id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006887-ara1.ms03	false	-4624234003903858432	48	242	262	1263	1561	300	عما نقاتل عليه وعما نكفر الرجل به فاخبرته بالصدق وبينت له الكذب الذي يبهت به الاعداء فسالني ان اكتب له فاقول اركان الاسلام الخمسة اولها الشهادتان ثم الاركان الاربعة فالاربعة اذا اقر بها وتركها تهاونا فنحن وان قاتلناه علي فعلها فلا نكفره بتركها والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جحود ولا نقاتل الا ما اجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان وايضا نكفره بعد التعريف اذا عرف وانكر فنقول اعداءنا معنا علي انواع النوع الاول من عرف ان التوحيد دين الله ورسوله الذي اظهرناه للناس واقر ايضا ان هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس ان- الشرك بالله الذي بعث الله رسوله------------------- ينهي عنه ويقاتل اهله ليكون الدين كله لله ومع ذلك لم يلتفت الي التوحيد ولا تعلمه ولا دخل فيه ولا ترك الشرك فهذا كافر نقاتله بكفره لانه عرف دين الرسول فلم يتبعه وعرف دين الشرك فلم يتركه مع انه لا يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس النوع الثاني من عرف ذلك كله ولكنه تبين في سب دين الرسول مع ادعاءه انه عامل به وتبين في مدح من عبد يوسف و-لاشقر ومن عبد ابا علي والخضر من اهل الكويت وفضلهم	3	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0057	true	3073913127318840299	117	300	575	1517	1517	300	عما يقاتل عليه وعما يكفر الرجل به فاجاب--------------------------------------------------------------------- اركان الاسلام الخمسة اولها الشهادتان ثم الاركان الاربعة فالاربعة اذا اقر بها وتركها تهاونا فنحن وان قاتلناه علي فعلها فلا نكفره بتركها والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جحود ولا نكفر- الا ما اجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان وايضا نكفره بعد التعريف اذا عرف وانكر فنقول اعداءنا معنا علي انواع النوع الاول من عرف ان التوحيد دين الله ورسوله الذي اظهرناه للناس واقر ايضا ان هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس انه الشرك بالله الذي بعث الله رسوله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه ويقاتل اهله ليكون الدين كله لله ومع ذلك لم يلتفت الي التوحيد ولا تعلمه ولا دخل فيه ولا ترك الشرك فهو- كافر نقاتله بكفره لانه عرف دين الرسول فلم يتبعه وعرف الش----رك فلم يتركه مع انه لا يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس النوع الثاني من عرف ذلك---- ولكنه تبين في سب دين الرسول مع ادعاءه انه عامل به وتبين في مدح من عبد يوسف والاشقر ومن عبد ابا علي والخضر من اهل الكويت وفضلهم-	57	-7311628769986669144	909	1761.0	731	1022	88.94324493408203	169	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms03	false	-4624234003903858432	242	300	1263	1561	1561	300	علي من وحد -----وترك الشرك فهذا اعظم من الاول وفيه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين---------------- وهو ممن قال الله فيه وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون---------------- النوع الثالث من عرف التوحيد واحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه ولكن يكره من-	3	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0058	true	-5499028572923232285	0	65	0	336	1568	300	علي من وحد الله وترك الشرك فهذا اعظم من الاول وفيه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين سورة البقرة اية وهو ممن قال الله فيه وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون سورة التوبة اية النوع الثالث من عرف التوحيد واحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه ولكن يكره من	58	-7311628769986669144	298	563.0	241	336	88.69047546386719	58	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms04	false	7988652513007488064	0	209	0	1084	1545	300	دخل في التوحيد ويحب من بقي علي الشرك فهذا ايضا كافر وهو ممن ورد فيه قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم-------------- النوع الرابع من سلم من هذا كله ولكن اهل بلده مصرحون بعد----اوة التوحيد واتباع اهل الشرك وساعون في قتالهم ويتعذر ان تركه وطنه يشق عليه فيقاتل اهل التوحيد مع اهل بلده ويجاهد بماله ونفسه فهذا ايضا كافر فانهم لو يامرونه بترك صوم رمضان ولا يمكنه الصيام الا بفراقهم فعل ولو يامرونه بتزوج امراة ابيه ولا يمكنه ذلك الا بمخالفتهم فعل وموافقتهم علي الجهاد معهم بنفسه وماله مع انهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله اكبر من ذلك بكثير كثير فهذا ايضا كافر وهو ممن قال الله فيهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم----------- الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطانا مبينا فه----------------ذا الذي نقول واما الكذب والبهتان فمثل قولهم انا نكفر بالعموم ونوجب الهجرة الينا علي من قدر علي اظهار دينه وانا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل ومثل هذا واضعاف اضعافه فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله واذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي علي قبر عبد القادر والصنم الذي علي قبر احمد البدوي وامثالهما لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا --ولم يكفر ويقاتل سبحانك هذا بهتان عظيم	4	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0058	true	-5499028572923232285	65	299	336	1564	1568	300	دخل في التوحيد ويحب من بقي علي الشرك فهذا ايضا كافر------------ فيه قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم سورة محمد اية النوع الرابع من سلم من هذا كله ولكن اهل بلده يصرحون بعداوة اهل التوحيد واتباع اهل الشرك وساعين في قتالهم ويتعذر ان ترك- وطنه يشق عليه فيقاتل اهل التوحيد مع اهل بلده ويجاهد بماله ونفسه فهذا ايضا كافر فانهم لو يامرونه بترك صوم رمضان ولا يمكنه الصيام الا بفراقهم فعل ولو يامرونه بتزوج امراة ابيه ولا يمكنه ذلك الا بفرا--قهم فعل وموافقتهم علي الجهاد معهم بنفسه وماله مع انهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله اكبر من ذلك بكثير كثير فهذا ايضا كافر وهو ممن قال الله فيهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا سورة النساء اية فهذا الذي نقول واما الكذب والبهتان فمثل قولهم انا نكفر بالعموم ونوجب الهجرة الينا علي من قدر علي اظهار دينه وانا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل ومثل هذا واضعاف اضعافه فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله واذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي علي عب----د القادر والصنم الذي علي قبر احمد البدوي وامثالهما لاجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله اذا لم يهاجر الينا او لم يكفر ويقاتل سبحانك هذا بهتان عظيم	58	-7311628769986669144	1050	2018.5	845	1247	84.20208740234375	196	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms04	false	7988652513007488064	209	240	1084	1248	1545	300	بل نكفر تلك الانواع الاربعة لاجل محادتهم لله ورسوله فرحم الله امرا نظر لنفسه وعرف انه ملاق الله الذي عنده الجنة والنار وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم 1 المسالة	4	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0059	true	5005102376361262880	2	32	10	169	1578	300	بل نكفر تلك الانواع الاربعة لاجل محادتهم لله ورسوله فرحم الله امرا نظر -نفسه وعرف انه ملاق الله الذي عنده الجنة والنار وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم ر----سالة	59	-7311628769986669144	158	303.5	128	164	96.34146118164062	28	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms23	false	3323154472333193503	8	124	34	641	1581	300	ما قال الرسول------------------- حق يجب الايمان به ولو لم يعرف الانسان معناه وفي القران ايات--- الوعد والوعيد كذلك واشكل الكل علي كثير من الناس من السلف ومن بعدهم ومن احسن ما قيل في ذلك امروها كما جاءت معناه لا تتعرضوا لها بتفسير لا علم لكم به وبعض الناس تكلم فيها ردا لكلام الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب و--يخلدون اصحابها في النار انه ينفي الايمان عن بعض الناس لكونه لم يتمه كقوله للاعرابي صل فانك لم تصل والجواب الاول اصوب واهون واوسع وهو الموافق لقوله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال------------------اية اذا فهمت تلك فالمسالة الاولي واضحة ومراده الرد علي من ظن دخول الجنة بالتوحيد وحده بدون --اعمال واما اذا اتي	23	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0106	true	-5307725834807182201	178	300	925	1560	1560	300	ما قال الرسول صلي الله عليه وسلم حق يجب الايمان به ولو لم يعرف الانسان معناه وفي القران ايات في الوعد والوعيد كذلك واشكل الكل علي كثير من الناس من السلف ومن بعدهم ومن احسن ما قيل في ذلك امروها كما جاءت معناه لا تتعرضوا لها بتفسير-------------- وبعض الناس تكلم فيها ردا لكلام الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب او يخلدون اصحابها في النار انه ينفي الايمان عن بعض الناس لكونه لا يتمه كقوله للاعرابي صل فانك لم تصل والجواب الاول اصوب واهون واوسع وهو الموافق لقوله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا الاية سورة ال عمران اية اذا فهمت ذلك فالمسالة الاولي واضحة -مراده الرد علي من ظن دخول الجنة بالتوحيد وحده بدون الاعمال واما اذا اتي-	106	-7311628769986669144	588	1122.5	477	651	90.32257843017578	106	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms23	false	3323154472333193503	124	192	641	970	1581	300	به وبالاعمال واتي بسيءات ترجح علي حسناته او تحبط عمله فلم يتعرض وهب لذلك بنفي ولا اثبات لان الساءل لم يرده واما الثانية وهي قوله من صلي صلاتنا الي اخره فهو علي ظاهره فمعناه---- لو عرف منه النفاق فما اظهر يحمي دمه وماله والا فمعلوم ان من صدق مسيلمة او انكر البعث او انكر شيءا من القران او غير ذلك من انواع الردة انه لم يدخل في الحديث	23	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0107	true	871126110374461459	0	64	0	308	1534	300	به وبالاعمال واتي بسيءات ترجح علي حسناته او تحبط عمله فلم يتعرض وهب لذلك بنفي ولا اثبات لان الساءل لم يرده و----------------قوله من صلي صلاتنا 1 الخ--- فهو علي ظاهره ومعناه كما لو عرف منه النفاق فما اظهر يحمي دمه وماله والا فمعلوم ان من صدق مسيلمة او انكر البعث او انكر شيءا من القران و--غير ذلك من انواع الردة ----لم يدخل في الحديث	107	-7311628769986669144	297	552.0	235	333	89.1891860961914	57	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms26	false	-5185192406329862669	76	121	359	609	1507	300	ان الايمان محله القلب فالايمان باجماع السلف محله القلب والجوارح جميعا كما ذكر الله تعالي في سورة الانفال وغيرها واما كون الذي في القلب والذي في الجوارح يزيد وينقص فذاك شء معلوم والسلف يخافون علي الانسان اذا كان ضعيف الايما---ن النفاق او سلب الايمان كله	26	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0107	true	871126110374461459	222	267	1110	1357	1534	300	ان الايمان محله القلب فالايمان باجماع السلف محله القلب والجوارح جميعا كما ذكر الله------ في سورة الانفال وغيرها واما كون الذي في القلب والذي في الجوارح يزيد وينقص فذلك شء معلوم والسلف يخافون علي الانسان اذا كان ضعيف الايمان من النفاق او سلب الايمان كله	107	-7311628769986669144	243	471.5	199	253	96.04743194580078	41	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms27	false	-2696483678714401306	96	163	489	834	1489	300	الحول الجواب اما حديث- معاذ فالمعني عند السلف علي ظاهره وهو من الامور التي يقولون امروها كما جاءت اعني نصوص الوعد والوعيد لا يتعرضون للمشكل منه واما قوله لن يدخل احد منكم الجنة بعمله فتلك مسالة اخري علي ظاهرها وهو ان الله لو يستوفي حقه كما يستوفي السيد من عبده لم يدخل احد الجنة ولكن كما قال الله تعالي ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الاية وعقد	27	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0107	true	871126110374461459	118	180	564	884	1534	300	الصواب فاجاب اما مسالة معاذ فالمعني عند السلف علي ظاهره وهو من الامور التي يقولون امروها كما جاءت اعني نصوص الوعد والوعيد لا يتعرضون للمشكل منه واما قوله لا يدخل احد منكم الجنة بعمله فتلك مسالة اخري علي ظاهرها---- ان الله لو يستوفي حقه----------------- من عبده لم يدخل احد الجنة ولكن كما قال----- تعالي ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الاية سورة	107	-7311628769986669144	303	559.5	242	346	87.57225799560547	54	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms25	false	-3189279979995590810	19	72	99	337	1557	300	خالف شيءا من واجبات الشريعة ماذا يقع عليه وما معني كل ذنب عصي الله به شرك وهل يقع في جزء من الكفر والمراد به ال-----كفر بالله او بالاءه مع صغره وما معني قول من قال كفر دون كفر وقول من قال كفر نعمة اي نعمة ايضا وماذا تري في الرءيا التي ذكرت لك	25	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0108	true	3621004514066525823	187	241	1049	1287	1563	300	خالف شيءا من واجبات الشريعة ماذا يقع----- وما معني كل ذنب عصي الله به شرك وهل يقع في جزء من الكفر وما ذلك الكفر اهو كفر بالله او بالاءه مع صغره وما معني قول من قال كفر دون كفر وقول من قال كفر نعمة اي نعمة ايضا وماذا تري في الرءيا التي ذكرت لك	108	-7311628769986669144	222	423.5	171	243	91.35802459716797	49	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms26	false	-5185192406329862669	0	45	0	203	1507	300	فيه حديث ابي ذر فيمن لقي الله بالتوحيد قوله وان زني وان سرق-- مع ان الادلة كثيرة واذا قيل من فعل -----كذا فقد اشرك او كفر فهو فوق الكباءر وما رايت ما- يخالف مما ذكرت لك فهو بمعني الذي هو اخفي من دبيب النمل وقول	26	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0108	true	3621004514066525823	254	300	1356	1563	1563	300	فيه حديث ابي ذر فيمن لقي الله بالتوحيد قوله وان زني وان سرق 1 مع ان الادلة كثيرة واذا قيل من فعل كذا وكذا فقد اشرك او كفر فهو فوق الكباءر وما رايت جاء مخالفا ما ذكرت لك فهو بمعني الذي--- اخفي من دبيب النمل وقول-	108	-7311628769986669144	195	361.5	153	211	92.41706085205078	39	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms28	false	-1818516713276978511	97	125	517	671	1578	300	قوله لا يءمن احدكم الخ----------- ففسر بان المراد اعتقاد ذلك بالقلب والعمل بذلك الاعتقاد فاذا كان في القلب ضده وكرهه وصار الكلام والعمل بمقتضي الامر الممدوح فهو ذلك	28	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0108	true	3621004514066525823	108	139	620	785	1563	300	قوله لا يءمن احدكم حتي 2 الي اخره ففسر بان المراد اعتقاد ذلك بالقلب والعمل بذلك الاعتقاد فاذا كان في القلب ضده وكرهه وصار الكلام والعمل بمقتضي الامر الممدوح فهو ذاك	108	-7311628769986669144	150	287.5	122	165	90.90908813476562	26	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms29	false	6746853052586665675	5	117	28	676	1617	300	وكذلك الايمان اذا افرد كقوله في الجنة اعدت للذين امنوا بالله ورسله---------------- فيدخل فيه الاسلام واذا ذكر ذكرا معا كقوله ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات----------------- فالاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة كما في الحديث الاسلام علانية والايمان في القلب وقوله سبحانه في الحديث اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة الي اخره يوافق ما ذكرناه فان الايمان اعلي من الاسلام فيخرج الانسان من الايمان الي الاسلام ولا يخرجه من الاسلام الي الكفر فيخرج الانسان من الايمان الي الاسلام الذي ينفعه وان كان ناقصا كما في اية الحجرات وفيها وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا----------------- وحقيقة الامر ان الايمان يستلزم الاسلام قطعا واما الاسلام فقد يستلزمه وقد لا يستلزمه	29	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0108	true	3621004514066525823	2	107	10	616	1563	300	وكذلك الايمان اذا افرد كقوله في الجنة اعدت للذين امنوا بالله ورسله سورة الحديد اية فيدخل فيه الاسلام واذا---- ذكرا معا كقوله ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات سورة الاحزاب اية فالاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة كما في الحديث الاسلام علانية والايمان في القلب وقول-------ه في الحديث اخرجوا من النار من في قلبه 1 الخ------------- يوافق ما ذكرناه فان الايمان