعلم اذا خالف الشرط التاسعة عشرة احتمال المشاق في طلب العلم لقوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ال---------------سادس ما فيها من مساءل الفقه فالاولي عمل الانسان في مال الغير بغير اذنه اذا خاف عليه الهلاك الثانية ليس من شروط الجواز خوف الهلاك بل قد يجوز للاصلاح لقصة الجدار الثالثة انه ليس من شروط المسكين في الزكاة انه لا مال له الرابعة انه استدل بها علي انه احسن حالا من الفقير الخامسة انه لا باس بالسءال في بعض الاحوال لقوله استطعما اهلها السا---------------دسة ان من لم يعط يتعز بهذه القصة وكم ممن هان علي الناس وهو جليل عند الله وقد قيل وان رددت فما في الرد منقصة عليك قد رد موسي قبل والخضر السابعة ان الاجارة تجوز بغير بعض الشروط التي شرط بعض الفقهاء الثامنة انه يجوز اخذ الاجرة علي العمل الذي لا يكلف خلاف ما توهمه بعضهم التاسعة الترحم علي الانبياء وانه لا يغض -من قدرهم بل هو من السنة العاشرة ان تمني العلم ليس من التمني المذموم الحادية عشرة ان السلام ليس من خصاءص هذه الامة الثانية عشرة كيف الجواب اذا سءل اي الناس اعلم الثالثة عشرة خطا من قال بخلو الارض من مجتهد الرابعة عشرة التعزي باختيار الله وحسن الظن به فيما تكره النفوس الخامسة عشرة الخوف من مكر الله عند النعم السادسة عشرة ان قوله-	105	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3762	true	-5853910755133734792	0	247	0	1257	1536	300	افضل منه الخامسة عشر- ان من المساءل ما لا يجوز السءال عنه السادسة عشر- ان من المساءل ما لا ينبغي للمسءول ان يجيب عنها السابعة عشر- اعفاء المعلم مما يكره الثامنة عشر- مفارقة المتعلم اذا خالف الشرط التاسعة عشر- احتمال المشاق في طلب العلم لقوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا سورة الكهف اية السادس ما فيها من مساءل الفقه فالاولي عمل الانسان في مال الغير بغير اذنه اذا خاف عليه الهلاك الثانية ليس من شروط الجواز خوف الهلاك بل قد يجوز للاصلاح لقصة الجدار الثالثة انه ليس من شروط المسكين في الزكاة انه لا مال له الرابعة انه استدل بها علي انه احسن حالا من الفقير الخامسة انه لا باس بالسءال في بعض الاحوال لقوله استطعما اهلها سورة الكهف اية السادسة ان من لم يعط يتعز بهذه القصة وكم ممن هان علي الناس وهو جليل عند الله وقد قيل فان رددت فما في الرد منقصة عليك قد رد موسي قبل والخضر السابعة ان الاجازة تجوز بغير بعض الشروط التي شرط بعض الفقهاء الثامنة انه يجوز اخذ الاجرة علي العمل الذي لا يكلف خلاف ما توهمه بعضهم التاسعة الترحم علي الانبياء وانه لا ينقص من قدرهم بل هو من السنة العاشرة ان تمني العلم ليس من التمني المذموم الحادية عشر- ان السلام ليس من خصاءص هذه الامة الثانية عشر- كيف الجواب اذا سءل اي الناس اعلم الثالثة عشر- خطا من قال بخلو الارض من مجتهد الرابعة عشر- التعزي باختيار الله وحسن الظن--- فيما تكره النفوس الخامسة عشر- الخوف من مكر الله عند النعم السادسة عشر- ان قوله	3762	-7311628769986669144	1212	2337.5	973	1271	95.35798645019531	223	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms106	false	2912253554561062257	0	50	0	268	1598	300	لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا--------------- لا يعد من الشكوي السابعة عشرة الفرق بين المسالة المامور بها والمنهي عنها وان كان فاعلها معذورا بل ماجورا الثامنة عشرة سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة التاسعة عشرة ان الخضر معروف------ في ذلك الزمان لقوله لما عرفوه حملوه بغير نول العشرون ان احتمال	106	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3762	true	-5853910755133734792	247	300	1257	1536	1536	300	لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا سورة الكهف اية لا يعد من الشكوي السابعة عشرة الفرق بين المسالة المامور بها والمنهي عنها وان كان------- معذورا بل ماجورا الثامنة عشر- سفر الاثنين من غير ثالث للحاجة التاسعة عشر -ان الخضر معروف عندهم في ذلك الزمان لقوله لما عرفوه حملوه بغير نول العشرون ان احتمال-	3762	-7311628769986669144	257	473.5	210	289	88.92733764648438	45	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms106	false	2912253554561062257	50	300	268	1598	1598	300	المنة في مثل هذا لا باس به الحادية والعشرون شكره نعمة الخلق السابع المنثور والجامع الاولي القصة بجملتها من اعجب ما سمع ولا يعرف في نوعها مثلها الثانية عين الحياة وما لله من الاسرار في بعض المخلوقات الثالثة ما ابتلي به موسي عليه السلام مما لا يحتمل مع وعده الصبر وتعليقه بالمشيءة الرابعة نسيان الفتي الحوت في ذلك اليوم وتلك الليلة وبعض اليوم الثاني مع انه لم يكلف الا ذلك ومع انه زادهما يحمل علي الظهر الخامسة الاية العظيمة في الماء لما صار طاقا-- حتي قيل ان هذا لم يقع الا له منذ خلقت الدنيا السادسة ان الشيطان يتسلط -سلطانا لا يعرف لكونه تسلط علي يوشع بالنسيان العجيب السابعة الفرق بين العبودية الخاصة والعبودية العامة الثامنة الرد علي منكري الاسباب لانه سبحانه قادر علي انجاء السفينة وتثبيت ابوي الغلام واخراج اهل الكنز له بدون ما جري التاسعة الرد علي من قال ان موسي لا يجوز له السكوت ل----انه اعتذر بالنسيان ولانه لا يعد من نفسه ترك واجب العاشرة الحكم بالظاهر لقوله عليه السلام نفسا زكية الحادية عشرة تسمية المدينة قرية الثانية عشرة --التاويل في كلام الله وكلام العرب غير ما يريد المتاخرون الثالثة عشرة ان المال قد يكون رحمة من الله وان كان مكنوزا الرابعة عشرة ان فاءدة طلب العلم للرشد الخامسة عشرة نصيحة المعلم للمتعلم اذا اراد السءال عن ما لا يحتمله السادسة عشرة ان ذلك الممنوع قد يكون افضل ممن يعرف ذلك السابعة عشرة ان الكلام قد يقتصر فيه علي المتبوع لقوله فانطلقا كما قيل في قوله اهبطوا منها جميعا---------------- وقوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم-	106	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3763	true	-1624161553045957427	0	253	0	1336	1562	300	المنة في مثل هذا لا باس به الحادية والعشرون شكره نعمة الخلق السابع المنثور والجامع الاولي القصة بجملتها من اعجب ما سمع ولا يعرف في نوعها مثلها الثانية عين الحياة وما لله من الاسرار في بعض المخلوقات الثالثة ما ابتلي به موسي عليه السلام مما لا يحتمل مع وعده الصبر وتعليقه بالمشيءة الرابعة نسيان الفتي الحوت في ذلك اليوم وتلك الليلة وبعض اليوم الثاني مع انه لم يكلف الا ذلك ومع انه زادهما يحمل علي الظهر الخامسة الاية العظيمة في الماء لما صار طاقا 1 حتي قيل ان هذا لم يقع الا له منذ خلقت الدنيا السادسة ان الشيطان يتسلط تسلط--ا لا يعرف لكونه تسلط علي يوشع بالنسيان العجيب السابعة الفرق بين العبودية الخاصة والعبودية العامة الثامنة الرد علي منكري الاسباب لانه سبحانه قادر علي انجاء السفينة وتثبيت ابوي الغلام واخراج اهل الكنز له بدون ما جري التاسعة الرد علي من قال ان موسي لا يجوز له السكوت عنه لانه اعتذر بالنسيان ولانه لا يعد من نفسه ترك واجب العاشرة الحكم بالظاهر لقوله عليه السلام نفسا زكية الحادية عشر- تسمية المدينة قرية الثانية عشر ان التاويل في كلام الله وكلام العرب غير ما يريد المتاخرون الثالثة عشر ا-ن المال قد يكون رحمة-------- وان كان مكنوزا الرابعة عشر- ان فاءدة طلب العلم للرشد الخامسة عشر- نصيحة العالم المتعلم اذا اراد السءال عن ما لا يحتمله السادسة عشر- ان ذلك الممنوع قد يكون افضل ممن يعرف ذلك السابعة عشر ا-ن الكلام قد يقتصر فيه علي المتبوع لقوله فانطلقا كما---- في قوله اهبطوا منها جميعا سورة البقرة اية وقوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم	3763	-7311628769986669144	1300	2518.0	1057	1356	95.87020874023438	235	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms107	false	-5147914718708269400	42	300	201	1546	1546	300	الثانية فرض عليه اخبارنا بتوحيد الالوهية والا فتوحيد الربوبية لم ينكره الكفار الذين كذبوه وقاتلوه الثالثة تعظيمه بقوله فمن كان يرجو- لقاء ربه ---------------كما تقول لمن خالفك كلامي مع من يدعي انه من امة محمد صلي الله عليه وسلم الرابعة ان من شروط الايمان بالله واليوم الاخر ان لا يشرك بعبادة ربه احدا ففيه التصريح بان الشرك في العبادة ليس في الربوبية وفيه الرد علي من قال اولءك يستشفعون بالاصنام ونحن نستشفع بالصالحين لانه قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا--------------- فليس بعد هذا بيان وافتتح الاية بذكر- براءة النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو اقرب الخلق الي الله وسيلة وختمها بقوله احدا واعلم رحمك الله انه لا يعرف هذه الاية المعرفة التي تنفعه الا من يميز بين توحيد الربوبية و----توحيد الالوهية تمييزا تاما وايضا يعرف ما عليه غالب الناس اما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل شرك المشركين اليه واما مصدق لهم تابع لهم واما رجل شاك لا يدري ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يميز بين دين الرسول ودين النصاري والله اعلم 1 سورة طه سءل رحمه الله عن معني هذه الاية قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا الا------ية فاجاب اعلم رحمك الله ان الله سبحانه عالم بكل شء يعلم ما يقع علي خلقه وانزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شء وتفصيلا لكل شء وجعله هدي لاهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم كما جعله هدي لاهل القرن الاول ومن بعدهم ومن اعظم البيان الذي فيه بيان جواب الحجج الصحيحة والجواب عما يعارضها وبيان الحجج الفاسدة ونفيها فلا اله الا الله ماذا حرمه المعرضون عن كتاب-	107	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3764	true	675635801903490797	0	266	0	1385	1548	300	الثانية فرض عليه اخبارنا بتوحيد الالوهية والا فتوحيد الربوبية لم ينكره الكفار الذين كذبوه وقاتلوه الثالثة تعظيمه بقوله فمن كان يرجوا لقاء ربه سورة الكهف اية كما تقول لمن خالفك كلامي مع من يدعي انه من امة محمد صلي الله عليه وسلم الرابعة ان من شروط الايمان بالله واليوم الاخر ان لا يشرك بعبادة ربه احدا ففيه التصريح بان الشرك في العبادة ليس في الربوبية وفيه الرد علي من قال اولءك يستشفعون بالاصنام ونحن نستشفع بالصالحين لانه قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا سورة الكهف اية فليس بعد هذا بيان وافتتح الاية بذكره براءة للنبي صلي الله عليه وسلم الذي هو اقرب الخلق الي الله وسيلة وختمها بقوله احدا -اعلم رحمك الله انه لا يعرف هذه الاية المعرفة التي تنفعه الا من يميز بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالوهية تمييزا تاما وايضا يعرف ما عليه غالب الناس اما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل شرك المشركين اليه واما مصدق لهم تابع لهم واما رجل شاك لا يدري ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يميز بين دين الرسول ودين النصاري والله اعلم-- سورة طه سءل رحمه الله عن معني هذه الاية قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا سورة طه اية فاجاب اعلم رحمك الله ان الله سبحانه عالم بكل شء يعلم ما يقع علي خلقه وانزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شء وتفصيلا لكل شء وجعله هدي لاهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم كما جعله هدي لاهل القرن الاول ومن بعدهم ومن اعظم البيان الذي فيه بيان جواب الحجج الصحيحة والجواب عما يعارضها وبيان الحجج الفاسدة ونفيها فلا اله الا الله ماذا حرمه المعرضون عن كتاب	3764	-7311628769986669144	1338	2611.5	1082	1388	96.39769744873047	251	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms108	false	7040053595145359802	0	34	0	164	1440	300	الله من الهدي والعلم ولكن لا معطي لما منع الله وهذه التي سءلت عنها فيها بيان بطلان شبه يحتج بها بعض اهل النفاق والريب في زماننا وهذا في قضيتنا هذه وبيان ذلك ان هذه	108	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3764	true	675635801903490797	266	300	1385	1548	1548	300	الله من الهدي والعلم ولكن لا معطي لما منع الله وهذه التي سءلت عنها فيها بيان بطلان شبه يحتج بها بعض اهل النفاق والريب في زماننا وهذا في قضيتنا هذه وبيان ذلك ان هذه-	3764	-7311628769986669144	163	321.0	130	164	99.39024353027344	33	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms108	false	7040053595145359802	34	300	164	1440	1440	300	في اخر قصة ادم وابليس وفيها من العبر والفواءد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف فمن ذلك ان الله امر ابليس بالسجود لادم ولو فعل لكان فيه طاعة لربه وشرف له ولكن سولت له نفسه ان ذلك نقص في حقه اذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الاصل علي زعمه فلم يطع الامر واحتج علي فعله بحجة وهي ان الله خلقه من اصل خير من اصل ادم ولا ينبغي ان الشريف يخضع لمن دونه بل العكس فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخلق فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد شيءا من امر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي فلما فعل لم يعذره الله بهذا التاويل بل طرده ورفع ادم واسكنه الجنة وكان مع عدو الله من الحذق والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف فتحيل علي ادم حتي ترك شيءا من امر الله وذلك بالاكل من الشجرة واحتج لادم بحجج فلما اكل لم يعذره الله بتلك الحجج بل اهبطه الي الارض واجلاه عن وطنه ثم قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي------------ يقول تعالي لما اجليتكم عن وطنكم فان بعد هذا الكلام وهو اني مرسل اليكم هدي من عندي لا اكلكم الي رايكم ولا راي علماءكم بل انزل اليكم العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والنافع من الضار لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل---------------- ومعلوم ان الهدي هو هذا القران فمن زعم ان القران لا يقدر علي الهدي منه الا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله في خبره انه هدي فانه علي هذا القول الباطل لا يكون هدي الا في حق الواحد من الالاف المءلفة واما اكثر الناس فليس هدي في حقهم-	108	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3765	true	-1350473119624276448	0	272	0	1302	1426	300	في اخر قصة ادم وابليس وفيها من العبر والفواءد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف فمن ذلك ان الله امر ابليس بالسجود لادم ولو فعل لكان فيه طاعة لربه وشرف له ولكن سولت له نفسه ان ذلك نقص في حقه اذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الاصل علي زعمه فلم يطع الامر واحتج علي فعله بحجة وهي ان الله خلقه من اصل خير من اصل ادم ولا ينبغي ان الشريف يخضع لمن دونه بل العكس فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخلق فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد شيءا من امر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي فلما فعل لم يعذره الله بهذا التاويل بل طرده ورفع ادم واسكنه الجنة وكان مع عدو الله من الحذق والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف فتحيل علي ادم حتي ترك شيءا من امر الله وذلك بالاكل من الشجرة واحتج لادم بحجج فلما اكل لم يعذره الله بتلك الحجج بل اهبطه الي الارض واجلاه عن وطنه ثم قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي سورة طه اية يقول تعالي لما اجليتكم عن وطنكم فان بعد هذا الكلام وهو اني مرسل اليكم هدي من عندي لا اكلكم الي رايكم ولا راي علماءكم بل انزل ربك-م العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والنافع من الضار لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء اية ومعلوم ان الهدي هو هذا القران فمن زعم ان القران لا يقدر علي الهدي منه الا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله في خبره انه هدي فانه علي هذا القول الباطل لا يكون هدي الا في حق و--احد من الالاف المءلفة واما اكثر الناس فليس هدي في حقهم	3765	-7311628769986669144	1269	2502.0	1004	1305	97.24137878417969	264	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms109	false	6924148403466942296	0	28	0	125	1481	300	بل الهدي في حقهم ان كل فرقة تتبع ما وجدت عليه الاباء فما ابطل هذا من قول وكيف يصح لمن يدعي الاسلام ان يظن في الله وكتابه هذا	109	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3765	true	-1350473119624276448	272	300	1302	1426	1426	300	بل الهدي في حقهم ان كل فرقة تتبع ما وجدت عليه الاباء فما ابطل هذا من قول وكيف يصح لمن يدعي الاسلام ان يظن في الله وكتابه هذا-	3765	-7311628769986669144	124	243.0	97	125	99.19999694824219	27	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms109	false	6924148403466942296	28	300	125	1481	1481	300	الظن ولما عرف الله سبحانه ان هذه الامة سيجري عليها ما جري علي من قبلها من اختلاف ع--لي اكثر من سبعين فرقة وان الفرق كلها تترك هدي الله الا فرقة واحدة وان الفرق كلها يقرون بان كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز وانهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموه لغموضه قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي------------ وهذا تكذيب لهءلاء الذين ظنوا في القران ظن السوء قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وبيان هذا ان هءلاء يزعمون انهم لو تركوا طريقة الاباء ويقتصرون علي الوحي لم يهتدوا بسبب انهم لا يفهمون كما قالوا قلوبنا غلف فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم----- بكفرهم---------------- فضمن لمن اتبع القران انه لا يضل كما يضل من اتبع الراي فتجدهم في المسالة الواحدة يحكون سبعة اقوال او ستة ليس منها قول صحيح والذي ذكر الله في كتابه في تلك المسالة بعينها لا يعرفونه والحاصل انهم يقولون لم نترك القران الا خوفا من الخطا ولم نقبل علي ما نحن فيه الا للعصمة فعكس الله كلامهم وبين ان العصمة في اتباع القران الي يوم القيامة واما قوله تعالي ولا يشقي فهم يزعمون انه الله يرضي بفعلهم ويثيبهم عليه في الاخرة ولو تركوه واتبعوا القران لغلطوا او عوقبوا فذكر الله ان من اتبع القران امن من المحذور الذي هو الخطا عن الطريق وهو الضلال وامن من عاقبته وهو الشقاء في الاخرة ثم ذكر الفريق الاخر الذي اعرض عن القران فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا------------ وذكر الله هو القران الذي بين الله فيه لخلقه ما يحب ويكره كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو-	109	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3766	true	-7414935367865443546	0	281	0	1400	1504	300	الظن ولما عرف الله سبحانه ان هذه الامة سيجري عليها ما جري علي من قبلها من اختلافهم علي اكثر من سبعين فرقة وان الفرق كلها تترك هدي الله الا فرقة واحدة وان الفرق كلها يقرون بان كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز وانهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموه لغموضه قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي سورة طه اية وهذا تكذيب لهءلاء الذين ظنوا في القران ظن السوء قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وبيان هذا ان هءلاء يزعمون انهم لو تركوا طريقة الاباء واقتصروا علي الوحي لم يهتدوا بسبب انهم لا يفهمون كما قالوا قلوبنا غلف فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم سورة البقرة اية فضمن لمن اتبع القران انه لا يضل كما يضل من اتبع الراي فتجدهم في المسالة الواحدة يحكون سبعة اقوال او ستة ليس منها قول صحيح والذي ذكر الله في كتابه في تلك المسالة بعينها لا يعرفونه والحاصل انهم يقولون لم نترك القران الا خوفا من الخطا ولم نقبل علي ما نحن فيه الا للعصمة فعكس الله كلامهم وبين ان العصمة في اتباع القران الي يوم القيامة واما قوله تعالي ولا يشقي فهم يزعمون ان ا-لله يرضي بفعلهم ويثيبهم عليه في الاخرة ولو تركوه واتبعوا القران لغلطوا و--عوقبوا فذكر الله ان من اتبع القران امن من المحذور الذي هو الخطا عن الطريق وهو الضلال وامن من عاقبته وهو الشقاء في الاخرة ثم ذكر الفريق الاخر الذي اعرض عن القران فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا سورة طه اية وذكر الله هو القران الذي بين الله فيه لخلقه ما يحب ويكره كما قال تعالي -من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو	3766	-7311628769986669144	1345	2629.0	1077	1404	95.79772186279297	265	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms110	false	6399961739016481939	16	280	89	1455	1558	300	الضنك وفسرها السلف بنوعين الاول ضنك الدنيا وهو انه كان -ان غنيا سلط الله عليه خوف الفقر وتعب القلب والبدن في جمع الدنيا حتي ياتيه الموت ولم يتهن بعيش والثاني الضنك في البرزخ وعذاب القبر وفسر الضنك في الدنيا ايضا بالجهل فان الشك والحيرة لها من القلق وضيق الصدر ما لها فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القران من ابتغي الهدي من غيره اضله الله-- عاقبهم بضد قصدهم فانهم قصدوا معرفة الفقه فجازاهم الله بان اضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم بخوف الفقر وقلة غناء انفسهم وعذاب ابدانهم بان سلط عليهم الظلمة والحيرة واغري بينهم العداوة والبغضاء فان اعظم الناس تعاديا هءلاء الذين ينتسبون الي المعرفة ثم قال ونحشره يوم القيامة اعمي والعمي نوعان عمي القلب وعمي البصر فهذا المعرض عن القران لما عميت بصيرته في الدنيا عن القران جازاه الله بان حشره يوم القيامة اعمي قال بعض السلف اعمي عن الحجة لا يقدر علي المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا------------ فذكر الله انه يقال له هذا بسبب اعراضك عن القران في الدنيا وطلبك العلم من غيره قال ابن كثير في الاية ومن اعرض عن ذكري------------ اي خالف امري وما انزلته علي رسوله اعرض عنه وتناساه واخذ من غيره هداه فان له معيشة ضنكا------------ اي في الدنيا فلا طمانينة له ولا انشراح ولا تنعم ظاهره ان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا في س-عة من الدنيا فكانت معيشتهم ضنكا وذلك انهم كانوا يرون ان الله ليس مخلفا لهم معاشهم مع سوء ظنهم بالله ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من انواع الضنك والله اعلم 1 سورة المءمنون ق-----------------------------ال الشيخ محمد-------------------------------------- رحمه ا-لله تعالي	110	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3767	true	5157358744934565968	0	287	0	1468	1531	300	الضنك وفسرها السلف بنوعين الاول ضنك الدنيا وهو انه -ان كان غنيا سلط الله عليه خوف الفقر وتعب القلب والبدن في جمع الدنيا حتي ياتيه الموت ولم يتهن بعيش والثاني الضنك في البرزخ وعذاب القبر وفسر الضنك في الدنيا ايضا بالجهل فان الشك والحيرة لها من القلق وضيق الصدر ما لها فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القران من ابتغي الهدي من غيره اضله الله 1 عاقبهم بضد قصدهم فانهم قصدوا معرفة الفقه فجازاهم -----بان اضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم بخوف الفقر وقلة غناء انفسهم وعذاب ابدانهم بان سلط عليهم الظلمة والغبرة واغري بينهم العداوة والبغضاء فان اعظم الناس تعاديا هءلاء الذين ينتسبون الي المعرفة ثم قال ونحشره يوم القيامة اعمي والعمي نوعان عمي القلب وعمي البصر فهذا المعرض عن القران لما عميت بصيرته في الدنيا عن القران جازاه الله بان حشره يوم القيامة اعمي قال بعض السلف اعمي عن الحجة لا يقدر علي المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا سورة طه اية فذكر الله انه يقال له هذا بسبب اعراضك عن القران في الدنيا وطلبك العلم من غيره قال ابن كثير في الاية ومن اعرض عن ذكري سورة طه اية اي خالف امري وما انزلته علي رسولي اعرض عنه وتناساه واخذ من غيره هداه فان له معيشة ضنكا سورة طه اية اي في الدنيا فلا طمانينة له ولا انشراح ولا تنعم ظاهره ان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا في سمعة من الدنيا فكانت معيشتهم ضنكا وذلك انهم كانوا يرون ان الله ليس مخلفا لهم معاشهم مع سوء ظنهم بالله ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من انواع الضنك والله اعلم جواب الشيخ ابراهيم عن رسالة عبد الله ال جريس قال الشيخ ابراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله تعالي	3767	-7311628769986669144	1334	2568.5	1075	1474	90.50203704833984	250	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms111	false	-1747194544185489091	0	279	0	1561	1667	300	مع اختلاف ازمنتهم وامكنتهم فيدل علي انه من عظيم الامور الثانية ان الرسل اذا امروا بذلك فغيرهم اولي بالحاجة الي ذلك فافاد ان هذا يحتاج اليه اعلم الناس حاجة شديدة الثالثة اذا فرض هذا علي الرسل مع اختلاف الازمنة والامكنة فكيف بامة واحدة نبيها واحد وكتابها واحد الرابعة ان الخطاب للرسل عامة للامم بدليل قوله فتقطعوا امرهم الخامسة الامر بالاكل من الطيبات ففيه رد علي الغلاة الذين يمتنعون عنها وفيه رد علي الجفاة الذين لا يقتصرون عليها السادسة الامر باصلاح العمل مع الاكل من الطيبات ففيه رد علي ثلاث طواءف اولهم الاكلو---ن الطيبات بلا شكر والشكر هو العمل المرضي وثانيهم من يعمل العمل غير الخالص مثل المراءي وقاصد الدنيا وثالثهم الذي يعمل مخلصا لكنه علي غير الامر السابعة المسالة العظيمة التي سيق الكلام لاجلها وهي فرض الاجتماع في المذهب وتحريم الافتراق فاذا فرضه علي الانبياء مع اختلاف الازمنة والامكنة فكيف بامة واحدة ونبيها واحد وكتابها ودينها واحد الثامنة ذكره سبحانه فعلهم الذي صدر عنهم بعد ما عرفوا الوصية العظيمة بالاجتماع والنهي عن