id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006889-ara1.ms051	false	9151969559164992228	86	291	503	1521	1560	300	رحمه ال--------له تعالي------------ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الي النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون --------وقد ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع مما يفعل- الناس اليوم ولا يعرفون معناه الاول من ذلك العمل الصالح الذي يفعل- كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة واحسان الي الناس ونحو ذلك وكذلك ترك ظلم او كلام في عرض ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة ا-نما يريد ان الله يجازي--ه بحفظ ماله وتنميته و--حفظ اهله وعياله --وادامه النعمة عليهم ونحو ذلك ولا همة له- في طلب الجنة ولا الهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة--- نصيب وهذا النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الاية وقد غلط---- بعض مشاءخنا بسبب عبارة في شرح-- الاقناع في اول باب النية لما قسم الاخلاص---- مراتب وذكر هذا منها ظن انه يسميه اخلاصا مدحا له وليس كذلك وانما اراد انه لا يسمي رياء والا فهو عمل حابط في الاخرة والنوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد ان ال---------اية نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رءاء الناس لا طلب ثواب الاخرة	51	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms01	true	3525629040920392371	4	213	21	1050	1491	300	رحمه الله عن قوله تعالي في سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فاجاب بقوله ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع -ما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه ف-----من ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصل-ة واحسان الي الناس ونحو ذلك وكذلك ترك ظلم او كلام في--------- عرض مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة وانما يريد ان----- يجازي به بحفظ ماله وتنميته او حفظ اهله وعياله او ادامة النعم- عليها ونحو ذلك ولا همة لهم في طلب الجنة و---الهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب وهذا النوع ذكره-- ابن عباس ---------------وقد غلط فيه بعض مشايخنا بسبب عبارة ذكرها في الاقناع في اول باب النية لما قسم الاخلاص الي مراتب وذكر هذ-----ا ظن انه يسمي- اخلاصا مدحا له وليس كذلك وانما اراد انه لا يسمي رياء والا فهو عمل حابط في الاخرة ال-نوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد في الاية ان الاية نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة	1	4818833717377004752	944	1712.5	750	1078	87.56957244873047	167	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms052	false	6100289562075167514	18	108	86	539	1539	300	الدنيا ولما ذكر لمعاوية حديث ابي هريرة في الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار وهم الذي تعلم العلم ليقال عالم حتي قيل وتصدق ليقال جواد وجاهد ليقال شجاع -بكي معاوية بكاء شديدا ثم قرا هذه الاية النوع الثالث ان يعمل الاعمال الصالحة ومقصده بها مالا مثل ان يحج لمال ياخذه لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة ينكحها -او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر----- هذا النوع ايضا في تفسير هذه الاية كما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم	52	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms01	true	3525629040920392371	212	299	1043	1488	1491	300	الاخرة ولما ذكر لمعاوية حديث ابي هريرة في الثلاثة الذين--- اول من تسعر بهم النار وهم الذي تعلم العلم ليقال عالم-------- وتصدق ليقال جواد وجاهد ليقال شجاع فبكي معاوية بكاء شديدا ثم قرا هذه الاية النوع الثالث ان يعمل الاعمال الصالحة ويقصد- بها مالا مثل ال--حج لمال ياخذه لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر ايضا هذا النوع----- في تفسير هذه الاية كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم	1	4818833717377004752	421	782.5	337	464	90.73275756835938	76	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms052	false	6100289562075167514	112	300	559	1539	1539	300	وكما يتعلم------ العلم لاجل مد-رسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يقرا- القران و--يواظب علي الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا وهءلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين الناس ولا يحصل لهم طاءل والنوع الاول اعقل من هءلاء كلهم لانهم عملوا لله وحده لا شريك له لكن لم يطلبوا منه ال-------خير العظيم وه-------و الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الاخرة