اعلي من الاسلام فيخرج الانسان من الايمان الي الاسلا--------------------------------------------------------------------م الذي ينفعه وان كان ناقصا كما في اية الحجرات وفيها وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا سورة الحجرات اية وحقيقة الامر ان الايمان يستلزم الاسلام قطعا واما الاسلام فقد يستلزمه وقد لا يستلزمه	108	-7311628769986669144	551	1037.5	456	698	78.93982696533203	91	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms26	false	-5185192406329862669	45	76	203	359	1507	300	القاءل كفر نعمة خطا رده الامام احمد وغيره ومعني كفر دون كفر انه ليس يخرج من الملة مع كبره والرءيا ارجو انها من البشري و--------لكن الرءيا تسر المءمن ولا تضره وقولك	26	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0109	true	-886030847459711187	0	32	0	164	1520	300	القاءل كفر نعمة خطا رده الامام احمد وغيره ومعني كفر دون كفر انه ليس يخرج من الملة مع كبره والرءيا ارجو انها من البشري المذكورة لكن الرءيا تسر المءمن ولا تضره اقسام	109	-7311628769986669144	151	288.5	120	164	92.07317352294922	30	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms22	false	3552179415529125748	8	169	45	928	1646	300	الشيخ رحمه الله------ عن توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الصفات فاجاب توحيد الربوبية هو الذي اقر به الكفار كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون-------------- واما توحيد الالوهية فهو اخلاص العبادة لله وحده عن جميع الخلق لان الاله في كلام العرب هو الذي يقصد للعبادة وكانوا يقولون ان الله سبحانه هو اله الالهة لكن يجعلون معه الهة اخري مثل الصالحين والملاءكة وغيرهم يقولون ان الله يرضي هذا ويشفعون لنا عنده فاذا عرفت هذا معرفة جيدة تبين لك غربة الدين وقد استدل عليهم سبحانه باقرارهم بتوحيد الربوبية علي بطلان مذهبهم لانه اذا كان هو المدبر وحده وجميع من سواه لا يملكون مثقال ذرة فكيف ي--------دعون معه غيره مع اقرارهم بهذا واما توحيد الصفات فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الالوهية الا بالاقرار بالصفات لكن الكفار اعقل ممن انكر الصفات والله اعلم 1 المسالة الثامنة سءل الشيخ رحمه الله	22	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0404	true	6091840200344648325	82	244	430	1315	1596	300	-ايضا رحمه الله تعالي عن توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الصفات فاجاب توحيد الربوبية هو الذي اقر به الكفار كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون سورة يونس اية واما توحيد الالوهية فهو اخلاص العبادة لله وحده من جميع الخلق لان الاله في كلام العرب هو الذي يقصد للعبادة وكانوا يقولون ان الل-------ه هو اله الالهة لكن يجعلون معه الهة اخري مثل الصالحين والملاءكة وغيرهم يقولون ان الله يرضي هذا ويشفعون لنا عنده فاذا عرفت هذا معرفة جيدة تبين لك غربة الدين وقد استدل عليهم سبحانه باقرارهم بتوحيد الربوبية علي بطلان مذهبهم لانه اذا كان هو المدبر وحده وجميع من سواه لا يملكون مثقال ذرة فكيف يدعونه ويدعون معه غيره مع اقرارهم بهذا واما توحيد الصفات فلا يستقيم توحيد الربوبية ولا توحيد الالوهية الا بالاقرار بالصفات لكن الكفار اعقل ممن انكر الصفات والله اعلم وقال----- ايضا------------- رحمه الله	404	-7311628769986669144	848	1639.0	691	911	93.08452606201172	151	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms25	false	-3189279979995590810	209	284	1062	1480	1557	300	كبيرة ولما ذكر الامام احمد الصدق والاخلاص قال بهما ارتفع القوم ولكن يقربه-ا الي الفهم التفكر في بعض افراد العبادة مثل الصلاة والاخلاص فالاخلاص فيها يرجع الي افرادها عما يخالف-- كثيرا من الرياء والطبع والعادة وغير ذلك والصدق يرجع الي ايقاعها علي------ المشروع ولو ابغضه الناس لذلك وحديث البطاقة ذكر الشيخ انه رزق عند الخاتمة قولها علي ذلك الوجه والاعمال بالخواتيم مع ان علي بقية اشكال والله اعلم واما معني كل ذنب عصي------------------- الله تعالي	25	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0442	true	2837351379691027631	27	102	153	578	1645	300	كبيرة ولما ذكر الامام احمد الصدق والاخلاص قال بهما ارتفع القوم ولكن يقربهما الي الفهم التفكر في بعض افراد العبادة مثل الصلاة--------- فالاخلاص فيها يرجع الي افرادها عما يخالطها كثيرا من الرياء والطبع والعادة وغيرها-- والصدق يرجع الي ايقاعها علي الوجه المشروع ولو ابغضه الناس لذلك وحديث البطاقة---------- انه رزق عند الخاتمة قولها علي ذلك الوجه والاعمال بالخواتيم مع ان علي بقية اشكال والله اعلم وقال ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي	442	-7311628769986669144	378	688.5	309	446	84.75336456298828	61	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms15	false	-6233515583051995853	48	178	251	900	1543	300	التاسعة قوله تبارك وتعالي يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وقو------------------له الظانين بالله ظن السوء وق---------------وله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ما م--------------عني سوء الظن بالله وقوله من يعمل سوء- يجز به ما مع----------------ناه وما معني ادخال البخاري اياه في كتاب الطب وكذلك الحديث الذي اورده ما من مسلم يصيبه اذي-- فان فسرتم الاذي بجميع المكروهات كما هو المشهور من معني اللفظ الاخير ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي-- فعطف الاذي علي ما تقدم والعطف يقتضي المغايرة هل المراد المسلم الذي لم يصدر منه شرك بالكلية ام لا وما معني قولهم من الشرك التصنع للمخلوق وخوفه ورجاءه وهل المراد به الشرك الاكبر او الاصغر وقوله انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله-- ما معناه	15	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0451	true	-8504611892184814768	3	149	19	730	1491	300	الله عن قوله -------تعالي يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية سورة ال عمران اية وقوله الظانين بالله ظن السوء سورة الفتح اية وقوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم سورة فصلت اية ما معني سوء الظن بالله وقوله من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية ما معناه وما معني ادخال البخاري اياه في كتاب الطب وكذلك الحديث الذي اورده ما من مسلم يصيبه اذي 1 فان فسرتم الاذي بجميع المكروهات كما هو المشهور من معني اللفظ الاخ-ر ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي 2 فعطف الاذي علي ما تقدم والعطف يقتضي المغايرة هل المراد المسلم الذي لم يصدر منه شرك بالكلية ام لا وما معني قولهم من الشرك التصنع للمخلوق وخوفه ورجاءه وهل المراد به الشرك الاكبر او الاصغر وقوله انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله 3 ما معناه	451	-7311628769986669144	623	1196.5	496	719	86.64812469482422	119	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms19	false	-1387199942032072963	80	216	432	1118	1556	300	قوله تعالي يظنون بالله غير الحق ظن الجاهل------------------ية وقوله الظانين بالله ظن السوء--------------- فقد بسط الكلام عليها في الهدي علي وقعة احد وقد فسره باشياء كثيرة نقولها ونعتقدها ولا نظن الا انها عقل وصواب فتامل كلامه تاملا ج-دا واما قوله من يعمل سوءا يجز به---------------- وادخال البخاري لها في كتاب الطب فمراد البخاري ان هذه الامراض التي يكرهها العبد هي مما يكفر الله بها عن المءمن سيءاته ويطهره بها لان قوله من يعمل سوءا يجز به ----------------عام في جزاء الدنيا والاخرة واما ادخاله هذا في كتاب الطب فواضح واهل العلم يذكرون في الباب ما هو ابعد من هذا تعلقا واستطرادا واما قوله ما من مسلم يصيبه اذي فهو عام واما عطف الاذي علي الوصب والنصب والهم فمن عطف العام علي الخاص وهو كثير جدا في كلام العرب وفي كلامنا واما سءالكم هل هذا في المسلم الذي	19	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0451	true	-8504611892184814768	151	300	740	1491	1491	300	قوله تعالي يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية سورة ال عمران اية وقوله الظانين بالله ظن السوء سورة الفتح اية فقد بسط الكلام عليها في الهدي علي وقعة احد وقد فسره باشياء كثيرة نقولها ونعتقدها ولا نظن الا انها عقل وصواب فتامل كلامه تاملا جيدا واما قوله من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية وادخال البخاري لها في كتاب الطب فمراد البخاري ان هذه الامراض التي يكرهها العبد هي مما يكفر الله بها عن المءمن سيءاته ويطهره بها لان قوله من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية عام في جزاء الدنيا والاخرة واما ادخاله هذا في كتاب الطب فواضح واهل العلم يذكرون في الباب ما هو ابعد من هذا تعلقا واستطرادا واما قوله ما من مسلم يصيبه اذي فهو عام واما عطف الاذي علي الوصب والنصب والهم فمن عطف العام علي الخاص وهو كثير جدا في كلام العرب وفي كلامنا واما سءالكم هل هذا في المسلم الذي-	451	-7311628769986669144	685	1317.0	550	752	91.09042358398438	133	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms19	false	-1387199942032072963	216	300	1118	1556	1556	300	لم يصدر منه شرك بالكلية فنقول اما الشرك الذي يصدر من المءمن وهو لا يدري مع كونه مجتهدا في اتباع امر الله ورسوله فارجو ان لا يخرجه هذا من الوعد وقد صدر من الصحابة اشياء من هذا الباب كحلفهم باباءهم وحلفهم بالكعبة وقولهم ما شاء الله وشاء محمد وقولهم اجعل لنا ذات انواط ولكن اذا بان لهم الحق اتبعوه ولم يجادلوا فيه حمية الجاهلية لمذهب الاباء والعادات واما الذي يدعي الاسلام وهو يفعل من الشرك الامور العظام فاذا تليت عليه ايات الله استكبر عنها-	19	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0452	true	6646993192458865321	0	84	0	439	1531	300	لم يصدر منه شرك بالكلية فنقول اما الشرك الذي يصدر من المءمن وهو لا يدري مع كونه مجتهدا في اتباع امر الله ورسوله فارجو ان لا يخرجه هذا من الوعد وقد صدر من الصحابة اشياء من هذا الباب كحلفهم باباءهم وحلفهم بالكعبة وقولهم ما شاء الله وشاء محمد وقولهم اجعل لنا ذات انواط ولكن اذا بان لهم الحق اتبعوه ولم يجادلوا فيه حمية الجاهلية لمذهب الاباء والعادات واما الذي يدعي الاسلام وهو يفعل من الشرك الامور العظام فاذا تليت عليه ايات الله استكبر عنها	452	-7311628769986669144	438	871.0	355	439	99.77220916748047	84	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms20	false	-3069695506490806713	2	134	9	694	1539	300	بالمسلم واما الانسان الذي يفعلها بجهالة ولم يتيسر له من ينصحه ولم يطلب العلم الذي انزله الله علي رسوله بل اخلد الي الارض واتبع هواه فلا ادري ما حاله واما قوله من قال من الشرك التصنع للمخلوق فلعل مراده التصنع بطاعة الله الذي يسمي الرياء وهو كثير جدا فهذا صحيح في امور لا يفطن لها صاحبها واما خوف المخلوق فالمراد به الخوف الذي يحملك ان تترك ما فرض الله عليك وتفعل ما حرم الله عليك خوفا من ذلك المخلوق واما الرجاء فلعل المراد الذي يخرج العبد عن التوكل علي الله والثقة بوعده وكل هذه الامور كثيرة جدا واما قولك هل المراد به الشرك الاصغر او الاكبر فهذا يختلف باختلاف الاحوال وقد يتصنع لمخلوق فيخافه او يرجوه فيدخل في الشرك الاصغر وقد يتزايد ذلك ويتوغل فيه حتي يصل الي الشرك الاكبر واما قوله	20	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0452	true	6646993192458865321	86	218	448	1132	1531	300	بالمسلم واما الانسان الذي يفعلها بجهالة ولم يتيسر له من ينصحه ولم يطلب العلم الذي انزله الله علي رسوله بل اخلد الي الارض واتبع هواه فلا ادري ما حاله واما قول- من قال من الشرك التصنع للمخلوق فلعل مراده التصنع بطاعة الله الذي يسمي الرياء وهو كثير جدا فهذا صحيح في امور لا يفطن لها صاحبها واما خوف المخلوق فالمراد به الخوف الذي يحملك ان تترك ما فرض الله عليك وتفعل ما حرم الله عليك خوفا من ذلك المخلوق واما الرجاء فلعل المراد الذي يخرج العبد عن التوكل علي الله والثقة بوعده وكل هذه الامور كثيرة جدا واما قولك هل المراد به الشرك الاصغر او الاكبر فهذا يختلف باختلاف الاحوال وقد يتصنع لمخلوق فيخافه او يرجوه فيدخل في الشرك الاصغر وقد يتزايد ذلك ويتوغل فيه حتي يصل الي الشرك الاكبر وسءل رحمه	452	-7311628769986669144	678	1345.0	546	685	98.97810363769531	129	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms26	false	-5185192406329862669	231	300	1174	1507	1507	300	ايضا ما معني عقد اللحية والضرب ب--الارض هو الذي نعرف ان بعضهم يخط خطوطا ثم يعدها ان ظهرت شفعا فكذا وان ظهرت وترا فكذا ام غير ذلك وتفسير الحسن الجبت برنة الشيطان ما رنة الشيطان وحديث من ردته الطيرة فقد اشرك وكفارة ذلك هو ان تقول اللهم لا طير الا طيرك الخ ام كيف يزول ذلك الشرك بهذا اللفظ مع ان الطيرة مخامرة باطنة واللفظ وحده لا يفيد او-	26	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0452	true	6646993192458865321	218	286	1132	1459	1531	300	الله عن معني عقد اللحية والضرب في الارض هو الذي نعرف ان بعضهم يخط خطوطا ثم يعدها ان ظهرت شفعا فكذا وان ظهرت وترا فكذا ام غير ذلك وتفسير------ الجبت برنة الشيطان ما رنة الشيطان وحديث من ردته الطيرة فقد اشرك وكفارة ذلك--- ان تقول اللهم لا طير الا طيرك الخ ام كيف يزول ذلك الشرك بهذا اللفظ مع ان الطيرة مخامرة باطنة واللفظ وحده لا يفيد او	452	-7311628769986669144	318	606.0	252	336	94.64286041259766	63	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms24	false	-7940924053349032065	5	63	27	296	1491	300	رحمه الله عن الوعيد فيمن حفظ القران ثم نسيه هل هو صحيح ام غير ذلك ايضا نبهني عبد الوهاب في خطه للموصلي انك ما رضيت قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك--- في مشيءته وارادته حتي اني افكر فيها ولا بان لي فيها شء ايضا سوي المذكور عند النوم -اللهم اني اسلمت نفسي اليك-- الخ	24	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0453	true	5177167530047366652	240	300	1203	1477	1477	300	رحمه الله عن الوعيد فيمن حفظ القران ثم نسيه هل هو صحيح ام غير ذلك ايضا نبهني عبد الوهاب في خطه للموصلي انك ما رضيت قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في مشيءته وارادته حتي اني افكر فيها ولا بان لي فيها شء ايضا سوي المذكور عند النووي اللهم اني اسلمت نفسي اليك 1 الخ-	453	-7311628769986669144	266	511.5	210	275	96.7272720336914	56	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms27	false	-2696483678714401306	163	300	834	1489	1489	300	اللحية لا اعلمه لكن ذكر في الاداب ما يقتضي انه شء يفعله بعض الناس في الحرب علي وجه التكبر واما الضرب بالارض فهو مشهور جدا حتي ان بعض الناس يخط فمن وافق خطه فذاك والذي يبدو للذهن انه عام في كل انواع الخط وخط ذلك النبي عدم لا يوجد من يعرفه ورنة الشيطان لا اعرف مقصود الحسن بل عادة السلف يفسرون اللفظ العام ببعض افراده وقد يكون السامع يعتقد ان ذلك ليس من افراده وهذا كثير في كلامهم جدا ينبغي التفطن له وقوله في الطيرة وكفارة ذلك ان تقول الخ فالطيرة تعم انواعا منها ما لا اثم فيه كما قال عبد الله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل فاذا وقع في القلب شء وكرهه ولم يعمل به بل خالفه وقال لم يضره فان قال من الحسنات شيءا فهو ابلغ واتم في الكفارة فلو قدرنا ان تلك-	27	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0453	true	5177167530047366652	6	142	34	683	1477	300	اللحية لا اعلمه لكن ذكر في الاداب ما يقتضي انه شء يفعله بعض الناس في الحرب علي وجه التكبر واما الضرب -------فهو مشهور جدا حتي ان بعض الناس يخط فمن وافق خطه فذاك والذي يبدو للذهن انه عام في كل انواع الخط وخط ذلك النبي عدم لا يوجد من يعرفه ورنة الشيطان لا اعرف مقصود الحسن بل عادة السلف يفسرون اللفظ العام ببعض افراده وقد يكون السامع يعتقد ان ذلك ليس من افراده وهذا كثير في كلامهم جدا ينبغي التفطن له وقوله في الطيرة وكفارة ذلك ان تقول الخ فالطيرة تعم انواعا منها ما لا اثم فيه كما قال عبد الله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل فاذا وقع في القلب شء وكرهه ولم يعمل به بل خالفه وقال لم يضره فان قال من الحسنات شيءا فهو ابلغ واتم في الكفارة فلو قدرنا ان تلك	453	-7311628769986669144	648	1285.0	513	656	98.78048706054688	135	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms28	false	-1818516713276978511	0	96	0	512	1578	300	الطيرة من الشرك الخفي او الظاهر ثم تاب---- وقال هذا الكلام علي طريق التوبة فكذلك واما الفخر بالاحساب فالاحساب الذي يذكر من مناقب الاباء السالفين التي نسميها بالمراجل اذا تقرر هذا ففخر الانسان بعمله منهي عنه فكيف افتخارة بعمل غيره واما الطعن في الانساب ففسر بالموجود في زماننا ينتسب