الافتراق وانهم تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذكر انهم قابلوا الوصية بعد ما سمعوها بما يضادها غاية المضادة وهو انهم تركوا الاجتماع وتفرقوا ثم بعد ذلك كل فرقة صنفت لها كتبها غير كتب الاخرين ثم كل فرقة فرحت بما تركت من الهدي وفرحت بما ابتدعته من الضلال كما قال الشاعر حلفت لنا ان لا تخون عهودها فكانها حلفت لنا ان لا------------------------------------- تفي 1 سورة النور ومن كلامه رحمه الله علي سورة النور فيه مساءل الاولي حد الزانية الثانية النهي عن الرافة الثالثة قوله وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الرا---------------بعة تحريم نكاح الزانية الخامسة ما ذكر الله في رمي المحصنات ما لم ياتوا بالبينة السادسة رد شهادتهم السابعة كون الله سبحانه استثني التوبة والاصلاح	111	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3770	true	-3052201791948084166	13	300	71	1667	1667	300	مع اختلاف ازمنتهم وامكنتهم فيدل علي انه من عظيم الامور الثانية ان الرسل اذا امروا بذلك فغيرهم اولي بالحاجة الي ذلك فافاد ان هذا يحتاج اليه اعلم الناس حاجة شديدة الثالثة اذا فرض هذا علي الرسل مع اختلاف الازمنة والامكنة فكيف بامة واحدة نبيها واحد وكتابها واحد الرابعة ان الخطاب للرسل عام- للامم بدليل قوله فتقطعوا امرهم الخامسة الامر بالاكل من الطيبات ففيه رد علي الغلاة الذين يمتنعون عنها وفيه رد علي الجفاة الذين لا يقتصرون عليها السادسة الامر باصلاح العمل مع الاكل من الطيبات ففيه رد علي ثلاث طواءف اولهم الاكلون من الطيبات بلا شكر والشكر هو العمل المرضي وثانيهم من يعمل العمل غير الخالص مثل المراءي وقاصد الدنيا وثالثهم الذي يعمل مخلصا لكنه علي غير الامر السابعة المسالة العظيمة التي سيق الكلام لاجلها وهي فرض الاجتماع في المذهب وتحريم الافتراق فاذا فرضه علي الانبياء مع اختلاف الازمنة والامكنة فكيف بامة واحدة ونبيها واحد وكتابها واح-------د الثامنة ذكره سبحانه فعلهم الذي صدر منهم بعد ما عرفوا الوصية العظيمة بالاجتماع والنهي عن الافتراق وانهم تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذكر انهم قابلوا الوصية بعد-ما سمعوها بما يضادها غاية المضادة وهو انهم تركوا الاجتماع وتفرقوا ثم بعد ذلك كل فرقة صنفت لها كتب-ا غير كتب الاخرين ثم كل فرقة فرحت بما تركت من الهدي وفرحت بما ابتدعته من الضلال كما قيل------- حلفت لنا ان لا تخون عهودها فكانها حلفت لنا ان لا تفي ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب علي-- سورة النور ومن كلامه رحمه الله علي سورة النور فيه مساءل الاولي حد الزانية الثانية النهي عن الرافة الثالثة قوله وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين سورة النور اية الرابعة تحريم نكاح الزانية الخامسة ما ذكر الله في رمي المحصنات ما لم ياتوا بالبينة السادسة رد شهادتهم السابعة كون الله سبحانه استثني التوبة والاصلاح-	3770	-7311628769986669144	1532	3013.5	1258	1616	94.8019790649414	265	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms111	false	-1747194544185489091	279	300	1561	1667	1667	300	الثامنة ما ذكر الله في رمي الانسان زوجته وفيه- من الاحكام انها اذا لم تلاعن ترجم التاسعة قوله لا تحسبوه شرا-	111	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3771	true	-3533348459561463149	0	21	0	108	1555	300	الثامنة ما ذكر الله في رمي الانسان زوجته وفيها من الاحكام انها اذا لم تلاعن ترجم التاسعة قوله لا تحسبوه شرا	3771	-7311628769986669144	106	202.0	86	108	98.14814758300781	20	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms112	false	-6067233135753882068	1	268	4	1401	1571	300	ان ما يبتلي به الانسان قد يكون خيرا له العاشرة ان هذه المسالة قد تشكل علي اعلم الناس حتي يبين له ذلك كما اشكل علي ابي بكر وقوله والذي تولي كبره--------------- الي اخره لان الانسان يفرح بالشء وهو شر له الحادية عشرة حسن الظن بالمسلم اذا سمع فيه مثل هذا الكلام وان يقول السامع هذا افك مبين ولو من توري الانسان الثانية عشرة ما ذكر الله من الشرط وهي من اجل المساءل ان لا بد من اربعة شهداء الثالثة عشرة انهم ان لم ياتوا بهذا الشرط انهم عند الله هم الكاذبون الرابعة عشرة تعظيم هذا النوع ولو لم يكن فيه الا التلقي بالالسن الخامسة عشرة انه من القول بما ليس له به علم السادسة عشرة ان الذنب قد يكون عند الله عظيما ويخفي علي اكثر الناس السابعة عشرة ان الواجب عليهم ان يقولوا ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الثا---------------منة عشرة ان الله عظم هذه وشرط فيها الايمان وخفي علي اولءك التاسعة عشرة ان الله توعد من احب تشييع الفاحشة في الذين امنوا وان لم يعلموا العشرون انه توعده بعذاب الدنيا قبل الاخرة الحادية والعشرون انه نهي عن اتباع خطوات الشيطان فيدل علي ان المحذور الذي وقعوا فيه من خطوات الشيطان الثانية والعشرون ان لا ياتل ان لا يعمل معروفا في الظالم اذا كان من اهل هذه الخصال الثالثة والعشرون الامر بالعفو والصفح الرابعة والعشرون النهي عن رمي المحصنات وعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات الخامسة والعشرون قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ---------------الاية ان فسرت الخبيثات بالكلمات كان هذا من اعظم الخوف السادسة والعشرون النهي عن دخول بيت الغير الا بهذا الشرط وهو الاذن السابعة والعشرون اذا كان البيت خاليا لم يدخل الثامنة	112	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3771	true	-3533348459561463149	25	300	127	1555	1555	300	ان ما يبتلي به الانسان قد يكون خيرا له العاشرة ان هذه المسالة قد تشكل علي اعلم الناس حتي يبين له ذلك كما اشكل علي ابي بكر وقوله والذي تولي كبره سورة النور اية الي اخره -ان الانسان يفرح بالشء وهو شر له الحادية عشر- حسن الظن بالمسلم اذا سمع فيه مثل هذا الكلام وان يقول السامع هذا افك مبين ولو من توري الانسان الثانية عشر- ما ذكر الله من الشرط وهي من اجل المساءل ان لا بد من اربعة شهداء الثالثة عشر ا-نهم ان لم ياتوا بهذا الشرط انهم عند الله هم الكاذبون الرابعة عشر- تعظيم هذا النوع ولو لم يكن فيه الا التلقي بالالسن الخامسة عشر -انه من القول بما ليس له به علم السادسة عشر ا-ن الذنب قد يكون عند الله عظيما ويخفي علي اكثر الناس السابعة عشر ا-ن الواجب عليهم ان يقولوا ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سورة النور اية الثامنة عشر- ان الله عظم هذه وشرط فيها الايمان وخفي علي اولءك التاسعة عشر- ان الله توعد من احب تشييع الفاحشة في الذين امنوا وان لم يعلموا العشرون انه توعده بعذاب الدنيا قبل الاخرة الحادية والعشرون انه نهي عن اتباع خطوات الشيطان فيدل علي ان المحذور الذي وقعوا فيه من خطوات الشيطان الثانية والعشرون ان لا ياتل ان لا يعمل معروفا في الظالم اذا كان من اهل هذه الخصال الثالثة والعشرون الامر بالعفو والصفح الرابعة والعشرون النهي عن رمي المحصنات وعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات الخامسة والعشرون قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات سورة النور اية الاية ان فسرت الخبيثات بالكلمات كان هذا من اعظم الخوف السادسة والعشرون النهي عن دخول بيت الغير الا بهذا الشرط وهو الاذن السابعة والعشرون اذا كان البيت خاليا--- يدخل الثامنة-	3771	-7311628769986669144	1372	2669.0	1111	1442	95.1456298828125	253	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms112	false	-6067233135753882068	268	300	1401	1571	1571	300	والعشرون اذا قيل له ارجع فليرجع وهو ازكي فلا يجوز له ان يغضب او يظنه منقصة التاسعة والعشرون الرخصة في دخول البيت اذا كان فيه متاع للمسافر الثلاثون الامر بغض البصر الحادية-	112	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3772	true	433216233816151360	0	32	0	170	1773	300	والعشرون اذا قيل له ارجع ف-يرجع وهو ازكي فلا يجوز له ان يغضب او يظنه منقصة التاسعة والعشرون الرخصة في دخول البيت اذا كان فيه متاع للمسافر الثلاثون الامر بغض البصر الحادية	3772	-7311628769986669144	169	328.0	138	171	98.83040618896484	31	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms113	false	-3954522778868378396	0	247	0	1498	1789	300	والثلاثون الامر بحفظ الفرج الثانية والثلاثون امر النساء بغض البصر الثالثة والثلاثون امرهن بحفظ الفرج الرابعة والثلاثون النهي عن ابداء الزينة الا للاصناف المذكورة الخامسة والثلاثون النهي عن الضرب بالارجل ليسمع صوت الخلخال السادسة والثلاثون الامر بالتوبة وان كانت عامة فهي في هذا الموضع خاصة السابعة والثلاثون الامر بانكاح الايامي الثامنة والثلاثون الامر بانكاح الصالحين من العبيد والاماء التاسعة والثلاثون الامر بموافقة العبيد في المكاتبة اذا علمت فيه خيرا الاربعون الامر بمعاونتهم ببعض المال الحادية والاربعون النهي عن اكراه الفتيات علي البغاء الثانية والاربعون اخباره سبحانه انه غفور رحيم من بعد اكراههن الثالثة والاربعون مثل النور الذي انزله الله في قلوب العبيد بهذا المثل العظيم الرابعة والاربعون قوله في بيوت اذن الله ان ترفع--------------- تعظيما الخامسة والاربعون ويذكر فيها ---------------اسمه السادسة والاربعون قوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله--------------- يبيعون ويشترون لكن اذا جاء امر الله قدموه السابعة والاربعون تمثيل اعمال الكافر بالسراب الذي يحسبه الظمان ماء الثامنة والاربعون ذكر المثل الثاني او كظلمات الاية التاسعة والاربعون قولهم امنا بالله وبالرسول واطعنا--------------- ولم ياتوا بشروطه الخمسون ذكره انهم اذا دعوا الي الله ورسوله اعرضوا وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الحادية والخمسون ذكر الشرط في قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله--------------- الاية الثانية والخمسون ذكره النهي عن القسم لقوله قل لا تقسموا طاعة مع---------------روفة الثالثة والخمسون الامر بطاعته وطاعة رسوله ومن تولي فانما علي رسوله ما حمل وعليك- ما حملتم الرابعة والخمسون قوله وان تطيعوه تهتدوا--------------- وذكر ان الهدي في طاعته الي قوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين	113	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3772	true	433216233816151360	32	300	170	1773	1773	300	والثلاثون الامر بحفظ الفرج الثانية والثلاثون امر النساء بغض البصر الثالثة والثلاثون امرهن بحفظ الفرج الرابعة والثلاثون النهي عن ابداء الزينة الا للاصناف المذكورة الخامسة والثلاثون النهي عن الضرب بالارجل ليسمع صوت الخلخال السادسة والثلاثون الامر بالتوبة وان كانت عامة فهي في هذا الموضع خاصة السابعة والثلاثون الامر بانكاح الايامي الثامنة والثلاثون الامر بانكاح الصالحين من العبيد والاماء التاسعة والثلاثون الامر بموافقة العبيد في المكاتبة اذا علمت فيه خيرا الاربعون الامر بمعاونتهم ببعض المال الحادية والاربعون النهي عن اكراه الفتيات علي البغاء الثانية والاربعون اخباره سبحانه انه غفور رحيم من بعد اكراههن الثالثة والاربعون مثل النور الذي انزله الله في قلوب العبيد بهذا المثل العظيم الرابعة والاربعون قوله في بيوت اذن الله ان ترفع سورة النور اية تعظيما الخامسة والاربعون ويذكر فيها اسمه سورة النور اية السادسة والاربعون قوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله سورة النور اية يبيعون ويشترون لكن اذا جاء امر الله قدموه السابعة والاربعون تمثيل اعمال الكافر بالسراب الذي يحسبه الظمان ماء الثامنة والاربعون ذكر المثل الثاني او كظلمات الاية التاسعة والاربعون قولهم امنا بالله وبالرسول واطعنا سورة النور اية ولم ياتوا بشروطه الخمسون ذكره انهم اذا دعوا الي الله ورسوله اعرضوا وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الحادية والخمسون ذكر الشرط في قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله سورة النور اية الاية الثانية والخمسون ذكره النهي عن القسم لقوله قل لا تقسموا طاعة معروفة سورة النور اية الثالثة والخمسون الامر بطاعته وطاعة رسوله ومن تولي فانما علي رسوله ما حمل وعليكم ما حملتم الرابعة والخمسون قوله وان تطيعوه تهتدوا سورة النور اية وذكر ان الهدي في طاعتة الي قوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين-	3772	-7311628769986669144	1489	2900.0	1243	1604	92.8304214477539	242	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms113	false	-3954522778868378396	248	300	1500	1789	1789	300	سورة القصص وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله تعالي----------------------- طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ------------------فيه مساءل الاولي التنبيه علي جلالة القران وعظمته الثانية التنبيه علي وضوحه وقوله بالحق فيه علامة النبوة الثالثة ان العلم بين يعرفه اهل --------الايمان وان جهله غيرهم وقوله ان-	113	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3774	true	-6414306478453766239	34	94	169	506	1626	300	سورة القصص وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين-نتلو- عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون سورة القصص اية 13 فيه مساءل الاولي التنبيه علي جلالة القران وعظمته الثانية التنبيه علي وضوحه وقوله بالحق فيه علامة النبوة الثالثة ان العلم بين يعرفه اهل القران والايمان وان جهله غيرهم وقوله ان	3774	-7311628769986669144	287	526.5	237	339	84.6607666015625	49	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms114	false	-3365334774464859067	0	190	0	1043	1669	300	فرعون علا في الارض--------------- الي اخره فيه ذم العلو في الارض الثانية ذم جعل الرعية شيعا الثالثة التنبيه علي كبر هذا الظلم الرابعة التسجيل عليه انه من هذه الطاءفة فمن اراد من الرءساء ان يكون مثله فهذا فعله ومن اراد اتباع الخلفاء الراشدين فقد بان فعلهم وقوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض--------------- الي اخره هذه الارادة القدرية بخلاف قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس----------------- وامثالها فهي ارادة شرعية الثانية ان ابتلاءهم بالاستضعاف سبب للمنة عليهم وكونهم اءمة وكونهم الوارثين والتمكين لهم في الارض وتعريف عدوهم بما يحذره فهذه خمس فواءد نتيجة تلك البلوي الثالثة تبيين قدرته العظيمة لعباده الرابعة ان الحذر لا يفك من القدر وقوله واوحينا الي ام موسي ان ار---------------ضعيه الي اخره هذا وحي الهام ففيه اثبات كرامات الاولياء الثانية انها امرت بالقاءه في اليم وبشرت باربع وقوله فالتقطه ال فرعون ---------------فيه حكمة هذا الالتقاط الثانية ان اللام لام العاقبة الثالثة ان الانسان قد يختار ما يكون هلاكه فيه الرابعة ان ذلك القدر بسبب خطايا سابقة وقوله وقالت امراة فرعون--------------- الي اخره فيه ان المراة الصالحة قد يتزوجها رجل سوء الثانية قولها قرة عين لي ولك ---------------فيه محبة الفال الثالثة ذكر الترجي الرابعة عدم	114	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3774	true	-6414306478453766239	94	300	506	1626	1626	300	فرعون علا في الارض سورة القصص اية الي اخره فيه ذم العلو في الارض الثانية ذم جعل الرعية شيعا الثالثة التنبيه علي كبر هذا الظلم الرابعة التسجيل عليه انه من هذه الطاءفة فمن اراد من الرءساء ان يكون مثله فهذا فعله ومن اراد اتباع الخلفاء الراشدين فقد بان فعلهم وقوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض سورة القصص اية الي اخره هذه الارادة القدرية بخلاف قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس سورة الاحزاب اية وامثالها فهي ارادة شرعية الثانية ان ابتلاءهم بالاستضعاف سبب المنة عليهم وكونهم اءمة وكونهم الوارثين والتمكين لهم في الارض وتعريف عدوهم بما يحذره فهذه خمس فواءد نتيجة تلك البلوي الثالثة تبيين قدرته العظيمة لعباده الرابعة ان الحذر لا يفك من القدر وقوله واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه سورة القصص اية الي اخره هذا وحي الهام ففيه اثبات كرامات الاولياء الثانية انها امرت بالقاءه في اليم وبشرت باربع وقوله فالتقطه ال فرعون سورة القصص اية فيه حكمة هذا الالتقاط الثانية ا-----------------------------ن الانسان قد يختار ما يكون هلاكه فيه الرابعة ان ذلك القدر بسبب خطايا سابقة وقوله وقالت امرات فرعون سورة القصص اية الي اخره فيه ان المراة الصالحة قد يتزوجها رجل سوء الثانية قولها قرت عين لي ولك سورة القصص اية فيه محبة الفال الثالثة ذكر الترجي الرابعة عدم-	3774	-7311628769986669144	1007	1925.0	823	1150	87.56521606445312	179	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms114	false	-3365334774464859067	190	300	1043	1669	1669	300	الشعور وقوله واصبح فءاد ام موسي ف---------------ارغا الاية فيه ما ابتليت به الثانية لولا منة الله عليها بالربط الثالثة لتكون من المءمنين الرابعة ان الايمان يزيد وينقص وقوله وقالت لاخته ---------------قصيه الاية فيه ان التوكل واليقين لا ينافي السبب الثانية تسبب الاخت ايضا الثالثة عدم شعورهم مع ذكاءهم وظهور العلامات وقوله وحرمنا عليه المراضع ال---------------اية هذا التحريم قدري واما قوله حرمنا عليهم طيبات احلت لهم---------------- وامثالها فتحريم شرعي الثانية--- هذه العلامة الظاهرة في كلامها ولم يفهموا مع فطنتهم وقوله فرددناه الي امه ا---------------لي اخره فيه الرد لثلاث فواءد الثانية تفاوت مراتب العلم لقوله ولتعلم الثالثة ان بعض المعرفة لا يسمي علما فيصح نفيه من وجه واثباته من وجه الرابعة المسالة-	114	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3775	true	-5075172930410240392	0	126	0	706	1640	300	الشعور وقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا سورة القصص اية الاية فيه ما ابتليت به الثانية لولا منة الله عليها بالربط الثالثة لتكون من المءمنين الرابعة ان الايمان يزيد وينقص وقوله وقالت لاخته قصيه سورة القصص اية الاية فيه ان التوكل واليقين لا ينافي السبب الثانية تسبب الاخت ايضا الثالثة عدم شعورهم مع ذكاءهم وظهور العلامات وقوله وحرمنا عليه المراضع الاية سورة القصص اية هذا التحريم قدري واما قوله حرمنا عليهم طيبات احلت لهم سورة النساء اية وامثالها فتحريم شرعي الثانية ان هذه العلامة الظاهرة في كلامها ولم يفهموه مع فطنتهم وقوله فرددناه الي امه سورة القصص اية الي اخره فيه الرد لثلاث فواءد الثانية تفاوت مراتب العلم لقوله ولتعلم الثالثة ان بعض المعرفة لا يسمي علما فيصح نفيه من وجه واثباته من وجه الرابعة المسالة	3775	-7311628769986669144	617	1192.5	508	706	87.39376831054688	106	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms115	false	-197881924527487529	0	158	0	856	1594	300	العظيمة الكبيرة تسجيل الله تبارك وتعالي علي الاكثر انهم لا يعلمون ان وعده حق وقوله ولما بلغ اشده وا---------------ستوي فيه ان ذلك الايتاء بعد بلوغ الاشد والاستواء الثانية الفرق بين العلم والحكم الثالثة ذكره انه يفعل ذلك بالمحسنين كما فعل ضده مع الذين كانوا خاطءين الرابعة ترغيب عباده في الاحسان الخامسة ان من جزاء الحسنة الحسنة بعدها السادسة فيه سر من اسرار القدر وقوله ودخل المدين---------------ة الي اخره فيه ان الرجل الصالح قد يسخر ل---لفاجر وينشا في حجره الثانية انه قد ييسر الله الكمال العظيم بسبب اعظم المكروهات الثالثة ان قتل الرجل صار ذنبا الرابعة نسبة ذلك الي عمل الشيطان الخامسة قوله انه عدو مضل مبين السا---------------دسة ذكر توبته عليه السلام السابعة ذكر مغفرة الله له الثامنة ذكر سبب المغفرة التاسعة شكر نعمة الخلق العاشرة كون شكرها عدم مظاهرة المجرمين وقوله فاصبح في المدين---------------ة الي اخره فيه ان هذا الخوف غير المذموم في قوله ولا يخشون احدا الا الله----------------- الثانية ان ذلك الترقب لا يذم الثالثة ما جبل	115	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3775	true	-5075172930410240392	126	300	706	1640	1640	300	العظيمة الكبيرة تسجيل الله تبارك وتعالي علي الاكثر انهم لا يعلمون ان وعده حق وقوله ولما بلغ اشده واستوي سورة القصص اية فيه ان ذلك الايتاء بعد بلوغ الاشد والاستواء الثانية الفرق بين العلم والحكم الثالثة ذكره انه يفعل ذلك بالمحسنين كما فعل ضده مع الذين كانوا خاطءين الرابعة ترغيب عباده في الاحسان الخامسة ان من جزاء الحسنة الحسنة بعدها السادسة فيه سر من اسرار القدر وقوله ودخل المدينة سورة القصص اية الي اخره فيه ان الرجل الصالح قد يسخر له الفاجر وينشا في حجره الثانية انه قد ييسر الله الكمال العظيم بسبب اعظم المكروهات الثالثة ان قتل الرجل صار ذنبا الرابعة نسبة ذلك الي عمل الشيطان الخامسة قوله انه عدو مضل مبين سورة القصص اية السادسة ذكر توبته عليه السلام السابعة ذكر مغفرة الله له الثامنة ذكر سبب المغفرة التاسعة شكر نعمة الخلق العاشرة كون شكرها عدم مظاهرة المجرمين وقوله فاصبح في المدينة سورة القصص اية الي اخره فيه ان هذا الخوف غير المذموم في قوله -لا يخشون احدا الا الله سورة الاحزاب اية الثانية ان ذلك الترقب لا يذم الثالثة ما جبل-	3775	-7311628769986669144	846	1634.0	689	936	90.38461303710938	151	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms115	false	-197881924527487529	158	300	856	1594	1594	300	عليه صلي الله عليه وسلم من الشدة الرابعة قوله لذلك الرجل انك لغوي مبين--------------- ان مثل ذلك لا يذم الخامسة العمل بالقراءن السادسة الفرق بين ارادة الصلاح بالقوة وبين ارادة الفساد في الارض بالتجبر وقوله وجاء رجل الي اخره فيه قوة ملكهم الثانية ما عليه الرجل من محبة الحق واهله الثالثة تاكيده عليه بالامر بالخروج وذكره له انه له من الناصحين بعد النذارة وقوله فخرج منها خاءفا يترقب فيه--------------- ان ذلك الخوف والترقب لا يذم الثانية استغاثته بالله مع فعله السبب الثالثة ان كراهة الموت لا تذم الرابعة ان الظالم يوصف بالظلم وان كان في تلك القضية غير ظالم وقوله ولما توجه الي اخره فيه انه توجه من غير سبب الثانية سءاله الله ان يدله الطريق الثالثة ان عسي في هذا الموضع سءال وقوله ولما ورد ماء ---------------مدين الي اخره فيه ما اعطي عليه السلام من القوة الثانية احسانه اليهما في هذه-	115	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3776	true	-704878144973941084	0	151	0	784	1628	300	عليه صلي الله عليه وسلم من الشدة الرابعة قوله لذلك الرجل انك لغوي مبين سورة القصص اية ان مثل ذلك لا يذم الخامسة العمل بالقراءن السادسة الفرق بين ارادة الصلاح بالقوة وبين ارادة الفساد في الارض بالتجبر وقوله وجاء رجل الي اخره فيه قوة ملكهم الثانية ما عليه الرجل من محبة الحق واهله الثالثة تاكيده عليه بالامر بالخروج وذكره له انه له من الناصحين بعد النذارة وقوله فخرج منها خاءفا يترقب سورة القصص اية فيه ان ذلك الخوف والترقب لا يذم الثانية استغاثته بالله مع فعله السبب الثالثة ان كراهة الموت لا تذم الرابعة ان الظالم يوصف بالظلم وان كان في تلك القضية غير ظالم وقوله ولما توجه الي اخره فيه انه توجه من غير سبب الثانية سءاله الله ان يدله الطريق الثالثة ان عسي في هذا الموضع سءال وقوله ولما ورد ماء مدين سورة القصص اية الي اخره فيه ما اعطي عليه السلام من القوة الثانية احسانه اليهما في هذه	3776	-7311628769986669144	732	1441.0	591	784	93.36734771728516	140	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms116	false	5655184678928355241	0	144	0	821	1643	300	الحال الثالثة مخاطبة النساء لمثله الرابعة ظهور النساء في خدمة اموالهن للحاجة الخامسة تادبهما في عدم مزاحمة الرجال السادسة ذكر--هما-- السبب السابعة ان المانع له عدم القوة لا الترتيب الثامنة سءاله ربه القوت التاسعة تادبه في السءال بذكر حاله للاستعطاف العاشرة ان الشكوي الي الله لا تذم وقوله فجاءته احداهما الي اخره فيه التنبيه علي الحياء الثانية الثناء علي المراة الثالثة ارسالها الي الرجل المجهول----- للحاجة الرابعة عدم انكاره للاجرة علي العمل الصالح الخامسة قوله لا تخف لانه- ليس لهم سلطان عليهم السادسة كونهم معروفين بالظلم عندهم وقوله قالت احداهما--------------- الي اخره فيه ان المراة قد تصيب وجه الراي الثانية ما اعطيت من الذكاء الثالثة ان طاعتها في مثل هذا لا تذم الرابعة الولاية لها ركنان القوة والامانة فالامانة ترجع الي خشية الله والقوة ترجع الي تنفيذ الحق الخامسة ان الاحتياط للمال لا يذم وقوله قال اني اريد الي اخره فيه ان هذه الاجارة	116	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3776	true	-704878144973941084	151	300	784	1628	1628	300	الحال الثالثة مخاطبة النساء لمثله الرابعة ظهور النساء في خدمة اموالهن للحاجة الخامسة تادبها- في عدم مزاحمة الرجال السادسة ذكر اهماله السبب السابعة ان المانع له عدم القوة لا الترتيب الثامنة سءاله ربه القوت التاسعة تادبه في السءال بذكر حاله للاستعطاف العاشرة ان الشكوي الي الله لا تذم وقوله فجاءته احداهما الي اخره فيه التنبيه علي الحياء الثانية الثناء علي المراة الثالثة ارسالها الي الرجل المجهول حاله للحاجة الرابعة عدم انكاره للاجرة علي العمك الصالح الخامسة قوله لا تخف لانهم ليس لهم سلطان عليهم السادسة كونهم معروفين بالظلم عندهم وقوله قالت احداهما سورة القصص اية الي اخره فيه ان المراة قد تصيب وجة الراي الثانية ما اعطيت من الذكاء الثالثة ان طاعتها في مثل هذا لا تذم الرابعة الولاية لها ركنان القوة والامانة فالامانة ترجع الي خشية الله والقوة ترجع الي تنفيذ الحق الخامسة ان الاحتياط للمال لا يذم وقوله قال اني اريد الي اخره فيه ان هذه الاجارة-	3776	-7311628769986669144	816	1587.0	