النوع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا -لله و--تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم شرك اكبر او كفر اكبر يخرجهم عن الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منه ما قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين فهذا قصد-	52	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms02	true	730511521423971791	2	191	11	998	1551	300	وكان يتعلم الرجل العلم لاجل مدارسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يتعلم القران او يواظب علي الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثير- وهءلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين الناس ولا يحصل لهم طاءل والنوع الاول اعقل من هءلاء كلهم لانهم عملوا لله وحده لا شريك له لكن لم يطلبوا من- الخير الكثير العظيم الداءم وهو الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو النار النو-----------ع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم شرك----- او كفر اكبر يخرجهم من الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لانهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام -تمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منه--ا قال بعضهم لو اعلم ان الله يقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين فهذا قصد	2	4818833717377004752	938	1792.0	756	1008	93.05555725097656	168	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms053	false	505127612544814738	0	114	0	573	1517	300	وجه الله والدار الاخرة لكن فيه من حب الدنيا والرياسة -------والمال ما حمله علي ترك كثير من امر الله ورسوله او اكثره فصارت الدنيا اكبر قصده فلذلك قيل قصد الدنيا وصار ذلك القليل كانه لم يكن كقوله صلي الله عليه وسلم صل فانك لم تصل والاول اطاع الله ابتغاء وجه----ه لكن اراد من الله الثواب في الدنيا وخاف علي الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة فصح ان يقال قصد الدنيا والثاني والثالث واضح لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا كثيرة او قليلة قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو	53	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms02	true	730511521423971791	191	300	998	1551	1551	300	وجه الله والدار الاخرة لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والملك والمال ما حمله علي ترك كثير من امر الله ورسوله او اكثر- فصارت الدنيا اكبر قصده ولذلك قيل قصد الدنيا و----ذلك القليل كانه لم يكن كقوله صلي الله عليه وسلم--- فانك لم تصل والاول اطاع الله ابتغاء وجه الله لكن اراد من----- الثواب في الدنيا وخاف علي الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة فصح ان يقال قصد الدنيا والثاني والثالث واضح لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا كثيرة او قليلة قاصدا بها الدنيا مثل ان ----------------يحج بعده لاجل الدنيا ك-ا هو-	2	4818833717377004752	541	1032.0	435	584	92.6369857788086	99	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms053	false	505127612544814738	134	178	686	920	1517	300	وهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم ان القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله ولهذا خاف السلف من حبوط الاعمال واما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا اعلم بينهما فرقا بينا والله اعلم --	53	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms03	true	-4624234003903858432	1	44	5	233	1561	300	فهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم--- القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله ولهذا خاف السلف من حبوط الاعمال واما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا اعلم بينهما فرق-----ا والله اعلم 1	3	4818833717377004752	225	430.5	183	236	95.33898162841797	39	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms107	false	-5147914718708269400	198	300	1031	1546	1546	300	-علي رسوله صلي الله علي---------ه وسلم ولا يميز بين دين الرسول ودين النصاري والله اعلم 1 سورة طه------------- سءل رحمه الله عن معني هذه الاية-- قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا الاية فاجاب ا----------علم رحمك الله ان الله سبحانه عالم بكل شء يعلم ما يقع علي خلقه------------------------------------------------------- وانزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شء وتفصيلا لكل شء وجعله هدي لاهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم كما جعله هدي لاهل القرن الاول ومن بعدهم ومن اعظم البيان الذي فيه بيان جواب الحجج