انسان الي قبيلة ويقول بعض الناس ليس منهم من غير بينة بل الظاهر انه منهم واما مكر الله فهو انه اذا عصاه واغضبه انعم عليه باشياء يظن انها من رضاه عليه واما الفرق بين الروح والرحمة فلا اعرفه ولعله فرق لطيف لان الروح فسر بالرحمة في مواضع	28	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0453	true	5177167530047366652	142	239	683	1198	1477	300	الطيرة من الشرك الخفي او الظاهر ثم تاب منه وقال هذا الكلام علي طريق التوبة فكذلك واما الفخر بالاحساب فالاحساب الذي يذكر عن مناقب الاباء السالفين التي نسميها -المراجل اذا تقرر هذا ففخر الانسان بعمله منهي عنه فكيف افتخاره بعمل غيره واما الطعن في الانساب ففسر بالموجود في زماننا ينتسب انسان الي قبيلة ويقول بعض الناس ليس منهم من غير بينة بل الظاهر انه منهم واما مكر الله فهو انه اذا عصاه واغضبه انعم عليه باشياء يظن انها من رضاه عليه واما الفرق بين الروح والرحمة فلا اعرفه ولعله فرق لطيف لان الروح فسر بالرحمة في مواضع	453	-7311628769986669144	509	1004.5	413	516	98.6434097290039	93	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms24	false	-7940924053349032065	63	146	296	721	1491	300	بين لي معناه جزاك الله خيرا الجواب الوعيد فيمن حفظ القران ثم نسيه ثابت عند اهل الحديث فان كنت قد حفظت القران او شيءا منه ثم نسيته فودي ان تعود اليه واما قوله في الخطبة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك في مشيءته وارادته فعجب كيف يخفي عليك هذا والشهادة للالوهية والمذكور في الخطبة توحيد الربوبية الذي اقر به الكفار واما قوله اللهم اني اسلمت نفسي اليك ا--لي اخره فترجع الي الاخلاص والتوكل ولو كان بينهما فروق لطيفة والله اعلم	24	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0454	true	3581721682952011511	0	83	0	418	1561	300	بين لي معناه جزاك الله خيرا الجواب الوعيد فيمن حفظ القران ثم نسيه ثابت عند اهل الحديث فان كنت قد حفظت القران او شيءا منه ثم نسيته فودي ان تعود اليه واما قوله في الخطبة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك في مشيءته وارادته فعجب كيف يخفي عليك هذا--------- للالوهية والمذكور في الخطبة توحيد الربوبية الذي اقر به الكفار واما قوله اللهم اني اسلمت نفسي اليك 1 الي اخره فترجع الي الاخلاص والتوكل ولو كان بينهما فروق لطيفة والله اعلم	454	-7311628769986669144	415	817.5	333	427	97.189697265625	80	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms25	false	-3189279979995590810	152	200	753	1005	1557	300	مسالة الغني والفق--------ر والشاكر كل منهما من افضل المءمنين وافضلهما اتقاهما كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و-----------------اما حد الصبر وحد الشكر فلا عندي علم الا المشهور بين العلماء ان الصبر عدم الجزع والشكر ان تطيع الله بنعمته التي اعطاك واما قوله من قال لا اله ------------	25	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0454	true	3581721682952011511	100	153	508	797	1561	300	مسالة الغني والفقر فالصابر والشاكر كل منهما من افضل المءمنين وافضلهما اتقاهما كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم سورة الحجرات اية واما حد الصبر وحد الشكر فلا عندي علم الا المشهور بين العلماء ان الصبر عدم الجزع والشكر ان تطيع الله بنعمته التي اعطاك رسالة حسين وعبد الله ابني الشيخ الي	454	-7311628769986669144	228	435.5	186	289	78.89273071289062	40	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms22	false	3552179415529125748	170	245	931	1350	1646	300	قول الشيخ في تسمية المعبودات اربابا اذ الرب يطلق علي المالك والمعبود -علي الاله وكل اسم من اسماءه جل وعلا له معني يخصه بالتخصيص دون التداخل بالتعميم الجواب الرب والاله في صفة الله تبارك وتعالي متلازمة غير مترادفة ا-لرب من الملك والتربية بالنعم والاله من التاله وهو القصد لجلب النفع ودفع المضرة بالعبادة ولذلك صارت العرب تطلق الرب علي الاله فسموا معبوداتتهم اربابا من دون الله لاجل ذلك اي لكونهم يسمون الله ربا بمعني الها	22	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0590	true	1179460588412362147	31	102	168	568	1587	300	قول الشيخ في تسمية المعبودات اربابا اذ الرب يطلق علي المالك والمعبود وعلي الاله وكل اسم من اسماءه جل وعلا له معني يخصه بالتخصيص دون التداخل والتعميم فاج-اب الرب والاله في صفة الله تبارك وتعالي متلازمة غير مترادفة فالرب من الملك والتربية بالنعم والاله من التاله وهو القصد لجلب النفع ودفع الضر-- بالعبادة وكان-----ت العرب تطلق الرب علي الاله فسموا معبودا-تهم اربابا------------ لاجل ذلك اي لكونهم يسمون الله ربا بمعني الها	590	-7311628769986669144	389	733.5	318	421	92.3990478515625	63	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms16	false	-472008090524079575	29	239	167	1250	1576	300	ومن اعظم ما امتن الله به عليه------------------- وعلي امته ان اعطاه جوامع الكلم فيذكر الله تعالي في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المساءل ما لا يحصي وكذلك يتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكل-------------مة الجامعة ومن فهم هذه المسالة فهما جيدا فهم قو----له تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وهذ-----------------ه الكلمة ايضا من جوامع الكلم اذ الكامل لا يحتاج الي زيادة فعلم منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كما اوصانا بق-----وله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة و--------------------فهم ايضا معني قوله ------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------------- فاذا كان الله سبحانه قد اوجب علينا ان نرد ما تنازعنا فيه الي الله اي الي كتاب----ه والي الرسول اي -------------------الي سنته علمنا قطعا ان من رد الي الكتاب والسنة ما تنازع فيه الناس---- وجد فيه-- ما يفصل النزاع وهذه كلمات يسيرة تحتاج الي بسط طويل وتشير الي حظ جليل وانما قدمتها لان من عرفها انجلي عنه اشكالات كثيرة في مساءل لا تحصر منها بعض هذه المساءل المسءول عنها من ذلك جواب المسالة الثانية اذا اختلف كلام احمد وكلام --اصحابه فنقول في محل النزاع التراد الي الله وال--رسول- لا الي كلام اصحابه ولا الي	16	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0828	true	-5839650190259058181	101	298	481	1475	1487	300	ومن اعظم ما --من الله به عليه صلي الله عليه وسلم وعلي امته--- اعطاء جوامع الكلم فيذكر الله تعالي في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المساءل ما لا يحصر وكذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد خصه الله بالحكمة الجامعة ومن فهم هذه المسالة فهما جيدا فهم قول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم سورة الماءدة اية وهذه الكلمة ايضا من جوامع الكلم اذ الكامل لا يحتاج الي زيادة فعلم منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كما اوصانا به في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي-------------------------------- واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وتفهم ايضا معني قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء اية فاذا كان الله سبحانه قد اوجب علينا ان نرد ما تنازعنا فيه الي الله اي الي كتاب الله والي الرسول صلي الله عليه وسلم اي الي سنته علمنا قطعا ان من رد الي الكتاب والسنة ما تنازع ----الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلف كلام احمد وكلام الاصحاب- فنقول في محل النزاع التراد الي الله والي رسوله لا الي كلام احمد-- ولا الي	828	-7311628769986669144	835	1488.0	667	1217	68.61133575439453	149	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms16	false	-472008090524079575	234	300	1226	1576	1576	300	الي كلام اصحابه ولا الي الراجح --------------------------المرجح من الروايتين والقولين خطا قطعا وقد يكون صوابا وقولك اذا استدل كل منهما بدليل فالادلة الصحيحة لا تتناقض بل------- يصدق بعضها بعضا لكن قد يكون احدهما اخطا في الدليل لانه اما استدل بحديث لم يصح واما لانه فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطءا وبالجملة فمتي رايت الاختلاف فرده الي الله والرسول فاذا تبين لك الحق فاتبعه فان لم يتبين-	16	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0829	true	8470991122685013138	1	68	4	357	1534	300	ال--------------------ي الراجح من ذلك بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطا قطعا وقد يكون صوابا وقولك اذا استدل كل منهما بدليل فالادلة الصحيحة لا تتناقض بل الصواب يصدق بعضه- بعضا لكن قد يكون احدهما اخطا في الدليل----- اما يستدل بحديث لم يصح واما----- فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطءا وبالجملة فمتي رايت الاختلاف فرده الي الله والرسول فاذا تبين لك الحق فاتبعه فان لم يتبين	829	-7311628769986669144	318	595.0	259	384	82.8125	54	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms17	false	5309929794324173026	56	186	307	965	1537	300	قول من قال لا انكار في مساءل الاجتهاد فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة فان اراد القاءل مساءل الخلاف كلها فهذا باطل يخالفه اجماع الامة فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون علي من خالف او اخطا كاءنا من كان ولو كان اعلم الناس واتقاهم واذا كان الله قد بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق وامرنا باتباعه وترك ما خالفه فمن تمام ذلك ان من خالفه من العلماء مخطءا نبه علي خطءه وانكر عليه وان اريد بمساءل الاجتهاد ومساءل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح لا يجوز للانسان ان ينكر الشء لكونه مخالفا لمذهبه او لعادة الناس فكما لا يجوز للانسان ان يامر الا بعلم لا يجوز ان ينكر الا بعلم وهذا كله داخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم واما المسالة	17	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0829	true	8470991122685013138	79	206	410	1056	1534	300	قول من قال لا انكار في مساءل الاجتهاد فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة فان اراد القاءل مساءل الخلاف ف-----هذا باطل يخالف- اجماع الامة فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون علي من خالف و--اخطا كاءنا من كان ولو كان اعلم الناس واتقاهم واذا كان الله--- بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق وامرنا باتباعه وترك ما خالفه فمن تمام ذلك ان من خالفه من العلماء مخطء ينبه علي خطءه وينكر عليه وان اريد بمساءل الاجتهاد -مساءل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح لا يجوز للانسان ان ينكر الشء لكونه مخالفا لمذهبه او لعادة الناس فكما لا يجوز للانسان ان يامر الا بعلم لا يجوز ان ينكر الا بعلم وهذا كله داخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم سورة الاسراء	829	-7311628769986669144	633	1227.5	507	658	96.20060729980469	118	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms18	false	-5872833104423817175	199	290	988	1459	1509	300	قول من قال اتفاق العلماء حجة واختلافهم رحمة فليس المراد به الاءمة الاربعة ب--اجماع الاءمة كلهم وهم علماء الامة واما قولهم اختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب كما قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ف--------------------لما سمع عمر ان ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما	18	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0829	true	8470991122685013138	208	300	1065	1534	1534	300	قول من قال اتفاق العلماء حج---------------ة فليس المراد الا---ءمة الاربعة بل اجماع الا-مة كلهم وهم علماء الامة واما قولهم اختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب كما قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك سورة هود اية 118119 ولما سمع عمر--- ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحاب- رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما-	829	-7311628769986669144	443	840.5	357	493	89.8580093383789	80	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms19	false	-1387199942032072963	0	30	0	150	1556	300	رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة ومراده شء اخر غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة بانفسهم ذكروا ان اختلافهم عقوبة وفتنة واما	19	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0830	true	-987108131117322071	10	38	51	190	1517	300	رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومراده شء اخر غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة-------- ذكروا--- اختلافهم عقوبة وفتنة وقال	830	-7311628769986669144	135	251.5	107	150	90.0	24	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms51	false	-262918252746796259	128	300	654	1525	1525	300	تبين لكم في غير موضع ان دين الاسلام حق بين باطلين وهدي بين ضلالتين وهذه المساءل-- واشباهها مما يقع الخلاف فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم علي بعض فاذا رايتم من يعمل ببعض هذه الاقوال المذكورة بالمنع مع كونه قد اتقي الله ما استطاع لم يحل لاحد الانكار عليه اللهم الا ان يتبين الحق فلا يحل لاحد ان يتركه لقول احد من الناس وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يختلفون في بعض المساءل من غير نكير ما لم يتبين النص فينبغي للمءمن ان يجعل همه ومقصده معرفة امر الله ورسوله في مساءل الخلاف والعمل بذلك ويحترم اهل العلم ويوقرهم ولو اخطاوا لكن لا يتخذهم اربابا من دون الله هذا طريق المنعم عليهم ا-ما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم واما اتخاذهم اربابا من دون الله -اذا قيل قال الله قال رسوله قي----ل هم اعلم منا فهذا هو طريق الضالين ومن اهم ما علي العبد وانفع ما يكون له معرفة قواعد الدين عند التفصيل فان اكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها علي الاجمال ويدعها عند-	51	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0830	true	-987108131117322071	40	213	198	1073	1517	300	تبين لكم في غير موضع ان دين الاسلام حق بين باطلين وهدي بين ضلالتين وهذه المساءل 1 واشباهها مما يقع الخلاف فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم علي بعض فاذا رايتم من يعمل ببعض هذه الاقوال المذكورة بالمنع مع كونه قد اتقي الله ما استطاع لم يحل لاحد الانكار عليه اللهم الا ان يتبين الحق فلا يحل لاحد ان يتركه لقول احد من الناس وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يختلفون في بعض المساءل من غير نكير ما لم يتبين النص فينبغي للمءمن ان يجعل همه و-قصده معرفة امر الله ورسوله في مساءل الخلاف والعمل بذلك ويحترم اهل العلم ويوقرهم ولو اخطءوا لكن لا يتخذهم اربابا من دون الله هذا طريق المنعم عليهم واما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم و----اتخاذهم اربابا من دون الله واذا قيل قال الله قال رسول الله قال هم اعلم منا فهذا هو طريق الضالين ومن اهم ما علي العبد وانفع ما يكون له معرفة قواعد الدين علي التفصيل فان اكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها علي الاجمال ويدعها عند	830	-7311628769986669144	858	1681.5	689	880	97.5	164	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms18	false	-5872833104423817175	217	300	1091	1509	1509	300	الامة-- واما قولهم اخ-تلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب كما قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ف-------------------لما سمع عمر ان ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحابي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما احسب اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	18	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0873	true	-8301840896176394486	149	237	771	1214	1524	300	كلام له واما قولهم واختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب ----قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك سورة هود اية 118119 لما سمع عمر ان ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحاب- رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفا فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما احسب اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	873	-7311628769986669144	408	768.0	327	448	91.07142639160156	78	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms19	false	-1387199942032072963	0	30	0	150	1556	300	رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة ومراده شء اخر غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة بانفسهم ذكروا ان اختلافهم عقوبة وفتنة واما	19	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0873	true	-8301840896176394486	237	265	1214	1357	1524	300	رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومراده------- غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة بانفسهم ذكروا ان اختلافهم عقوبة وفتنة واما	873	-7311628769986669144	142	275.0	114	150	94.66666412353516	26	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms54	false	5168595204435655266	90	142	457	706	1489	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن المراة اذا بلغت سن الاياس وما قدر سن الاياس والدم ياتيها علي عادتها هل تصوم وتصلي وتقضي الصوم او لا بد من انقطاع الدم عنها فاجاب الاياس لا يقدر بشء الا اذا تغير الدم او انقطع صامت ولا تقض وسءل------ الشيخ محمد بن عبد	54	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms0939	true	3742431696847295205	160	211	810	1057	1519	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن المراة اذا بلغت سن الاياس وما قدر سن الاياس والدم ياتيها علي عادتها هل تصوم وتصلي وتقضي الصوم او لا بد من انقطاع الدم عنها فاجاب الاياس لا يقدر بشء الا اذا تغير الدم او انقطع صامت ولا تقض واجاب ابنه الشيخ عبد --------	939	-7311628769986669144	234	457.0	185	255	91.76470947265625	48	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms24	false	-7940924053349032065	150	217	744	1073	1491	300	قال الساءل عفا الله عنك خطبت ووقفت علي يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدرو ثم قلت جعلنا الله واياك- من الامنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بارك الله لي ولكم الخ ولا فطنت الا بعد ما انقضت- الصلاة واردت ان امر المءذن يءذن ونعيد الخطبة والصلاة ثم تاملت يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور واذا كانها اية تقوم بالمعني	24	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1107	true	-3406065247091598169	132	184	689	943	1533	300	قال الساءل------------- خطبت ووقفت علي يوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور ثم قلت جعلنا الله واياكم من الامنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بارك الله لي ولكم الخ ولا فطنت الا بعد--- انقضاء الص----------------------------------------------لاة ثم تاملت يوم يبعثر ما في القبور الخ ف---------------اذا كانها اية تقوم بالمعني	1107	-7311628769986669144	244	442.5	193	331	73.71601104736328	44	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms54	false	5168595204435655266	161	201	798	1008	1489	300	باب صلاة الكسوف سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هل صلاة الكسوف واجبة او لا فاجاب واما صلاة الكسوف فالمشهور عند العلماء انها غير واجبة وبعضهم يوجبها وهم الاقل 2 باب صلاة الاستسقاء قال الشيخ محمد بن	54	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1125	true	-1249301623473707921	200	236	1021	1209	1553	300	باب صلاة الكسوف سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هل صلاة الكسوف واجبة او لا فاجاب واما صلاة الكسوف فالمشهور عند العلماء انها غير واجبة وبعضهم يوجبها وهم ا---------------------لاقل سءل الشيخ -حمد بن	1125	-7311628769986669144	182	353.0	146	210	86.66666412353516	33	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms54	false	5168595204435655266	196	248	980	1236	1489	300	الاستسقاء قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي ذكر في السيرة ان اهل مكة طلبوا ايات وان الله منع اجابتهم رحمة والفاءدة كون الانسان يعرف انه حري ان يمنع شيءا من دعاءه رحمة به ولو يعطي ما طلبه كان عذابا عليه كثعلبة 1 كتاب الزكاة سءل الشيخ---- محمد بن عبد	54	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1126	true	-221862171891209500	223	272	1170	1413	1554	300	الاستسقاء قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي ذكر في السيرة ان اهل مكة طلبوا ايات وان الله منع اجابتهم رحمة والفاءدة كون الانسان يعرف انه حري--- يمنع شيءا من دعاءه رحمة به ولو يعطي ما طلبه كان عذابا عليه كثعلب--------------ة سءل الشيخ عبد الله بن عبد	1126	-7311628769986669144	235	444.5	187	260	90.38461303710938	45	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms53	false	-4720783546261165006	224	255	1154	1310	1526	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البناء علي القبور فاجاب اما بناء القباب عليها فيجب هدمها ولا علمت انه يصل الي الشرك الاكبر و------سءل الشيخ محمد بن عبد	53	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1136	true	-8022756549915497262	179	209	901	1055	1525	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البناء علي القبور فاجاب اما بناء القباب عليها فيجب هدمها ولا علمت انه يصل الي الشرك الاكبر واجاب ابنه الشيخ عبد --------	1136	-7311628769986669144	141	271.0	113	162	87.03704071044922	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms36	false	5641358491250200534	63	201	322	1014	1531	300	لمس القبر او قصده للدعاء عنده فليس هذا من دين المسلمين ف-----هذا هو الصواب بلا ريب وكون الشارح ذكر كلام الحربي ان قبر معروف الترياق المجرب فهذا لا ينكر لان العلماء يذكرون في المسالة القولين او اكثر ويرجحون الراجح او يتوقف بعضهم ولكن كلام الشيخ بضد كلام الحربي مخالف له منكر له ولكن ليكن منك علي بال ما اخرجاه في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه -------------------------------------ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات---------------- فتدبر هذا وارعه سمعك واحضر قلبك اذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم ما امره ان لا يدعوهم الي الصلوات الخمس الا ان استجابوا للتوحيد فكيف بمن لا يهمه في دينه الا بعض مساءل الاجتهاد مع ما يراه	36	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1171	true	7741751326396658149	151	300	736	1476	1476	300	لمس القبر او قصده للدعاء عنده -ليس---- من دين المرسلين فاجاب هذا هو الصواب بلا ريب وكون الشارح ذكر كلام الحربي ان قبر معروف الترياق المجرب فهذا لا ينكر لان العلماء يذكرون في المسالة القولين او اكثر ويرجحون الراجح او يتوقف بعضهم ولكن كلام الشيخ عند كلام الحربي مخالف له منكر له -لكن ليكن منك علي بال ما اخرجاه في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة الا اله الا الله وفي رواية الي ان يوحدوا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فتدبر هذا وارعه سمعك واحضر قلبك اذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم ما امره ان--- يدعوهم الي الصلوات الخمس الا ان استجابوا للتوحيد فكيف بمن لا يهمه في دينه الا بعض مساءل الاجتهاد مع ما يراه-	1171	-7311628769986669144	677	1298.5	542	750	90.26667022705078	130	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms36	false	5641358491250200534	201	287	1014	1465	1531	300	من سب الناس للتوحيد واستحلالهم دم من دان به وماله -ودعوتهم الي الشرك الاكبر ودعواهم ان اهله السواد الاعظم ثم مع هذا اذا اخذهم السيف كرها قالوا ما خالفنا والناس يكذبون علينا وعرفنا الكذب والا جميع ما جري منهم لم يقروا به ولم يتوبوا منه والرسول صلي الله عليه وسلم هذه وصيته لمعاذ فالله ال-----------له في تدبر هذا الحديث وتدبر ما عليه اعداء الله من العداوة للتوحيد واما المساءل التي ذكر في الجناءز من لمس القبر والصلاة عنده وقصده لاجل الدعاء او كذا وكذا فهذا انواع	36	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1172	true	-2977985611389082426	0	87	0	460	1537	300	من سب الناس للتوحيد واستحلالهم دم من دان به ومالهم ودعوتهم الي الشرك الاكبر ودعواهم ان اهله السواد الاعظم ثم مع هذا اذا اخذهم السيف كرها قالوا ما خالفنا والناس يكذبون علينا وعرفنا الكذب والا جميع ما جري ل-هم لم يقروا به ولم يتوبوا منه والرسول صلي الله عليه وسلم هذه وصيته لمعاذ فالله الله فالله الله في تدبر هذا الحديث وتدبر ما عليه اعداء الله من العداوة للتوحيد واما المساءل التي ذكر في الجناءز من لمس القبر والصلاة عنده وقصده لاجل الدعاء و--كذا وكذا فهذا انواع	1172	-7311628769986669144	445	871.5	361	463	96.11231231689453	81	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms37	false	-3912323304079639720	2	226	13	1149	1533	300	عنده وقصده لاجل الدعاء فكذاك لا اعلمه يصل الي ذلك ولكن هذه الامور من اسباب حدوث الشرك فيشتد نكير العلماء لذلك كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وذكر العلماء انه يجب التغليظ في هذه الامور لانه يفتح باب الشرك كما انه اول ما حدث في الارض بسبب ود وسواع------ ويعوق ونسر لما عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم يتذكرون بها الاخرة ثم بعد ذلك بق-رون عبدو-ا فكذلك في هذه الامة كما قال صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فاول ما حدث الصلاة عند القبور والبناء عليها من غير شرك ثم بعد ذلك بقرون وقع الشرك واول ما جري من هذا ان بني امية لما بنوا مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم وسعوه واشتروا بيوتا حوله ولم يمكنهم ادخال بيت النبي صلي الله عليه وسلم الذي فيه قبره وقبر صاحبيه و-------لكن ادخلوا البيت في المسجد لاجل توسيع المسجد ولم يقصدوا تعظيم الحجرة بذلك -لكن قصدوا تعظيم المسجد ومع هذا انكره علماء المدينة حتي قتل خبيب بن عبد الله بن الزبير بسبب انكاره ذلك فانظر الي سد العلماء الذراءع واما النذر له ودعاءه والخضوع له فهو من الشرك الاكبر فتامل ما ذكره البغوي في تفسير سورة نوح في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ال-------------اية وما ذكر ايضا في	37	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1172	true	-2977985611389082426	79	300	416	1537	1537	300	عنده وقصده لاجل الدعاء وكذا وكذا فهذا انواع و------لكن هذه الامور من اسباب حدوث الشرك فيشتد نكير العلماء لذلك كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن- الله---- اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وذكر العلماء-------- التغليظ في هذه الامور لانه يفتح باب الشرك كما ان- اول ما حدث في الارض بسبب ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لما عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم يتذكرون بها الاخرة ثم بعد تلك القرون عبدوها فكذلك في هذه الامة كما قال صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فاول ما حدث الصلاة عند القبور والبناء عليها من غير شرك ثم بعد ذلك بقرون وقع الشرك واول ما جري من هذا ان بني امية لما بنوا مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم------ واشتروا بيوتا حوله ولم يكن--- ادخال بيت النبي صلي الله عليه وسلم الذي فيه قبره وقبر صاحبيه مرادهم ولكن ادخلوا البيت في المسجد لاجل توسيع المسجد -لم يقصدوا تعظيم الحجرة بذلك ولكن قصدوا توسعة المسجد ومع هذا انكره علماء المدينة حتي قتل خبيب بن عبد الله بن الزبير بسبب انكاره ذلك فانظر الي سد العلماء الذراءع واما النذر له ودعاءه والخضوع له فهو من الشرك الاكبر وتامل ما ذكره البغوي في تفسير سورة نوح في قوله------------- لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا الاية سورة نوح اية وما ذكر ايضا في-	1172	-7311628769986669144	1063	2013.0	851	1165	91.24463653564453	195	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms37	false	-3912323304079639720	226	261	1149	1340	1533	300	سورة النجم في قوله افرايتم اللات والعزي--------------- ان اللات قبر رجل صالح فتامل الاصنام التي بعثت الرس-ل بتغييرها كيف تجد فيها قبور الصالحين والحمد ------------------------------------------------------لله رب العالمين 1 المسالة الخامسة عشرة سءل رحمه- الله عن	37	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1173	true	-1790058249133883026	0	40	0	222	1584	300	سورة النجم في قوله افرايتم اللات والعزي سورة النجم اية ان اللات قبر رجل صالح فتامل الاصنام التي بعث- الرسول بتغييرها كيف تجد فيها قبور الصالحين القراءة عند القبور وحمل المصاحف اليها واجاب ابناه حسين وعبد الله--------------------------------------- رحمهم الله ان	1173	-7311628769986669144	143	236.5	116	262	54.58015441894531	22	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms54	false	5168595204435655266	242	275	1207	1367	1489	300	الزكاة--------------- سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل تجب الزكاة في مال الايتام الخ فاجاب مال الايتام ما فيه زكاة حتي يتم لكل واحد منهم نصاب وسءل----- الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن	54	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1191	true	-7177082987840633877	94	129	434	604	1458	300	الزكاة في مال الايتام سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل تجب الزكاة في مال الايتام الخ فاجاب مال الايتام ما فيه زكاة حتي يتم لكل واحد منهم نصاب وسءل ابنه الشيخ-------- عبد الله-- عما	1191	-7311628769986669144	148	261.0	117	180	82.22222137451172	28	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms55	false	5634650592458034951	99	133	496	672	1537	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عما سقي بمء-نة بعض الوقت وبعضه بغيرها فاجاب الاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي	55	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1198	true	8069139941367148842	266	300	1321	1497	1497	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عما سقي بمءونة بعض الوقت وبعضه بغيرها فاجاب الاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي-	1198	-7311628769986669144	175	340.0	142	177	98.87005615234375	32	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms55	false	5634650592458034951	133	300	672	1537	1537	300	بالنضح نصف العشر رواه البخاري واما اذا سقي النصف بكلفة والنصف بغير كلفة فذكر الفقهاء فيه ثلاثة ارباع العشر قالوا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وانت فاهم ان الاجماع حجة وذكروا ايضا انه اذا جهل اي الكل--------------فة اكثر انه يجب العشر احتياطا نص عليه واجاب ايضا الذي ثمرته علي السقي وعلي السيل يسال اهل المعرفة فان كان نفع السيل اكثر فعليه العشر تاما وان كان السقي اكثر نفعا فعليه نصف العشر وان استويا فثلاثة ارباع العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل متي تجب فاجاب المشهور عند اهل العلم ان الزكاة تجب اذا اشتد الحب ولا يستقر الوجوب الا اذا جعل في البيدر فان تلف بعضه سقطت الزكاة فيما تلف وزكي الباقي ولا اعلم احد- من العلماء قال بوجوبها فيما تلف قبل الحصاد بل الذي عليه اكثر العلماء او كلهم بل اظنه اجماعا ان الزرع اذا هلك بافة سماوية قبل حصاده والثمرة اذا هلكت قبل الجذاذ فالزكاة تسقط فيما تلف واما اذا جذت الثمرة ووضعت في الجرين او حصد الزرع وجعل في البيدر ثم اصابته افة سماوية-	55	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1199	true	-93785453016314158	0	189	0	986	1570	300	بالنضح نصف العشر رواه البخاري واما اذا سقي النصف بكلفة والنصف بغير كلفة فذكر الفقهاء فيه ثلاثة ارباع العشر قالوا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وانت فاهم ان الاجماع حجة وذكروا ايضا انه اذا جهل اي الكلفة او غير الكلفة اكثر انه يجب العشر احتياطا نص عليه واجاب ايضا الذي ثمرته علي السقي وعلي السيل يسال اهل المعرفة فان كان نفع السيل اكثر فعليه العشر تاما وان كان السقي اكثر نفعا فعليه نصف العشر وان استويا فثلاثة ارباع العشر واجاب ابنه الشيخ عبد الله وزكاة الذي يسقي بالسواني نصف العشر والذي يسقي بالعيون او السيل ففيه العشر تاما وسءل متي تجب فاجاب المشهور عند اهل العلم ان الزكاة تجب اذا اشتد الحب ولا يستقر الوجوب الا اذا جعل في البيدر فان تلف بعضه سقطت الزكاة فيما تلف وزكي الباقي ولا اعلم احدا من العلماء قال بوجوبها فيما تلف قبل الحصاد بل الذي عليه اكثر العلماء او كلهم بل اظنه اجماعا ان الزرع اذا هلك بافة سماوية قبل حصاده والثمرة اذا هلكت قبل الجذاذ فالزكاة تسقط فيما تلف واما اذا جذت الثمرة ووضعت في الجرين او حصد الزرع وجعل في البيدر ثم اصابته افة سماوية	1199	-7311628769986669144	865	1677.0	699	986	87.72819519042969	165	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms56	false	-7563968944918311008	0	103	0	535	1521	300	كالريح والنار التي تاكله قبل التمكن من اخراج الزكاة فهذه المسالة هي محل الخلاف