673	846	96.45390319824219	139	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms116	false	5655184678928355241	144	300	821	1643	1643	300	صحيحة بخلاف قول كثير من الفقهاء من منعهم الاجارة بالطعام والكسوة للجهالة الثانية ان المنفعة يصح جعلها مهرا للمراة خلافا لمن منع ذلك الثالثة ان هذه المهنة لا نقص فيها كيف وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم الرابعة انها صفة كمال لا يكمل الانسان الا بها الخامسة ان ذكر مثل هذا في الاجارة وهي قوله ايما الاجلين قضيت ---------------لا يبطل الاجارة السادسة المسالة الكبيرة الدقيقة وهي قوله صلي الله عليه وسلم قضي اطيب الاجلين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل السابعة تاكيد العقد بقوله والله علي ما نقول وكيل--------------- وقوله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله--------------- فيه انه اقام هذه المدة اجرته فيها طعام بطنه وعفة فرجه الثانية تسمية ذلك النور نارا الثالثة هذا الفرج بعد الشدة الذي افرد بالتصنيف ولم يذكروا لهذه نظيرا ولا ما يقاربها الرابعة انهم مع هذه الشدة بالبرد ولا نار معهم الخامسة انهم ضلوا الطريق السادسة جواز مثل-	116	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3777	true	3959135039710279604	0	163	0	858	1672	300	صحيحة بخلاف قول كثير من الفقهاء من منعهم الاجارة بالطعام والكسوة للجهالة الثانية ان المنفعة يصح جعلها مهرا للمراة خلافا لمن منع ذلك الثالثة ان هذه المهنة لا نقص فيها كيف وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم الرابعة انها صفة كمال لا يكمل الانسان الا بها الخامسة ان ذكر مثل هذا في الاجارة وهي قوله ايما الاجلين قضيت سورة القصص اية لا يبطل الاجارة السادسة المسالة الكبيرة الدقيقة وهي قوله صلي الله عليه وسلم قضي اطيب الاجلين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل السابعة تاكيد العقد بقوله والله علي ما نقول وكيل سورة القصص اية وقوله فلما قضي موسي الاجل وسار باهله سورة القصص اية فيه انه اقام هذه المدة اجرته فيها طعام بطنه وعفة فرجه الثانية تسمية ذلك النور نارا الثالثة هذا الفرج بعد الشدة الذي افرد بالتصنيف ولم يذكروا لهذه نظيرا ولا ما يقاربها الرابعة انهم مع هذه الشدة بالبرد ولا نار معهم الخامسة انهم ضلوا الطريق السادسة جواز مثل	3777	-7311628769986669144	812	1579.5	659	868	93.54838562011719	153	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms117	false	6654224701409356914	0	132	0	801	1749	300	هذا السفر للحاجة السابعة ذكر الموضع الذي ناداه الله منه الثامنة اثبات الصفات التاسعة الرد الواضح علي الجهمية في قولهم هذا عبارة العاشرة تقريبه نجيا فذكر النداء والمناجاة الحادية عشرة اختصاص موسي بهذه المرتبة ولذلك ذكرها ابراهيم عليه السلام اذا طلبت منه الشفاعة الثانية عشرة كونه امر بالقاء العصا فصارت اية الثالثة عشرة كونه امر بادخال اليد فتكون اية اخري الرابعة عشرة كونه ولي مدبرا ولم يعقب الخا---------------مسة عشرة قوله اقبل ولا تخف ---------------السادسة عشرة تبشيره انه من الامنين السابعة عشرة كونه امر بضم جناحه من الرهب الثامنة عشرة تسميتهما برهانان التاسعة عشرة كونه من ربك العشرون كونهما الي فرعون وملاءه الحادية والعشرون التعليل بانهم قوم ظالمون الثانية والعشرون هذه العطية العظيمة في تلك الشدة العظيمة الثالثة والعشرون اعتذاره بقتل النفس والخوف منهم الرابعة والعشرون اعتذاره برثاثة لسانه الخامسة والعشرون طلب- الاعتضاد	117	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3777	true	3959135039710279604	163	300	858	1672	1672	300	هذا السفر للحاجة السابعة ذكر الموضع الذي نادا-----ه منه الثامنة اثبات الصفات التاسعة الرد الواضح علي الجهمية في قولهم هذا عبارة العاشر- تقريبه نجيا فذكر النداء والمناجاة الحادية عشر- اختصاص موسي بهذه المرتبة ولذلك ذكرها ابراهيم عليه السلام اذا طلبت منه الشفاعة الثانية عشر- كونه امر بالقاء العصا فصارت اية الثالثة عشر- كونه امر بادخال اليد فتكون اية اخري الرابعة عشر ك-ونه ولي مدبرا ولم يعقب سورة القصص اية الخامسة عشر -قوله اقبل ولا تخف سورة القصص اية السادسة عشر- تبشيره انه من الامنين السابعة عشر- كونه امر بضم جناحه من الرهب الثامنة عشر- تسميتهما برهانان التاسعة عشر ك-ونه من ربك العشرون كونه-ا الي فرعون ومل-ءه الحادية والعشرون التعليل بانهم قوم ظالمون الثانية والعشرون هذه العطية العظيمة في هذه الشدة العظيمة الثالثة والعشرون اعتذاره بقتل النفس والخوف منهم الرابعة والعشرون اعتذاره برثاثة لسانه الخامسة والعشرون طلبه الاعتضاد-	3777	-7311628769986669144	771	1460.0	644	832	92.66826629638672	114	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms117	false	6654224701409356914	132	300	801	1749	1749	300	باخيه السادسة والعشرون طلبه الرسالة السابعة والعشرون تعليله بخوف تكذيبهم الثامنة والعشرون اجابة الله اياه التاسعة والعشرون تبشيره انه يجعل لهما سلطانا فلا يصلون اليهما الثلاثون تبشيره بغلبته وغلبة اتباعه وقوله فلما جاءهم موسي باي---------------اتنا الي اخره فيه انه اتاهم بايات منسوبة الي الله وانها بينات الثانية انهم قابلوها بما ذكر الثالثة انهم احتجوا لقولهم فيها بعدم سماعهم -هذا في اباءهم الرابعة جواب موسي عليه السلام وقوله -قال فرعون يا ايها ا---------------لملا الي اخره فيه هذا الانكار الذي هو غاية الكفر الثانية قوله--------- يا هامان اوقد لي------- كيف تصرف الله في عقول العاصين الثالثة استدل بها الاءمة علي الجهمية وقوله واستكبر هو وجنوده في الارض--------------- وصفهم بان فيهم المهلك وانهم عدموا المنجي ولذلك اخذهم بما ذكر الثانية امر المءمن بالنظر في عاقبتهم الثالثة انه اتي بلفظ الظالمين ليبين ان ذلك ليس مختصا بهم وقوله وجعلناهم اءمة يدعون الي ا---------------لنار هذا الجعل القدري واما قوله ما جعل الله من بحير-----------------ة وامثاله فهذا الجعل الشرعي الثانية ان معرفة هذا مما يوجب الحرص علي النظر في الاءمة اذا كان منهم من-	117	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3778	true	-5083042302626887516	0	185	0	1040	1685	300	باخيه السادسة والعشرون طلبه الرسالة السابعة والعشرون تعليله بخوف تكذيبهم الثامنة والعشرون اجابة الله اياه التاسعة والعشرون تبشيره انه يجعل لهما سلطانا فلا يصلون اليهما الثلاثون تبشيره بغلبته وغلبة اتباعه وقوله فلما جاءهم موسي باياتنا سورة القصص اية الي اخره فيه انه اتاهم بايات منسوبة الي الله وانها بينات الثانية انهم قابلوها بما ذكر الثالثة انهم احتجوا لقولهم فيها بعدم سماعهم بهذا في اباءهم الرابعة جواب موسي عليه السلام وقوله وقال فرعون يا ايها الملا سورة القصص اية الي اخره فيه هذا الانكار الذي هو غلبة الكفر الثانية قوله فاوقد لي يا هامان سورة القصص اية كيف تصرف الله في عقول العاصين الثالثة استدل بها الاءمة علي الجهمية وقوله واستكبر هو وجنوده في الارض سورة القصص اية وصفهم بان فيهم المهلك وانهم عدموا المنجي ولذلك اخذهم بما ذكر الثانية امر المءمن بالنظر في عاقبتهم الثالثة انه اتي بلفظ الظالمين ليبين ان ذلك ليس مختصا بهم وقوله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار سورة القصص اية هذا الجعل القدري واما قوله ما جعل الله من بحيرة سورة الماءدة اية وامثاله فهذا الجعل الشرعي الثانية ان معرفة هذ----ا يوجب الحرص علي النظر في الاءمة اذا كان منهم من	3778	-7311628769986669144	925	1774.5	759	1044	88.60153198242188	157	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms118	false	-2544223666701440757	0	109	0	611	1688	300	جعله الله يدعو الي النار ومنهم من قال فيه وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الثا------------------لثة ذكر ما لهم في القيامة الرابعة ما ابقي لهم علي السنة الناس في الدنيا الخامسة ما لهم في الاخرة 1------------------------- قصة------ موسي وفرعون في السور الاخري واما الزيادة التي في سورة طه فالاولي استفهام التقرير الدال علي عظمة القصة والتحريض علي فهمها الثانية او اجد علي النار هدي------------ دليل علي انه ضل الطريق الثالثة امره بخلع النعلين الرابعة اخباره انه في ذلك الوادي الخامسة الاخبار بانه مطهر السادسة تبشيره بان الله اختاره السابعة امره بالاستماع الثامنة ان اول ذلك اكبر المساءل علي الاطلاق وهو تفرده بالالهية التاسعة امره بلازم التوحيد وهو افراده بالعبادة العاشرة امره	118	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3778	true	-5083042302626887516	185	300	1040	1685	1685	300	جعله الله يدعو الي النار ومنهم من قال فيه وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا سورة الانبياء اية الثالثة ذكر ما لهم في القيامة الرابعة ما ابقي لهم علي السنة الناس في الدنيا الخامسة ما-لهم في الاخرة الزيادة التي في سورة طه في قصة سيدنا موس-----------------------ي واما الزيادة التي في سورة طه فالاولي استفهام التقرير الدال علي عظمة القصة والتحريض علي فهمها الثانية او اجد علي النار هدي سورة طه اية دليل علي انه ضل الطريق الثالثة امره بخلع النعلين الرابعة اخباره انه بذ--لك الوادي الخامسة الاخبار بانه مطهر السادسة تبشيره بان الله اختاره السابعة امره بالاستماع الثامنة ان اول ذلك اكبر المساءل علي الاطلاق وهو تفرده بالالهية التاسعة امره بلازم التوحيد وهو افراده بالعبادة العاشرة امره-	3778	-7311628769986669144	577	1099.5	475	672	85.86309814453125	97	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms118	false	-2544223666701440757	109	300	611	1688	1688	300	باقامة الصلاة الحادية عشرة تعليل ذلك الثانية عشرة وقت الاقامة الثالثة عشرة قوله ان الساعة ------------اتية الي اخره لما ذكر الايمان بالله ذكر الايمان باليوم الاخر الرابعة عشرة انه علة الايمان بالله الخامسة عشرة مبالغته سبحانه في اخفاءها السادسة عشرة ذكر الحكمة في اقامتها السابعة عشرة تحذيره من صاحب السوء وقوله وما تلك بيمينك يا موسي------------ الي اخره فيه سءاله عنها وهو اعلم الثانية جوابه عليه السلام الثالثة امره باخذها ولا يخاف فانه سيعيدها الرابعة ان ذلك من الايات الكبري الخامسة تعليله الذهاب الي فرعون بطغيانه السادسة سءاله عليه السلام السابعة انه لم يسال حل لسانه بل عقدة منه الثامنة ان مراده ليفقهوا كلامه التاسعة انه علل ما ساله لاجل يسبحانه كثيرا او يذكرانه كثيرا العاشرة تعليله بقوله انك كنت بنا بصيرا------------ الحادية عشرة اجابة سءاله الثانية عشرة ذكره منته عليه من قبل بثمانية امور الثالثة عشرة نهيهما ان--- ينيا في ذكره الرابعة عشرة رفقه سبحانه ومحبته للرفق الخامسة عشرة تعليل الرفق السادسة عشرة الفرق بين التذكر والخشية السابعة عشرة شكواهما الي الله الثامنة عشرة جواب الله لشكواهما وقوله فاتياه فقولا انا رسولا ربك------------ الي اخره فيه من الرفق والتلطف امور احدهما انا رسولا ربك------------ فان اطعت ما اطعت الا هو-	118	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3779	true	-7347741226336643166	0	206	0	1123	1597	300	باقامة الصلاة الحادية عشر- تعليل ذلك الثانية عشر- وقت الاقامة الثالثة عشر- قوله ان الساعة اتية سورة طه اية الي اخره لما ذكر الايمان بالله ذكر الايمان باليوم الاخر الرابعة عشر- انه علة الايمان بالله الخامسة عشر- مبالغته سبحانه في اخفاءها السادسة عشر- ذكر الحكمة في اقامتها السابعة عشر- تحذيره من صاحب السوء وقوله وما تلك بيمينك يا موسي سورة طه اية الي اخره فيه سءاله عنها وهو اعلم الثانية جوابه عليه السلام الثالثة امره باخذها ولا يخاف فانه سيعيدها الرابعة ان ذلك من الايات الكبري الخامسة تعليله الذهاب الي فرعون بطغيانه السادسة سءاله عليه السلام السابعة انه لم يسال حل لسانه بل عقدة منه الثامنة ان مراده ليفقهوا كلامه التاسعة انه علل ما ساله لاجل يسبحانه كثيرا و--يذكرانه كثيرا العاشرة تعليله بقوله انك كنت بنا بصيرا سورة طه اية الحادية عشر- اجابة سءاله الثانية عشر ذ-كره منته عليه من قبل بثمانية امور الثالثة عشر- نهيهما ان لا ينيا في ذكره الرابعة عشر- رفقه سبحانه ومحبته للرفق الخامسة عشر- تعليل الرفق السادسة عشر- الفرق بين التذكر والخشية السابعة عشر- شكواهما الي الله الثامنة عشر -جواب الله لشكواهما وقوله فاتياه فقولا انا رسولا ربك سورة طه اية الي اخره فيه من الرفق والتلطف امور احده-ا انا رسولا ربك سورة طه اية فان اطعت ما اطعت الا هو	3779	-7311628769986669144	1053	1970.5	866	1141	92.28746795654297	172	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms119	false	1432189795697183267	0	80	0	416	1680	300	الثاني فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم------------ فالمطلوب ان يرسل جيرانه ورعيته ولا يعذبهم الثالث قد جءناك باية من ربك------------ فربك قد قطع عذرك الرابع اضافته الي الله الخامس والسلام علي من اتبع الهدي------------ اي هذا هو الذي فيه السلامة التي هي مطلوبة لكل احد خصوصا الملوك السادس انا قد اوحي الينا------------------ اي كما دللناك علي السل-----امة بينا لك طريق الهلاك السابع لم يقولا ان العذاب لك اذا توليت بل كلام عام الثامن ذكر سبب العذاب التاسع الفرق بين التكذيب	119	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3779	true	-7347741226336643166	206	300	1123	1597	1597	300	الثاني فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم سورة طه اية فالمطلوب ان يرسل جيرانه ورعيته ولا يعذبهم الثالث قد جءناك باية من ربك سورة طه اية فربك قد قطع عذرك الرابع اضافته الي الله الخامس والسلام علي من اتبع الهدي سورة طه اية اي هذا هو الذي فيه السلامة التي هي مطلوبة لكل احد خصوصا الملوك السادس انا قد اوحي الينا سورة طه اية الاية اي كما دللناك علي امور السلامة بينا لك طريق الهلاك السابع لم يقولا ان العذاب لك اذا توليت بل كلام عام الثامن ذكر سبب العذاب التاسع الفرق بين التكذيب-	3779	-7311628769986669144	412	779.0	333	475	86.7368392944336	78	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms119	false	1432189795697183267	80	300	416	1680	1680	300	والتولي وقوله قال فمن ربكما يا موسي------------ الي اخره هذا جواب اللعين لهذا الكلام اللين الثانية جواب موسي عليه السلام الجواب الباهر الثالثة التفكر في الخلق والهداية الرابعة جواب اللعين عن هذا الخامسة جواب موسي عليه السلام عن شبهته وهي من اجل الفواءد عند المناظرة السادسة ذكر العلم والكتاب السابعة ان ذلك الكتاب ليس لخوف نسيان او خطا الثامنة الاستدلال بالايات الارضية والسماوية التاسعة ذكر اسباغ نعمته العاشرة ذكر ان في ذلك لايات---- لهذه الطاءفة الحادية عشرة لما ذكر الارض ذكر ما جري لنا وما يجري لنا فيها وقوله ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي------------ فيه الفرق بين التكذيب والاباء الثانية ما اكثر الله له ولقومه من الايات الثالثة مكابرته في تسميته ذلك سحرا الرابعة رميه موسي بنية طلب الملك الخامسة معارضته ايات الله بالسحر السادسة اهتمامه بذلك الموعد السابعة ادعاء الانصاف بقوله سوي الثامنة اجابة موسي اياه التاسعة ذكر جم-ع كيده قبل اتيانه العاشرة وعظ موسي اياهم الحادية عشرة كونه يقول لا تفتروا علي الله كذبا الثا------------نية عشرة قوله وقد خاب من افتري------------ كلمة جامعة الثالثة عشرة سرهم بينهم بما ظنوه في موسي واخيه الرابعة عشرة اغترارهم بطريقتهم الخامسة عشرة ذكرهم الاجتماع والاتيان صفا السادسة عشرة قولهم وقد افلح اليوم من استعلي------------ السابعة عشرة ادعاءهم الانصاف في الخصومة الثامنة عشرة كونه اختار -لقاءهم اولا التاسعة عشرة هذا السحر العظيم العشرون ايجاس الخيفة في مثل هذا غير مذموم الحادية والعشرون-	119	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3780	true	955630709996794624	0	227	0	1279	1689	300	والتولي وقوله قال فمن ربكما يا موسي سورة طه اية الي اخره هذا جواب اللعين بهذا الكلام اللين الثانية جواب موسي عليه السلام الجواب الباهر الثالثة التفكر في الخلق والهداية الرابعة جواب اللعين عن هذا الخامسة جواب موسي عليه السلام عن شبهته وهي من اجل الفواءد عند المناظرة السادسة ذكر العلم والك----------------------تاب ليس لخوف نسيان او خطا السابعة الاستدلال بالايات الارضية والسماوية الثامنة ذكر اسباغ نعمته التاسعة ذكر-ان في ذلك لايات لكن لهذه الطاءفة العا-----شرة لما ذكر الارض ذكر ما جري لنا وما يجري لنا فيها وقوله ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي سورة طه اية فيه الفرق بين التكذيب والاباء الثانية ما اكثر الله له ولقومه من الايات الثالثة مكابرته في تسمية -ذلك سحرا الرابعة رميه موسي بنية طلب الملك الخامسة معارضته ايات الله بالسحر السادسة اهتمامه بذلك الموعد السابعة ادعاء الانصاف بقوله سوي الثامنة اجابة موسي اياه التاسعة ذكر جميع كيده قبل اتيانه العاشرة وعظ موسي اياهم الحادية عشر ك-ونه يقول لا تفتروا علي الله كذبا سورة طه اية الثانية عشر- قوله وقد خاب من افتري سورة طه اية كلمة جامعة الثالثة عشر- سرهم بينهم بما ظنوه في موسي واخيه الرابعة عشر- اغترارهم بطريقتهم الخامسة عشر- ذكرهم الاجتماع والاتيان صفا السادسة عشر -قولهم -قد افلح اليوم من استعلي سورة طه اية السابعة عشر ا-دعاءهم الانصاف في الخصومة الثامنة عشر ك-ونه اختار القاءهم اولا التاسعة عشر- هذا السحر العظيم العشرون امره له بالقاء العصا الثالثة------------- والعشرون	3780	-7311628769986669144	1161	2177.5	960	1331	87.22764587402344	184	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms120	false	-2406385047326950950	5	72	33	423	1749	300	امره له بالقاء العصا الثالثة والعشرون ما فعلت العصا الرابعة والعشرون القاعدة الكلية انما فعلوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي------------ الخامسة والعشرون ما فعل السحرة من سرعة انقيادهم لما عرفوا وفعلهم وقولهم السادسة والعشرون كون الايمان برب هارون وموسي السابعة والعشرون قوله لهم وما ذكر انه يفعل بهم الثامنة والعشرون جوابهم لهذا الطاغي القادر وهي سبع جمل كل جملة مستقلة----------------------------------------------- وفي سورة الاعراف من الزيادة	120	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3780	true	955630709996794624	221	300	1241	1689	1689	300	امره له بالقاء العصا الثالثة والعشرون ما فعلت العصا الرابعة والعشرون القاعدة الكلية انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي سورة طه اية الخامسة والعشرون ما فعل السحرة من سرعة انقيادهم لما عرفوا وفعلهم وقولهم السادسة والعشرون كون الايمان برب هارون وموسي السابعة والعشرون قوله لهم وما ذكر انه يفعل بهم الثامنة والعشرون جوابهم لهذا الطاغي القادر وهي سبع جمل كل جملة مستقلة الزيادة التي في سورة الاعراف في قصة سيدنا موسي وفي سورة الاعراف من الزيادة-	3780	-7311628769986669144	386	746.0	320	449	85.96881866455078	65	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms120	false	-2406385047326950950	72	300	423	1749	1749	300	قوله عليه السلام حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الثا-------------------------نية استعظام الله سحرهم الثالثة قوله فوقع الحق الايتين الرابعة قوله لهم ان هذا لمكر مكرتموه في المدين-----------------ة لهذا الخامسة قولهم------ انا الي ربنا لمنقلبون السا-----------------دسة قولهم وما تنقم----------------- منا الي اخره السابعة سءالهم الله هذه المسالة الثامنة كلام الملا له التاسعة جوابه لهم العاشرة نصيحة موسي لقومه فيها امران وثلاثة اخبار الحادية عشرة ردهم علي موسي الثانية عشرة جوابه- لهم الثالثة عشرة اخبار الله انه اخذهم بالسنين ونقص--- الثمرات الرابعة عشرة ذكر الحكمة في ذلك الخامسة عشرة انهم لم يفهموا مراد الله بالحسنة والسيءة التي تاتيهم بل عكسوا الامر السادسة عشرة قوله الا انما طاءرهم عند الله----------------- السابعة عشرة كون الاكثر لا يعلمون هذه المسالة الثامنة عشرة شدة عنادهم التاسعة عشرة ذكره ارسال الايات عليهم العشرون كونهم مع ذلك استكبروا الحادية والعشرون قوله وكانوا قوما مجرمين الثا-----------------نية والعشرون كلامهم لموسي لما وقع عليهم الرجز الثالثة والعشرون نكثهم ما قالوا الرابعة والعشرون قوله فانتقمنا منهم بالفاء الخامسة والعشرون ذكره السبب السادسة والعشرون ذكر فضله علي الضعفاء السابعة والعشرون ان ذلك سبب صبرهم الثامنة والعشرون تدمير ما صنعوا وما كانوا يعرشون----------------------------------------------- واما ما في سورة الشعراء من الزيادة قوله الم نربك فينا وليدا الثا-----------------نية جواب موسي عليه السلام الثالثة قوله وما رب العالمين الرا-----------------بعة جواب موسي عليه السلام الخامسة قوله لمن حوله السا-----------------دسة جواب موسي عليه السلام السابعة قوله ان رس-----------------ولكم الي اخره الثامنة جواب موسي عليه-	120	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3781	true	2404141751001987970	0	270	0	1551	1725	300	قوله عليه السلام حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق سورة الاعراف اية الايتين الثانية استعظام الله سحرهم الثالثة قوله فوقع الحق الايتين الرابعة قوله لهم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة سورة الاعراف اية لهذا الخامسة قولهم قالوا انا الي ربنا -منقلبون سورة الاعراف اية السادسة قولهم وما تنقم منا سورة الاعراف اية الي اخره السابعة سءالهم الله هذه المسالة الثامنة كلام الملا له التاسعة جوابه لهم العاشرة نصيحة موسي لقومه فيها امران وثلاثة اخبار الحادية عشر- ردهم علي موسي الثانية عشر- جوابهم لهم الثالثة عشر- اخبار الله انه اخذهم بالسنين ونقص من الثمرات الرابعة عشر -ذكر الحكمة في ذلك الخامسة عشر- انهم لم يفهموا مراد الله بالحسنة والسيءة التي تاتيهم بل عكسوا الامر السادسة عشر- قوله -لا انما طاءرهم عند الله سورة الاعراف اية السابعة عشر- كون الاكثر لا يعلمون هذه المسالة الثامنة عشر- شدة عنادهم التاسعة عشر- ذكره ارسال الايات عليهم العشرون كونهم مع ذلك استكبروا الحادية والعشرون قوله وكانوا قوما مجرمين سورة الاعراف اية الثانية والعشرون كلامهم لموسي لما وقع عليهم الرجز الثالثة والعشرون نكثهم ما قالوا الرابعة والعشرون قوله فانتقمنا منهم بالفاء الخامسة والعشرون ذكره السبب السادسة والعشرون ذكر فضله علي الضعفاء السابعة والعشرون ان ذلك سبب صبرهم الثامنة والعشرون تدمير ما صنعوا وما كانوا يعرشون الزيادة التي في سورة الشعراء في قصة سيدنا موسي واما ما في سورة الشعراء من الزيادة قوله الم نربك فينا وليدا سورة الشعراء اية الثانية جواب موسي عليه السلام الثالثة قوله وما رب العالمين سورة الشعراء اية الرابعة جواب موسي عليه السلام الخامسة قوله لمن حوله سورة الشعراء اية السادسة جواب موسي عليه السلام السابعة قوله ان رسولكم سورة الشعراء اية الي اخره الثامنة جواب موسي عليه	3781	-7311628769986669144	1284	2425.5	1058	1562	82.20230102539062	207	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms121	false	6585481233165992022	31	284	183	1646	1736	300	عشرة توسلهم بعزة فرعون الرابعة عشرة قولهم لا ضير الخا-------------------مسة عشرة قولهم انا نطمع -------------------الاية السادسة عشرة كونه امره ان يسري بهم السابعة عشرة كونه ذكر لهم انهم متبعون الثامنة عشرة ارساله في المداءن حاشرين التاسعة عشرة ذكره لرعيته لما حشرهم العشرون ذكره المقام والنعيم والكنوز والجنات التي سلبوا الحادية والعشرون كونه اورث الجميع بني اسراءيل الثانية والعشرون اتباعهم اياهم مشرقين الثالثة والعشرون قولهم -لما تراءا الج-----------------معان الرابعة والعشرون جواب موسي عليه السلام لهم الخامسة والعشرون ذكره انه امره ان يضربه- بعصاه فكان ما كان السابعة والعشرون ذكره صفة نجاة هءلاء وهلاك هءلاء الثامنة والعشرون تنبيه العباد علي فاءدة القصة التاسعة والعشرون هذا العجب العجاب عدم ايمان الاكثر مع ذلك--------------------------- الثلاثون ذكره انه هو العزيز ال---------------------------------------------رحيم واما ما في سورة النمل من الزيادة فقوله ان بورك من في النار ومن حولها الثا---------------نية تسبيحه نفسه في هذا المقام الثالثة قوله اني لا يخاف لدي المرسلون الراب---------------عة الاستثناء الخامسة ذكره ان اليد في جملة تسع ايات السادسة جحدهم الايات مع اليقين السابعة ان سببه الظلم والعلو واما ما في سورة يونس من الزيادة قول موسي اتقولون للحق لما جاءكم-------------- الي اخره الثانية قولهم لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا الثال--------------ثة وتكون لكما الكبرياء في الارض الرا--------------بعة قوله ما جءتم به السحر الخا--------------مسة القاعدة الكلية ان الله لا يصلح عمل المفسدين السا--------------دسة كونه -يحق الحق بكل----------------ماته السابعة ولو كره المجرمون الثا--------------منة ما امن لموسي الا من ذكر التاسعة انه علي خوف من فرعون وملاءهم العاشرة وصف فرعون بالعلو والاسراف الحادية عشرة نصيحة موسي لقومه الثانية عشرة كون التوكل من لوازم الاسلام والايمان الثالثة عشرة جوابهم وقبولهم النصح	121	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3782	true	-3758375915384053123	0	300	0	1702	1702	300	عشر- توسلهم بعزة فرعون الرابعة عشر- قولهم لا ضير سورة الشعراء اية50 الخامسة عشر- قولهم انا نطمع سورة الشعراء اية51 الاية السادسة عشر- كونه امره ان يسري بهم السابعة عشر ك-ونه ذكر لهم انهم متبعون الثامنة عشر- ارساله في المداءن حاشرين التاسعة عشر ذ-كره لرعيتة لما حشرهم العشرون