الصحيحة والجواب عما يعارضها وبي------ان الحجج الفاسدة ونفيها فلا اله الا الله ماذا حرمه المعرضون عن كتاب-	107	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms39	true	-3436386714931340374	23	127	125	660	1476	300	اعلم و-----صلي الله علي محمد واله وس------------------------------------------------لم 1 المسالة السادسة عشرة سءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا الاية فاجاب رحمه الله اعلم رحمك الله ان الله سبحانه عالم بكل شء يعلم ما يقع علي خلقه وما يقعون فيه وما يرد عليه من الواردات الي يوم القيامة وانزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل ---------------شء وجعله هدي لاهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم كما جعله---- لاهل القرن الاول ومن بعدهم ومن اعظم البيان الذي فيه بيان----- الحجج الصحيحة والجواب عما يعارضها وبيان بطلان الحجج الفاسدة ونفيها فلا اله الا الله ماذا حرمه المعرضون عن كتاب	39	4818833717377004752	411	732.0	329	612	67.1568603515625	73	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms108	false	7040053595145359802	0	173	0	817	1440	300	الله من الهدي والعلم ولكن لا معطي لما منع الله وهذه التي سءلت عنها فيها بيان بطلان شبه- يحتج بها بعض اهل النفاق والريب في زماننا وهذا في قضيتنا هذه وبيان ذلك ان هذه في اخر قصة ادم وابليس وفيها من العبر والفواءد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف فمن ذلك ان الله امر ابليس بالسجود لادم ولو فعل لكان فيه طاعة لربه وشرف له ولكن سولت له نفسه ان ذلك نقص في حقه اذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الاصل علي زعمه فلم يطع الامر واحتج علي فعله بحجة وهي ان الله خلقه من اصل خير من اصل ادم ولا ينبغي ان الشريف يخضع لمن دونه بل العكس فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخ-لق فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد شيءا من امر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي فلما فعل لم يعذره الله بهذا التاويل بل طرده ورفع ادم واسكنه الجنة وكان مع عدو الله من الحذق والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف فتحيل علي ادم حتي ترك شيءا من امر الله وذلك بالاكل من	108	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms39	true	-3436386714931340374	127	300	660	1476	1476	300	الله من الهدي والعلم ولكن لا معطي لما منع الله وهذه التي سالت عنها فيها بيان بطلان شبهة يحتج بها بعض اهل النفاق والريب في زماننا -هذا في قضيتنا هذه وبيان ذلك ان هذه في اخر قصة ادم وابليس وفيها من العبر والفواءد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف فمن ذلك ان الله امر ابليس بالسجود لادم ولو فعل كا-ن فيه طاعة لربه وشرف له ولكن سولت له نفسه ان ذلك نقص في حقه اذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الاصل علي زعمه فلم يطع الامر واحتج علي فضله بحجة وهي ان الله خلقه من اصل خير من اصل ادم ولا ينبغي ان الشريف يخضع لمن دونه بل العكس فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخالق فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد شيءا من امر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي فلما فعل لم يعذره الله بهذا التاويل بل طرده ورفع ادم واسكنه الجنة فكان مع عدو الله من الحفظ والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف فتحيل علي ادم حتي ترك شيءا من امر الله وذلك بالاكل من-	39	4818833717377004752	807	1588.0	635	819	98.53479766845703	164	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms108	false	7040053595145359802	173	300	817	1440	1440	300	الشجرة واحتج لادم بحجج فلما اكل لم يعذره الله بتلك الحجج بل اهبطه الي الارض واجلاه عن وطنه ثم قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي يقول تعالي لما اجليتكم عن وطنكم فان بعد هذا الكلام وهو اني مرسل اليكم هدي من عندي لا اكلكم الي رايكم ولا راي علماءكم بل انزل اليكم العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والنافع من الضار لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومعلوم ان الهدي هو هذا القران فمن زعم ا----ن القران لا يقدر علي الهدي منه الا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله في خبره انه هدي فانه علي هذا القول الباطل لا يكون هدي الا في حق الواحد من الالاف المءلفة واما اكثر الناس فليس هدي في حقهم-	108	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms40	true	-5572056166223843959	0	124	0	615	1477	300	الشجرة واحتج لادم بحجج فلما اكل لم يعذره الله بتلك الحجج بل اهبطه الي الارض واجلاه من وطنه ثم قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي يقول تعالي ل---اجلينكم عن وطنكم فان بعد هذا الكلام وهو اني ارسل اليكم هدي من عندي لا اكلكم الي رايكم ولا راي علماءكم بل انزل عليكم العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والنافع من الضار لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ومعلوم ان الهدي هو هذا القران فمن زعم علي ان القران لا يقدر علي الهدي منه الا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله ب--خبره انه هدي فانه علي هذا القول الباطل لا يكون ف--------ي حق الواحد من الالاف المءلفة واما اكثر الناس فليس هدي في حقهم	40	4818833717377004752	603	1173.5	481	628	96.01911163330078	116	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms109	false	6924148403466942296	0	177	0	863	1481	300	بل الهدي في حقهم ان كل فرقة تتبع ما وجدت عليه الاباء فما ابطل هذا من قول وكيف يصح لمن يدعي الاسلام ان يظن في الله وكتابه هذا الظن ولما عرف الله سبحانه ان هذه الامة سيجري عليها ما جري علي من قبلها من اختلاف ع--لي اكثر من سبعين فرقة وان الفرق كلها تترك هدي الله الا فرقة واحدة وان--- الفرق كلها يقرون بان كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز وانهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموه لغموضه قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وهذا تكذيب لهءلاء الذين ظنوا في القران ظن السوء قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وبيان هذا ان هءلاء------ يزعمون انهم لو تركوا طريقة الاباء ويقتصرون علي الوحي لم يهتدوا بسبب انهم لا يفهمون كما قالوا قلوبنا غلف فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم----- بكفرهم فضمن لمن اتبع القران انه لا يضل كما يضل من اتبع الراي فتجدهم في المسالة الواحدة يحكون سبعة اقوال او ستة ليس منها قول صحيح والذي ذكر ا-لله في	109	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms40	true	-5572056166223843959	124	300	615	1477	1477	300	بل الهدي في حقهم ان كل فرقة تتبع ما وجدت عليه الاباء فما ابطل هذا من قول وكيف يصح لمن يدعي الاسلام ان يظن بال--له وكتابه هذا الظن ولما عرف----- سبحانه ان هذه الامة سيجري عليها ما جري علي من قبلها من اختلافهم علي اكثر من سبعين فرقة وان الفرق كلها تترك هدي الله الا فرقة واحدة وان كل الفرق----- يقرون -ان كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز وانهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموا لغموضه قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وهذا تكذيب -هءلاء الذين ظنوا في القران ظن السوء قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ا--لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وبيان هذا ان هءلاء الذين يزعمون انهم لو تركوا طريقة الاباء واقتصروا علي الوحي لم يهتدوا بسبب انهم لا يفهمون كما قالوا قلوبنا غلف فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم فضمن لمن اتبع القران انه لا يضل كما -ضل من اتبع الراي فتجدهم في المسالة الواحدة يحكون سبعة اقوال او ستة ليس منها قول صحيح والذي ذكره الله في-	40	4818833717377004752	835	1602.0	665	880	94.88636016845703	159	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms109	false	6924148403466942296	177	300	863	1481	1481	300	كتابه في تلك المسالة بعينها لا يعرفونه والحاصل انهم يقولون لم نترك القران الا خوفا من الخطا ولم نقبل علي ما نحن فيه الا للعصمة فعكس الله كلامهم وبين ان العصمة في اتباع القران الي يوم القيامة واما قوله تعالي ولا يشقي فهم يزعمون انه الله يرضي بفعلهم ويثيبهم عليه في الاخرة ولو تركوه واتبعوا القران لغلطوا او عوقبوا فذكر الله ان من اتبع القران امن من المحذور الذي هو الخطا عن الطريق وهو الضلال وامن من عاقبته وهو الشقاء في الاخرة ثم ذكر الفريق الاخر الذي اعرض عن القران فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وذكر الله هو القران الذي بين الله فيه لخلق----ه ما يحب ويكره كما قال تعا-----لي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو-	109	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms41	true	-8934852494123189240	0	121	0	611	1567	300	كتابه في تلك المسالة بعينها لا يعرفونه والحاصل انهم يقولون لا نترك القران الا خوفا من الخطا ولم نقبل علي ما نحن فيه الا للعصمة فعكس الله كلامهم وبين ان العصمة في اتباع القران الي يوم القيامة واما قوله------ ولا يشقي فهم يزعمون ان ا-لله يرضي بفعلهم ويثيبهم عليه في الاخرة ولو تركوه واتبعوا القران لغلطوا و--عوقبوا فذكر الله ان من اتبع القران امن من المحذور الذي هو الخطا عن الطريق وهو الضلال وامن من عاقبته وهو الشقاء