فبعضهم يقول بوجوب الزكاة وبعضهم يقول بسقوطها ويقول شرط الوجوب التمكن من الاخراج وهو لم يحصل وسءل عمن يدفع زكاة البر سنبلا فاجاب ظاهر كلامهم عدم الجواز لانهم نصوا علي انه لا يخرج الحب الا مصفي ولا التمر الا جافا وسءل عمن اشتري عيشا وزكي به فاجاب اما شراء الانسان زكاة ماله من عيش غيره فلا علمت فيه خلافا والذي فيه المنع اذا شراها من الفقير بعد ما يدفعها اليه واما كونه يخرج عيشه للديانين ويشتري مثله ويعطيه اهل الزكاة فلا اري به باسا وسءل- الشيخ محمد بن عبد	56	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1199	true	-93785453016314158	189	289	986	1513	1570	300	كالريح والنار التي تاكله قبل التمكن من اخراج الزكاة فهذه المسالة هي محل الخلاف فبعضهم يقول بوجوب الزكاة وبعضهم يقول بسقوطها ويقول شرط الوجوب التمكن من الاخراج وهو لم يحصل وسءل عمن يدفع زكاة البر سنبلا فاجاب ظاهر كلامهم عدم الجواز لانهم نصوا علي انه لا يخرج الحب الا مصفي ولا التمر الا جافا وسءل عمن اشتري عيشا وزكي به فاجاب اما شراء الانسان زكاة ماله من عيش غيره فلا علمت فيه خلافا والذي فيه المنع اذا شراها من الفقير بعد-ما يدفعها اليه واما كونه يخرج عيشه للديانين ويشتري مثله ويعطيه اهل الزكاة فلا اري به باسا واجاب الشيخ-------- عبد	1199	-7311628769986669144	523	1024.5	423	536	97.57462310791016	97	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms56	false	-7563968944918311008	99	152	517	790	1521	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عما يدعه الخارص الخ فاجاب واما ترك الخارص الثلث او الربع فارجح الاقوال عندي قول اكثر اهل العلم انه غير مقدر بل يترك له قدر ما ياكله ويخرجه رطبا باجتهاد الخارص وعلي هذا وردت الادلة ويصدق بعضها بعضا وسءل------ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه	56	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1200	true	3076646313773944645	101	153	508	777	1535	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عما يدعه الخارص الخ فاجاب واما ترك الخارص الثلث او الربع فارجح الاقوال عندي قول اكثر اهل العلم انه غير مقدر بل يترك له قدر ما ياكله ويخرجه رطبا باجتهاد الخارص وعلي هذا وردت الادلة ويصدق بعضها بعضا واجاب ابنه الشيخ-------- عبد الله يءمر --	1200	-7311628769986669144	253	483.5	204	279	90.6810073852539	47	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms21	false	-5496355212640418172	35	86	182	443	1516	300	واما اغلاق الباب ايام الجذاذ فلا اتجسر علي الجزم بتحريمه ولكن اظنه لا يجوز-------- في هذا المعني ومن الكتاب والسنة وكلام اهل العلم من ذلك ما ذكرها الله في سورة ن عن اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين--------------- وهم لم يغلقوا الباب بل-- تحيلوا بالصرام في وقت لا ياتي فيه المساكين	21	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1202	true	7623383184937081893	50	105	267	547	1515	300	واما اغلاق الباب وقت الحصاد- فلا اتجرا علي الجزم بتحريمه ولكن اظنه لا يجوز لما ورد في هذا المعني -من الكتاب والسنة وكلام اهل العلم من ذلك ما ذكر-- الله في سورة ن عن اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين سورة القلم اية وهم لم يغلقوا الباب ولكن تحيلوا بالصرام وقتا --لا ياتي فيه المساكين	1202	-7311628769986669144	237	431.5	189	286	82.86713409423828	42	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms56	false	-7563968944918311008	146	300	760	1521	1521	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن اغلاق الباب وقت الحصاد فاجاب واما اغلاق الباب وقت الحصاد فلا اتجرا علي الجزم بتحريمه ولكن اظنه لا يجوز لما ورد في هذا المعني من الكتاب والسنة وكلام اهل العلم من ذلك ما ذكر الله في سورة ن عن اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين--------------- وهم لم يغلقوا الباب ولكن تحيلوا بالصرام وقتا لا ياتي فيه المساكين واجاب بعضهم واما قوله واتوا حقه يوم حصاده قال -----------------ابن جرير قال بعضهم في الزكاة المفروضة ثم رواه عن انس بن مالك وكذا قال ابن المسيب وقال العوفي عن ابن عباس وذلك ان الرجل اذا زرع فكان يوم حصاده لم يخرج منه شيءا فقال الله واتوا حقه يوم حصاده وقال الحسن هي الصدقة من الحب والثمار وقاله قتادة وغير واحد وقال اخرون هي شء اخر سوي الزكاة قال اشعث عن ابن سيرين ونافع عن ابن عمر في الاية كانوا يعطون شيءا سوي الزكاة وعن عطاء----- من حضر يومءذ-	56	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1202	true	7623383184937081893	36	197	194	993	1515	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن اغلاق الباب وقت الحصاد فاجاب واما اغلاق الباب وقت الحصاد فلا اتجرا علي الجزم بتحريمه ولكن اظنه لا يجوز لما ورد في هذا المعني من الكتاب والسنة وكلام اهل العلم من ذلك ما ذكر الله في سورة ن عن اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين سورة القلم اية وهم لم يغلقوا الباب ولكن تحيلوا بالصرام وقتا لا ياتي فيه المساكين واجاب بعضهم واما قوله واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام اية قال ابن جرير قال بعضهم في الزكاة المفروضة ثم رواه عن انس بن مالك وكذا قال ابن المسيب وقال العوفي عن ابن عباس وذلك ان الرجل اذا زرع فكان يوم حصاده لم يخرج منه شيءا فقال الله واتوا حقه يوم حصاده وقال الحسن هي الصدقة من الحب والثمار وقاله قتادة وغير واحد وقال اخرون هي شء اخر سوي الزكاة قال اشعث عن ابن سيرين ونافع عن ابن عمر في الاية كانوا يعطون شيءا سوي الزكاة وعن عطاء يعطي من حضر يومءذ	1202	-7311628769986669144	757	1488.0	605	799	94.7434310913086	153	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms57	false	-1483610620968300103	0	32	0	164	1465	300	مما تيسر وليست الزكاة وقال ابن المبارك عن سالم عن سعيد بن جبير واتوا حقه يوم حصاده قال هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث لعلف الدابة وفي حديث ابن لهيعة عن دراج	57	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1202	true	7623383184937081893	197	229	993	1157	1515	300	مما تيسر وليست الزكاة وقال ابن المبارك عن سالم عن سعيد بن جبير واتوا حقه يوم حصاده قال هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث لعلف الدابة وفي حديث ابن لهيعة عن دراج	1202	-7311628769986669144	164	328.0	132	164	100.0	32	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms50	false	7863556441203421463	228	300	1163	1536	1536	300	اخراج الجدد في الزكاة هل يجوز ام لا فهذه المسءلة انواع اما اخراجها عن جدد مثلها فقد صرحوا بجوازه فقالوا اذا زادت القيمة بالغش اخرج ربع العشر مما قيمته كقيمته واما اخراج المغشوش عن الخالص مع تساوي القيمة كما ذكر في السءال فهذه هي التي ذكر بعض المتاخرين المنع منها وبعضهم يجيز ذلك وهو الصحيح بدليل ما تقدم في اخراج القيمة-- انه يجزء فان اخراج المغشوش يجيزه من لا يجيز القيمة بل-	50	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1204	true	1498013499268521428	199	267	1068	1425	1600	300	اخراج الجدد في الزكاة هل يجوز فاجاب -هذه المسالة انواع اما اخراجها عن جدد مثلها فقد صرحوا بجوازه فقالوا اذا زادت القيمة بالغش اخرج ربع العشر مما قيمته كقيمته واما اخراج المغشوش عن الخالص مع تساوي القيمة ف------------------هذه هي التي ذكر بعض المتاخرين المنع منها وبعضهم يجيز ذلك وهو الصحيح بدليل ما تقدم في اخراج القيمة 1 انه يجزي فان اخراج المغشوش يجيزه من لا يجيز القيمة بل	1204	-7311628769986669144	346	659.5	280	376	92.02127838134766	62	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms51	false	-262918252746796259	0	34	0	177	1525	300	قال الشيخ تقي الدين نصاب الاثمان هو المتعارف في كل زم-ن من خالص ومغشوش وصغير وكبير واما اخراج المغشوش عن الجيد مع نقصه مثل الجنازرة التي تسوي علي ثمان- لاجل الغش بالفضة عن جنازرة	51	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1204	true	1498013499268521428	267	300	1425	1600	1600	300	قال الشيخ تقي الدين نصاب الاثمان هو المتعارف في كل زمان من خالص ومغشوش وصغير وكبير واما اخراج المغشوش عن الجيد مع نقصه مثل الجنازرة التي تساو---ي ثماني لاجل الغش بالفضة عن جنازرة-	1204	-7311628769986669144	171	319.0	139	179	95.53072357177734	29	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms57	false	-1483610620968300103	43	127	224	631	1465	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن رجل له بعيران وله تجارة وهما للبيع الخ فاجاب الذي عنده ناقتان او اكثر او اقل وهو كداد وله تجارة وهن للبيع يحسبن مع تجارته والذي عنده عيش او تمر للبيع اذا طال عليه الحول يزكيه مع التجارة وما فضل من قوت الرجل وهو ناويه للتجارة فيحسبه مع تجارته الا ان كان ناويه قوتا وفضل شء فلا زكاة فيه حتي ينويه للبيع ويحول عليه الحول 2 باب صدقة الفطر سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه	57	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1206	true	-1190885765411740413	197	276	1052	1439	1569	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن رجل له بعيران وله تجارة وهما للبيع الخ فاجاب الذي عنده ناقتان او اكثر او اقل وهو كداد وله تجارة وهن للبيع يحسبن مع تجارته والذي عنده عيش او تمر للبيع اذا حال عليه الحول يزكيه مع التجارة وما فضل من قوت الرجل وهو ناويه للتجارة فيحسبه مع تجارته الا ان كان ناويه قوتا وفضل شء فلا زكاة فيه حتي ينويه للبيع ويحول عليه الحول واجاب ابنه---------- الشيخ-------- عبد الله واما --	1206	-7311628769986669144	372	714.5	295	407	91.4004898071289	73	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms57	false	-1483610620968300103	120	158	597	779	1465	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن ليس عندها الا حلي او ليس له الا عوامل يستعملها الخ فاجاب الفطرة لا تجب الا علي من يقدر عليها والتي عندها حلي فتجب عليها ولو باعت منه والذي	57	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1208	true	-8837236634629885006	262	300	1355	1536	1536	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن ليس عندها الا حلي او ليس له الا عوامل يستعلمها الخ فاجاب الفطرة لا تجب الا علي من يقدر عليها والتي عندها حلي فتجب عليها ولو باعت منه والذي-	1208	-7311628769986669144	179	351.0	142	182	98.35164642333984	36	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms57	false	-1483610620968300103	158	206	779	1011	1465	300	ليس عنده الا عوامل يستعملها ما عليه شء والذي له ثمرة تجب عليه ولو كانت مرهونة والذي ليس له الا ذمته لا يستدين الا ان اراد والتمر يءخذ ولو كان فيه رطوبة اذا طلع عن اسم الرطب وتفريقها قبل صلاة العيد وسءل- الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه	57	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1209	true	5421779608213071546	0	47	0	225	1480	300	ليس عنده الا عوامل يستعملها ما عليه شء والذي له ثمرة تجب عليه ولو كانت مرهونة والذي ليس له الا ذمته لا يستدين الا ان اراد والتمر يءخذ ولو كان فيه رطوبة اذا طلع عن اسم الرطب وتفريقها قبل صلاة العيد واجاب الشيخ-------- عبد الله بن حمد	1209	-7311628769986669144	216	410.5	171	233	92.70386505126953	42	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms57	false	-1483610620968300103	120	274	597	1337	1465	300	---------------------------------------سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن ليس عندها الا حلي او ليس له الا عوامل يستعملها الخ فاجاب الفطرة لا تجب الا علي من يقدر عليها والتي عندها حلي فتجب عليها ولو باعت منه والذي ليس عنده الا عوامل يستعملها ما عليه شء والذي له ثمرة تجب عليه ولو كانت مرهونة والذي ليس له الا ذمته لا يستدين الا ان اراد والتمر يءخذ ولو كان فيه رطوبة اذا طلع عن اسم الرطب وتفريقها قبل صلاة العيد وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن منع بعض زكاته هل يثاب علي ما اخرج الخ فاجاب واما المانع لبعض الزكاة فذكر الشيخ انه يثاب علي ما فعل ويعاقب علي ما ترك الا ان كان له تطوع يجبر نقص الفريضة مستدلا بالحديث اول ما ينظر فيه من عمل العبد صلاته فان اكملها والا قيل انظروا فهل له من تطوع ثم يفعل بساءر الاعمال كذلك و-------سءل الشيخ محمد بن -عبد الوهاب عن نقلها فاجاب	57	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1219	true	-6526151692805436749	172	248	912	1280	1538	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمن منع بعض زكاته هل يثاب علي ما اخرج الخ فاجاب واما المانع لبعض الزكاة فذكر الشيخ انه يثاب علي ما فعل ويعاقب علي ما ترك الا ان كان له تطوع يجبر نقص الفريضة مستدلا بالحديث اول ما ينظر فيه من عمل العبد صلاته فان اكملها والا قيل انظروا فهل له من تطوع ثم يفعل بساءر الاعمال كذلك وقال ابناءه الشيخ ابراهيم وعبد الله وعلي ومنها ان من	1219	-7311628769986669144	298	326.0	233	787	37.86531066894531	58	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms49	false	7449269690670652488	230	300	1160	1506	1506	300	العروض هل تجزء في الزكاة اذا اخرجت بقيمتها الثانية هل تصح المضاربة بها ام لا الثالثة ان الجدد هل تخرج بها ام لا لاجل الغش فاما المسءلة الاولي ففيها روايتان عن احمد احداهما المنع لقوله في كل اربعين شاة شاة وفي م-ءتي درهم خمسة دراهم واشباهه والثانية يجوز قال ابو داود سءل احمد عن رجل باع ثمر نخله فقال عشره علي الذي باعه قيل يخرج تمرا او ثمنه قال ان-	49	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1221	true	4709592749292485200	152	204	735	997	1478	300	العروض هل تجزء في الزكاة اذا اخرجت بقيمتها فاجاب------------------------------------------------------------------------------ المسالة --------فيها روايتان عن احمد احداهما المنع لقوله في كل اربعين شاة شاة وفي ماءتي درهم خمسة دراهم واشباهه والثانية يجوز قال ابو داود سءل احمد عن رجل باع ثمر نخله فقال عشره علي الذي باعه قيل يخرج ثمرا او ثمنه قال ان	1221	-7311628769986669144	254	473.5	203	348	72.9885025024414	47	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms50	false	7863556441203421463	0	97	0	489	1536	300	شاء اخرج تمر- وان شاء اخرج من الثمن اذا ثبت هذا فقد قال بكل من الروايتين جماعة وصار نزاع فيها فوجب ردها الي الله والرسول قال البخاري في صحيحه في ابواب الزكاة باب العرض في الزكاة وقال طا-وس قال معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خبيص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقال------ صلي الله عليه وسلم واما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله ثم ذكر في الباب ادلة غير هذا فصار الصحيح انه يجوز واستدلال من منعه بقوله في كل اربعين شاة شاة	50	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1221	true	4709592749292485200	204	299	997	1477	1478	300	شاء اخرج ثمرا وان شاء اخرج من الثمن اذا ثبت هذا فقد قال بكل من الروايتين جماعة وصار نزاع فيها فوجب ردها الي الله والرسول قال البخاري في صحيحه---------------- باب العرض في الزكاة وقال طاووس قال معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد فقد احتبس ادراعه واعت-ده في سبيل الله ثم ذكر في الباب ادلة غير هذا فصار الصحيح انه يجوز واستدلال من منعه بقوله في كل اربعين شاة شاة	1221	-7311628769986669144	470	903.5	376	497	94.5674057006836	89	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms50	false	7863556441203421463	97	154	489	766	1536	300	وامثاله لا يدل علي ما ارادوا لان المراد هو المقصود- وقد حصل كما انه صلي الله عليه وسلم لما امر المستجمر بثلاثة احجار بل نهي ان ينقص عن ثلاثة احجار لم يجمدوا علي مجرد اللفظ بل قالوا اذا استجمر بحجر واحد له ثلاث شعب اجزاه ولهذا نظاءر انه يءمر بالشء فاذا جاء مثله او ابلغ منه اجزا	50	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1222	true	7621582780926719052	0	57	0	277	1541	300	وامثاله لا يدل علي ما اراد و-لان المراد نفع الفقراء وقد حصل كما انه صلي الله عليه وسلم لما امر المستجمر بثلاثة احجار بل نهي ان ينقص عن ثلاثة احجار لم يجمدوا علي مجرد اللفظ بل قالوا اذا استجمر بحجر واحد له ثلاث شعب اجزاه ولهذا نظاءر انه يامر بالشء فاذا جاء مثله او ابلغ منه اجزا	1222	-7311628769986669144	263	515.0	208	278	94.60431671142578	53	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms57	false	-1483610620968300103	266	300	1297	1465	1465	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن نقلها فاجاب الذي نفهم ان الذي نقل الي النبي صلي الله