ذكره المقام والنعيم والكنوز والجنات التي سلبوا الحادية والعشرون كونه اورث الجميع بني اسراءيل الثانية والعشرون اتباعهم اياهم مشرقين الثالثة والعشرون قولهم فلما تراءي الجمعان سورة الشعراء اية الرابعة والعشرون جواب موسي عليه السلام لهم الخامسة والعشرون ذكره انه امره ان يضربهض بعصاه فكان ما كان السابعة والعشرون ذكره---- نجاة هءلاء وهلاك هءلاء الثامنة والعشرون تنبيه العباد علي فاءدة القصة التاسعة والعشرون هذا العجب العجاب عدم ايمان الاكثر مع ذلك التاسعة والعشرون ذكره نفسه الثلاثون -----انه هو العزيز الرحيم الزيادة التي في سورة النمل في قصة سيدنا موسي واما ما في سورة النمل من الزيادة فقوله ان بورك من في النار ومن حولها سورة النمل اية الثانية تسبيحه نفسه في هذا المقام الثالثة قوله اني لا يخاف لدي المرسلون سورة النمل اية الرابعة الاستثناء الخامسة ذكره ان اليد في جملة تسع ايات السادسة جحدهم الايات مع اليقين السابعة ان سببه الظلم والعلو واما ما في سورة يونس من الزيادة قول موسي اتقولون للحق لما جاءكم سورة يونس اية الي اخره الثانية قولهم لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا سورة يونس اية الثالثة وتكون لكما الكبرياء في الارض سورة يونس اية الرابعة قوله ما جءتم به السحر سورة يونس اية الخامسة القاعدة الكلية ان الله لا يصلح عمل المفسدين سورة يونس اية السادسة كونه ويحق الحق بكلماته سورة الشوري اية السابعة ولو كره المجرمون سورة يونس اية الثامنة ما امن لموسي الا من ذكر التاسعة انه علي خوف من فرعون ومل-ءهم العاشرة وصف فرعون بالعلو والاسراف الحادية عشر- نصيحة موسي لقومه الثانية عشر- كون التوكل من لوازم الاسلام والايمان الثالثة عشر -جوابهم وقبولهم النصح-	3782	-7311628769986669144	1392	2639.5	1145	1723	80.78932189941406	221	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms122	false	-3045878768734760102	0	219	0	1216	1670	300	عشرة دعاء موسي وما فيه من الفواءد السابعة عشرة كون المءمن داعي- الثامنة عشرة قوله في هذا المقام فاستقيما الي اخره التاسعة عشرة كلام فرعون عند الغرق العشرون ما اجيب به الحادية والعشرون ذكر غفلة الكثير عن ا-------------------------------------------ياته وفي سورة هود قوله وما امر فرعون برشيد الثا-------------نية كونه يوم القيامة مقدمهم ومو-----------------------------------------------------ردهم وفي سورة الاسراء ذكر ان التسع كلها بينات الثانية امره نبيه عليه السلام بسءال بني اسراءيل الثالثة قول فرعون له الرابعة جوابه له الخامسة انه عوقب بنقيض قصده السادسة قوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل----------------- الي اخره ------------وفي سورة الحج و-------------------------------كذب موسي فامليت الكا--------------فرين الي اخره وفي سورة الصافات كون فعل فرعون معهم كرب ----------------------------------------------عظيم وفي سورة المءمن قوله باياتنا وسلطان مبين-------------- الثانية الي الثلاثة الثالثة جوابهم له الرابعة ما قالوه لما جاءهم الحق من عند الله الخامسة ان ذلك الكيد في ضلال مبين السادسة قوله ذروني اقتل موسي الاي--------ة السابعة قول موسي الثامنة كلام المءمن وما فيه من الفواءد التاسعة جواب فرعون العاشرة قول المءمن الثاني وما فيه من الاصول ووصف القيامة وتذكيرهم برسالة يوسف وما فعلوا الحادية عشرة قوله لعلي ابلغ الاسباب-------------- الي اخره الثانية عشرة كون كيده في تباب الثالثة عشرة قول المءمن الثالث وما فيه من المعارف الرابعة عشرة وقاية الله له مكرهم الخامسة عشرة كونهم يعرضون علي النار السادسة عشرة استدلال العلماء بها علي عذاب ا----------------------------------------------لقبر وفي سورة الزخرف مقابلتهم ايات الله	122	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3783	true	-2299409856463672399	19	300	103	1615	1615	300	عشر- دعاء موسي وما فيه من الفواءد السابعة عشر -كون المءمن داعيا الثامنة عشر ق-وله في هذا المقام فاستقيما الي اخره التاسعة عشر ك-لام فرعون عند الغرق العشرون ما اجيب به الحادية والعشرون ذكر غفلة الكثير عن اياته الزيادة التي في سورة هود في قصة سيدنا موسي وفي سورة هود قوله وما امر فرعون برشيد سورة هود اية الثانية كونه يوم القيامة يقدمهم ويوردهم النار الزيادة التي في سورة الاسراء في قصة سيدنا موسي وفي سورة الاسراء ذكر ان التسع كلها بينات الثانية امره نبيه عليه السلام بسءال بني اسراءيل الثالثة قول فرعون له الرابعة جوابه له الخامسة انه عوقب بنقيض قصده السادسة قوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل سورة الاسراء اية الي اخره الزيادة التي في سورة الحج في قصة سيدنا موسي وفي سورة الحج كذب موسي فامليت للكافرين سورة الحج اية الي اخره وفي سورة الصافات كون فعل فرعون معهم كرب عظيم الزيادة التي في سورة المءمن في قصة سيدنا موسي وفي سورة المءمن قوله باياتنا وسلطان مبين سورة غافر اية الثانية الي الثلاثة الثالثة جوابهم له الرابعة ما قالوه لما جاءهم الحق من عند الله الخامسة ان ذلك الكيد في ضلال مبين السادسة قوله ذروني اقتل موسي سورة غافر اية السابعة قول موسي الثامنة كلام المءمن وما فيه من الفواءد التاسعة جواب فرعون العاشرة قول المءمن الثاني وما فيه من الاصول ووصف القيامة وتذكيرهم برسالة يوسف وما فعلوا الحادية عشر- قوله ع-لي ابلغ الاسباب سورة غافر اية الي اخره الثانية عشر -كون كيده في تباب الثالثة عشر- قول المءمن الثالث وما فيه من المعارف الرابعة عشر- وقاية الله له مكرهم الخامسة عشر -كونهم يعرضون علي النار السادسة عشر- استدلال العلماء ----علي عذاب القبر الزيادة التي في سورة الزخرف في قصة سيدنا موسي وفي سورة الزخرف مقابلتهم ايات الله-	3783	-7311628769986669144	1160	2169.5	948	1528	75.91622924804688	196	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms122	false	-3045878768734760102	219	300	1216	1670	1670	300	بالضحك منها الثانية قوله وما نريهم من اية الي اخره الثا----------------لثة قوله لعلهم يرجعون الرا----------------بعة خطبة فرعون وما فيها من استدلاله علي النفي والاثبات الخامسة قوله فاستخف قومه فاطاعوه الخ السا----------------دسة قوله فجعلناهم سلفا الخ------------------ وفي سورة الدخان ان ادوا الي عباد الله الثا----------------نية وصفه نفسه بالامانة لله الثالثة نهيه اياهم عن العلو علي الله الرابعة قوله اني عذت بربي و----------------ربكم الي اخره الخامسة قوله واترك البحر رهوا السا----------------دسة ذكر العلة في تركه رهوا السابعة ما بكت عليهم السماء والارض ----------------الثامنة-	122	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3784	true	-5054935886976203371	0	105	0	585	1640	300	بالضحك منها الثانية قوله وما نريهم من اية الي اخره سورة الزخرف اية الثالثة قوله لعلهم يرجعون سورة الزخرف اية الرابعة خطبة فرعون وما فيها من استدلاله علي النفي والاثبات الخامسة قوله فاستخف قومه فاطاعوه الخ سورة الزخرف اية السادسة قوله فجعلناهم سلفا الخ سورة الزخرف اية56 وفي سورة الدخان ان ادوا الي عباد الله سورة الدخان اية الثانية وصفه نفسه بالامانة لله الثالثة نهيه اياهم عن العلو علي الله الرابعة قوله اني عذت بربي وربكم سورة الدخان اية الي اخره الخامسة قوله واترك البحر رهوا سورة الدخان اية السادسة ذكر العلة في تركه رهوا السابعة ما بكت عليهم السماء والارض سورة الدخان اية الثامنة	3784	-7311628769986669144	431	808.5	351	585	73.67521667480469	75	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms123	false	-9194669523111047158	0	114	0	624	1680	300	عدم الانظار التاسعة ذكر ان فعله بهم عذاب ------------------------------------------------مهين وفي سورة المءمنين---------- كونهم كلهم قوما عالين الثانية حجتهم علي عدم الايمان لهما الثالثة التنبيه علي انهم من جملة من اهلك ليس مختصا بهم ------------وفي سورة الذاري------------------------------------ات فتولي بركنه الثانية قوله ساحر او م---------------------------------------------------------------جنون وفي سورة القمر---------- تكذيبهم بالايات كلها الثانية تكذيبهم بالنذر الثالثة ذكر العبرة لهذه الامة ----------------------------------------------فيهم وفي سورة المزمل ا-------لمسالة الكبيرة لهذه الامة ------------------------------------------------وفي النازعات قوله هل لك الي ان تزكي ا------------------لي اخره الثانية قوله ثم ادبر يسعي فحشر ف------------------نادي الثالثة الكلمة العظيمة الرابعة الجمع بين نكال الاخرة والاولي الخامسة ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 1 سورة الزمر قال----------- الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذه مساءل مستنبطة من سورة	123	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3784	true	-5054935886976203371	105	276	585	1517	1640	300	عدم الانظار التاسعة ذكر ان فعله بهم عذاب مهين الزيادة التي في سورة المءمنون في قصة سيدنا موسي وفي سورة المءمنون الايات 46 كونهم كلهم قوما عالين الثانية حجتهم علي عدم الايمان لهما الثالثة التنبيه علي انهم من جملة من اهلك ليس مختصا بهم الزيادة التي في سورة الذاريات في قصة سيدنا موسي وفي سورة الذاريات فتولي بركنه الثانية قوله ساحر او مجنون سورة الذاريات اية الزيادة التي في سورة القمر في قصة سيدنا موسي وفي سورة القمر الايات 41 تكذيبهم بالايات كلها الثانية تكذيبهم بالنذر الثالثة ذكر العبرة لهذه الامة فيهم الزيادة التي في سورة المزمل في قصة سيدنا موسي وفي سورة المزمل الايات المسالة الكبيرة لهذه الامة الزيادة التي في سورة النازعات في قصة سيدنا موسي وفي النازعات قوله هل لك الي ان تزكي سورة النازعات اية الي اخره الثانية قوله ثم ادبر يسعي فحشر فنادي سورة النازعات اية الثالثة الكلمة العظيمة الرابعة الجمع بين نكال الاخرة والاولي الخامسة ان في ذلك لعبرة لمن يخشي-- سورة النازعات اية ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب --من ال-------مساءل-------- في سورة	3784	-7311628769986669144	578	1020.5	469	951	60.77812957763672	96	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms123	false	-9194669523111047158	99	299	548	1675	1680	300	سورة الزمر قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله------ هذه مساءل مستنبطة من سورة الزمر الاية الاولي فيها منته بالكتاب الثانية انزاله من السماء الثالثة منه سبحانه الرابعة ذكر عزته في هذا الموضع الخامسة ذكر حكمته فيه الثانية فيها الاولي والثانية الثالثة انزاله بالحق فيفيد الرد علي اكثر الناس في مساءل كثيرة الرابعة تخصيصه الرسول بانزاله فالنعمة عليه اكبر وعليه من الشكر اكثر وكذلك من خص بما يشابه ذلك الخامسة نتيجة انزاله بالحق ونتيجة الانعام وهو عبادة الله بالاخلاص وهذه الخامسة هي الدين كله وجعلها بين الرابعة والسادسة وهي ان الدين الخالص لله وغير الخالص ليس له وهما قاعدتان عظيمتان الثالثة فيها ابطال اتخاذ الاولياء من دونه الثانية ابطال ما غرهم به الشيطان ان قصدهم وجه الله لا غير وما اجلها من مسالة الثالثة الوعيد الشديد علي ذلك الرابعة ذكره تكفير من فعل ذلك الخامسة تكذيبه السادسة ذكره انه لا يهدي هذا وهي من مساءل الصفات الرابعة فيها نفي اتخاذ الولد علي سبيل الاصطفاء الثانية ذكر خطءهم في القياس لانه لو يفعله لم يكن مما قالوا الثالثة انه مسبة لله بقوله سبحانه الرابعة ذكره الوحدانية في هذا الخامسة ذكره القهر فيه السادسة الاستدلال بالاسماء والصفات علي النفي والاثبات وهي مسالة كبيرة عظيمة الخامسة ذكر البراهين علي ما تقدم من	123	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3789	true	-3369716460890053972	99	300	511	1642	1642	300	سورة الزمر قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هذه مساءل مستنبطة من سورة الزمر الاية الاولي فيها منه- بالكتاب الثانية انزاله من السماء الثالثة منه سبحانه الرابعة ذكر عزته في هذا الموضع الخامسة ذكر حكمته فيه الثانية فيها الاولي والثانية الثالثة انزاله بالحق فيفيد الرد علي اكثر الناس في مساءل كثيرة الرابعة تخصيصه الرسول بانزاله فالنعمة عليه اكبر وعليه من الشكر اكثر وكذلك من خص بما يشابه ذلك الخامسة نتيجة انزاله بالحق ونتيجة الانعام وهو عبادة الله بالاخلاص وهذه الخامسة هي الدين كله وجعلها بين الرابعة والسادسة وهي ان الدين الخالص لله وغير الخالص ليس له وهما قاعدتان عظيمتان الثالثة فيها ابطال اتخاذ الاولياء من دونه الثانية ابطال ما غرهم به الشيطان ان قصدهم وجه الله لا غير وما اجلها من مسالة الثالثة الوعيد الشديد علي ذلك الرابعة ذكره تكفير من فعل ذلك الخامسة تكذيبه السادسة ذكره انه لا يهدي هذا وهي من مساءل الصفات الرابعة فيها نفي اتخاذ الولد علي سبيل الاصطفاء الثانية ذكر خطءهم في القياس لانه لو يفعله لم يكن مما قالوا الثالثة انه مسبة لله بقوله سبحانه الرابعة ذكره الوحدانية في هذا الخامسة ذكره القهر فيه السادسة الاستدلال بالاسماء والصفات علي النفي والاثبات وهي مسالة كبيرة عظيمة الخامسة ذكر البراهين علي ما تقدم من-	3789	-7311628769986669144	1124	2232.5	925	1133	99.20565032958984	198	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms124	false	-4737435217334787202	0	296	0	1671	1692	300	الحق وضده الاولي خلق السم-وات والارض الثانية انه بالحق الثالثة تكوير المكورين الرابعة تسخير النيرين الخامسة ذكر عزته في هذا السادسة ذكر مغفرته السادسة في البراهين ايضا الاولي خلقنا من نفس واحدة مع هذه الكثرة الثانية خلقه منها زوجها الثالثة انزاله لنا من الانعام هذه النعم العظيمة الرابعة خلقنا في البطون الخامسة انه خلق من بعد خلق السادسة انه في الظلمات الثلاث السابعة كلمة الاخلاص الثامنة التعجب من الغلط في هذا مع كثرة هذه البراهين ووضوحها السابعة فيها سبع جمل كل واحدة مستقلة الثامنة فيها ذكر حال الانسان مع ربه الثانية هذه المسالة العجيبة من حاله الثالثة برهان التوحيد الرابعة حلمه سبحانه الخامسة ان الكافر مقر بتوحيد الربوبية السادسة انه يخلص لله وينيب في الضر السابعة ان الاجابة في هذا لا تدل علي المحبة الثامنة تدل علي ان الحق عليه اكبر التاسعة ان الذنب بعده اكبر العاشرة ومعرفة قدر الدنيا الحادية عشرة شدة الوعيد علي هذا الثانية عشرة ان الحجة عليه اكبر الثالثة عشرة ما ابتدع قوم بدعة الا نزع عنهم من السنة مثلها الرابعة عشرة ما كفاه النسيان حتي جعل الشكر جعل الانداد الخامسة عشرة امر المءمن يعظ الفاعل التاسعة الاولي الفرق الظاهر بين الناءم واليقظان الثانية الفرق بين العالم والجاهل والسءال عن المسالتين سءال تقرير الثالثة ان مع شدة الوضوح لا يفطن له الا من له لب الرابعة ان القنوت هو الطاعة ليس مخصوصا بالدعاء قاءما الخامسة ان اناء الليل ساعاته السادسة احب العمل الي الله ادومه السابعة الرد علي من قال ما عبدتك خوفا وطمعا الثامنة لن يدخل احد منكم الجنة بعمله التاسعة اشرف احوال الصلاة العاشرة النظر في العواقب الحادية عشرة الرجاء لقوله رحمة ربه---------------- الثانية عشرة امر المءمن ان يقول هذه الخصومة الواضحة الثالثة عشرة مدح التذكر كالتفكر الرابعة عشرة ليس هو التذكر في لغتنا الخامسة عشرة انه مقام الخاصة العاشرة الاولي وعد المحسنين بتعجيل ثواب الدنيا الثانية بيان سهولة ما	124	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3790	true	-9161130563773814019	1	300	6	1682	1682	300	الحق وضده الاولي خلق السماوات والارض الثانية انه بالحق الثالثة تكوير المكورين الرابعة تسخير النيرين الخامسة ذكر عزته في هذا السادسة ذكر مغفرته السادسة في البراهين ايضا الاولي خلقنا من نفس واحدة مع هذه الكثرة الثانية خلقه منها زوجها الثالثة انزاله لنا من الانعام هذه النعم العظيمة الرابعة خلقنا في البطون الخامسة انه خلق من بعد خلق السادسة انه في الظلمات الثلاث السابعة كلمة الاخلاص الثامنة التعجب من الغلط في هذا مع كثرة هذه البراهين ووضوحها السابعة فيها سبع جمل كل واحدة مستقلة الثامنة فيها ذكر حال الانسان مع ربه الثانية هذه المسالة العجيبة من حاله الثالثة برهان التوحيد الرابعة حلمه سبحانه الخامسة ان الكافر مقر بتوحيد الربوبية السادسة انه يخلص لله وينيب في الضر السابعة ان الاجابة في هذا لا تدل علي المحبة الثامنة تدل علي ان الحق عليه اكبر التاسعة ان الذنب بعده اكبر العاشرة -معرفة قدر الدنيا الحادية عشر- شدة الوعيد علي هذا الثانية عشر- ان الحجة عليه اكبر الثالثة عشر- ما ابتدع قوم بدعة الا نزع عنهم من السنة مثلها الرابعة عشر- ما كفاه النسيان حتي جعل الشكر جعل الانداد الخامسة عشر- امر المءمن يعظ الفاعل التاسعة الاولي الفرق الظاهر بين الناءم واليقظان الثانية الفرق بين العالم والجاهل والسءال عن المسالتين سءال تقرير الثالثة ان مع شدة الوضوح لا يفطن له الا من له لب الرابعة ان القنوت هو الطاعة ليس مخصوصا بالدعاء قاءما الخامسة ان اناء الليل ساعاته السادسة احب العمل الي الله ادومه السابعة الرد علي من قال ما عبدتك خوفا وطمعا الثامنة لن يدخل احد منكم الجنة بعمله التاسعة اشرف احوال الصلاة العاشرة النظر في العواقب الحادية عشر- الرجاء لقوله رحمة ربه سورة الزمر اية9 الثانية عشر- امر المءمن ان يقول هذه الخصومة الواضحة الثالثة عشر- مدح التذكر كالتفكر الرابعة عشر -ليس هو التذكر في لغتنا الخامسة عشر -انه مقام الخاصة العاشرة الاولي وعد المحسنين بتعجيل ثواب الدنيا الثانية بيان سهولة ما-	3790	-7311628769986669144	1657	3240.5	1364	1688	98.16350555419922	283	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms125	false	1097947798808955062	0	293	0	1710	1748	300	في اضافة الارض الي الله من الفاءدة الرابعة ما في ذكر سعتها الخامسة لا عذر للعاصي في التعلل بالوطن السادسة هذا الثواب الجزيل للصبر السابعة ان هذا من التقوي الثامنة ان اضافة العباد اليه الاضافة الخاصة لا العامة التاسعة ان هذا من مقتضيات تلك العبودية العاشرة انه من مقتضي الايمان الحادية عشرة الامر بوعظهم بهذا الحادية عشرة الاولي قوله للخصم او اللاءم اني امرت بهذا الثانية قوله لهما وامرت بهذا الثالثة قوله لهما اني اخاف هذا الرابعة قوله لهما الله اعبد هكذا فافعلوا ما شءتم من دونه الخا---------------مسة قوله لهما ان الخاسرين الخ الثانية عشرة الاولي تبشير الذين جمعوا بين الترك والفعل الثانية التنبيه علي ان من شروطه ان يكون الي الله وحده الثالثة الامر بتبشير هءلاء ففيه قوله بشروا ولا تنفروا الرابعة الاستماع ثم الاتباع الخامسة صفة الاتباع ففيه قوله يسروا ولا تعسروا السادسة ان فيه حسن واحسن خلافا لمن منعه السابعة الرد علي طريقة الذين في قلوبهم زيغ الثامنة التحذير من فتنة جدال منافق بالقران التاسعة التحذير من طريقة المعرضين العاشرة تخصيص هءلاء بالهداية الحادية عشرة التحذير من العجب لاضافة الهداية اليه الثانية عشرة ان اتباع النقل هم اهل العقل لا غيرهم الثالثة عشرة الاولي فيها الايمان بالقدر الثانية صفة الكلام الثالثة تعريف الفرق بين الطاءفتين بالعقل الرابعة تقرير التوحيد بقوله افانت تنقذ من في النار الخا---------------مسة تعزية المءمن السادسة الوعد الذي لا نظير له في القران السابعة اضافة الوعد الي الله الثامنة وصف نفسه بانه لا يخلف الميعاد الرابعة عشرة الدلالة الواضحة علي التوحيد الثانية الدلالة علي سعة الجود الثالثة احاطة العلم الرابعة القدرة التامة الخامسة استفهام التقرير السادسة مع هذا الوضوح البين فمحجوب الا عن اولي الالباب الخامسة عشرة استفهام التقرير الثانية انه سبحانه هو الذي يشرحه للاسلام الثالثة التنبيه علي الادلة العقلية بالفرق بين العالم والجاهل والحب والبغض الرابعة ان ذلك بالنور المضاف الي ربه الخامسة ذكر الضد	125	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3791	true	2928577267823638279	4	300	22	1744	1744	300	في اضافة الارض الي الله من الفواءد الرابعة--- في ذكر سعتها الخامسة لا عذر للعاصي في التعلل بالوطن السادسة هذا الثواب الجزيل للصبر السابعة ان هذا من التقوي الثامنة ان اضافة العباد اليه الاضافة الخاصة لا العامة التاسعة ان هذا من مقتضيات تلك العبودية العاشرة انه من مقتضي الايمان الحادية عشر- الامر بوعظهم بهذا الحادية عشر- الاولي قوله للخصم و--اللاءم اين امرت بهذا الثانية قوله لهما -امرت بهذا الثالثة قوله لهما اني اخاف هذا الرابعة قوله لهما الله اعبد هكذا فاعبدوا ما شءتم من دونه سورة الزمر اية الخامسة قوله لهما ان الخاسرين الخ الثانية عشر- الاولي تبشير الذين جمعوا بين الترك والفعل الثانية التنبيه علي ان من شروطه ان يكون الي الله وحده الثالثة الامر بتبشير هءلاء ففيه قوله بشروا ولا تنفروا الرابعة الاستماع ثم الاتباع الخامسة صفة الاتباع ففيه قوله يسروا ولا تعسروا السادسة ان فيه حسن واحسن خلافا لمن منعه السابعة الرد علي طريقة الذين في قلوبهم زيغ الثامنة التحذير من فتنة جدال منافق بالقران التاسعة التحذير من طريقة المعرضين العاشرة تخصيص هءلاء بالهداية الحادية عشر- التحذير من العجب لاضافة الهداية اليه الثانية عشر---- اتباع النقل هم اهل العقل لا غيرهم الثالثة عشر- الاولي فيها الايمان بالقدر الثانية صفة الكلام الثالثة تعريف الفرق بين الطاءفتين بالعقل الرابعة تقرير التوحيد بقوله افانت تنقذ من في النار سورة الزمر اية الخامسة تعزية المءمن السادسة الوعد الذي لا نظير له في القران السابعة اضافة الوعد الي الله الثامنة وصف نفسه بانه لا يخلف الميعاد الرابعة عشر- الدلالة الواضحة علي التوحيد الثانية الدلالة علي سعة الجود الثالثة احاطة العلم الرابعة القدرة التامة الخامسة استفهام التقرير السادسة مع هذا الوضوح البين فمحجوب الا عن اولي الالباب الخامسة عشر- استفهام التقرير الثانية انه سبحانه هو الذي يشرحه للاسلام الثالثة التنبيه علي الادلة العقلية بالفرق بين العالم والجاهل والحب والبغض الرابعة ان ذلك بالنور المضاف الي ربه الخامسة ذكر الضد-	3791	-7311628769986669144	1674	3267.0	1385	1740	96.20689392089844	273	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms126	false	-2384050920295629742	0	294	0	1676	1711	300	انهم اصحاب الجهل الواضح السادسة عشرة انه احسن الحديث فمن طلب الحديث دل عليه الثانية ان هذا الحديث كتابا الثالثة ان ذلك الكتاب متشابها الرابعة انه مثاني الخامسة تاثيره هذا الاثر في قلوب هءلاء وجلودهم السادسة الجمع بين الخوف والرجاء السابعة حصر الهدي فيه الثامنة ان ذلك الهدي مضاف الي الله التاسعة ان الله سبحانه هو الذي ينفع به بمشيءته واحسانه لا بقوة الفهم العاشرة اثبات القدر الحادية عشرة فيه اشارة الي قوله القي عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل ولو كان افهم الناس واحرصهم السابعة عشرة والايتان بعدها اتقاء سوء العذاب بالوجه الثانية استفهام التقرير مع الحذف الثالثة ان عقوبة الشء تسمي باسمه الرابعة الاخبار بعذابهم من حيث لا يشعرون بضد من يرزقه من حيث لا يحتسب الخامسة التصريح بالعقوبة في الدارين السادسة ان العقوبة الاولي ليست من جنس عقوبة المسلم التي لا تعاد عليه السابعة نفي العلم عنهم العشرون والتي بعدها الاول- ما ذكر الله انه ضرب فيه من كل مثل الثانية ان ذلك للناس كلهم لا يستثني احد الثالثة ان الحكمة تذكرهم الرابعة انه قران الخامسة انه عربي السادسة نفي العوج عنه السابعة ان الحكمة حصول التقوي منهم الثانية والعشرون والتي بعدها فيها ضرب المثل الجلي في بيان التوحيد الثانية بيان الشرك الثالثة حمده نفسه علي هذا البيان الرابعة ان الاكثر جهال مع وضوح هذا الدليل الرابعة والعشرون والتي بعدها الاولي تسلية المحق الثانية وعظ المبطل الثالثة الاختصام فيما وقع من الاختلاف الرابعة ان ذلك عنده تبارك وتعالي السادسة والعشرون الاولي ان الظلم يتفاوت الثانية ان اعظمه الكذب علي الله والتكذيب بالصدق الثالثة معرفة الفرق بين النوعين وانهما يجتمعان ويفترقان الرابعة ان ذلك كفر السابعة والعشرون الاولي تفسير التقوي وهذا احسن ما فسرت به الثانية الاتيان بالصدق ان كان مخبرا الثالثة التصديق به ان كان سامعا الثامنة والعشرون بيان ان التقوي هي الاحسان الثانية ان الربوبية	126	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3792	true	-7465780505322387287	7	300	39	1707	1707	300	انهم اصحاب الجهل الواضح السادسة عشر -انه احسن الحديث فمن طلب الحديث دل عليه الثانية ان هذا الحديث كتاب- الثالثة ان ذلك الكتاب متشابه- الرابعة انه مثاني الخامسة تاثيره هذا الاثر في قلوب هءلاء وجلودهم السادسة الجمع بين الخوف والرجاء السابعة حصر الهدي فيه الثامنة ان ذلك الهدي مضاف الي الله التاسعة ان الله سبحانه هو الذي ينفع--- بمشيءته واحسانه لا بقوة الفهم العاشرة اثبات القدر الحادية عشر ف-يه اشارة الي قوله القي عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل ولو كان افهم الناس واحرصهم السابعة عشر- والايتان بعدها اتقاء سوء العذاب بالوجه الثانية استفهام التقرير مع الحذف الثالثة ان عقوبة الشء تسمي باسمه الرابعة الاخبار بعذابهم من حيث لا يشعرون بضد من يرزقه من حيث لا يحتسب الخامسة التصريح بالعقوبة في الدارين السادسة ان العقوبة الاولي ليست من جنس عقوبة المسلم التي لا تعاد عليه السابعة نفي العلم عنهم العشرون والتي بعدها الاولي ما ذكر الله انه ضرب فيه من كل مثل الثانية ان ذلك للناس كلهم لا يستثني احد الثالثة ان الحكمة تذكرهم الرابعة انه قران الخامسة انه عربي السادسة نفي العوج عنه السابعة ان الحكمة حصول التقوي منهم الثانية والعشرون والتي بعدها فيها ضرب المثل الجلي في بيان التوحيد الثانية بيان الشرك الثالثة حمده نفسه علي هذا البيان الرابعة ان الاكثر جهال مع وضوح هذا الدليل الرابعة والعشرون والتي بعدها الاولي تسلية المحق الثانية وعظ المبطل الثالثة الاختصام فيما وقع من الاختلاف الرابعة ان ذلك