في الاخرة ثم ذكر الفريق الاخر الذي اعرض عن القران فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وذكر الله هو القران الذي بين الل----ه لخلقه فيه ما يحب ويكره---- قال الله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو	41	4818833717377004752	594	1146.5	477	628	94.58599090576172	111	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms110	false	6399961739016481939	0	175	0	943	1558	300	له قرين الايتين فذكر الله لمن اعرض عن القران واراد الفقه من غيره عقوبتين احداهما المعيشة الضنك وفسرها السلف بنوعين الاول- ضنك الدنيا وهو انه كان -ان غنيا سلط الله عليه خوف الفقر وتعب القلب والبدن في جم-ع الدنيا حتي ياتيه الموت ولم يتهن بعيش والثاني الضنك في البرزخ وعذ---اب القبر وفسر الضنك في الدنيا ايضا بالجهل فان الشك والحيرة له-ا من القلق وضيق الصدر ما له-ا فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القران من ابتغي الهدي من غيره اضله ال----------------له عاقبهم بضد قصدهم فانهم قصدوا معرفة الفقه فجازاهم الله بان اضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم بخوف الفقر وقلة غناء انفسهم وعذاب ابدانهم بان سلط عليهم الظلمة والحيرة واغري بينهم العداوة والبغضاء فان اعظم الناس تعاديا هءلاء الذين ينتسبون الي المعرفة ثم قال------ ونحشره يوم القيامة اعمي والعمي نوعان عمي القلب وعمي البصر فهذا المعرض عن القران لما عميت بصيرته في الدنيا عن القران جازاه الله بان حشره يوم القيامة اعمي قال بعض السلف اعمي عن الحجة لا يقدر علي المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا قال رب لم حشرتني اعمي	110	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms41	true	-8934852494123189240	121	300	611	1567	1567	300	له قرين الايتين فذكر الله لمن اعرض عن القران واراد الفقه من غيره عقوبتين احداهما المعيشة الضنك وفسرها السلف بنوعين احدهما ضنك الدنيا وهو انه -ان كان غنيا سلط -----عليه خوف الفقر وتعب القلب والبدن في جميع الدنيا حتي ياتيه الموت ولم يتهن بعيش -الثاني الضنك في البرزخ وهو عذاب القبر وفسر الضنك في الدنيا ايضا بالجهل فان الشك والحيرة لهما من القلق وضيق الصدر ما لهما فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القران من ابتغي الهدي من غيره اضله الله فبان لك ان الله عاقبهم بضد قصدهم فانهم قصدوا معرفة الفقه فجازاهم -----بان اضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم لخوف الفقر وقلة غني- انفسهم وعذاب ابدانهم بان سلط عليهم الظلم- والفقر- واغري بينهم العداوة والبغضاء فان اعظم الناس تعاديا هءلاء الذين ينتسبون الي المعرفة ثم قال تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي والعمي نوعان عمي القلب وعمي البصر فهذا المعرض عن القران لما عميت بصيرته في الدنيا عن القران جازاه الله -ان حشره يوم القيامة اعمي قال بعض السلف اعمي عن الحجة لا يقدر علي المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا قال رب لم حشرتني اعمي-	41	4818833717377004752	916	1734.5	744	973	94.14183044433594	156	JK006889-ara1	JK006887-ara1
JK006889-ara1.ms110	false	6399961739016481939	175	279	943	1449	1558	300	وقد كنت بصيرا فذكر الله انه يقال له هذا بسبب اعراضك عن القران في الدنيا وطلبك العلم من غيره قال ابن كثير في الاية ومن اعرض عن ذكري اي خالف امري وما انزلته علي رسوله اعرض عنه وتناساه واخذ من غيره هداه فان له معيشة ضنكا اي في الدنيا فلا طمانينة له ولا انشراح ولا تنعم -ظاهره ان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا في سعة من الدنيا فكانت معيشتهم ضنكا وذلك انهم كانوا يرون ان الله ليس مخ-لفا لهم معاشهم مع سوء ظنهم بالله ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من انواع الضنك والله-------------- اعلم 1 ---سورة المءمنون قال الشيخ محمد رحمه الله	110	8761608379801409128	JK006887-ara1.ms42	true	1616339105134028136	0	105	0	518	1500	300	وقد كنت بصيرا فذكر الله انه يقال له هذا بسبب اعراضك عن القران في الدنيا وطلبك العلم من غيره قال ابن كثير في الاية ومن اعرض عن ذكري اي خالف امري وما انزلته علي رسولي اعرض عنه وتناساه واخذ من غيره هداه فان له معيشة ضنكا اي في الدنيا فلا طمانينة له ولا انشراح ولا تنعم وظاهره ان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا في سعة من الدنيا فكانت معيشتهم ضنكا وذلك انهم كانوا يرون ان الله ليس مخالفا لهم معاشهم من سوء ظنهم بالله ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من انواع الضنك والله سبحانه وتعالي اعلم 1 المسالة السابعة عشرة سءل------- رحمه الله	42	4818833717377004752	482	911.5	380	525	91.80952453613281	95	JK006889-ara1	JK006887-ara1