عليه وسلم من الزكاة زكاة البادية واما زكاة القري فيذكرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ما-	57	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1225	true	-4987044834104414669	14	48	69	238	1476	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن نقلها فاجاب الذي نفهم ان الذي نقل الي النبي صلي الله عليه وسلم من الزكاة زكاة البادية واما زكاة القري فيذكرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ما	1225	-7311628769986669144	168	331.0	135	169	99.40828704833984	34	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms58	false	-2346620886346451126	0	27	0	133	1476	300	نقلها هو ولا اصحابه الا اذا لم يجدوا في اهل البلد من يستحق لكن في وقتنا نقلها للمصلحة واظن ان الشيخ تقي الدين اختار جواز ذلك للمصلحة	58	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1225	true	-4987044834104414669	48	75	238	371	1476	300	نقلها هو ولا اصحابه الا اذا لم يجدوا في اهل البلد من يستحق لكن في وقتنا نقلها للمصلحة واظن ان الشيخ تقي الدين اختار جواز ذلك للمصلحة	1225	-7311628769986669144	133	266.0	106	133	100.0	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms36	false	5641358491250200534	124	163	638	826	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدو----------ا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات	36	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1226	true	-4203429947609084161	44	86	237	435	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له انك تاتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات	1226	-7311628769986669144	180	347.0	142	198	90.90908813476562	37	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms21	false	-5496355212640418172	86	295	443	1491	1516	300	واما تاخير الزكاة فلا يجوز ومن استدل بحديث هي علي ومثلها معها فقد اخطا خطا واضحا الاول ان ظني ان الحديث لا يدل علي المسالة المسءول عنها فان المسالة المسءول عنها ان صاحب المال هل يحل له تاخير الزكاة عن وقتها لحاجة او غيرها والمسالة التي قال بعض اهل العلم الح---ديث يدل عليها ليست هذه بل اذا راي- الامام او الساعي ان يءخر الزكاة لمصلحة وهذه مس--الة غير الاولي والدليل علي هذا ان احمد سءل عن تاخير الزكاة فمنعه وشدد فيه وسءل عن الساعي اذا اراد تاخيرها في سنة مجدبة فرخص له واستدل بفعل عمر مثال ذلك ان ولي اليتيم اذا قيل له انه يجوز ل---ه بيع عقاره لمصلحة هل يحل لاحد ان يستدل بهذه المسالة اذا كان عندهم ليتيم دار او عقار لا يعلم بها وليه فاراد ان يعطي---------- الولي او اليتيم عنها لمصلحة المعطي هل يقول احد ان هذا جاءز ولو استدل احد علي -جوازه ببيع وليه عقاره لمصلحة لعده الناس ضحكة فينبغي لطالب العلم ان يتفطن لصورة المسالة في الدليل الذي يدل عليها ويجيل نظره في ذلك فان كثيرا من الاغاليط وقعت في مسالة واضحة جدا ويستدل بشء من القران او السنة وهو لا يدل علي ذلك كما فعله الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم -قال تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب	21	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1229	true	-965469439972837618	3	194	17	989	1505	300	واما تاخير الزكاة فلا يجوز ومن استدل بحديث هي علي -مثل-----ها فقد اخطا خطا ظاهرا الاو-------ل ان الحديث لا يدل علي المسالة المسءول عنها هل يحل ل--------------------صاحب ا----------لمال تاخير الزكاة عن وقتها لحاجة او غيرها والمسالة التي قال بعض اهل العلم ان الحديث يدل عليها ليست هذه بل اذا اراد الامام او الساعي ان يءخر الزكاة لمصلحة وهذه المسالة غير الاولي والدليل علي هذا ان احمد سءل عن تاخير الزكاة فمنع---------ه وسءل عن الساعي اذا اراد تاخيرها في سنة مجدبة فرخص له واستدل بفعل عمر مثال ذلك --والي اليتيم اذا قيل--- انه يجوز لوليه بيع عقاره لمصلحة هل يحل لاحد ان يستدل بهذه المسالة اذا كان عنده- ليتيم دار او ارض------------------ فاراد ان يعطي اليتيم او الولي ع----------نها لمصلحة المعطي هل يقول احد ان هذا جاءز ولو استدل علي ذلك بجواز --بيع وليه عقاره لمصلحة لعده الناس ضحكة فينبغي لطالب العلم ان يتفطن لصورة المسالة في الدليل الذي يدل عليها ويجيل نظره في ذلك فان كثيرا من الاغاليط وقعت في مساءل واضحة جدا وتستدل بشء من القران--------- وهو لا يدل علي ذلك كما فعله الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم وقال تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب	1229	-7311628769986669144	915	1702.0	730	1069	85.59400939941406	163	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms65	false	-7993430295148625714	96	192	462	947	1468	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن حديث سبق الفقراء الخ فاجاب اما حديث سبق الفقراء بخمسماءة عام وفي حديث باربعين عاما فهذا اثبت ولكن لا يدل علي فضلهم بل بعض الاغنياء الذين يدخلون بعدهم يكونون ارفع درجة منهم وهذا له شواهد كثيرة ان الفضيلة الخاصة لا تدل علي الفضيلة العامة والفقر والغني موكول الي العرف وقوله انك ان تذر ورثتك اغنياء --الخ لا اشكال فيه ان الرجل اذا اراد ان يتصدق بماله كله قيل له انك ان تذر ورثتك اغنياء ما فيه اشكال 1 كتاب الفراءض سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه	65	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1242	true	-3436925754487563374	77	172	375	855	1482	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن حديث سبق الفقراء الخ فاجاب اما حديث سبق الفقراء بخمسماءة عام وفي حديث باربعين عاما فهذا اثبت ولكن لا يدل علي فضلهم بل بعض الاغنياء الذين يدخلون بعدهم يكونون ارفع درجة منهم وهذا له شواهد كثيرة ان الفضيلة الخاصة لا تدل علي الفضيلة العامة والفقر والغني موكول الي العرف وقوله انك ان تذر ورثتك اغنياء 1 الخ لا اشكال فيه ان الرجل اذا اراد ان يتصدق بماله كله قيل له انك ان تذر ورثتك اغنياء ما فيه اشكال-- كتاب الصيام صيام يوم الشك بسم الله الرحمن -----	1242	-7311628769986669144	449	873.5	359	487	92.19712829589844	86	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms58	false	-2346620886346451126	57	150	277	736	1476	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه عبد الله عمن توفي ووجد بعده ثمانية حمران الخ فاجابا الرجل الذي مات عندكم وهو فقير ساقط عنه الحج في حياته وعند موته حصل له ثمانية حمران من ناس علمهم القران وقال اجعلوها في حجة وله ورثة فتكون الحمران بين الورثة وسءل اذا مات الرجل وهو غني ولم يحج ولم يوص بحجة هل تءخذ من المال ويحج عنه ام تسقط فاجاب يءخذ قدرها من ماله وينظر في قرابته من يحج لوجه الله ويعطي الدراهم يستعين بها 2 باب الاضاحي وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب------------ رحمه الله	58	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1311	true	3056091198973938233	190	281	910	1359	1445	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه عبد الله عمن توفي ووجد بعده ثمانية حمران الخ فاجابا الرجل الذي مات عندكم وهو فقير ساقط عنه الحج في حياته وعند موته حصل له ثمانية حمران من ناس علمهم القران وقال اجعلوها في حجة وله ورثة فتكون الحمران بين الورثة وسءل اذا مات الرجل وهو غني ولم يحج ولم يوص بحجة هل تءخذ من المال ويحج عنه ام تسقط فاجاب يءخذ قدرها من ماله وينظر في قرابته من يحج لوجه الله ويعطي الدراهم يستعين بها وس--------------ءل الشيخ-------- عبد الله بن الشيخ محمد رحمه الله	1311	-7311628769986669144	433	837.5	345	471	91.93206024169922	85	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms58	false	-2346620886346451126	140	172	684	853	1476	300	باب الا----------------ضاحي وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ايما الصدقة عن الميت او الاضحية قال الاضحية واجاب في موضع اخر واستحسن الصدقة عن الميت علي الاضحية و-سءل الشيخ محمد بن	58	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1331	true	-1050422905734431079	160	195	836	1021	1538	300	باب الاضاحي الاضحية عن الميت سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ايما الصدقة عن الميت او الاضحية قال الاضحية واجاب في موضع اخر واستحسن الصدقة عن الميت علي الاضحية واجاب الشيخ -حمد بن	1331	-7311628769986669144	160	302.0	129	186	86.0215072631836	29	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms58	false	-2346620886346451126	169	207	839	1030	1476	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الذبح في اليوم الثالث من ايام التشريق فاجاب واما الذبح في اليوم الثالث من ايام التشريق ففيه خلاف والراجح انه يجوز 1 فصل في العقيقة سءل الشيخ محمد بن عبد	58	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1336	true	1107344427733032083	50	83	261	434	1505	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الذبح في اليوم الثالث من ايام التشريق فاجاب واما الذبح في اليوم الثالث من ايام التشريق ففيه خلاف والراجح انه يجوز واجاب--------------- الشيخ عبد الله ---	1336	-7311628769986669144	159	293.5	128	191	83.2460708618164	30	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms58	false	-2346620886346451126	224	264	1112	1294	1476	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن باع ما لم يره الخ فاجاب ومن باع ما لم يره ثبت له خيار الرءية اذا كان ما استوفي صفات البيع وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ع-------ن البيع	58	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1348	true	-7975151757109557315	209	251	1068	1256	1501	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن باع ما لم يره الخ فاجاب ومن باع ما لم يره ثبت له خيار الرءية اذا كان ما استوفي صفات البيع وقال الشيخ -حسن بن حسين بن علي اهل العلم ذكروا ان البيع	1348	-7311628769986669144	158	286.0	121	189	83.59788513183594	33	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms58	false	-2346620886346451126	255	289	1250	1420	1476	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع بما ينقطع به السعر الخ فاجاب الرجل الذي باع علي ما ينقطع به سعر فلان فالشيخ يصححه وغالب العلماء ما يصححونه وسءل الشيخ محمد بن	58	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1351	true	-4453624759986088831	133	167	676	844	1494	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع بما ينقطع به السعر الخ فاجاب الرجل الذي باع علي ما ينقطع به سعر فلان فالشيخ يصححه وغالب العلماء ما يصححونه -سءل الشيخ -حمد بن	1351	-7311628769986669144	168	326.0	134	170	98.82353210449219	32	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms59	false	-5031024504693517496	0	82	0	377	1493	300	فاجاب العضو اذا اشتري من الذبيحة فهو غرر هذا اذا كان قبل الذبح 2 باب الشروط في البيع سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عم---------------------------------------------------------------ن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في ذمة رجل دراهم واشتري من اخر شيءا بشرط ان يقبل الثمن من ذمة غريمه فاجاب واما اذا كا-------------------------------------------------------------------------------ن في ذمة رجل لرجل دراهم وا--------شتري من اخر شيءا بشرط شرط له يقبل الثمن من ذمة فلان فلا اري فيه باسا 2 باب الخيار وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع اذا انقطع	59	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1351	true	-4453624759986088831	38	144	197	730	1494	300	فاجاب العضو اذا اشتري من الذبيحة فهو غرر هذا اذا كان قبل الذبح واجا--------------------ب الشيخ-------- عبد الله العنقري والذي يبيع حيوانا مما يءكل ويستثني منه عضوا فهذا لا يجوز فان كان المستثني راسا او جلدا او سواقط او يكون المستثني سهما مشاعا كالربع ونحوه فلا باس بذلك سءل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد هل يجوز بيع ما هو مستتر في الارض كالبصل ونحو----------------------------------------------------------------------ه فاجاب المسالة فيها روايتين وجزم الشيخ بالجواز قال الشيخ عبد الله ابا بطين ومن بيع الغرر بيع اللبن في ---------------الضرع نحو ان يشتري من حليبها اسبوعا او شهرا ونحو ذلك --------------------------------------------سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع بما ينقطع	1351	-7311628769986669144	165	83.5	129	690	23.913043975830078	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms49	false	7449269690670652488	7	72	33	326	1506	300	كما اذا باع تمرا او نحوه باحد النقدين الي اجل ثم اخذ عما في الذمة من جنس المبيع او ما لا يجوز بيعه به نسيءة فهذا لا يصح علي المعتمد وان كان غير ذلك كقيمة متلف او اجرة ونحو ذلك فيجوز ان ياخذ عما في الذمة عن النقد عرضا وبالعكس بل يجوز اخذ احد النقدين عن الاخر بسعر يومه- كما في حديث ابن عمر واما	49	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1356	true	-4204633298163174804	0	65	0	294	1503	300	كما اذا باع تمرا او نحوه باحد النقدين الي اجل ثم اخذ عما في الذمة من جنس المبيع او ما لا يجوز بيعه به نسيءة فهذا لا يصح علي المعتمد وان كان غير ذلك كقيمة متلف او اجرة ونحو ذلك فيجوز ان ياخذ عما في الذمة عن النقد عرضا وبالعكس بل يجوز اخذ احد النقدين عن الاخر بسعر يومها كما في حديث ابن عمر وقال	1356	-7311628769986669144	290	572.0	225	294	98.63945770263672	63	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms53	false	-4720783546261165006	108	131	559	662	1526	300	واما اذا كان في ذمة رجل لاخر دراهم واشتري من رجل شيءا بشرط ان---ه يقبل الثمن من ذمة فلان فلا اري فيه باسا	53	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1359	true	7322280625873673170	31	55	149	255	1510	300	واما اذا كان في ذمة رجل لرجل دراهم واشتري من اخر شيءا بشرط شرط له يقبل الثمن من ذمة فلان فلا اري فيه باسا	1359	-7311628769986669144	95	176.0	72	106	89.62264251708984	20	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms59	false	-5031024504693517496	14	81	65	371	1493	300	باب الشروط في البيع سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن كان له في ذمة رجل دراهم واشتري من اخر شيءا بشرط ان يقبل الثمن من ذمة غريمه فاجاب واما اذا كان في ذمة رجل لرجل دراهم واشتري من اخر شيءا بشرط شرط له يقبل الثمن من ذمة فلان فلا اري فيه باسا 2 باب الخيار وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع اذا	59	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1359	true	7322280625873673170	2	63	15	290	1510	300	باب الشروط في البيع سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن كان له في ذمة رجل دراهم واشتري من اخر شيءا بشرط ان يقبل الثمن من ذمة غريمه فاجاب واما اذا كان في ذمة رجل لرجل دراهم واشتري من اخر شيءا بشرط شرط له يقبل الثمن من ذمة فلان فلا اري فيه باسا --------------سءل الشيخ -حسن بن---------------- حسين بن الشيخ اذا	1359	-7311628769986669144	266	494.0	205	306	86.92810821533203	55	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms59	false	-5031024504693517496	71	127	323	619	1493	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع اذا انقطع الخيار وصار بدون القيمة هل يصح فاجاب والبيع يصح اذا انقطع الخيار ولو كان بدون القيمة وسءل عن ضمان المبيع في مدة الخيار فاجاب وضمان المبيع في مدة الخيار للمشتري ونماءه له واجاب ايضا والنماء المتصل للباءع اذا فسخ المشتري وسءل------ الشيخ محمد بن عبد	59	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1372	true	-3913000391299987951	188	242	962	1255	1548	300	الشيخ-محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البيع اذا انقطع الخيار وصار بدون القيمة هل يصح فاجاب والبيع يصح اذا انقطع الخيار ولو كان بدون القيمة وسءل عن ضمان المبيع في مدة الخيار فاجاب وضمان المبيع في مدة الخيار للمشتري ونماءه له واجاب ايضا والنماء المتصل للباءع اذا فسخ المشتري واجاب ابنه الشيخ عبد --------	1372	-7311628769986669144	280	544.0	228	302	92.7152328491211	50	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms59	false	-5031024504693517496	145	198	717	977	1493	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا كان في المبيع عيب وتلف الخ فاجاب اذا كان في المبيع عيب ولا علم به المشتري وتلف المبيع بسببه مثل الاباق في العبد او الشرادة في الدابة فان كان الباءع علمه وكتمه فهم يذكر-ن انه يضمن الباءع