عنده تبارك وتعالي السادسة والعشرون الاولي ان الظلم يتفاوت الثانية ان اعظمه الكذب علي الله والتكذيب بالصدق الثالثة معرفة الفرق بين النوعين وانهما يجتمعان ويفترقان الرابعة ان ذلك كفر السابعة والعشرون الاولي تفسير التقوي وهذا احسن ما فسرت به الثانية الاتيان بالصدق ان كان مخبرا الثالثة التصديق به ان كان سامعا الثامنة والعشرون بيان ان التقوي هي الاحسان الثانية ان الربوبية-	3792	-7311628769986669144	1664	3293.0	1374	1677	99.22480773925781	285	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms127	false	8081237790159659841	0	294	0	1767	1809	300	الرابعة الرد علي منكري الاسباب التاسعة والعشرون الاولي بيان مذهب اهل السنة الثانية الرد علي الرافضة الثالثة الرد علي من جعلها خاصة الرابعة الرد علي الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الثلاثون استفهام التقرير الثانية العبودية الخاصة هي التي معها الكفاية الثالثة التخويف لمن دونه من صفات هءلاء الرابعة التفرد بالهداية والاضلال الخامسة ذكر العزة في هذا المقام السادسة الوصف بالانتقام فيه الحادية والثلاثون الاولي بيان ان عندهم من العلم ما تقوم به الحجة الثانية ان المجمع عليه يدل علي المختلف فيه الثالثة مجادلة المبطل بالحق الذي يسلمه الرابعة انه تسليم لا يجحدونه بل يقرون به للخصم الخامسة التعجب من الانكار مع هذا الاقرار السادسة الالزام الذي لا محيد عنه السابعة انه كاشف لشبهتهم الثامنة قوله لهم حسبي الله التاسعة الاخبار بانه حقيق- ان يتوكل عليه كل عاقل العاشرة كون التوكل لا يستقيم الا خالصا الثانية والثلاثون الاولي كونه مامورا بقوله لهم اعملوا الثانية مخاطبتهم يا قوم الثالثة اخبارهم بانه عامل بما كرهوا الرابعة اية النبوة وهي اخبارهم حينءذ بهذا ثم وقع الخامسة ما فيه من الموعظة السادسة الفرق بين العذاب المخزي والعذاب المقيم الثالثة والثلاثون الاولي ذكر انزال الكتاب عليه الثانية ان ذلك للناس الثالثة ان ذلك بالحق الرابعة ان من اهتدي فلنفسه الخامسة ان ضلاله عليها السادسة تعزيته ان الهدي ليس عليه الرابعة والثلاثون الاولي--- ذكر الا---يات في التوفي الثانية ان النوم وفاة الثالثة ما في الامساك والارسال الرابعة ان فيه ايات متعددة الخامسة ان تلك الايات للمتفكرين الخامسة والثلاثون استفهام الانكار الثانية الاتخاذ الثالثة من دونه الرابعة شفعاء الخامسة الامر له بتبليغهم هذا الج-دل السادسة ان ذلك تفعلون هذا مع كونهم هكذا السادسة والثلاثون ان الشفاعة كلها له ومعرفة هذه بمعرفة صفة الشفاعتين الثانية الامر بتبليغهم هذه الحجة الثالثة الاحتجاج علي ذلك بملك السم-وات والارض الرابعة ما لرجوع اليه السابعة والثلاثون هذه العجيبة وهي الاشمءزاز من هذا والاستبشار بذلك الثانية ان الشرك وعدم	127	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3793	true	1796663000518927690	6	300	36	1804	1804	300	الرابعة الرد علي منكري الاسباب التاسعة والعشرون الاولي بيان مذهب اهل السنة الثانية الرد علي الرافضة الثالثة الرد علي من جعلها خاصة الرابعة الرد علي الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الثلاثون استفهام التقرير الثانية العبودية الخاصة هي التي معها الكفاية الثالثة التخويف لمن دونه من صفات هءلاء الرابعة التفرد بالهداية والاضلال الخامسة ذكر العزة في هذا المقام السادسة الوصف بالانتقام فيه الحادية والثلاثون الاولي بيان ان عندهم من العلم ما تقوم به الحجة الثانية ان المجمع عليه يدل علي المختلف فيه الثالثة مجادلة المبطل بالحق الذي يسلمه الرابعة انه تسليم لا يجحدونه بل يقرون به للخصم الخامسة التعجب من الانكار مع هذا الاقرار السادسة الالزام الذي لا محيد عنه السابعة انه كاشف لشبه-هم الثامنة قوله لهم حسبي الله التاسعة الاخبار بانه حقيقة ان يتوكل عليه كل عاقل العاشرة كون التوكل لا يستقيم الا خالصا الثانية والثلاثون الاولي كونه مامورا بقوله---- اعملوا الثانية مخاطبتهم يا قوم الثالثة اخبارهم بانه عامل بما كرهوا الرابعة اية النبوة وهي اخبارهم حينءذ بهذا ثم وقع الخامسة ما فيه من الموعظة السادسة الفرق بين العذاب المخزي والعذاب المقيم الثالثة والثلاثون الاولي ذكر انزال الكتاب عليه الثانية ان ذلك للناس الثالثة ان ذلك بالحق الرابعة ان من اهتدي فلنفسه الخامسة ان ضلاله عليها السادسة تعزيته ان الهدي ليس عليه الرابعة والثلاثون الاولي ما ذكر من الايات في التوفي الثانية ان النوم وفاة الثالثة ما في الامساك والارسال الرابعة ان فيه ايات متعددة الخامسة ان تلك الايات للمتفكرين الخامسة والثلاثون استفهام الانكار الثانية الاتخاذ الثالثة من دونه الرابعة شفعاء الخامسة الامر له بتبليغهم هذا الجواب السادسة ان ذلك تفعلون هذا مع كونهم هكذا السادسة والثلاثون ان الشفاعة كلها له ومعرفة هذه بمعرفة صفة الشفاعتين الثانية الامر بتبليغهم هذه الحجة الثالثة الاحتجاج علي ذلك بملك السماوات والارض الرابعة ا--لرجوع اليه السابعة والثلاثون هذه العجيبة وهي الاشمءزاز من هذا والاستبشار بذلك الثانية ان الشرك وعدم-	3793	-7311628769986669144	1753	3460.0	1462	1776	98.7049560546875	284	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms128	false	3942048627132955281	0	293	0	1742	1778	300	اصل الاول الثامنة والثلاثون الامر بهذا الدعاء الثانية ما فيه من التسلية للمحق الثالثة الموعظة للمبطل الرابعة ان كمال الملك وكمال العلم يقتضي ذلك التاسعة والثلاثون والتي بعدها ذكر هذا الخبر المزعج الثانية الاخبار بما بدا لهم وهذه التي ابكت ابن المنكدر عن--د الموت الثالثة انهم لا يعرفون قبح اعمالهم الان بل لعلهم يستحسنونها الرابعة الاخبار بان ما احتقروه واستهزءوا به صار هكذا الخامسة تسمية العذاب باسم سببه السادسة ان هذه اربع جمل كل جملة مستقلة الحادية والاربعون وصف الانسان بهذه العجيبة الثانية ان هذا من ابطل الباطل الثالثة ان الحق ان ذلك فتنة الرابعة التسجيل علي السواد الاعظم بالجهل الخامسة ان الدعاء في الضرورة لا مدح فيه السادسة ان الاجابة فيه لا تدل علي الاكرام السابعة ان عطاء نعمة الدنيا كذلك الثانية والاربعون وايتان بعدها كون القلوب اذا اشتبهت فالاعمال كذلك الثانية الاعتبار بمن تقدم الثالثة ان كسب غير الطاعات لا يغني من الله شيءا الرابعة ان ذلك الكسب قد يكون عند الناس من اعظم الفخار الخامسة التصريح بالقياس الجلي ان هءلاء كمن قبلهم السادسة التذكير بضعفك وقوة الطالب السابعة الاستدلال بالعموم الثامنة ذكر جهل من لم يفعل هذا الاستدلال التاسعة تذكيرك الخصم بالقاعدة المسلمة اذا لم العاشرة ذكر تناقض الخصم الحادية عشرة في قبضه وبسطه ايات متعددة الثانية عشرة ان تلك الايات لاهل العلم الخامسة والاربعون قيل انها ارجي ما في القران الثانية فيها الرد علي من استثني بعض الكباءر الثالثة تعليل ذلك بالاسماء والصفات الرابعة النهي عن القنوط الخامسة ان اسراف العبد وباله علي نفسه السادسة الفرق بين المغفرة والرحمة السادسة والاربعون وخمس ايات بعدها الامر بالانابة الثانية الامر بالاسلام الثالثة الفرق بينهما الرابعة كون الاولي بالي والثانية باللام الخامسة تفسير الايات قبلها السادسة التنبيه علي انتهاز الفرصة السابعة الوعيد الشديد الثامنة الامر باتباع المنزل خاصة التاسعة الامر باتباع الاحسن العاشرة فيه الرد علي من انكر تفاضل كلام الله الحادية	128	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3794	true	8800276380148955796	6	300	43	1783	1783	300	اصل الاول الثامنة والثلاثون الامر بهذا الدعاء الثانية ما فيه من التسلية للمحق الثالثة الموعظة للمبطل الرابعة ان كمال الملك وكمال العلم يقتضي ذلك التاسعة والثلاثون والتي بعدها ذكر هذا الخبر المزعج الثانية الاخبار بما بدا لهم وهذه التي ابكت ابن المنكدر 1 عند الموت الثالثة انهم لا يعرفون قبح اعمالهم الان بل لعلهم يستحسنونها الرابعة الاخبار بان ما احتقروه واستهزءوا به صار هكذا الخامسة تسمية العذاب باسم سببه السادسة ان هذه اربع جمل كل جملة مستقلة الحادية والاربعون وصف الانسان بهذه العجيبة الثانية ان هذا من ابطل الباطل الثالثة ان الحق ان ذلك فتنة الرابعة التسجيل علي السواد الاعظم بالجهل الخامسة ان الدعاء في الضرورة لا مدح فيه السادسة ان الاجابة فيه لا تدل علي الاكرام السابعة ان عطاء نعمة الدنيا كذلك الثانية والاربعون وايتان بعدها كون القلوب اذا تشابهت فالاعمال كذلك الثانية الاعتبار بمن تقدم الثالثة ان كسب غير الطاعات لا يغني من الله شيءا الرابعة ان ذلك الكسب قد يكون عند الناس من اعظم الفخار الخامسة التصريح بالقياس الجلي ان هءلاء كمن قبلهم السادسة التذكير بضعفك وقوة الطالب السابعة الاستدلال بالعموم الثامنة ذكر جهل من لم يفهم هذا الاستدلال التاسعة تذكير- الخصم بالقاعدة المسلمة اذا لم العاشرة ذكر تناقض الخصم الحادية عشر- في قبضه وبسطه ايات متعددة الثانية عشر- ان تلك الايات لاهل العلم الخامسة والاربعون قيل انها ارجي ما في القران الثانية فيها الرد علي من استثني بعض الكباءر الثالثة تعليل ذلك بالاسماء والصفات الرابعة النهي عن القنوط الخامسة ان اسراف العبد وباله علي نفسه السادسة الفرق بين المغفرة والرحمة السادسة والاربعون وخمس ايات بعدها الامر بالانابة الثانية الامر بالاسلام الثالثة الفرق بينهما الرابعة كون الاولي بالي والثانية باللام الخامسة تفسير الايات قبلها السادسة التنبيه علي انتهاز الفرصة السابعة الوعيد الشديد الثامنة الامر باتباع المنزل خاصة التاسعة الامر باتباع الاحسن العاشرة فيه الرد علي من انكر تفاضل كلام الله الحادية-	3794	-7311628769986669144	1732	3438.5	1440	1744	99.31192779541016	286	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms129	false	8381404453893906265	0	294	0	1670	1699	300	اليه الثانية عشرة كونه من ربه الثالثة عشرة فيه الانذار عن البغتة الرابعة عشرة فيه بيان انهم لا يشعرون بذلك الخامسة عشرة ذكر تحسر النفس علي ما كرهت الان السادسة عشرة معرفتها انه تفريط في جنب الله السابعة عشرة معرفتها بانها سخرت مما لا يسخر منه الثامنة عشرة عرفت انها من هذه الطاءفة التاسعة عشرة تحسرها ان لا تكون من هذه الطاءفة التي كرهتها وسخرت منها العشرون ذكر تمني الكرة الثانية والعشرون رءية العذاب حينءذ الثالثة والعشرون تمني الكرة لكونها من اولءك الرابعة والعشرون ان الاحسان هو التقوي الخامسة والعشرون التكذيب بالايات السادسة والعشرون الاستكبار -السابعة والعشرون الكفران وكونه من هذه الطاءفة الثامنة والعشرون ان المعاصي بريد الكفر والتكذيب والاستكبار الثانية والخمسون كبر التكذب علي الله الثانية ان اصل ذلك الكبر الثالثة الوعيد بهذا الاستفهام الثالثة والخمسون وايتان بعدها سبب النجاة الثانية الفرق بين الحزن ومس السوء الثالثة الاستدلال بالقاعدة الكلية وهي خلق كل شء علي المساءل الجزءية الرابعة كذلك استدل بوكالته علي كل شء الخامسة كذلك بان مقاليدهما له السادسة انحصار الخسارة في هءلاء السادسة والخمسون واربع بعدها فيها انواع من بطلان الشرك وتقبيحه الاول استفهام الانكار الثاني كيف يءمر بهذا لغير الله الثالث التسجيل عليهم بالجهل الرابع ما جاء من السمعيات انه اوحي اليك بهذا الامر العظيم الخامس انه اوحاه الي من قبلك السادس ان اقرب الخلاءق منزلة لو يفعله لم يسامح السابع ان الحسنات وان كثرت اذا وجد لم يبق منها شء الثامن كون ذلك المقرب لو يفعله لم يكف بطلان عمله بل صار من اولءك التاسع الامر باخلاص هذا النوع لمن لا يستحقه الا هو العاشر ان كون العبد من الشاكرين مستحسن عقلا وشرعا ولا يصل اليه الا بذلك الحادي عشر كون ذلك جري لكونهم لم يعرفوا الله الثاني عشر تعريف عباده بعظمته بما ذكر في الارضين السبع الثالث عشر تعريفهم ذلك بما ذكر في السم-وات الرابع عشر تسبيحه نفسه	129	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3795	true	6598742721692435097	7	300	36	1694	1694	300	اليه الثانية عشر- كونه من ربه الثالثة عشر -فيه الانذار عن البغتة الرابعة عشر -فيه بيان انهم لا يشعرون بذلك الخامسة عشر ذ-كر تحسر النفس علي ما كرهت الان السادسة عشر- معرفتها انه تفريط في جنب الله السابعة عشر- معرفتها بانها سخرت مما لا يسخر منه الثامنة عشر- عرفت انها من هذه الطاءفة التاسعة عشر -تحسرها ان--- تكون من هذه الطاءفة التي كرهتها وسخرت منها العشرون ذكر تمني الكرة الحادية والعشرون رءية العذاب حينءذ الثانية والعشرون تمني الكرة لكونها من اولءك الثالثة والعشرون ان الاحسان هو التقوي الرابعة والعشرون التكذيب بالايات الخامسة -العشرون الاستكبار والسادسة والعشرون الكفران وكونه من هذه الطاءفة السابعة والعشرون ان المعاصي بريد الكفر والتكذيب والاستكبار الثانية والخمسون كبر ال-كذب علي الله الثانية ان اصل ذلك الكبر الثالثة الوعيد بهذا الاستفهام الثالثة والخمسون وايتان بعدها سبب النجاة الثانية الفرق بين الحزن ومس السوء الثالثة الاستدلال بالقاعدة الكلية وهي خلق كل شء علي المساءل الجزءية الرابعة كذلك استدل بوكالته علي كل شء الخامسة كذلك بان مقاليدهما له السادسة انحصار الخسارة في هءلاء السادسة والخمسون واربع بعدها فيها انواع من بطلان الشرك وتقبيحه الاول استفهام الانكار الثاني كيف يءمر بهذا لغير الله الثالث التسجيل عليهم بالجهل الرابع ما جاء من السمعيات انه اوحي اليك بهذا الامر العظيم الخامس انه اوحاه الي من قبلك السادس ان اقرب الخلاءق منزلة لو يفعله لم يسامح السابع ان الحسنات وان كثرت اذا وجد لم يبق منها شء الثامن كون ذلك المقرب لو يفعله لم يكف بطلان عمله بل صار من اولءك التاسع الامر باخلاص هذا النوع لمن لا يستحقه الا هو العاشر ان كون العبد من الشاكرين مستحسن عقلا وشرعا ولا يصل اليه الا بذلك الحادي عشر كون ذلك جري لكونهم لم يعرفوا الله الثاني عشر تعريف عباده بعظمته بما ذكر في الارضين السبع الثالث عشر تعريفهم ذلك بما ذكر في السماوات الرابع عشر تسبيحه نفسه-	3795	-7311628769986669144	1634	3190.0	1346	1672	97.7272720336914	273	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms130	false	339866567599671538	0	232	0	1455	1819	300	تعاليه عن ذلك السادس عشر نسبته اليهم الستون وما بعدها الي اخرها فيها النفخة الاولي الثانية صعق اهل السم-وات والارض الثالثة المستثنون الرابعة النفخة الثانية الخامسة اذا الفجاءية السادسة اتيان الرب سبحانه السابعة اشراق الارض بنوره الثامنة اضافتها اليه- التاسعة وضع الكتاب العاشرة الاتيان بالنبيين الحادية عشرة الاتيان بالشهداء الثانية عشرة قضي بينهم بالحق الثالثة عشرة توفية كل نفس عملها الرابعة عشرة بيان انه لا يقع في الخصومات شء مما يقع في الدنيا لكونه اعلم الخامسة عشرة سياقه الكفار السادسة عشرة كونهم زمرا السابعة عشرة فتح ابوابها وقت مجيءهم الثامنة عشرة تقريع الخزنة لهم التاسعة عشرة كون كل رسول يتلو الايات العشرون كونه ينذر بذلك اليوم الحادية والعشرون كون الرسالة عمت الثانية والعشرون اعترافهم بقرب الفهم وان الذي منعهم كون كلمة العذاب حقت علي من كفر الثالثة والعشرون قول الخزنة ادخلوها خالدين الرابعة والعشرون بيان ان التكبر سبب الكفر الخامسة والعشرون سوق اهل الجنة السادسة والعشرون كونهم زمرا السابعة والعشرون حذف الجواب الثامنة والعشرون فتح الابواب التاسعة والعشرون تسليم الملاءكة الثلاثون قولهم طبتم فادخلوها الحادية والثلاثون الخلود الثانية والثلاثون قولهم الحمد لله الخ حمدوا علي صدق الوعد الثالثة والثلاثون حمدوه علي انه اورثهم الارض الرابعة والثلاثون التبوء منها حيث شاءوا الخامسة والثلاثون اثبات دخولها بالعمل السادسة والثلاثون انها اجر العاملين السابعة والثلاثون رءية الملاءكة حافين من حول العرش الثامنة والثلاثون القضاء بالحق التاسعة والثلاثون قول الخلاءق كلهم الحمد لله رب العالمين و---------------قال----- الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي -----------------------قوله تعالي	130	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3796	true	3523254016865964136	6	247	30	1521	1793	300	تعاليه عن ذلك السادس عشر نسبته اليهم الستون وما بعدها الي اخرها فيها النفخة الاولي الثانية صعق اهل السماوات والارض الثالثة المستثنون الرابعة النفخة الثانية الخامسة اذا الفجاءية السادسة اتيان الرب سبحانه السابعة اشراق الارض بنوره الثامنة اضافتها اليها التاسعة وضع الكتاب العاشرة الاتيان بالنبيين الحادية عشر- الاتيان بالشهداء الثانية عشر- قضي بينهم بالحق الثالثة عشر- توفية كل نفس عملها الرابعة عشر- بيان انه لا يقع في الخصومات شء مما يقع في الدنيا لكونه اعلم الخامسة عشر- سياقة الكفار السادسة عشر- كونهم زمرا السابعة عشر ف-تح ابوابها وقت مجيءهم الثامنة عشر- تقريع الخزنة لهم التاسعة عشر- كون كل رسول يتلو الايات العشرون كونه ينذر بذلك اليوم الحادية والعشرون كون الرسالة عمت الثانية والعشرون اعترافهم بقرب الفهم وان الذي منعهم كون كلمة العذاب حقت علي من كفر الثالثة والعشرون قول الخزنة ادخلوها خالدين الرابعة والعشرون بيان ان التكبر سبب الكفر الخامسة والعشرون سوق اهل الجنة السادسة والعشرون كونهم زمرا السابعة والعشرون حذف الجواب الثامنة والعشرون فتح الابواب التاسعة والعشرون تسليم الملاءكة الثلاثون قولهم طبتم فادخلوها الحادية والثلاثون الخلود الثانية والثلاثون قولهم الحمد لله الخ حمدوا علي صدق الوعد الثالثة والثلاثون حمدوه علي انه اورثهم الارض الرابعة والثلاثون التبوء منها حيث شاءوا الخامسة والثلاثون اثبات دخولها بالعمل السادسة والثلاثون انها اجر العاملين السابعة والثلاثون رءية الملاءكة حافين من حول العرش الثامنة والثلاثون القضاء بالحق التاسعة والثلاثون قول الخلاءق كلهم الحمد لله رب العالمين سورة الزمر اية وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي وقال مالك بن دينار عند قوله تعالي	3796	-7311628769986669144	1442	2802.0	1211	1500	96.13333129882812	219	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms130	false	339866567599671538	220	300	1389	1819	1819	300	العالمين وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحطبن عملك ولتكونن من الخاسرين-------------------- الي قوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون--------------- فيه مساءل الاولي الجواب عن قول المشركين هذا في الاصنام واما الصالحون فلا قوله قل افغير الله عام فيما سوي الله الثانية ان المسلم اذا اطاع من اشار عليه في الظاهر كفر ولو كان باطنه يعتقد الايمان فانهم لم يريدوا-	130	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3797	true	2857205096455521795	67	154	339	805	1598	300	الجاهلون وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين سورة الزمر اية 6465 الي قوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون سورة الزمر اية فيه مساءل الاولي الجواب عن قول المشركين هذا في الاصنام واما الصالحون فلا قوله قل افغير الله عام فيما سوي الله الثانية ان المسلم اذا اطاع من اشار عليه في الظاهر كفر ولو كان باطنه يعتقد الايمان فانهم لم يريدوا	3797	-7311628769986669144	424	813.0	345	466	90.98712158203125	78	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms131	false	-6322332679772625058	0	143	0	779	1590	300	من النبي صلي الله عليه وسلم تغيير عقيدته ففيه بيان لما يكثر وقوعه ممن ينتسب الي الاسلام في اظهار الموافقة للمشركين خوفا منهم ويظن انه لا يكفر اذا كان قلبه كارها له الثالثة ان الجهل وسخافة العقل هو موافقتهم في الظاهر وان العقل والفهم والذكاء هو التصريح بمخالفتهم ولو ذهب مالك خلافا لما عليه اهل الجهل من اعتقاد ان بذل دينك لاجل مالك هو العقل وذلك في اخر الاية ايها الجاهلون--------------- اما الاية الثانية ففيها مساءل ايضا الاولي شدة الحاجة الي تعلم التوحيد فاذا كان الانبياء يحتاجون الي ذلك ويحرصون عليه فكيف بغيرهم ففيها رد علي الجهال الذين يعتقدون انهم عرفوه فلا يحتاجون الي تعلمه الثانية المسالة الكبري وهي كشف شبهة علماء المشركين الذين يقولون هذا شرك ولكن لا يكفر من فعله لكونه يءدي الاركان الخمسة فاذا كان الانبياء لو يفعلونه كفروا فكيف بغيرهم الثالثة ان الذي يكفر به المسلم ليس هو عقيدة	131	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3797	true	2857205096455521795	154	300	805	1598	1598	300	من النبي صلي الله عليه وسلم تغيير عقيدته ففيه بيان لما يكثر وقوعه ممن ينتسب الي الاسلام في اظهار الموافقة للمشركين خوفا منهم ويظن انه لا يكفر اذا كان قبله كارها له الثالثة ان الجهل وسخافة العقل هو موافقتهم في الظاهر وان العقل والفهم والذكاء هو التصريح بمخالفتهم ولو ذهب مالك خلافا لما عليه اهل الجهل من اعتقاد ان بذل دينك لاجل مالك هو العقل وذلك في اخر الاية ايها الجاهلون سورة الزمر اية اما الاية الثانية ففيها مساءل ايضا الاولي شدة الحاجة الي تعلم التوحيد فاذا كان الانبياء يحتاجون الي ذلك ويحرصون عليه فكيف بغيرهم ففيها رد علي الجهال الذين يعتقدون انهم عرفوه فلا يحتاجون الي تعلمه الثانية المسالة الكبري وهي كشف شبهة علماء المشركين الذين يقولون هذا شرك ولكن لا يكفر من فعله لكونه يءدي الاركان الخمسة فاذا كان الانبياء لو يفعلونه كفروا فكيف بغيرهم الثالثة ان الذي يكفر به المسلم ليس هو عقيدة-	3797	-7311628769986669144	776	1533.0	634	794	97.73299407958984	141	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms131	false	-6322332679772625058	143	300	779	1590	1590	300	القلب خاصة فان هذا الذي ذكرهم الله لم يريدوا منه صلي الله عليه وسلم تغيير العقيدة كما تقدم بل اذا اطاع المسلم من اشار عليه بموافقتهم لاجل ماله او بلده او اهله مع كونه يعرف كفرهم ويبغضهم فهذا كافر الا من اكره واما الاية الثالثة ففي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي المنبر وقال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السم-وات بيمينه-- ثم ذكر تمجيد الرب تبارك وتعالي نفسه وانه يقول انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم قال ابن عمر فرجف برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قلنا ليخرن به وفيها ثلاث مساءل الاولي التنبيه علي سبب الشرك وهو ان المشرك بان له شء من جلالة الانبياء والصالحين ولم يعرف الله سبحانه وتعالي والا لو عرفه لكفاه وشفاه عن المخلوق وهذا معني قوله وما قدروا الله حق قدره الاي---------------ة المسالة الثانية ما ذكر الله تبارك وتعالي من عظمته وجلاله انه يوم القيامة يفعل هذا وهذا قدر ما-	131	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3798	true	3905881878781815493	0	161	0	830	1532	300	القلب خاصة فان هذا الذي ذكرهم الله لم يريدوا منه صلي الله عليه وسلم تغيير العقيدة كما تقدم بل اذا اطاع المسلم من اشار عليه بموافقتهم لاجل ماله او بلده او اهله مع كونه يعرف كفرهم ويبغضهم فهذا كافر الا من اكره واما الاية الثالثة ففي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي المنبر وقال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السماوات بيمينه 1 ثم ذكر تمجيد الرب تبارك وتعالي نفسه وانه يقول انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم قال ابن عمر فرجف برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قلنا ليخرن به وفيها ثلاث مساءل الاولي التنبيه علي سبب الشرك وهو ان المشرك ظهر له شء من جلالة الانبياء والصالحين ولم يعرف الله سبحانه وتعالي والا لو عرفه لكفاه وشفاه عن المخلوق وهذا معني قوله وما قدروا الله حق قدره سورة الزمر اية الاية المسالة الثانية ما ذكر الله تبارك وتعالي من عظمته وجلاله انه يوم القيامة يفعل هذا وهذا قدر ما	3798	-7311628769986669144	804	1585.5	648	830	96.86746978759766	154	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms132	false	-4641232421436228109	0	133	0	673	1514	300	تحتمله العقول والا فعظمة الله وجلاله اجل من ان يحيط بها عقل كما قال ما السم-وات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم فمن هذا بعض عظمته وجلاله كيف يجعل في رتبته مخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا هذا هو اظلم الظلم واقبح الجهل كما قال العبد الصالح لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم--------------- الثالثة ان اخر الاية وهو قوله سبحانه وتعالي عما يشركون--------------- ينبهك علي الحكمة في كونه سبحانه يغفر الكباءر ولا يغفر الشرك وتزرع بغض الشرك واهله ومعاداتهم في قلبك وذلك ان اكبر مسبة بعض الصحابة مثل ابي بكر وعمر لو يجعل في منزلته بعض ملوك زماننا مثل سليمان او غيره مع كون الكل منهم ادمي والكل ينتسب الي دين محمد والكل ياتي بالشهادتين والكل يصلي ويصوم رمضان------ فاذا كان من اقبح	132	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3798	true	3905881878781815493	161	300	830	1532	1532	300	تحتمله العقول والا فعظمة الله وجلاله اجل من ان يحيط بها عقل كما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم فمن هذا بعض عظمته وجلاله كيف يجعل في رتبة- مخلوق لا يملك لنفسة نفعا ولا ضرا هذا هو اظلم الظلم واقبح الجهل كما قال العبد الصالح لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم سورة لقمان اية الثالثة ان اخر الاية وهو قوله سبحانه وتعالي عما يشركون سورة الزمر اية ينبهك علي الحكمة في كونه سبحانه يغفر الكباءر ولا يغفر الشرك وتزرع بغض الشرك واهله ومعاداتهم في قلبك وذلك ان اكبر مسبة بعض الصحابة مثل ابي بكر وعمر لو يجعل في منزلته بعض ملوك زماننا مثل سليمان او غيره مع كون الكل منهم ادمي والكل ينتسب الي دين محمد والكل ياتي بالشهادتين والكل ------يصوم رمضان ويصلي فاذا كان من اقبح-	3798	-7311628769986669144	663	1273.0	532	710	93.38027954101562	127	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms132	false	-4641232421436228109	133	261	673	1324	1514	300	المسبة لابي بكر ان يسوي بينه وبين بعض الملوك في زماننا فكيف يجعل للمخلوق من الماء المهين ولو كان نبيا بعض حقوق من هذا بعض عظمته وجلاله من كونه يدعي كما يدعي ويخاف كما يخاف ويعتمد عليه كما يعتمد عليه هذا اعظم الظلم واقبح المسبة لرب العالمين وذلك معني قوله في اخر الاية سبحانه وتعالي عما يشركون--------------- ولكن رحم الله تعالي من تنبه لسر الكلام وهو المعني الذي نزلت فيه هذه الايات من كون المسلم يوافقهم في شء من دينهم الظاهر مع كون القلب بخلاف ذلك فان هذا هو الذي ارادوا من النبي صلي الله عليه وسلم فافهمه فهما حسنا لعلك تعرف شيءا من دين ابراهيم عليه السلام الذي بادر اباه وقومه بالعداوة عنده والله اعلم 1 سورة الحجرات هذه مساءل من سورة الحجرات ل---لشيخ رحمه الله يا	132	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3799	true	4244791809246844557	0	126	0	639	1498	300	المسبة لابي بكر ان يسوي بينه وبين بعض الملوك في زماننا فكيف يجعل للمخلوق من الماء المهين ولو كان نبيا بعض حقوق من هذا بعض عظمته وجلاله من كونه يدعي كما يدعي ويخاف كما يخاف ويعتمد عليه كما يعتمد عليه هذا اعظم الظلم واقبح المسبة لرب العالمين وذلك معني قوله في اخر الاية سبحانه وتعالي عما يشركون سورة الزمر اية ولكن رحم الله تعالي من تنبه لسر الكلام وهو المعني الذي نزلت فيه هذه الايات من كون المسلم يوافقهم في شء من دينهم الظاهر مع كون القلب بخلاف ذلك فان هذا هو الذي ارادوا من النبي صلي الله عليه وسلم فافهمه فهما حسنا لعلك تعرف من----- دين ابراهيم عليه السلام الذي بادر اباه وقومه بالعداوة عنده والله اعلم و------------------------من سورة الشوري سءل الشيخ -عبد الله بن	3799	-7311628769986669144	607	1166.5	486	669	90.73243713378906	116	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms132	false	-4641232421436228109	250	300	1266	1514	1514	300	سورة الحجرات هذه مساءل من سورة الح-------------جرات للشيخ رحمه ال--له يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي-------------------- الاية لما قدم وفد بني تميم قال ابو بكر يا رسول الله امر فلانا-	132	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3806	true	7709847229795112467	19	76	114	398	1605	300	سورة الحجرات وله ايضا قدس الله روحه ونور ضريحه بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي سورة الحجرات اية 12 الاية لما قدم وفد بني تميم قال ابو بكر يا رسول الله امر فلانا	3806	-7311628769986669144	220	378.5	174	284	77.46479034423828	42	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms133	false	3837147259692043827	0	211	0	1136	1620	300	وقال عمر بل فلانا قال ما اردت الا خلافي قال ما اردته فتجادلا حتي ارتفعت اصواتهما ففيه مساءل الاولي الادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيم حرمته الثانية اذا كان هذا التغليظ في الشيخين فكيف بغيرهم الثالثة اختلاف كلام المفسرين والمعني واحد لكن كل رجل يصف نوعا من التقدم الرابعة الامر بالتقوي في هذا الموضع الخامسة الاستدلال بالاسماء الحسني علي المسالة السادسة مسالة الاحباط وتقريره السابعة وجوب طلب العلم بسبب ان هذا مع كونه سببا للاحباط لا يفطن له فكيف بما هو اغلظ منه بكثير الثامنة قوله وانتم لا تشعرون----------------- اي لا تدرون فاذا كان هذا فيمن لا يدري دل علي وجوب التعلم والتحرز وان الانسان لا يعذر بالجهل في كثير من الامور التاسعة ما ترجم عليه البخاري بقوله باب خوف المءمن الخ قوله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن----- قلوبهم للتقوي ا-----------------لاية فيه مساءل الاولي ثناء الله علي اهل العمل الثانية ان معني امتحانها هياها فقد تبتلي بما تكره ويكون نعمة من الله يريد امتحان قلبك للتقوي الثالثة استدل بها علي ان من يكف عن المعصية مع منازعة النفس افضل ممن لا يشتهيها الرابعة وعد الله لاهل هذه الخصلة بالمغفرة والاجر العظيم فيزيل ما يكرهون ويعطيهم ما يحبون قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات----------------- الي قوله غفور -----------------رحيم فيه مساءل الاولي ذمه لمن	133	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3806	true	7709847229795112467	76	300	398	1605	1605	300	وقال عمر بل فلانا قال ما اردت الا خلافي قال ما اردته فتجادلا حتي ارتفعت اصواتهما ففيه مساءل الاولي الادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيم حرمته الثانية اذا كان هذا التغليظ في الشيخين فكيف بغيرهم الثالثة اختلاف كلام المفسرين والمعني واحد لكن كل رجل يصف نوعا من التقدم الرابعة الامر بالتقوي في هذا الموضع الخامسة الاستدلال بالاسماء الحسني علي المسالة السادسة مسالة الاحباط وتقريره السابعة وجوب طلب العلم بسبب ان هذا مع كونه سببا للاحباط لا يفطن له فكيف بما هو اغلظ منه بكثير الثامنة قوله وانتم لا تشعرون سورة الحجرات اية اي لا تدرون فاذا كان هذا فيمن لا يدري دل علي وجوب التعلم والتحرز وان الانسان لا يعذر بالجهل في كثير من الامور التاسعة ما ترجم عليه البخاري بقوله باب خوف المءمن الخ قوله ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الاية سورة الحجرات اية فيه مساءل الاولي ثناء الله علي اهل العمل الثانية ان معني امتح-نها هياها فقد تبتلي بما تكره ويكون نعمة من الله يريد امتحان قلبك للتقوي الثالثة استدل بها علي ان من يكف عن المعصية مع منازعة النفس افضل ممن لا يشتهيها الرابعة وعد الله لاهل هذه الخصلة بالمغفرة والاجر العظيم فينزل ما يكرهون ويعطيهم ما يحبون قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات سورة الحجرات اية الي قوله غفور رحيم سورة الحجرات اية فيه مساءل الاولي ذمه لمن-	3806	-7311628769986669144	1128	2208.0	918	1209	93.30024719238281	207	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms133	false	3837147259692043827	211	300	1136	1620	1620	300	اساء الادب الثانية ذكره ان اكثرهم لا يعقلون مع كونهم من اعقل الناس في ظنهم الثالثة ذم العجلة ومدح التاني الرابعة رافة الله ورحمته بالعباد ولو عصوه لختمه الادب بهذين الاسمين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا----------------- الاية نزلت في رجل اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن بعض المسلمين انهم منعوا الزكاة فهم بغزوهم وكان كاذبا فيه مساءل الاولي كبر بهتان المسلم عند الله كيف فضح الله هذا بهذه الفضيحة الباقية الي يوم القيامة مع كونه من الصحابة الثانية معني التبين وهو التثبت الثالثة الامر-	133	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3807	true	2364251466978382652	0	92	0	502	1591	300	اساء الادب الثانية ذكره ان اكثرهم لا يعقلون مع كونهم من اعقل الناس في ظنهم الثالثة ذم العجلة ومدح التاني الرابعة رافة الله ورحمته بالعباد ولو عصوه لختمه الادب بهذين الاسمين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا سورة الحجرات اية الاية نزلت في رجل اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن بعض المسلمين انهم منعوا الزكاة فهم بغزوهم وكان كاذبا فيه مساءل الاولي كبر بهتان المسلم عند الله كيف فضح الله هذا بهذه الفضيحة الباقية الي يوم القيامة مع كونه من الصحابة الثانية معني التبين وهو التثبت الثالثة الامر	3807	-7311628769986669144	484	951.0	396	502	96.41434478759766	89	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms134	false	-1567148386808677931	0	199	0	1040	1576	300	الذي نزلت فيه الاية وهو امر المسلمين بعدم العجل-----------------------------------ة الرابعة ذكر علة الحكم وهو الندم اذا اصابوا قوما بجهالة الخامسة ان الله لم يامر بتكذيب الفاسق ولكن امر بالتثبت السادسة استدل بها علي انه اذا عرف صدقه عمل به لانتفاء العلة السابعة استدل بها علي ان الخبر اذا اتي به اكثر من واحد فليس في الاية الامر بالتبيين فيه الثامنة ان المءمن يندم اذا تبين له خطءه التاسعة قتال ما نعي الزكاة كما في اية السيف العاشرة جباية النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة ولم يجعلها لاهل الاموال واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم -----------------الي قوله عليم حكيم فيه مساءل الاولي كيف امرهم بالعلم بانه رسول الله وهم الصحابة فما اجلها من مسالة وادلها علي مساءل كثيرة الثانية انه لو يطيعهم في كثير من الامر جري ما جري وهم الصحابة ففيها التسليم لامر الله ومعرفة انه هو المصلحة وتقديم الراي عليه هو المضرة الثالثة معني العنت الضيق اي رايكم يجر الي الضيق عليكم الرابعة ان ما بكم من الخير والصواب فليس ذلك من انفسكم ولو وكلتم اليها جري ما جري فهو الذي حبب اليكم الايمان وكره اليكم ضده الخامسة فيه ان الاعمال من الايمان ففيه الرد علي الاشعرية السادسة ان تزيينه في القلوب	134	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3807	true	2364251466978382652	92	300	502	1591	1591	300	الذي نزلت فيه الاية وهو امر المسلمين بعدم العجلة اذا جاءهم مثل هذا والنهي عن العجلة الرابعة ذكر علة الحكم وهو الندم اذا اصابوا قوما بجهالة الخامسة ان الله لم يامر بتكذيب الفاسق ولكن امر بالتثبت السادسة استدل بها علي انه اذا عرف صدقه عمل به لانتفاء العلة السابعة استدل بها علي ان الخبر اذا اتي به اكثر من واحد فليس في الاية الامر بالتب-ين فيه الثامنة ان المءمن يندم اذا تبين له خطءه التاسعة قتال ما-نعي الزكاة كما في اية السيف العاشرة جباية النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة ولم يجعلها لاهل الاموال واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم سورة الحجرات اية الي قوله عليم حكيم فيه مساءل الاولي كيف امرهم بالعلم بانه رسول الله وهم الصحابة فما اجلها من مسالة وادلها علي مساثل كثيرة الثانية انه لو يطيعهم في كثير من الامر جري ما جري وهم الصحابة ففيها التسليم لامر الله ومعرفة انه هو المصلحة وتقديم الراي عليه هو المضرة الثالثة معني العنت الضيق اي رايكم يجر الي الضيق عليكم الرابعة ان ما بكم من الخير والصواب فليس ذلك من انفسكم ولو وكلتم اليها جري ما جري فهو الذي حبب اليكم الايمان وكره اليكم ضده الخامسة فيه ان الاعمال من الايمان ففيه الرد علي الاشعرية السادسة ان تزيينه في القلوب-	3807	-7311628769986669144	1036	2041.0	839	1092	94.87179565429688	193	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms134	false	-1567148386808677931	199	300	1040	1576	1576	300	نوع اخر غير المحبة السابعة ان الكفر نوع والفسوق نوع والعصيان عام في جميع المعاصي فمن الكفر شء لا يخرج عن الملة كقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومنه الفسوق بالكباءر فعلمت ان ما اطلق عليه الكفر اكبر من الكباءر ولو لم يخرج من الملة الثامنة قوله اولءك هم الراشدون----------------- ففيه امران احدهما ان الرشد فعل ما ذكر وترك ما ذكر الثانية ان الرشد من غير حول منهم ولا قوة التاسعة ذكره تعالي ان ذلك فضل منه ونعمة فكرر الامر لاجل كبر المسالة العا-----شرة الفرق بين الفضل والنعمة الحادية عشرة ختم الاية بالاسمين الشريفين الثانية عشرة قرنه سبحانه بين العلم والحكمة-	134	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3808	true	-5226179890534761909	0	105	0	559	1550	300	نوع اخر غير المحبة السابعة ان الكفر نوع والفسوق نوع والعصيان عام في جميع المعاصي فمن الكفر شء لا يخرج عن الملة كقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومنه الفسوق بالكباءر فعلمت ان ما اطلق عليه الكفر اكبر من الكباءر ولو لم يخرج من الملة الثامنة قوله اولءك هم الراشدون سورة الحجرات اية ففيه امران احدهما ان الرشد فعل ما ذكر وترك ما ذكر التاسعة ان الرشد من غير حول منهم ولا قوة العاشرة ذكره تعالي ان ذلك فضل منه ونعمة فكرر الامر لاجل كبر المسالة الحادية عشرة الفرق بين الفضل والنعمة الثانية عشرة ختم الاية بالاسمين الشريفين الثالثة عشرة قرنه سبحانه بين العلم والحكمة	3808	-7311628769986669144	525	1015.0	425	559	93.91770935058594	96	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms135	false	8358973971292288361	0	63	0	318	1559	300	ويوضحه المثل ما قرن شء الي شء ازين من حلم الي علم وما قرن شء الي شء اقبح من جهل الي خرق الثالثة عشرة ان نتيجة هذا الدلالة علي التمسك بالوحي والتحذير من الراي المخالف ولو من اعلم الناس الرابعة عشرة التنبيه علي لطفه بنا وانه ارحم بنا من انفسنا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما -----------------الي قوله لعلكم ترحمون 1 سورة	135	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3808	true	-5226179890534761909	105	170	559	892	1550	300	ويوضحه المثل ما قرن شء الي شء ازين من حلم الي علم وما قرن شء الي شء اقبح من جهل الي خرق الرابعة عشرة ان نتيجة هذا الدلالة علي التمسك بالوحي والتحذير من الراي المخالف ولو من اعلم الناس الخامسة عشرة التنبيه علي لطفه بنا وانه ارحم بنا من انفسنا وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما سورة الحجرات اية الي قوله لعلكم ترحمون-- سورة	3808	-7311628769986669144	310	596.5	248	335	92.53731536865234	59	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms135	false	8358973971292288361	62	300	313	1559	1559	300	سورة الجن----------------------- روي الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا---------------- الاية فانزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا-------------- يعني انهم لما رجعوا الي قومهم قالوا لهم هذا وقوله عجبا اي بليغا في لفظه ومعناه انه استمع بالفتح لانه ناءب فاعل اوحي-- انا سمعنا بالكسر لانه محكي بعد القول وقوله يهدي الي الرشد اي الي الصواب وقيل الي التوحيد وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ي--------------قول تعالي جل جلا----له وعظمته وغناه عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران فهموا التوحيد وتنبهوا علي الخطا في عدم تنزيه الله عما لا يليق به فاستعظموا ذلك ونزهوه عنه وقوله وانه كان يقول سفيهنا علي-	135	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3819	true	-1245369111187814309	32	286	155	1473	1539	300	سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم روي الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا الي قومهم فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا سورة الجن اية 1 الاية فانزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا سورة الجن اية يعني انهم لما رجعوا الي قومهم قالوا لهم هذا وقوله عجبا اي بليغا في لفظه ومعناه انه استمع بالفتح لانه ناءب فاعل اوحي و انا سمعنا بالكسر لانه محكي بعد القول وقوله يهدي الي الرشد اي الي الصواب وقيل الي التوحيد وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا سورة الجن اية يقول تعالي--- جلال الله وعظمته وغناه عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران فهموا التوحيد وتنبهوا علي الخطا في عدم تنزيه الله عما لا يليق به فاستعظموا ذلك ونزهوه عنه وقوله وانه كان يقول سفيهنا علي	3819	-7311628769986669144	1242	2406.5	1006	1321	94.01968383789062	235	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms136	false	9035882480719093823	11	289	53	1476	1528	300	مردة الجن والشطط مجاوزة الحد في الظلم او غيره وقوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا-------------- يعني ان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يفتري علي الله ما ليس بحق فلسنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك فلما سمعنا القران تبين لنا افتراءهم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا-------------- ومعني هذا ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر وخاف قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فلما سمع ذلك الجن استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك الرهق والرهق في كلام العرب غشيان المحارم وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا-------------- قيل انه مما حكي الله عن الجن اي ان الانس ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وقيل من كلام الله والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم للانس وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا----------------- يءخذ من قوله ملءت حرسا شديدا وشهبا ان-------------- الحادث الملا والكثرة وكذلك مقاعد اي كنا نجد بعض المقاعد خالية من الحرس والان ملءت المقاعد كلها ومعني هذا انهم يذكرون سبب ضربهم في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلموا ان الله اراد بهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا-------------- يقولون منا الصالحون ومنا قوم دون ذلك الاية والقدة من قد كالقطعة من قطع وصفت الطراءق بذلك لدلالتها علي التقطع والتفرق قال الحسن امثالكم فمنهم قدرية ومرجءة ورافضة قال ابن كيسان لكل فرقة هوي كاهواء الناس وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا-------------- الظن هنا بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وعقاءدهم منهم اخيار واشرار وانهم	136	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3820	true	6655862203057646162	0	300	0	1523	1523	300	مردة الجن والشطط مجاوزة الحد في الظلم او غيره وقوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا سورة الجن اية يعني ان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يفتري علي الله ما ليس بحق فلسنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك فلما سمعنا القران تبين لنا افتراءهم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا سورة الجن اية ومعني هذا ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر وخاف قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فلما سمع ذلك الجن استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك الرهق والرهق في كلام العرب غشيان المحارم وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا سورة الجن اية قيل انه مما حكي الله عن الجن اي ان الانس ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وقيل من كلام الله والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم للانس وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا سورة الجن اية 89 يءخذ من قوله ملءت حرسا شديدا وشهبا سورة الجن اية ان الحادث الملا والكثرة وكذلك مقاعد اي كنا نجد بعض المقاعد خالية من الحرس والان ملءت المقاعد كلها ومعني هذا انهم يذكرون سبب ضربهم في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلموا ان الله اراد بهم رشدا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا سورة الجن اية يقولون منا الصالحون ومنا قوم دون ذلك الاية والقدة من قد كالقطعة من قطع وصفت الطراءق بذلك لدلالتها علي التقطع والتفرق قال الحسن امثالكم فمنهم قدرية ومرجءة ورافضة قال ابن كيسان لكل فرقة هوي كاهواء الناس وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا سورة الجن اية الظن هنا بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وعقاءدهم منهم اخيار واشرار وانهم-	3820	-7311628769986669144	1420	2758.0	1143	1524	93.17584991455078	276	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms137	false	4521801559235627739	0	265	0	1405	1592	300	مهرب وان- لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا --------------يقولون لما سمعنا القران امنا به وهذا يدل علي ان الايمان بالله هو والايمان بالقران متلازمان والبخس ان يبخس من حسناته والرهق ان يحمل عليه ذنب غيره وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا القاس-------------------طون الكافرون يقال قسط فهو قاسط اذا ظلم واقسط فهو مقسط اذا عدل وروي ان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال -قال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا هذه الاية وقوله ثم الذين كفروا بربهم يع-----------------دلون وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا -------------------يقول لو استقاموا علي طريقة الاسلام لوسعنا عليهم في الدنيا وذكر الماء الغدق وهو الكثير لانه سبب لسعة الرزق لنفتنهم فيه اي لنختبرهم كيف شكرهم قال الحسن والله ان كان اصحاب محمد لكذلك كانوا سامعين لله مطيعين لله فلما فتحت كنوز كسري وقيصر وثبوا علي امامهم وقتلوه واخرج ابن جرير عن عمر حيث--- كان الماء كان المال وحيث ما كان المال كانت الفتنة وقوله يسلكه عذابا صعدا ق--------------ال ابن عباس شاقا واصله ان الصعود فيه مشقة علي الانسان وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ق--------------ال قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------------- معناه---- قام عبد الله يعبده كادوا يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا	137	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3821	true	-8610898106568526325	11	300	53	1573	1573	300	مهرب وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا سورة الجن اية يقولون لما سمعنا القران امنا به وهذا يدل علي ان الايمان بالله هو والايمان بالقران متلازمان والبخس ان يبخس من حسناته والرهق ان يحمل عليه ذنب غيره وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا سورة الجن اية 1415 القاسطون الكافرون يقال قسط فهو قاسط اذا ظلم واقسط فهو مقسط اذا عدل وروي ان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا هذه الاية وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون سورة الانعام اية وا--لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا سورة الجن اية 1617 يقول لو استقاموا علي طريقة الاسلام لوسعنا عليهم في الدنيا وذكر الماء الغدق وهو الكثير لانه سبب لسعة الرزق لنفتنهم فيه اي لنختبرهم كيف شكرهم قال الحسن والله ان كان اصحاب محمد -كذلك كانوا سامعين لله مطيعين لله فلما فتحت كنوز كسري وقيصر وثبوا علي امامهم وقتلوه واخرج ابن جرير عن عمر حيث ما كان الماء كان المال وحيث ما كان المال كانت الفتنة وقوله يسلكه عذابا صعدا سورة الجن اية قال ابن عباس شاقا واصله ان الصعود فيه مشقة علي الانسان وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا سورة الجن اية قال قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا سورة الجن اية معناه لما قام عبد الله يعبده كادوا يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا-	3821	-7311628769986669144	1389	2673.0	1126	1525	91.08197021484375	254	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms137	false	4521801559235627739	265	300	1405	1592	1592	300	منه ما لم يروا مثله وعبادة عبد ال----له ليس بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا وقيل لما قام عبد الله وحده مخالفا للمشركين كادوا لتظاهرهم علي عدوانه يزدحمون عليه متراكمين وعن-	137	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3822	true	-5384238270898744604	0	36	0	192	1455	300	منه ما لم يروا مثله وعبادة عبد الله لله ليس بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا وقيل لما قام عبد الله وحده مخالفا للمشركين كادوا لتظاهرهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين وعن	3822	-7311628769986669144	184	353.5	150	192	95.83333587646484	33	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms138	false	6020718157843750571	0	241	0	1159	1464	300	قتادة قال لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفءوا نور ال----------له الا ان يتم هذا الامر وينصره علي من ناواه قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا-------------- اي قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي اي ما اتيتكم بامر منكر ولا ما يوجب اطباقكم علي عداوتي انما التعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا-------------- المعني ----لا استطيع ان اضركم او ان انفعكم انما الضار النافع الله عز وجل قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا-------------- ومعني الاستثناء قيل انه من لا املك اي لا املك الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجيرني-------------- جملة معترضة لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا وقيل بلاغا بدلا من ملتحدا اي لن اجد من دونه م-نجي الا ان ابلغ ما ارسلني به حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا------------------- كان الكفار يستضعفونه ويستقلون اتباعه وتغرهم قوتهم وكثرتهم حتي اذا راوا ما يوعدون-------------- علموا كيف الحال فقال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال قل انه كاءن لا ريب فيه واما وقته فلا ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما له فيه من الحكمة ليعلم ان قد ابلغوا	138	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3822	true	-5384238270898744604	36	300	192	1455	1455	300	قتادة قال لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم هذا الامر وينصره علي من ناواه قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا سورة الجن اية اي قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي اي ما اتيتكم بامر منكر ولا ما يوجب اطباقكم علي عداوتي انما التعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا سورة الجن اية المعني اني لا استطيع ان اضركم او ان انفعكم انما الضار النافع الله عز وجل قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا سورة الجن اية ومعني