لانه غره و------سءل الشيخ محمد بن عبد	59	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1380	true	-5582337789712853299	144	196	697	956	1486	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا كان في المبيع عيب وتلف الخ واجاب اذا كان في المبيع عيب ولا علم به المشتري وتلف المبيع بسببه مثل الاباق في العبد او الشرادة في الدابة فان كان الباءع علمه وكتمه فهم يذكرون انه يضمن الباءع لانه غره واجاب ابنه الشيخ عبد --------	1380	-7311628769986669144	244	471.0	194	267	91.3857650756836	47	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms52	false	4908523713129453704	202	232	1069	1224	1552	300	اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او اختاطه وهو م--------------عيب عند الباءع فهو يرده المشتري لامساكه مع الارش وله قدر صبغة او نسجه او خياطته وقت الرد ويلحق الباءع قدر استعماله	52	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	51	79	263	400	1534	300	اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او خ--اطه وهو معيب وثبت انه معيب عند الباءع فهو يرده------------------------- وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد وللب-----اءع قدر استعماله	1381	-7311628769986669144	119	209.5	94	169	70.41419982910156	20	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms59	false	-5031024504693517496	201	285	994	1418	1493	300	عن النماء في مدة خيار العيب فاجاب النماء المتصل للباءع في خيار العيب وكذا لو اشتري ناقة او غيرها فهزلت عنده او طالت مدة الثواب رده ورد نقصه واجاب ايضا والنماء المتصل للباءع في خيار العيب ولا يقبل اقرار الوكيل علي موكله في العيب لكنه يصير شاهدا واجاب ايضا واما اذا اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو معيب وثبت انه معيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد وللباءع قدر استعماله وسءل----- الشيخ محمد بن عبد	59	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	0	83	0	420	1534	300	عن النماء في مدة خيار العيب فاجاب النماء المتصل للباءع في خيار العيب وكذا لو اشتري ناقة او غيرها فهزلت عنده او طالت مدة الثو-ب رده ورد نقصه واجاب ايضا والنماء المتصل للباءع في خيار العيب ولا يقبل اقرار الوكيل علي موكله في العيب لكنه يصير شاهدا واجاب ايضا واما اذا اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو معيب وثبت انه معيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد وللباءع قدر استعماله وسءل ابنه الشيخ-------- عبد	1381	-7311628769986669144	415	809.5	333	429	96.7365951538086	80	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms60	false	5427122273251058568	0	32	0	153	1556	300	ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو م--------------عيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد ويدفع الي الباءع بقدر استعماله له وسءل----- الشيخ محمد بن عبد	60	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	52	83	269	420	1534	300	ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو معيب وثبت انه معيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد و---------للباءع -قدر استعما---له وسءل ابنه الشيخ-------- عبد	1381	-7311628769986669144	131	222.5	104	172	76.16278839111328	22	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms52	false	4908523713129453704	202	233	1069	1227	1552	300	اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او اختاطه وهو معيب عند الباءع فهو يرده المشتري لامساكه مع الارش وله قدر صبغة او نسجه او خياطته وقت الرد وي----لحق الباءع -قدر استعماله له	52	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1383	true	8182607499975182561	261	289	1308	1444	1497	300	اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او خ--اطه وهو معيب عند الباءع فهو يرده------------------------- وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد ويدفع الي الباءع بقدر استعماله له	1383	-7311628769986669144	126	218.0	99	163	77.30061340332031	22	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms59	false	-5031024504693517496	250	285	1249	1418	1493	300	واما اذا اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو معيب وثبت انه معيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد و---------للباءع -قدر استعماله وسءل--------- الشيخ محمد بن عبد	59	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1383	true	8182607499975182561	259	293	1299	1465	1497	300	واما اذا اشتري ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو م--------------عيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد ويدفع الي الباءع بقدر استعماله له واجاب ابنه الشيخ-------- عبد	1383	-7311628769986669144	142	244.5	112	188	75.53191375732422	25	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms60	false	5427122273251058568	0	32	0	153	1556	300	ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو معيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد ويدفع الي الباءع بقدر استعماله له وسءل------ الشيخ محمد بن عبد	60	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1383	true	8182607499975182561	262	293	1314	1465	1497	300	ثوبا فصبغه او نسجه او خاطه وهو معيب عند الباءع فهو يرده وله قدر صبغه او نسجه او خياطته وقت الرد ويدفع الي الباءع بقدر استعماله له واجاب ابنه الشيخ-------- عبد	1383	-7311628769986669144	142	265.0	112	159	89.30817413330078	28	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms60	false	5427122273251058568	28	94	135	460	1556	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن اشتري شيءين صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا فاجاب اما من اشتري شيءين صفقة واحدة فاذا ثبت العيب انه عند الباءع فله الرد هذا اذا تلف الصحيح وان لم يتلف فالارش ومثله عيب بعض المبيع عند المشتري اذا كان فيه عيب هل يمتنع الرد ام لا 1 فصل وسءل----- الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه ----------الله هل يلزم البيع بالعقد فاجاب	60	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1384	true	2169301400589635001	9	72	42	351	1558	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن اشتري شيءين صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا فاجاب اما من اشتري شيءين صفقة واحدة فاذا ثبت العيب انه عند الباءع فله الرد هذا اذا تلف الصحيح وان لم يتلف فالارش ومثله عيب بعض المبيع عند المشتري اذا كان فيه عيب هل يم-نع الرد ام لا -------سءل ابنه الشيخ عبد-------------------- الله اذا اختلف في حدوث العيب -ال--خ فاجاب	1384	-7311628769986669144	279	502.5	219	340	82.05882263183594	52	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms53	false	-4720783546261165006	131	158	662	809	1526	300	واما الذين يبيعون الثمرة وقت الجذاذ فبيعهم صحيح ولو ما نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة فانه يلزم اذا خلي بينه وبينها ويكون قبضا لان قبض هذا بالتخلية	53	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1387	true	5329441035011558065	271	298	1509	1656	1666	300	واما الذين يبيعون الثمرة وقت الجذاذ فبيعهم صحيح ولو ما نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة فانه يلزم اذا خلي بينه وبينها ويكون قبضا لان قبض هذا بالتخلية	1387	-7311628769986669144	147	294.0	120	147	100.0	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms60	false	5427122273251058568	82	126	398	636	1556	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل يلزم البيع بالعقد فاجاب يلزم البيع بالعقد واجاب ايضا واما الذين يبيعون الثمرة وقت الجذاذ فبيعهم صحيح ولو ما نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة فانه يلزم اذا خلا بينه وبينها ويكون قبضا لان قبض هذا بالتخلية	60	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1387	true	5329441035011558065	254	298	1418	1656	1666	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل يلزم البيع بالعقد فاجاب يلزم البيع بالعقد واجاب ايضا واما الذين يبيعون الثمرة وقت الجذاذ فبيعهم صحيح ولو ما نقد المشتري الثمن وقبض الثمرة فانه يلزم اذا خلي بينه وبينها ويكون قبضا لان قبض هذا بالتخلية	1387	-7311628769986669144	237	473.0	193	238	99.579833984375	43	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms60	false	5427122273251058568	135	201	680	1021	1556	300	والموزون اذا لم يقبضه فاجاب فاما الشء المشتري اذا لم يقبض اذا كان مكيلا او موزونا فضمانه علي الباءع واجاب ايضا واذا تلفت المواشي قبل التمكن من القبض فمن ضمان الباءع وان تلفت بعد التمكن فمن ضمان المشتري واما الصبرة اذا كان المشتري متمكنا من القبض فانها تصير من ضمان المشتري 2 باب الربا سءل ال------------------شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الربا يختص في	60	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1392	true	-6677498337482903453	0	60	0	317	1501	300	والموزون اذا لم يقبضه فاجاب واما الشء المشتري اذا لم يقبض اذا كان مكيلا او موزونا فضمانه علي الباءع واجاب ايضا واذا تلفت المواشي قبل التمكن من القبض فمن ضمان الباءع وان تلفت بعد التمكن فمن ضمان المشتري واما الصبرة اذا كان المشتري متمكنا من القبض فانها تصير من ضمان المشتري الاقالة---- سءل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد هل --------------------------------------	1392	-7311628769986669144	289	551.0	233	359	80.50139617919922	52	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms60	false	5427122273251058568	189	262	965	1344	1556	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الربا يختص في المطعومات فاجاب مذهب الشيخ وابن القيم ان الربا يختص في المكيل والموزون بالمطعوم والذي قال انا اعطيك عن ثلاثين هذه الحمر التي في ذمة هذا الرجل الغاءب عشرون زرا فهذا عين الربا كيف يشكل هذا عليك وقد اجتمع فيه ربا النسيءة وربا الفضل جميعا وسءل----- الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ع-------------------------ن بيع التين متفا--------ضلا فاجاب بيع التين متفاضلا لا	60	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1402	true	-1621355653010532395	69	142	366	739	1576	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الربا يختص في المطعومات فاجاب مذهب الشيخ وابن القيم ان الربا يختص في المكيل والموزون بالمطعوم والذي قال انا اعطيك عن ثلاثين هذا الحمر التي في ذمة هذا الرجل الغاءب عشرين زرا فهذا عين الربا كيف يشكل هذا عليك وقد اجتمع فيه ربا النسيءة وربا الفضل جميعا -سءل ابنه الشيخ-------- عبد الله------------ عن بيع جنس بجنسه فاجاب واما بيع الحب بحب مثله متفاضلا فلا -----------------------	1402	-7311628769986669144	320	605.5	257	417	76.73860931396484	56	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms60	false	5427122273251058568	267	298	1372	1545	1556	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن بيع الحديد بالنحاس واللحم بالتمر نسيءة فاجاب ومسالة الحديد بالنحاس واللحم بالتمر نسيءة ما ندري عنها والورع تركه وسءل------ الشيخ محمد بن عبد	60	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1406	true	6150276671500296350	41	71	215	386	1587	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن بيع الحديد بالنحاس واللحم بالتمر نسيءة فاجاب ومسالة الحديد بالنحاس واللحم بالتمر نسيءة ما ندري عنها والورع تركه واجاب ابنه الشيخ عبد --------	1406	-7311628769986669144	158	305.0	130	179	88.26815795898438	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms43	false	6721292792547630376	232	300	1199	1535	1535	300	علي رجل دراهم واراد ان يقلبها بزاد واخرج من بيته دراهم وصحح بها واوفاه بها وانا- قد ذكرت لك انها م--ن الحيل الباطلة التي ينكرها الامام احمد وغيره من الاءمة واغلظوا القول في ---اهلها وذلك ان عندهم لا بد من كون راس مال السلم مقبوضا في مجلس العقد وعندهم ان كونه دينا اعني راس مال السلم ربا وهذه بعينها مسالتكم الا ----انه لما اعترف بكونه ربا احضر من-	43	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1408	true	-3826486126454879725	191	257	950	1282	1521	300	حل لرجل دراهم واراد ان يقلبها بزاد واخرج درا--------هم وصحح بها واوفاه بها فاجاب قد ذكرت لك ان هذه من الحيل الباطلة التي انكرها الامام احمد وغيره من الاءمة واغلظوا القول فيها واهلها وذلك ان عندهم لا بد من كون راس مال السلم مقبوضا في مجلس العقد وعندهم ان كونه دينا اعني راس مال السلم ربا وهذه------- مسالتكم بعينها لانه لما اعترف بكونه ربا احضر من	1408	-7311628769986669144	303	560.0	243	347	87.31988525390625	54	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms44	false	6435087052875335207	0	41	0	233	1523	300	بيته عدة--- الدين المقلوب وعقد بها والعارف-- والشهود ومن حضرهم يعلمون ان المكتوب ه-و الدين الحال والتاجر يقول له اوفني او اكتبها-- والمشتري يقول ورد- له دراهم وكتبتها منه ويفهمون ان الدراهم الحاضرة غير مقصودة ويسمون هذا العقد التصحيح وهذا لا	44	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1408	true	-3826486126454879725	257	300	1282	1521	1521	300	بيته عدة من الدين المقلوب وعقد به- والعاقدان والشهود ومن حضرهم يعلمون ان المكتوب هذا الدين الحال والتاجر يقول له اوفني او اكتبها 1 والمشتري يقول وردت له دراهم وكتبتها منه ويفهمون ان الدراهم الحاضرة غير مقصودة ويسمون هذا العقد التصحيح -هذا لا-	1408	-7311628769986669144	227	409.0	187	242	93.80165100097656	35	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms44	false	6435087052875335207	41	298	233	1517	1523	300	ينكره الا مكابر معاند وحينءذ فعباراتهم والحيل التي تحل حراما او تحرم حلالا لا تجوز في شء من الدين وهي ان يظهرا عقدا صحيحا ومرادهما التوصل به الي عقد غير صحيح هذا معني عبارة الاقناع و شرحه فان جادلكم احد في ان هذه الصورة غير داخلة في ذلك فقل له مثل صورة الحيل- المحرمة فانه لا يذكر شيءا من الصور الا ومسالتكم مثلها او اشد بطلانا واعجب من هذا ان ابن القيم ذكر في اعلام الموقعين في صورة احسن من هذه واقرب الي الحل ما صورته لو اراد ان يجعل راس مال السلم دين--ا يوفيه اياه في وقت اخر بان يكون معه نصف دينار ويريد ان يسلم الي---ه دينارا غير معين في كونه حنطة فالحيلة ان يسلم اليه دينارا غير معين ثم يوفيه نصف الدينار ثم يعود فيستقرضه منه ثم يوفيه اياه فيفترقان وقد بقي له في ذمته نصف دينار وهذه الحيلة من اقبح الحيل فانهما لا يخرجان بها عن تاخير راس مال السلم ولكن توصلا الي ذلك بالقرض الذي جعلا- صورته مبيحة لصريح الربا ولتاخير راس مال السلم وهذا غير القرض الذي جاءت به الشريعة وانما اتخذه المتعاقدان تلاعبا بحدود الله انتهي كلامه فاذا كان هذا كلامه- فيمن اراد ان يسلم الي رجل----- محمدية-- من بيته باطنا وظاهرا ولكن لم يحضر في المجلس الا خمسين وكتبها عليه ثم استقرضها وكتبها اخري الي ان يخرج بالخمسين في اخر النهار او غد-- فكيف بكلامه في التحيل علي قلب الدين وجعله راس مال السلم واذا كان هذا كلامه في اعلام الموقعين وهو الذي ينسبون ع----نه اذا اراد ان يشتري دابة بخمسين وجاء رجل و-ربحه في الخمسين خمسا او اكثر	44	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1409	true	5852088317926832269	0	221	0	1118	1520	300	ينكره الا مكابر معاند وحينءذ فعبار-تهم والحيل التي تحل حراما او تحرم حلالا لا تجوز في شء من الدين وهو ان يظهرا عقدا صحيحا ومرادهما التوصل به الي ----غير صحيح وهذه---- عبارة الاقناع و-شرحه فان جادلكم احد--- ان هذه الصورة غير داخلة في ذلك فقل له م-ا صورة الحيلة المحرمة فانه لا يذكر شيءا من الصور الا ومسالتكم مثلها او اشد بطلانا واعجب من هذا ان ابن القيم ذكر في اعلام الموقعين في صورة------------------------------------ لو اراد ان يجعل راس مال السلم دينارا يوفيه اياه في وقت اخر بان يكون معه نصف دينار ويريد ان يسلم الي رجل دينارا--------- في كر-- حنطة فالحيلة ان يسلم اليه دينارا غير معين ثم يوف---------------------------------------------------------------------------يه نصف دينار وهذه الحيلة من اقبح الحيل فانهما------------------------------------------ توصلا الي ذلك بالقرض الذي جعلاه صورة- مبيحة لصريح الربا ولتاخير راس مال السلم وهذا غير القبض الذي جاءت به الشريعة وانما اتخذه المتعاقدان تلاعبا بحدود