الاستثناء قيل انه من لا املك اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني سورة الجن اية جملة معترضة لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه والملتحد الملتجا وقيل بلاغا بدلا من ملتحدا اي لن اجد من دونه ملتجا الا ان ابلغ ما ارسلني به حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا سورة الجن اية 2425 كان الكفار يستضعفونه ويستقلون اتباعه وتغرهم قوتهم وكثرتهم حتي اذا راوا ما يوعدون سورة الجن اية علموا كيف الحال فقال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال قل انه كاءن لا ريب فيه واما وقته فلا ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما له فيه من الحكمة ليعلم ان قد ابلغوا-	3822	-7311628769986669144	1156	2213.0	916	1264	91.45569610595703	239	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms138	false	6020718157843750571	241	300	1159	1464	1464	300	رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا-------------- اي ليعلم الله ان الانبياء بلغوا الرسالات كقوله حتي نعلم المجاهدين منكم-------------- واحاط بما لديهم-------------- بما عند الرسل من الحكم والشراءع واحصي كل شء عددا م--------------ن القطر والرمل وورق الاشجار وغير ذلك فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه والله اعلم وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله تعالي علي-	138	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3823	true	-3963913688663806561	0	71	0	362	1510	300	رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا سورة الجن اية اي ليعلم الله ان الانبياء بلغوا الرسالات كقوله حتي نعلم المجاهدين منكم سورة محمد اية واحاط بما لديهم سورة الجن اية بما عند الرسل من الحكم والشراءع واحصي كل شء عددا سورة الجن اية من القطر والرمل وورق الاشجار وغير ذلك فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه والله اعلم وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله تعالي علي	3823	-7311628769986669144	304	559.0	246	362	83.97789764404297	58	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms139	false	4842635673655169005	0	188	0	953	1565	300	قوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------------- وبعد فهذه عشر درجات الاولي تصديق القلب ان دعوة غير الله باطلة وقد خالف فيها من خالف الثانية انها منكر يجب فيها البغض وقد خالف فيها من خالف الثالثة انها من الكباءر والعظاءم المستحقة للمقت والمفارقة وقد خالف فيها من خالف الرابعة ان هذا هو الشرك بالله الذي لا يغفره وقد خالف فيها من خالف الخامسة ان المسلم اذا اعتقده او دان به كفر وقد خالف فيها من خالف السادسة ان المسلم الصادق اذا تكلم به هازلا او خاءفا او طامعا كفر بذلك واني------ ينزل القلب هذه الدرجات ويصدقه بها ----------------------السابعة انك تعمل معه عملك مع الكفار من عداوة الاب والابن وغير ذلك ----------------------الثامنة ان هذا معني لا اله الا الله والاله المالوه والالهية عمل من الاعمال وكونه منفيا عن غير الله ترك من التروك التاسعة القتال علي ذلك حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله العاشرة ان الفاعل للدعوة لغير الله لا تقبل منه الجزية كما تقبل من اليهود ولا تنكح نساءهم كما تنكح نساء اليهود لانه اغلظ من اليهود كفرا وكل درجة من هذه الدرجات اذا نزلت--ها تخلف عنك بعض من كان معك والله اعلم	139	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3823	true	-3963913688663806561	71	270	362	1359	1510	300	قوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعو م-ع الله احدا سورة الجن اية وبعد فهذه عشر درجات الاولي تصديق القلب ان دعوة غير الله باطلة وقد خالف فيها من خالف الثانية انها منكر يجب فيها البغض وقد خالف فيها من خالف الثالثة انها من الكباءر والعظاءم المستحقة للمقت والمفارقة وقد خالف فيها من خالف الرابعة ان هذا هو الشرك بالله الذي لا يغفره وقد خالف فيها من خالف الخامسة ان المسلم اذا اعتقده او دان به كفر وقد خالف فيها من خالف السادسة ان المسلم الصادق اذا تكلم به هازلا او خاءفا او طامعا كفر بذلك لعلمه واين ينزل القلب هذه الدرجة- ويصدقه بها وقد خالف فيها من خالف السابعة انك تعمل معه عملك مع الكفار من عداوة الاب والابن وغير ذلك وقد خالف فيها من خالف الثامنة ان هذا معني لا اله الا الله والاله المالوه والالهية عمل من الاعمال وكونه منفيا عن غير الله ترك من التروك التاسعة القتال علي ذلك حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله العاشرة ان الداعي------- لغير الله يقب---ل منه الجزية كما يقبل من اليهود ولا تنكح نساءهم كما تنكح نساء اليهود لانه اغلظ---------- كفرا وكل درجة من هذه الدرجات اذا عملت بها تخلف عنك بعض من كان معك والله اعلم	3823	-7311628769986669144	916	1750.0	733	1019	89.89205169677734	176	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms141	false	-4637349970839977102	0	132	0	762	1737	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هذه مساءل مستنبطة من سورة اقرا الاولي الامر بالقراءة الثانية الجمع بين التوكل والسبب خلافا لغلاة المتفقهة وغلاة المتصوفة الثالثة السر الذي في الاضافة في قوله باسم ربك المقتضي للتوكل الرابعة وصفه سبحانه بالخلق الذي هو اظهر اياته الخامسة ذكر خلقه للانسان خاصة السادسة كونه من علق السابعة تكرير الامر بالقراءة الثامنة الوصف بانه الاكرم التاسعة ذكر التعليم بالقلم الذي هو في المرتبة الرابعة العاشرة تعليم الانسان خاصة ما لم يعلم الحادية عشرة ان الذكر بالقلب واللسان افضل من الذكر بالقلب وحده الثانية عشرة الحث علي التواضع لقوله من علق الثا--------لثة عشرة فيه معني اعرف نفسك تعرف ربك الرابعة عشرة معني ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما الي يوم القيامة الخامسة عشرة رجاء فضله لاجل ما تقدم من فضله السادسة عشرة لصفاته لكونه	141	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3824	true	-8436765607573773283	167	300	885	1654	1654	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هذه مساءل مستنبطة من سورة اقرا الاولي الامر بالقراءة الثانية الجمع بين التوكل والسبب خلافا لغلاة المتفقهة وغلاه المتصوفة الثالثة السر الذي في الاضافة في قوله باسم ربك المقتضي للتوكل الرابعة وصفه سبحانه بالخلق الذي هو اظهر اياته الخامسة ذكر خلقه الانسان خاصة السادسة كونه من علق السابعة تكرير الامر بالقراءة الثامنة الوصف بانه الاكرم التاسعة ذكر التعليم بالقلم الذي هو في المرتبة الرابعة العاشرة تعليم الانسان خاصة ما لم يعلم الحادية عشرة ان الذكر بالقلب واللسان افضل من الذكر بالقلب وحده الثانية عشرة وصفه سبحانه بالخلق الذي هو اظهر اياته الثالثة عشرة فيه معني اعرف نفسك تعرف ربك الرابعة عشرة معني ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما الي يوم القيامة الخامسة عشرة رجاء فضله لاجل ما تقدم من فضله السادسة عشرة لصفاته لكونه-	3824	-7311628769986669144	728	1432.0	602	770	94.54545593261719	122	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms141	false	-4637349970839977102	132	300	762	1737	1737	300	الاكرم السابعة عشرة الجمع بين الخلق والتعليم الثامنة عشرة الدلالة علي التوحيد التاسعة عشرة الدلالة علي النبوة العشرون الرد علي الجهمية الحادية والعشرون ان الاستحالة تطهر الثانية والعشرون الرد علي القدرية الثالثة والعشرون الرد علي الجبرية الرابعة والعشرون ان العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية الخامسة والعشرون ذكر شرف العلم واما اخرها ففيه مساءل الاولي ان الغني من اسباب الطغيان الثانية انه ينشا عن رءية الغني لا عن الغني الثالثة التنبيه علي الفرق بين طلب العلم وطلب المال الرابعة ان هذا وصف للانسان فان خرج عن طبعه فبفضل الله وبرحمته الخامسة الايمان باليوم الاخر السادسة الوعظ بذلك اليوم عن الطغيان السابعة تسلية المطغي عليه بذلك الثامنة كونه الي رب محمد ففيه الجزاء علي الاعمال التاسعة تقرير الشرع بالعقل لقوله ارايت العاشرة كون ذلك النهي من ا-ثار الطغيان الحادية عشرة تقرير ذلك بتصوير الحادثة انها نهي عبد صلي لربه الثانية عشرة التوقف عما لا يعلم العبد والا فلا يلوم الا نفسه الثالثة عشرة ان ذلك عام فيمن تنكر عليه فيما يفعله وفيما يامر به غيره الرابعة عشرة الاستدلال علي-	141	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3825	true	3786550909691504425	0	167	0	971	1738	300	الاكرم السابعة عشرة الجمع بين الخلق والتعليم الثامنة عشرة الدلالة علي التوحيد التاسعة عشرة الدلالة علي النبوة العشرون الرد علي الجهمية الحادية والعشرون ان الاستحالة تطهر الثانية والعشرون الرد علي القدرية الثالثة والعشرون الرد علي الجبرية الرابعة والعشرون ان العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية الخامسة والعشرون ذكر شرف العلم واما اخرها ففيه مساءل الاولي ان الغني من اسباب الطغيان الثانية انه ينشا عن رءية الغني لا عن الغني الثالثة التنبيه علي الفرق بين طلب العلم وطلب المال الرابعة ان هذا وصف الانسان فان خرج عن طبعه فبفضل الله وبرحمته الخامسة الايمان باليوم الاخر السادسة الوعظ بذلك اليوم عن الطغيان السابعة تسلية المطغي عليه بذلك الثامنة كونه الي رب محمد ففيه الجزاء علي الاعمال التاسعة تقرير الشرع بالعقل لقوله ارايت العاشرة كون ذلك النهي عن ايثار الطغيان الحادية عشرة تقرير ذلك بتصوير الحادثه انها نهي عبد صلي لربه الثانية عشرة التوقف عما لا يعلم------ والا فلا يلوم الا نفسه الثالثة عشرة ان ذلك عام فيمن تنكر عليه فيما يفعله وفيما يامر به غيره الرابعة عشرة الاستدلال علي	3825	-7311628769986669144	966	1911.5	800	977	98.87410736083984	162	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms142	false	3187532702157714484	0	126	0	737	1677	300	الناهي واستجهاله بقوله الم يعلم بان الله يري الخا---------------مسة عشرة الاستدلال بالقاعدة الكلية علي المساءل الجزءية السادسة عشرة ان العلم بذلك ليس هو الاقرار السابعة عشرة ان العلم بالاسماء والصفات اصل العلوم الثامنة عشرة الدلالة علي التوحيد التاسعة عشرة الدلالة علي النبوة العشرون ان السورة فيها ذكر الايمان بالاصول الخمسة الحادية والعشرون كون العقوبة قد تعجل في الدنيا الثانية والعشرون ما يرجو المحق من نصر الله للضعفاء علي الاقوياء الثالثة والعشرون ان المال والقوة قد يكون سببا لشر الدنيا والاخرة الرابعة والعشرون ان بعض اعداء الله قد يكشف له فيري بعينه من الايات ما-لا يراه المءمن كالسامري الخامسة والعشرون الجمع بين قوله كاذبة خاطء---------------ة فوصفه بفساد القول والعمل السادسة والعشرون انه لو دعا ناديه او دنا من النبي صلي الله عليه وسلم لعوجل ولكن دفع عنه	142	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3825	true	3786550909691504425	167	300	971	1738	1738	300	الناهي واستجهاله بقوله الم يعلم بان الله يري سورة العلق اية الخامسة عشرة الاستدلال بالقاعدة الكلية علي المساءل الجزءية السادسة عشرة ان العلم بذلك ليس هو الاقرار السابعة عشرة ان العلم بالاسماء والصفات اجل العلوم الثامنة عشرة الدلالة علي التوحيد التاسعة عشرة الدلالة علي النبوة العشرون ان السورة فيها ذكر الايمان بالاصول الخمسة الحادية والعشرون كون العقوبة قد تعجل في الدنيا الثانية والعشرون ما يرجو المحق من نصر الله للضعفاء علي الاقوياء الثالثة والعشرون ان المال والقوة قد يكون سببا لشر الدنيا والاخرة الرابعة والعشرون ان بعض اعداء الله قد يكشف له فيري بعينه من الايات ما لا يراه المءمن كالسامري الخامسة والعشرون الجمع بين قوله كاذبة خاطءة سورة العلق اية فوصفه بفساد القول والعمل السادسة والعشرون انه لو دعا ناديه او دنا من النبي صلي الله عليه وسلم لعوجل ولكن دفع عنه-	3825	-7311628769986669144	731	1441.0	606	768	95.18228912353516	123	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms139	false	4842635673655169005	191	300	967	1565	1565	300	واما قوله يا ايها المدثر---------------- الايات ففيه مساءل الاولي الدعوة الي الله لا يقتصر علي نفسه الثانية خطابه بالمدثر الثالثة ان الداعي يبدا بنفسه فيصلح عيوبها الرابعة تعظيم الله سبحانه علما وعملا الخامسة هجران الرجز السادسة قوله ولا تمنن تستكثر ----------------السابعة قوله ولربك فاصبر---------------- فامره بالطريق الي القوة علي ما تقدم فهو الصبر خالصا ففيها اداب الداعي لان الخلل يدخل علي رءساء الدين من ترك هذه الوصايا او بعضها ففيها الحرص علي الدنيا فنهي عنه بقوله ولا تمنن تستكثر وم----------------نها عدم الجد فنبه عليه بقوله يا ايها المدثر وم----------------نها رءية الناس فيه العيوب المنفرة لهم عن الدين كما هو الواقع- ومنها التقصير في تعظيم العلم الذي هو من التقصير-	139	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3826	true	-2388100297243688630	56	180	310	990	1647	300	واما قوله يا ايها المدثر سورة المدثر اية الايات ففيه مساءل الاولي الدعوة الي الله لا يقتصر علي نفسه الثانية خطابه بالمدثر الثالثة ان الداعي يبدا بنفسه فيصلح عيوبها الرابعة تعظيم الله سبحانه علما وعملا الخامسة هجران الرجز السادسة قوله ولا تمنن تستكثر سورة المدثر اية السابعة قوله ولربك فاصبر سورة المدثر اية فامره بالطريق الي القوة علي ما تقدم فهو الصبر خالصا ففيها اداب الداعي لان الخلل يدخل علي رءساء الدين من ترك هذه الوصايا او بعضها فمنها الحرص علي الدنيا فنهي عنه بقوله ولا تمنن تستكثر سورة المدثر اية ومنها عدم الجد فنبه عليه بقوله يا ايها المدثر سورة المدثر اية ومنها رءية الناس فيه العيوب المنفرة لهم عن الدين كما هو الواقعز ومنها التقصير في تعظيم العلم الذي هو من التقصير	3826	-7311628769986669144	592	1118.0	484	680	87.05882263183594	105	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms140	false	821119429816770373	0	122	0	671	1643	300	في تعظيم الله ومنها عدم الصبر علي مشاق الدعوة ومنها عدم الاخلاص ومنها عدم هجران الرجز والتقصير في ذلك وهو من اضرها علي ال--ناس وهو من تطهير الثياب لكن افردت بالذكر كنظاءره فاول اقرا فيه الامر بطلب العلم واول المدثر فيه الامر بالعمل به الثانية اول اقرا فيه معرفة الله واول المدثر فيه الادب معه ----الثالثة اول اقرا فيه الاستعانة واول المدثر فيه الصبر الرابعة اول اقرا ف-----------------------------------يه اخلاص الاستعانة واول المدثر فيه العبادة الخامسة اول اقرا فيه الاستعانة واول المدثر فيه العبادة السادسة اول اقرا فيه فضله عليك واول المدثر فيه حقه عليك السابعة اول اقرا فيه ادب المتعلم واول المدثر فيه ادب العالم الثامنة اول اقرا فيه معرفة الله ومعرفة النفس واول المدثر فيه الامر والنهي التاسعة اول اقرا فيه	140	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3826	true	-2388100297243688630	180	300	990	1647	1647	300	في تعظيم الله ومنها عدم الصبر علي مشاق الدعوة ومنها عدم الاخلاص ومنها عدم هجران الرجز والتقصير في ذلك وهو من اضرها علي الانسان وهو من تطهير الثياب لكن افرده بالذكر كنظاءره فاول اقرا فيه الامر بطلب العلم واول المدثر فيه الامر بالعمل به الثانية اول اقرا فيه معرفة الله واول المدثر فيه الادب مع الله الثالثة اول اقرا في--------------------------ه الصبر الرابعة اول اقرا فيه الاخلاص والاستعانة واول المدثر فيه اخلاص الصبر---------------------------- الخامسة اول اقرا فيه الاستعانة واول المدثر فيه العبادة السادسة اول اقرا فيه فضله عليك واول المدثر فيه حقه عليك السابعة اول اقرا فيه ادب المتعلم واول المدثر فيه ادب العالم الثامنة اول اقرا فيه معرفة الله ومعرفة النفس واول المدثر فيه الامر والنهي التاسعة اول اقرا فيه-	3826	-7311628769986669144	608	1149.0	496	712	85.39325714111328	108	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms142	false	3187532702157714484	126	181	737	1043	1677	300	ذلك لكونه ترك---- ما في نفسه السابعة والعشرون النهي عن طاعة مثل هذا الثامنة والعشرون انه ختمها بالسجود الذي هو اشرف افعال الصلاة وافتتحها بالقراءة التي هي اشرف اقوالها التاسعة والعشرون الامر بالاقتراب من الله ففيه معني اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الثلاثون تسلية المحق اذا سلط عليه مثل هذا وامره بالصلاة	142	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3826	true	-2388100297243688630	0	56	0	310	1647	300	ذلك لكونه ترك بعض ما في نفسه السابعة والعشرون النهي عن طاعة مثل هذا الثامنة والعشرون انه ختمها بالسجود الذي هو اشرف افعال الصلاة وافتتحها بالقراءة التي هي اشرف اقوالها التاسعة والعشرون الامر بالاقتراب من الله ففيه معني اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الثلاثون تسلية المحق اذا سلط عليه مثل هذا وامره بالصلاة	3826	-7311628769986669144	306	605.5	251	310	98.70967864990234	55	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms140	false	821119429816770373	122	298	671	1634	1643	300	معرفتك بنفسك وبربك واول المدثر فيه العمل المختص والمتعدي العاشرة اول اقرا فيه اصل الاسماء والصفات وهما العلم والقدرة واول المدثر فيه اصل الامر والنهي وهو الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك الحادية عشرة في اول اقرا ذكر القلم الذي لا يستقيم العلم الا به واول المدثر فيه ذكر الصبر الذي لا يستقيم العمل الا به الثانية عشرة في اول اقرا ذكر التوكل وانه يفتح المغلق واول المدثر فيه الصبر الذي يفتحه الثالثة عشرة في اول اقرا العمل المختص واول المدثر فيه العمل المتعدي الرابعة عشرة في اقرا ست مساءل من الخبر واول المدثر ست مساءل من الانشاء الخامسة عشرة في اول اقرا ذكر بدء الخلق واول المدثر ذكر الحكمة فيه السادسة عشرة في اول اقرا ذكر اصل الانسان واول المدثر فيه كماله السابعة عشرة في اول اقرا---- الربوبية العامة واول المدثر الربوبية الخاصة الثامنة عشرة في اول اقرا شاهد لقوله اعقلها واتكل وفي اول المدثر الصبر الذي هو من الايمان بمنزلة الراس من الجسد التاسعة عشرة في اول اقرا ابتداء النبوة واول المدثر ابتداء الرسالة العشرون في السورتين شاهد لقوله العلم قبل القول والعمل 1 سورة --	140	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3827	true	-8899069906742095378	0	176	0	962	1631	300	معرفتك بنفسك وبربك واول المدثر فيه العمل المختص والمتعدي العاشرة اول اقرا فيه اصل الاسماء والصفات وهما العلم والقدرة واول المدثر فيه اصل الامر والنهي وهو الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك الحادية عشرة في اول اقرا ذكر القلم الذي لا يستقيم العلم الا به واول المدثر فيه ذكر الصبر الذي لا يستقيم العمل الا به الثانية عشرة في اول اقرا ذكر التوكل وانه يفتح المغلق واول المدثر فيه الصبر الذي يفتحه الثالثة عشرة في اول اقرا العمل المختص واول المدثر فيه العمل المتعدي الرابعة عشرة في اقرا ست مساءل من الخبر واول المدثر ست مساءل من الانشاء الخامسة عشرة في اول اقرا ذكر بدء الخلق واول المدثر ذكر الحكمة فيه السادسة عشرة في اول اقرا ذكر اصل الانسان واول المدثر فيه كماله السابعة عشرة في اول اقرا ذكر الربوبية العامة واول المدثر الربوبية الخاصة الثامنة عشرة في اول اقرا شاهد لقوله اعقلها واتكل وفي اول------- الصبر الذي هو من الايمان بمنزلة الراس من الجسد التاسعة عشرة في اول اقرا ابتداء النبوة واول المدثر ابتداء الرسالة العشرون في السورتين شاهد لقوله العلم قبل القول والعمل ومن اقرا	3827	-7311628769986669144	949	1880.0	776	969	97.93601989746094	172	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms142	false	3187532702157714484	185	300	1059	1677	1677	300	السور القصار------ ومن اقرا الي اخره الاولي ان قريشا صريح ال ابراهيم وايضا ولاة البيت الحرام وايضا خصوا بنعم مثل- الرحلتين ودفع الفيل واما اهل الكتاب فاهل العلم وذرية الانبياء وجري من الكل علي رسالة الله ما جري الثانية ان هذي--ن الرءيسين ابي لهب وابي جهل ذكر عنهما ما ذكر الثالثة ان اهل الكتاب لم يتفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الرابعة انهم لم يءمروا الا بما تعرفه العقول وبما ينبغي للعاقل ان يلتزمه ولا ينبغي به بدلا لحسنه وسهولته الخامسة ان الذي استدلوا به من اشق الاشياء واكثرها عذابا وينبغي للعاقل البعد عنه لقبحه وصعوبته السادسة ان مع سهولة الذي تركوا وحسنه وقبح الذي انتقلوا اليه ومشقته اشربوه في قلوبهم فلم-	142	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3827	true	-8899069906742095378	172	287	940	1560	1631	300	------القول والعمل ومن اقرا الي اخره الاولي ان قريشا صريح ال ابراهيم وايضا ولاة البيت الحرام وايضا خصوا بنعم منها الرحلتان ودفع الفيل واما اهل الكتاب فاهل العلم وذرية الانبياء وجري من الكل علي رسالة الله ما جري الثانية ان هذا من الرءيسين ابي لهب وابي جهل ذكر عنهما ما ذكر الثالثة ان اهل الكتاب لم يتفرقوا الا من بعد-ما جاءهم العلم بغيا بينهم الرابعة انهم لم يءمروا الا بما تعرفه العقول وبما ينبغي للعاقل ان يلتزمه ولا ي-بغي به بدلا لحسنه وسهولته الخامسة ان الذي استدلوا به من اشق الاشياء واكثرها عذابا وينبغي للعاقل البعد عنه لقبحه وصعوبته السادسة ان مع سهولة الذي تركوا وحسنه وقبح الذي انتقلوا اليه ومشقته اشربوه في قلوبهم فلم	3827	-7311628769986669144	603	1170.5	491	628	96.01911163330078	107	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms143	false	7089893325814035229	13	300	72	1813	1813	300	من اهل الكتاب ومن العامة وقدم اهل الكتاب في الذكر الثامنة ان العامة اشربوا حب دينهم وصبروا علي المشقة فيه مع انهم لا يعرفون جنة ولا نارا وهذا من العجاءب التاسعة التنبيه علي كبر النعمة بانزال الكتاب بذكر الليلة التي انزل فيها العاشرة ان له سبحانه خصاءص من الازمنة كما له من الامكنة الحادية عشرة ان الاعمال تتضاعف وان تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف الثانية عشرة عطف الروح علي الملاءكة الثالثة عشرة ان خشية الله جامعة للدين كله الرابعة عشرة النص علي العبادة بالاخلاص الخامسة عشرة ذكر الحنفاء السادسة عشرة عطف العبادتين علي ذلك السابعة عشرة نصه انه دين القيمة الثامنة عشرة بيان ان من ساء عمله شر من الجعلان ولو علم التاسعة عشرة كون الضد خير البرية العشرون الاية الجامعة الفاذة الحادية والعشرون ذكر شء من تفاصيل القي-مة من شهادة الارض وغير ذلك الثانية والعشرون معاملة الانسان ربه لقوله لكنود الثالثة والعشرون كونه شاهدا بذلك الرابعة والعشرون نعته بشدة حب المال الخامسة والعشرون ما فيها من ذكر الحساب والحوض والميزان ورءية النار في الموقف السادسة والعشرون اخلاص الصلاة السابعة والعشرون اخلاص النحر الثامنة والعشرون الامر بختم العمل بالتسبيح والاستغفار التاسعة والعشرون الامر بالتصريح للكفار بالبراءة من معبوديهم الثلاثون التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله الحادية والثلاثون التصريح لهم بالبراءة من معبوديهم الثانية والثلاثون التصريح لهم بالرضا بالله---- وبالاسلام دينا ومحمد نبيا الثالثة والثلاثون بيان العقيدة السلفية الرابعة والثلاثون البراءة من عقيدة المتكلمين الخامسة والثلاثون الامر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق السادسة والثلاثون الامر بالاستعاذة من الشيطان السابعة والثلاثون التنبيه علي شدة الحاجة الي ذلك لكونه افرد له سورة وختم بها المصحف التاسعة والثلاثون النهي عن الهمز واللمز الاربعون النهي عن الاغترار بالمال الحادية والاربعون النهي عن دع اليتيم الثانية والاربعون النهي عن عدم الحض علي طعام المسكين الثالثة والاربعون النهي عن السهو عن-	143	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3828	true	827572321484328494	0	288	0	1738	1819	300	من اهل الكتاب ومن العامة وقدم اهل الكتاب في الذكر الثامنة ان العامة اشربوا حب دينهم وصبروا علي المشقة فيه مع انهم لا يعرفون جنة ولا نارا وهذا من العجاءب التاسعة التنبيه علي كبر النعمة بانزال الكتاب بذكر الليلة التي انزل فيها العاشرة ان له سبحانه خصاءص من الازمنة كما له من الامكنة الحادية عشر- ان الاعمال تتضاعف وان تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف الثانية عشر- عطف الروح علي الملاءكة الثالثة عشر- ان خشية الله جامعة للدين كله الرابعة عشر- النص علي العبادة بالاخلاص الخامسة عشر- ذكر الحنفاء السادسة عشر- عطف العبادتين علي ذلك السابعة عشر- نصه انه دين القيمة الثامنة عشر- بيان ان من ساء عمله شر من الجعلان ولو علم التاسعة عشر- كون الضد خير البرية العشرون الاية الجامعة الفاذة الحادية والعشرون ذكر شء من تفاصيل القيامة من شهادة الارض وغير ذلك الثانية والعشرون معاملة الانسان ربه لقوله لكنود الثالثة والعشرون كونه شاهدا لذلك الرابعة والعشرون نعته بشدة حب المال الخامسة والعشرون ما فيها من ذكر الحساب والحوض والميزان ورءية النار في الموقف السادسة والعشرون اخلاص الصلاة السابعة والعشرون اخلاص النحر الثامنة والعشرون الامر بختم العمل بالتسبيح والاستغفار التاسعة والعشرون الامر بالتصريح للكفار بالبراءة من معبوديهم الثلاثون التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله الحادية والثلاثون التصريح لهم بالبراءة من معبوديهم الثانية والثلاثون التصريح لهم بالرضي بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمد نبيا الثالثة والثلاثون بيان العقيدة السلفية الرابعة والثلاثون البراءة من عقيدة المتكلمين الخامسة والثلاثون الامر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق السادسة والثلاثون الامر بالاستعاذة من الشيطان السابعة والثلاثون التنبيه علي شدة الحاجة الي ذلك لكونه افرد له سورة وختم بها المصحف التاسعة والثلاثون النهي عن الهمز واللمز الاربعون النهي عن الاغترار بالمال الحادية والاربعون النهي عن دع اليتيم الثانية والاربعون النهي عن عدم الحض علي طعام المسكين الثالثة والاربعون النهي عن السهو عن	3828	-7311628769986669144	1730	3396.5	1444	1747	99.02690124511719	275	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms143	false	7089893325814035229	182	297	1023	1802	1813	300	اخلاص الصلاة السابعة والعشرون اخلاص النحر الثامنة والعشرون الامر بختم العمل بالتسبيح والاستغفار التاسعة والعشرون الامر بالتصريح للكفار بالبراءة من------ معبود-يهم الثلاثون التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله الحادية والثلاثون التصريح لهم بالبراءة من معبودي-هم الثانية والثلاثون التصريح لهم بالرضا بالله---- وبالاسلام دينا و-محمد نبيا الثالثة والثلاثون بيان العقيدة السلفية الرابعة والثلاثون البراءة من عقيدة المتكلمين الخامسة والثلاثون الامر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق السادسة والثلاثون الامر بالاستعاذة من الشيطان السابعة والثلاثون التنبيه علي شدة الحاجة الي ذلك لكونه افرد له سورة وختم بها المصحف التاسعة والثلاثون النهي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهمز واللمز الاربعون النهي عن الاغترار بالمال الحادية والاربعون النهي عن دع اليتيم الثانية والاربعون النهي عن عدم الحض علي طعام المسكين الثالثة والاربعون النهي	143	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3829	true	-5003056324262063984	184	300	1077	1809	1809	300	اخلاص الصلاة الثانية--------- اخلاص النحر الثالثة الا---------مر بختم العمل بالتسبيح والاستغفار الرابعة--------- الامر بالتصريح للكفار بالبراءة من عبادة معبوداتهم ال-خامسة التصريح لهم ببراءتهم من عبادة الله السادسة---------- التصريح---- بالبراءة من ----دينهم السابعة---------- التصريح لهم بالرضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي------------------------------------------------------------------------------------ا الثامنة---------- الامر بالاستعاذة مما ذكر في سورة الفلق التاسعة---------- الامر بالاستعاذة من الشيطان العاشرة---------- التنبيه علي شدة الحاجة الي ذلك لكونه افرد له سورة وختم بها المصحف الحادية عشرة الاخبار بالعقيدة الصحيحة الثانية عشر البراءة من عقيدة المتكلمين واما النواهي فذكرها بطريق الوعيد والذم الاولي كون التكاثر الهاهم الي الموت الثانية النهي عن الهمز واللمز ال-ثالثة النهي عن الاغترار بالمال الرابعة---------- النهي عن دع اليتيم الخامسة---------- النهي عن عدم الحض علي طعام المسكين السادسة---------- النهي-	3829	-7311628769986669144	516	826.5	427	934	55.246253967285156	67	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms144	false	8462053032535264314	12	190	82	1115	1684	300	والاربعون النهي عن شنانه صلي الله عليه وسلم السابعة والاربعون الاعتبار بابي لهب في كون المال والولد وشرف البيت والسيادة يعطاه من هو من اكفر الناس الثامنة والاربعون النهي عن حمل الحطب التاسعة والاربعون النهي عن النميمة الخمسون النهي عن الحسد الحادية والخمسون النهي عن النفث في العقد الثانية والخمسون النهي عن الوسوسة في صدور الناس الثالثة والخمسون الاخبار برءية الجحيم ثم رءيتها الرابعة والخمسون السءال عن النعيم الخامسة والخمسون خسران الانسان الا المستثني وفيها ذكر النار ذات اللهب وصليها واطلاعها علي الافءدة وكونها مءصدة وفيها من الاعمال الممدوحة الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والحث علي الشكر بذكر الرحلتين وفيها ان النعم اذا كانت خاصة فلها شكر خاص والحث علي الاعتبار بايام الله بقصة الفيل وفيها من القصص قصة الفيل والرحلتين وقصة ابي لهب وقصة سحر اليهود وفيها من الوعظ العجب العجاب واما ادلة التوحيد ففي مواضع واما ادلة النبوة ففي مواضع 1 قصة سبب نزول تبت الي اخرها وقال----- الشيخ محمد رحم---------------ه الله تعالي قصة سبب نزول تبت الي اخرها فيها ---------------------------مساءل---------------------------------------------------------------------- ---------الاولي ما فيها من دلاءل الالهية الثانية ما فيها من دلاءل النبوة الثالثة	144	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3829	true	-5003056324262063984	0	190	0	1118	1809	300	والاربعون النهي عن شنء-ه صلي الله عليه وسلم السابعة والاربعون الاعتبار بابي لهب في كون المال والولد وشرف البيت والسيادة يعطاه من هو من اكفر الناس الثامنة والاربعون النهي عن حمل الحطب التاسعة والاربعون النهي عن النميمة الخمسون النهي عن الحسد الحادية والخمسون النهي عن النفث في العقد الثانية والخمسون النهي عن الوسوسة في صدور الناس الثالثة والخمسون الاخبار برءية الجحيم ثم رءيتها الرابعة والخمسون السءال عن النعيم الخامسة والخمسون خسران الانسان الا المستثني وفيها ذكر النار ذات اللهب وصليها واطلاعها علي الافءدة وكونها مءصدة وفيها من الاعمال الممدوحة الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والحث علي الشكر بذكر الرحلتين وفيها ان النعم اذا كانت خاصة فلها شكر خاص والحث علي الاعتبار بايام الله بقصة الفيل وفيها من القصص قصة الفيل والرحلتين وقصة ابي لهب وقصة سحر اليهود وفيها من الوعظ العجب العجاب واما ادلة التوحيد ففي مواضع واما ادلة النبوة ففي مواضع سورة التكاثر---------------- وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب اسكنه الله الفردوس الاعلي ذكر ما في سورة الهاكم التكاثر الي اخر القران من المساءل اما ادلة التوحيد ففي مواضع واما ادلة النبوة ففي مواضع واما ما فيها من الاوامر فالاولي ----------اخلا-ص الصل-اة الثانية ----------اخلا-ص الن-حر الثالثة	3829	-7311628769986669144	929	1734.0	770	1159	80.15530395507812	149	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms142	false	3187532702157714484	184	299	1056	1674	1677	300	من السور القصار و-من اقرا الي اخره الاولي--------------------- ان قريشا صريح ال------------ ابراهيم وا---يضا ولاة البيت الحرام وايضا خصوا بنعم مثل- الرحلتين ودفع---- الفيل واما اهل الكتاب فاهل العلم وذرية الانبياء وجري من الكل علي رسالة الله ما جري الثانية ان هذين الرءيسين ابي لهب وابي جهل ذكر عنهما ما ذكر الثالثة ان اهل الكتاب لم يتفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الرابعة انهم لم يءمروا الا بما تعرفه العقول وبما ينبغي للعاقل ان يلتزمه ولا ينبغي به بدلا لحسنه وسهولته الخامسة ان الذي است-دلوا به من ا---شق الاشياء واكثرها عذابا وينبغي للعاقل البعد عنه لقبحه وصعوبته السادسة ان مع سهولة الذي تركوا وحسنه وقبح الذي انتقلوا اليه ومشقته اشربوه في قلوبهم	142	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3830	true	257796326672704956	164	264	920	1462	1652	300	من العجب العجاب واما الست التي تليها ففيها انواع من العبر منها ان قريشا صريح ولد اسماعيل بن ابراهيم وهم ايضا ولاة البيت الحرام وايضا خصوا بنعم منها الرحلتان ودفع اهل الفيل واما اهل الكتاب فاهل العلم وذرية الانبياء فجري من الكل علي رسالة الله ما جري الثانية ان هذين الرءيسين -----------------ذكر عنهما ما ذكر الثالثة ان اهل الكتاب لم يتفرقوا الا من بعد مجء ال-----علم بغيا بينهم الرابعة انهم لم يءمروا الا ------------------بما ينبغي للعاقل ان يلتزمه------------------ لحسنه وسهولته الخامسة ان الذي استبدلوا به من التفرق -----------------------ينبغي للعاقل البعد عنه لقبحه وصعوبته السادسة انهم لما استبدلو-----------------------------------------ه اشربوه في قلوبهم	3830	-7311628769986669144	450	750.0	363	664	67.77108764648438	69	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms143	false	7089893325814035229	1	34	8	181	1813	300	عنه الا بعد كذا وكذا السابعة انه سبحانه توعد بالنار الذين كفروا من اهل الكتاب ومن العامة وقدم اهل الكتاب في الذكر الثامنة ان العامة اشربوا حب دينهم وصبروا علي المشقة فيه مع	143	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3830	true	257796326672704956	267	300	1480	1652	1652	300	عنه الا بعد كذا وكذا السابعة انه سبحانه توعد بالنار الذين كفروا من اهل الكتاب ومن العامة وقدم اهل الكتاب في الذكر الثامنة ان العامة اشربوا حب دينهم وصبروا علي المشقة فيه مع-	3830	-7311628769986669144	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms144	false	8462053032535264314	0	148	0	899	1684	300	الصلاة الرابعة والاربعون النهي عن الرياء الخامسة والاربعون النهي عن البخل السادسة والاربعون النهي عن شنانه صلي الله عليه وسلم السابعة والاربعون الاعتبار بابي لهب في كون المال والولد وشرف البيت والسيادة يعطاه من هو من اكفر الناس الثامنة والاربعون النهي عن حمل الحطب التاسعة والاربعون النهي عن النميمة الخمسون النهي عن الحسد الحادية والخمسون النهي عن النفث في العقد الثانية والخمسون النهي عن---------------------------- الوسوسة في صدور الناس الثالثة والخمسون----- الاخبار ب-----رءية الجحيم ثم رءيتها الرابعة والخمسون السءال عن -------النعيم الخامسة والخمسون خسران الانسان الا المستثني --وفيها ذكر النار ذات اللهب وصليها واطلاعها علي الافءدة وكونها مءصدة وفيها من الاعمال الممدوحة------- الايمان و-------العمل الصالح -------والتواصي بالحق -------والتواصي بالصبر -------والحث علي الشكر بذك--ر الرحلتين وفيها ان --النعم- اذا كانت خاصة فلها شكر خاص -------والحث علي الاعتبار بايام الله بقصة الفيل وفيها م-----------------------------------------ن القصص -قصة الفيل و----الرحلتين وقصة ابي لهب وقصة سحر اليهود وفيها من-------------------------------------------------------------- الوعظ ---------العجب العجاب واما ادلة	144	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3830	true	257796326672704956	3	169	12	946	1652	300	الصلاة السابعة---------- النهي عن الرياء الثامنة---------- النهي عن البخل التاسعة---------- النهي عن شن-ءه صلي الله عليه وسلم العاشرة -النهي عن الاغترار ب---------------المال والولد لقصة ابي لهب الحادية عشرة النهي-------------------------------------- عن حمل الحطب الثانية -----عشرة النهي عن--------------------------------------------------------- النفث في العقد الثالثة ----عشرة النهي عن الحسد الرابعة عشرة النهي عن الوسوسة في صدور الناس واما ما فيها من اليوم الاخر فالاولي رءية الجحيم ثم رءيتها عين اليقين الثانية ذكر الحساب علي النعيم الثالثة--------- خسران الانسان الا المستثني الرابعة ذكر --نار---- الله- وصفتها -الخامسة ذكر ال----حوض واما م----ا فيها من الاعمال الممدوحة الاولي الايمان الثانية العمل الصالح الثالثة التواصي بالحق الرابعة التواصي بالصبر الخامسة الحث علي الشكر بتذكير الرحلتين السادسة ان النعمة اذا كانت خاصة فلها شكر خاص السابعة الحث علي الاعتبار بايام الله بقصة الفيل الثامنة الامر بالشكر علي دفع الشر واما ما فيها من القصص فقصة الفيل وقصة الرحلتين وقصة ابي لهب وقصة سحر اليهود له صلي الله عليه وسلم ان ثبت ان السورتين نزلتا في ذلك النوع السابع علم الوعظ وفيها من العجب العجاب واما الست	3830	-7311628769986669144	564	768.0	454	1110	50.81081008911133	78	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms143	false	7089893325814035229	34	135	181	732	1813	300	انهم لا يعرفون جنة ولا نارا وهذا من العجاءب التاسعة التنبيه علي كبر النعمة بانزال الكتاب بذكر الليلة التي انزل فيها العاشرة ان له سبحانه خصاءص من الازمنة كما--- له من الامكنة الحادية عشرة ان الاعمال تتضاعف وان تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف الثانية عشرة عطف الروح علي الملاءكة الثالثة عشرة ان خشية الله جامعة للدين كله الرابعة عشرة النص علي العبادة بالاخلاص------------ الخامسة عشرة -ذكر الحنفاء -------------------السادسة عشرة عطف العبادتين علي ذلك ---------------السابعة عشرة نصه انه دين القيمة الثامنة عشرة بيان ان من ساء عمله شر من الجعلان ولو علم التاسعة عشرة كون الضد خير البري---------------ة العشرون الاية --	143	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3831	true	6363688844775546771	0	106	0	587	1721	300	انهم لا يعرفون جنة ولا نارا وهذا من العجاءب التاسعة التنبيه علي كبر النعم- بانزال الكتاب فذكر الليلة التي انزل فيها العاشرة ان له سبحانه خصاءص من الازمنة كما ان له من الامكنة الحادية عشرة ان الاعمال تتضاعف وان تساوت في الظاهر بما يجل عن الوصف الثانية عشرة عطف الروح علي الملاءكة الثالثة عشرة ذكر الاية ال-جامعة الفاذة--- الرابعة عشرة شهادة الارض يوم القيامة بما عمل عليها الخامسة عشرة صدور الناس اشتاتا لرءية اعمالهم السادسة عشرة ذكر معاملة الانسان ربه في قوله لكنود السابعة عشرة كونة شاهدا بذلك ---الثامنة عشرة نعتة بشدة حب المال التا-----------------------سعة عشرة ما في القارعة من تفصيل يوم القيامة العشرون ان خشية	3831	-7311628769986669144	391	646.0	318	618	63.26860809326172	62	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms144	false	8462053032535264314	163	197	973	1148	1684	300	وقال الشيخ محمد رحمه الله تعالي قصة سبب نزول تبت الي اخرها فيها مساءل الاولي ما فيها من دلاءل الالهية الثانية ما فيها من دلاءل النبوة الثالثة ما فيها من فضاءل الرسول صلي الله	144	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3836	true	-4258429270051826743	266	300	1340	1514	1514	300	وقال الشيخ محمد رحمه الله تعالي قصة سبب نزول تبت الي اخرها فيها مساءل الاولي ما فيها من دلاءل الالهية الثانية ما فيها من دلاءل النبوة الثالثة ما فيها من فضاءل الرسول صلي الله-	3836	-7311628769986669144	174	343.0	141	175	99.42857360839844	33	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms144	false	8462053032535264314	197	300	1148	1684	1684	300	عليه وسلم وقوله الحق الذي لا يقدر غيره يقوله الرابعة ان هذا هو العقل والصواب اعني صعود الجبل والصياح في هذه المسالة ولو عده اكبر الناس سفها بل جنونا الخامسة شدة الخطر العظيم فيمن عذل من فعل ذلك السادسة لعل الكلمة التي لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه ولعله يعتقدها نصيحة او صلة رحم السابعة مراقبة العواقب في اعطاء الله نعم الدنيا من المال والولد والبيت الرفيع والرياسة الثامنة تعظيم امر النميمة التاسعة ان الولد من الكسب ففيه دليل علي ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم العاشرة ان الله سبحانه لم ينزل هذا-	144	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3837	true	-4663820157999129791	0	99	0	516	1577	300	عليه وسلم وقوله الحق الذي لا يقدر غيره بقوله الرابعة ان هذا هو العقل والصواب اعني صعود الجبل والصياح في هذه المسالة ولو عده اكبر الناس سفها بل جنونا الخامسة شدة الخطر العظيم فيمن عذل من فعل ذلك السادسة لعل الكلمة التي لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه ولعله يعتقدها نصيحة او صلة رحم السابعة مراقبة العواقب في اعطاء الله نعم الدنيا من المال والولد والبيت الرفيع والرياسة الثامنة تعظيم امر النميمة التاسعة ان الولد من الكسب ففيه دليل علي ان اطيب ما اكلتم من كس---------------------بكم العاشرة ان الله سبحانه لم ينزل هذا	3837	-7311628769986669144	514	1019.0	416	537	95.71694946289062	97	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms145	false	-3571660835465798671	0	126	0	634	1528	300	الا مصلحة للامة الي يوم القيامة والله اعلم 1 سورة الاخلاص وقال ايضا رحمه الله تعالي تفسير سورة الاخلاص عن عبد الله بن حبيب قال خرجنا في ليلة ممطرة وظلمة فطلبت النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل فلم اقل شيءا قال قلت يا رسول الله ما اقول قال قل هو الله احد ---------------------المعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء قال الترمذي حديث حسن صحيح والاحد الذي لا نظير له والصمد الذي تصمد الخلاءق كلها اليه في جميع الحاجات وهو الكامل في صفات السءدد فقوله احد نفي النظير والامثال وقوله الصمد اثبات صفات الكمال وقوله لم يلد ولم يولد نف-----------------ي الصاحبة والعيال ولم يكن له كفوا احد نف-----------------ي الشركاء لذي الجلال 1 سورة الفلق وقال ايضا الشيخ محمد بن	145	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3837	true	-4663820157999129791	99	230	516	1182	1577	300	الا مصلحة للامة الي يوم القيامة والله اعلم-- سورة الاخلاص وقال ايضا رحمه الله تعالي تفسير سورة الاخلاص عن عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر-- وظلمة فطلبت النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال قل فلم اقل شيءا قال قلت يا رسول الله ما اقول قال قل هو الله احد سورة الاخلاص اية1 1 والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شي قال الترمذي حديث حسن صحيح والاحد الذي لا نظير له والصمد الذي تصمد الخلاءق كلها اليه في جميع الحاجات وهو الكامل في صفات السءدد فقوله احد ففي النظير والامثال وقوله الصمد اثبات صفات الكمال وقوله لم يلد ولم يولد سورة الاخلاص اية نفي الصاحبة والعيال ولم يكن له كفوا احد سورة الاخلاص اية نفي الشركاء لذي الجلال وسءل------------------ الشيخ -حمد بن	3837	-7311628769986669144	598	1138.5	477	689	86.79244995117188	111	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms145	false	-3571660835465798671	115	300	578	1528	1528	300	الشرك-اء لذي الجلال 1 سورة الفلق وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي تفسير سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد------------------ فمعني اعوذ اعتصم والتجء واتحرز وتضمنت هذه الكلمة مستعاذا به ومستعاذا منه ومستعيذا فاما المستعاذ به فهو الله وحده رب الفلق الذي لا يستعاذ الا به وقد اخبر الله عمن استعاذ بخلقه ان استعاذته زادته رهقا وهو الطغيان فقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا-------------- والفلق هو بياض الصبح اذا انفلق من الليل وهو من اعظم ايات الله الدالة علي وحدانيته واما المستعيذ فهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من اتبعه الي يوم القيامة واما المستعاذ منه فهو اربعة انواع الاول قوله من شر ما خلق وهذا يعم شرور الاولي والاخرة وشرور الدين والدنيا الثاني قوله -من شر غاسق اذا وقب والغاسق الليل اذا وقب اي اظلم ودخل في كل شء وهو محل تسلط الارواح الخبيثة الثالث---- شر النفاثات في العقد و---------------هذا من شر السحر فان النفاثات السواحر ال--تي يعقدن الخيوط وينفثن-	145	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3838	true	5744704838673273655	100	294	569	1570	1594	300	الشرك العملي ا--لقصدي سورة الفلق وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي تفسير سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد سورة الفلق اية 15 فمعني اعوذ اعتصم والتجء واتحرز وتضمنت هذه الكلمة مستعاذا به ومستعاذا منه ومستعيذا فاما المستعاذ به فهو الله وحده رب الفلق الذي لا يستعاذ الا به وقد اخبر الله عمن استعاذ بخلقه ان استعاذته زادته رهقا وهو الطغيان فقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا سورة الجن اية والفلق--- بياض الصبح اذا انفلق من الليل وهو من اعظم ايات الله الدالة علي وحدانيته واما المستعيذ فهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من اتبعه الي يوم القيامة واما المستعاذ منه فهو اربعة انواع الاول قوله من شر ما خلق وهذا يعم شرور الاولي والاخرة وشرور الدين والدنيا الثاني قوله ومن شر غاسق اذا وقب والغاسق الليل اذا وقب اي اظلم ودخل في كل شء وهو محل تسلط الارواح الخبيثة الثالث ومن شر النفاثات في العقد سورة الفلق اية وهذا من شر السحر فان النفاثات السواحر اللاتي يعقدن الخيوط وينفثن	3838	-7311628769986669144	936	1792.0	755	1006	93.041748046875	177	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms146	false	-6551978424695363741	6	294	25	1557	1586	300	يردن من السحر والنفاثات مءنث اي الارواح والانفس لان تاثير السحر انما هو من جهة الانفس الخبيثة الرابع---- شر حاسد اذا حسد ---------------وهذا يعم ابليس وذريته لانهم اعظم الحساد لبني ادم ايضا وقوله اذا حسد لان الحاسد اذا اخفي الحسد ولم يعامل اخاه الا بما يحبه الله لم يضره ولم يضر المحسود 1 تفسير سورة الناس وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله----------------- بسم الله الرحمن الرحيم واما قوله قل اعوذ برب الناس--------------- فقد تضمنت ايضا ذكر ثلاثة الاول الاستعاذة وقد تقدمت الثاني المستعاذ به والثالث المستعاذ منه فاما المستعاذ به فهو الله وحده لا شريك له رب الناس الذي خلقهم ورزقهم ودبرهم واوصل اليهم مصالحهم ومنع عنهم مضارهم مل-----------ك الناس اي---- المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه المدبر لهم كما يشاء الذي له القدرة والسلطان عليهم فليس لهم ملك يهربون اليه اذا دهمهم امر يخفض ويرفع ويصل ويقطع ويعطي ويمنع اله الناس--------------- اي معبودهم الذي لا معبود لهم غيره فلا يدعي ولا يرجي ولا يخلق الا هو فخلقهم وصورهم وانعم عليهم وحماهم مما يضرهم بربوبيته وقهرهم وامرهم ونهاهم وصرفهم كما يشاء بملكه واستعبدهم بالهيبة الجامعة لصفات الكمال كلها واما المستعاذ منه فهو الوسواس وهو الخفي الالقاء في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه واما بصوت كما يوسوس الشيطان الي العبد واما الخناس فهو الذي يخنس ويتاخر ويختفي واصل الخنوس الرجوع الي وراء وهذان وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وذلك ان العبد اذا غفل جثم علي قلبه وبذل فيه الوساوس التي هي اصل الشر فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به خنس قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية يضعه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا ذكر الله خنس وجاء بناءه علي الفعال الذي يتكرر منه فانه كلما ذكر الله انخنس واذا غفل عاد وقوله من الجنة والناس	146	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3839	true	-3372617726392759166	0	300	0	1594	1594	300	يردن من السحر والنفاثات مءنث اي الارواح والانفس لان تاثير السحر انما هو من جهة الانفس الخبيثة الرابع ومن شر حاسد اذا حسد سورة الفلق اية وهذا يعم ابليس وذريته لانهم اعظم الحساد لبني ادم ايضا وقوله اذا حسد لان الحاسد اذا اخفي الحسد ولم يعامل اخاه الا بما يحبه الله لم ------------------يضره تفسير سورة الناس وقال ايضا الشيخ محمد رحمه الله تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم واما قوله قل اعوذ برب الناس سورة الناس اية فقد تضمنت ايضا ذكر ثلاثة الاول الاستعاذة وقد تقدمت الثاني المستعاذ به والثالث المستعاذ منه فاما المستعاذ به فهو الله وحده لا شريك له رب الناس الذي خلقهم ورزقهم ودبرهم واوصل اليهم مصالحهم ومنع عنهم مضارهم ملك الناس سورة الناس اية اي المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكة المدبر لهم كما يشاء الذي له القدرة والسلطان عليهم فليس لهم ملك يهربون اليه اذا دهمهم امر يخفض ويرفع ويصل ويقطع ويعطي ويمنع اله الناس سورة الناس اية اي معبودهم الذي لا معبود لهم غيره فلا يدعي ولا يرجي ولا يخلق الا هو فخلقهم وصورهم وانعم عليهم وحماهم مما يضرهم بربوبيته وقهرهم وامرهم ونهاهم وصرفهم كما يشاء بملكه واستعبدهم بالهيبة الجامعة لصفات الكمال كلها واما المستعاذ منه فهو الوسواس وهو الخفي الالقاء في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه واما بصوت كما يوسوس الشيطان الي العبد واما الخناس فهو الذي يخنس ويتاخر ويختفي واصل الخنوس الرجوع الي وراء وهذان وصفان لموصوف محذوف وهو الشيطان وذلك ان العبد اذا غفل جثم علي قلبه وبذل فيه الوساوس التي هي اصل الشر فاذا ذكر العبد ربه واستعاذ به خنس قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب فاذا ذكر العبد ربه خنس ويقال راسه كراس الحية يضعه علي ثمرة القلب يمنيه ويحدثه فاذا ذكر الله خنس وجاء بناءه علي الفعال الذي يتكرر منه فانه كلما ذكر الله انخنس واذا غفل عاد وقوله من الجنة والناس-	3839	-7311628769986669144	1507	2943.5	1224	1613	93.42839050292969	279	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006889-ara1.ms147	false	8763097490725266971	0	62	0	344	424	79	فان الوسوسة الالقاء الخفي لكن القاء الانس بواسطة الاذن والجني لا يحتاج اليها ونظير اشتراكهما في الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون----------------- والله اعلم والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم اخر	147	8761608379801409128	Shamela0003055-ara1.ms3840	true	7846086590760209961	9	68	45	370	1601	300	فان الوسوسة الالقاء الخفي لكن القاء الانس بواسطة الاذن والجني لا يحتاج اليها ونظير اشتراكهما في الوسوسة اشتراكهما في الوحي الشيطاني في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون سورة الانعام اية والله اعلم------------------------------------ وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم اخر	3840	-7311628769986669144	308	595.0	252	361	85.31855773925781	55	JK006889-ara1	Shamela0003055-ara1