الله انتهي كلامه فاذا كان هذا كلامهم فيمن اراد ان يسلم الي رجل ماءة محمدية 1 من بيته باطنا وظاهرا -لكن لم يحضر في المجلس الا خمسين وكتبها عليه ثم استقرضها وكتبها اخري الي ان يخرج بالخمسين ---اخر النهار او بكرة فكيف بكلامه في التحيل علي قلب الدين وجعله راس مال السلم واذا كان هذا كلامه في اعلام الموقعين وهم----- ينسبون عنه انه اذا اراد ان يشتري دابة بخمسين وجاء رجل واربحه في الخمسين خمسة او اكثر	1409	-7311628769986669144	1081	2001.5	864	1306	82.77182006835938	192	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms45	false	8872819653858422622	1	73	5	376	1541	300	انا موكلك تشتر بها-- ثم تبيعها علي نفسك وهذه الحيلة الملعونة التي هي مغلظ الربا و--------------استباح بها الي الان اكثر المطاوعة الر---------با الصريح وينسبونها الي اعلام الموقعين وحاشاه منها بل هذا صفة كلامه في راس مال السلم الحاضر اذا تاخر قبض بعضه الي اخر النهار فضلا عن هذه-------- وامثالها ومع هذا ف-------الله سبحانه لا مرد لحكمه -------------يهدي من يشاء ويضل من يشاء ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم	45	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1409	true	5852088317926832269	222	300	1122	1520	1520	300	انا موكلك تشتريها لي ثم تبيعها علي نفسك وهذه الحيلة الملعونة التي هي مغلظ الربا او الحيلة التي استباح بها--------- اكثر المطاوعة الي الان الربا الصريح و-نسبو-ها الي اعلام الموقعين وحاشاه منها بل هذا صفة كلامه في راس مال السلم الحاضر اذا تاخر قبض بعضه الي اخر النهار فضلا عن هذه المسالة وامثالها ومع هذا كله فان الله تعالي- لا مرد لحكمه يضل من يشاء ويهدي من ي-------------شاء ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم-	1409	-7311628769986669144	332	576.0	267	424	78.30188751220703	57	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms61	false	14664374090184544	23	51	122	261	1475	300	عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن الوفاء في العقد الفاسد الخ فاجاب واذا اوفاه بالعقد الفاسد مثل الرد علي المعسر فليس له الا راس ماله 2 باب بيع -	61	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1419	true	5910537960116357977	0	27	0	140	1489	300	عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن الوفاء في العقد الفاسد الخ فاجاب واذا اوفاه بالعقد الفاسد مثل الرد علي المعسر فليس له الا راس ماله واجاب ابنه	1419	-7311628769986669144	132	258.0	106	140	94.28571319580078	25	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms48	false	6756293284989497662	226	285	1129	1425	1507	300	يتعامل به اهل نجد من الجدد حين رخصت وصارت الفضة فيها اكثر من المقابل ف-----هي صورة مسءلة مد-عجوة لا بد فيها من ان يكون المنفرد اكثر من الذي معه غيره علي الرواية القاءلة بالجواز وهي اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية فعلي هذا اذا كان الذي في الجدد من الفضة اكثر من فضة الريال فلا يجوز بيعها ---علي كلا الروايتين	48	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1422	true	-8617785297686783356	201	263	988	1292	1484	300	يتعامل به اهل نجد من الجدد حين رخصت وصارت الفضة فيها اكثر من المقابل فاجاب هي صورة مسالة مد عجوة لا بد فيها من ان يكون الم-فرد اكثر من الذي معه غيره علي الرواية القاءلة بالجواز وهي اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية فعلي هذا اذا كان الذي في الجدد من الفضة اكثر من فضة الريال فلا يجوز بيعها به علي كلا الروايتين	1422	-7311628769986669144	294	564.0	235	305	96.39344024658203	58	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms61	false	14664374090184544	52	117	268	581	1475	300	والثمار سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن بيع الثمر قبل الجذاذ هل يلزم ولو لم ينقد الثمن فاجاب اما الذين يبيعون الثمر وقت الجذاذ يصح البيع ولو لم ينقد الثمن ولم يقبض المشتري الثمر فهو لازم ولو ما نقد لانه اذا خلي بينه وبينه فهذا قبض 2 باب السلم سءل----- الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن السلم في التمر--------- ال---خ فاجاب -ما	61	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1434	true	4300363063185055192	182	244	964	1269	1546	300	وتلقيحه سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن بيع الثمر قبل الجذاذ هل يلزم ولو لم ينقد الثمن فاجاب اما الذين يبيعون الثمر وقت الجذاذ يصح البيع ولو لم ينقد الثمن ولم يقبض المشتري الثمر فهو لازم ولو ما نقد لانه اذا خلي بينه وبينه فهذا قبض -----------وسءل ابنه الشيخ-------- عبد الله-- عن -----بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فاجاب اما	1434	-7311628769986669144	274	477.0	215	331	82.77945709228516	51	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms61	false	14664374090184544	104	268	521	1314	1475	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن السلم في التمر الخ فاجاب ما ذكرت من جهة السلم في التمر وقولك ارجو صحته في التمر والعيش كان عليك فيه اشكالا فالذي نفتي به قلة التفريق بين التمر والعيش والسلم في الكل صحيح ان شاء الله اذا كان وزنا معلوما وكيلا معلوما الي اجل معلوم واما الشروط فليس الا العرف --اذا صار ان العيش يوفي الديان عن ديانه فلا للديان الا هو وكذا شرط الوفاء من هذا النخل قال صلي الله عليه وسلم للذي اراد تعيين وفاءه من نخل بني فلان اما من نخل بني فلان فلا ولكن وزنا معلوما او كيلا معلوما واما اذا اسلم في ذمته واوثقه ثمرة نخله او وعده الذي ياتيه من هذا الرجل او من هذا المغل فلا باس لانه يعطيه ان جاء منه واكثر الواقع انه يدين الانسان في ذمته ولا يعين النخل ويوثقه الثمرة ويعرف انه ان اغل اخذ ثمرته وان لم يغل فمن غيره فيبين عدم التعيين والفرق بين الذمة ونخل بني فلان وسءل الشيخ محمد بن عبد	61	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1441	true	-3589838893770207768	15	178	75	861	1472	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن السلم في التمر الخ فاجاب ما ذكرت من جهة السلم في التمر وقولك ارجو صحته في التمر والعيش كان عليك فيه اشكالا فالذي نفتي به قلة التفريق بين التمر والعيش والسلم في الكل صحيح ان شاء الله اذا كان وزنا معلوما وكيلا معلوما الي اجل معلوم واما الشروط فليس الا العرف 1 اذا صار ان العيش يوفي الديان عن ديانه فلا للديان الا هو وكذا شرط الوفاء من هذا النخل قال صلي الله عليه وسلم للذي اراد تعيين وفاءه من نخل بني فلان اما من نخل بني فلان فلا ولكن وزنا معلوما او كيلا معلوما واما اذا اسلم في ذمته واوثقه ثمرة نخله او وعده الذي ياتيه من هذا الرجل او من هذا المغل فلا باس لانه يعطيه ان جاء منه واكثر الواقع انه يدين الانسان في ذمته ولا يعين النخل ويوثقه الثمرة ويعرف انه ان اغل اخذ ثمرته وان لم يغل فمن غيره فيبين عدم التعيين والفرق بين الذمة ونخل بني فلان -سءل الشيخ عبد --------	1441	-7311628769986669144	780	1549.0	619	795	98.11320495605469	160	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms61	false	14664374090184544	264	298	1296	1464	1475	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عما اذا وعده ان يوفيه قبل الاجل الخ فاجاب واما السلعة التي تباع بعشرة ويعده الوفاء قبل الاجل فلا علمت به باسا وسءل----- الشيخ محمد بن عبد	61	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1442	true	-9217358465641956229	111	144	544	708	1497	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عما اذا وعده ان يوفيه قبل الاجل الخ فاجاب واما السلعة التي تباع بعشرة ويعده الوفاء قبل الاجل فلا علمت به باسا -سءل ابنه الشيخ عبد --------	1442	-7311628769986669144	155	297.5	124	173	89.59537506103516	30	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms06	false	4475115097395618746	5	300	29	1555	1555	300	صورة المقاصة يريد بعض الناس ان يحتال علي المنهي عنه من بيع الطعام قبل قبضه ويقول للخشير اذا جاء بدارهم التمر بعها علي بتمر قدر الذي في ذمته ثم يتساقطان ويجعل هذه من المقاصة المباحة وكذلك ذكروا اذا اشتري منه سلعة وشرط عليه ان يوفيه بها صح العقد وفسد الشرط ان بعض الناس يريد ان يجعل هذه الحيلة الي قلب الدين الذي في ذمته دينا اخر وينسب الصحة الي الاقناع و المنتهي وهما من اشد الناس كلاما وتحريما لمثل هذا حتي انهما يحرمان صورا مع كون المتعاقدين لم يقصدا الحيلة لءلا يتخذ ذريعة مثل العينة وغيرها وانا--- ذكرت لكم مرارا اذا ادعي احد في هذا وامثاله الجواز فاسالوا عن الحيل المحرمة التي هي مخادعة لله ما معناها وما صورتها مثال ذلك انك لو تسالني عن رجل اشتري منك سلعة بعشرين مشخصا وهي تساوي العشرين ثيابا او طعاما او غيرهما قلت لك هذا صحيح بالاجماع فاذا سالتني عن ابراءه من عشرين المشخص بعد ما ثبتت في ذمته قلت هذا من الاحسان بالاجماع فاذا قلت انه لم يشتر مني ولم ابرءه الا لانه يريد ان يقرض-ي ماءتي مشخص بربح عشرين------ وقال لي هذا ربا لا يصح ولكن بعني سلعة تساوي عشرين ثم بعد ذلك ابرءني منها قلت لك هذا صريح الربا والمخادعة لله بلا شك وكذلك اشباه هذه الصورة فالذي يجعل التحيل علي بيع الطعام قبل قبضه من المقاصة او يجعل بيع السلعة ليوفيه بها حيلة الي ح-ل كون راس مال السلم دينا مع تصريحهم بتحريمه بلا هذه الحيلة اسالوه ما الفرق بين هاتين الصورتين وبين تلك فانه لا يجد فرقا الا بالمكابرة و-هنا فاءدة ينبغي التنبه ل---ها وهي ان الحيل علي الربا قد نشاتم عليها انتم ومشايخكم ويسمونها التصحيح والامور التي نشا الانسان عليها صعب عليه مفارقتها بالكلية والاستجابة لله والرسول وترك مذهب الاباء وما عليه المشايخ امر عظيم لا يوافق عليه اكثر الخلق فامر الحيل-	6	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1458	true	3883466334409403963	0	276	0	1439	1562	300	صورة المقاصة يريد بعض الناس ان يحتال علي المنهي عنه من بيع الطعام قبل قبضه ويقول للشريك اذا جاء بدراهم------ بعها علي بتمر قدر الذي في ذمته ثم يتساقطان ويجعل هذا من المقاصة المباحة وكذلك ذكروا اذا اشتري منه سلعة وشرط عليه ان يوفيه بها صح العقد وفسد الشرط --وبعض الناس يريد ان يجعل هذه --حيلة الي قلب الدين الذي في ذمته دينا اخر وينسب الصحة الي الاقناع و-المنتهي وهما من اشد الناس كلاما وتحريما لمثل هذا حتي انهما يحرمان صورا مع كون المتعاقدين لم يقصدا الحيلة لءلا يتخذ ذريعة مثل العينة وغيرها وانا قد ذكرت لكم مرارا اذا ادعي احد في هذا وامثاله الجواز فاسالوه عن الحيل المحرمة التي هي مخادعة لله ما معناها وما صورتها مثال ذلك انك--- تسالني عن رجل اشتري منك سلعة بعشرين مشخصا وهي تساوي العشرين ثيابا او طعاما او غيرهما قلت لك هذا صحيح بالاجماع ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت انه لم يشتر مني ولم ابرءه الا لانه يريد ان يقرضني ماءتي مشخص بربح عشرين مشخصا وقال لي هذا ربا لا يصح ولكن بعني سلعة تساوي عشرين ثم بعد ذلك ابرءني منها قلت لك هذا صريح الربا والمخادعة لله بلا شك وكذلك اشباه هذه الصورة فالذي يجعل التحيل علي بيع الطعام قبل قبضه من المقاصة او يجعل بيع السلعة ليوفيه بها حيلة الي جعل كون راس مال السلم دينا مع تصريحهم بتحريمه بلا هذه الحيلة اسالوه ما الفرق بين هاتين الصورتين وبين تلك فانه لا يجد فرقا الا بالمكابرة وههنا فاءدة ينبغي التنبيه عليها وهي ان الحيل علي الربا قد نشاتم عليها انتم ومشايخكم وتسمونها التصحيح والامور التي نشا الانسان عليها صعب عليه مفارقتها بالكلية والاستجابة لله والرسول وترك مذهب الاباء وما عليه المشايخ امر عظيم لا يو-فق ل--ه اكثر الخلق فامر الحيل	1458	-7311628769986669144	1409	2723.0	1137	1542	91.37483978271484	257	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms49	false	7449269690670652488	71	105	321	500	1506	300	واما اخذ الثمار في السلم فرصا فالذي يتوجه عندنا الجواز اذا كان الثمر الماخوذ دون ما في الذمة بيقين لحديث جابر المخرج في الصحيح فيكون من باب اخذ الحق والابراء عما بقي والله سبحانه	49	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1460	true	7865907880494782318	258	292	1289	1466	1504	300	واما اخذ الثمار في السلم خرصا فالذي يتوجه عندنا الجواز اذا كان الثمر الماخوذ دون ما في الذمة بيقين لحديث جابر المخرج في الصحيح فيكون من باب اخذ الحق والابراء عما بقي واجاب اب--نه	1460	-7311628769986669144	172	333.5	138	179	96.08938598632812	31	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms62	false	-5829701987106927771	0	88	0	445	1509	300	الله عن رجل له تمر معلوم المقدار علي رجل اخر فلما حضرت ثمرته اخذه خرصا بلا وزن بتراض منهما ورجل له اصع معلومة كيلا فاستوفي منها سنبلا وزنا دق منه زنبيلا وكالوه فلما عرفوا قدره كيلا اخذ باقيه وزنا بقدره فاجاب الاستيفاء اوسع من غيره فلم ير به باسا واجاب ايضا واما اخذ الثمار في السلم خرصا فالذي يتوجه عندنا الجواز اذا كان الثمر الماخوذ دون ما في الذمة بيقين لحديث جابر المخرج في الصحيح فيكون من باب اخذ الحق والابراء عما بقي سءل------- الشيخ محمد بن عبد	62	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1460	true	7865907880494782318	207	294	1032	1476	1504	300	الله عن رجل له تمر معلوم المقدار علي رجل اخر فلما حضرت ثمرته اخذه خرصا بلا وزن بتراض منهما ورجل له اصع معلومة كيلا فاستوفي منها سنبلا وزنا دق منه زنبيلا وكالوه فلما عرفوا قدره كيلا اخذ باقيه وزنا بقدره فاجاب الاستيفاء اوسع من غيره فلم ير به باسا واجاب ايضا واما اخذ الثمار في السلم خرصا فالذي يتوجه عندنا الجواز اذا كان الثمر الماخوذ دون ما في الذمة بيقين لحديث جابر المخرج في الصحيح فيكون من باب اخذ الحق والابراء عما بقي واجاب ابنه الشيخ-------- عبد	1460	-7311628769986669144	434	848.5	348	452	96.0177001953125	84	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms62	false	-5829701987106927771	83	153	423	771	1509	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا اختلف المقرض والمقترض الخ فاجاب واذا اختلفا فقال المقرض اقرضتك وقال الاخر وهبتني فالقول قول المقرض مع يمينه 2 باب الرهن سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن رهن ما في ذمة الغير فاجاب الرهن علي ما في ذمة الغير من اجرة وما اشبهها فغير صحيح 2 باب الضمان سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه ا---------لله عن الضمين اذا	62	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1477	true	-8462132774180624617	65	134	326	671	1501	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا اختلف المقرض والمقترض الخ فاجاب واذ ا-ختلفا فقال المقرض اقرضتك وقال الاخر وهبتني فالقول قول المقرض مع يمينه-- باب الرهن سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن رهن ما في ذمة الغير فاجاب الرهن علي ما في ذمة الغير من اجرة وما اشبهها فغير صحيح -صيغة ال-رهن سءل الشيخ -حسن بن حسين بن الشيخ محمد رحمهم الله ع------ما اذا	1477	-7311628769986669144	308	573.0	245	357	86.2745132446289	57	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms42	false	1616339105134028136	258	300	1285	1500	1500	300	فان الخطب كبير افتنا ماجورا فاجاب رحمه الله صورة المسالة اولا ان الراجح الذي عليه كثير من العلماء او اكثرهم ان الرهن لا يلزم الا بالقبض وقبض كل شء هو المتعارف وقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن له ورفع يد الراهن عنه-	42	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1479	true	8833065193925160741	248	286	1241	1432	1505	300	------دين كثير الخ--------- فاجاب---------- صورة المسالة اولا ان الراجح الذي عليه كثير من العلماء او اكثرهم ان الرهن لا يلزم الا بالقبض وقبض كل شء هو المتعارف وقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن له ورفع يد الراهن عنه	1479	-7311628769986669144	184	339.0	147	216	85.18518829345703	34	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms43	false	6721292792547630376	13	192	70	1000	1535	300	مع كونه زورا مخالفا للحس اذا ثبت هذا فنحن ما افتينا بلزوم هذا الرهن الا لضرورة وحاجة فاذا اراد صاحبها ان ياكل اموال الناس ويخون في امانته لمسالة مختلف فيها فالرجوع الي الفتوي بقول الجمهور في هذه المسالة فان رجعنا الي كتاب الله وسنة رسوله في ايجاب العدل وتحريم الخيانة فهذا هو الاقرب قطعا وان رجعنا الي كلام غالب العلماء فهم لا يلزمون ذلك الا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن واما قولك لم اجد الخلاف الا في الصدقة والهبة فهذا هو العجب اتراهم يبطلون العتق الذي هو من احب الاشياء الي الله ويسري في ملك الغير ويردون الصدقة بعد ما ياخذها الفقير لاجل العدل ووفاء الدين ويمنعونه في الرهن ولو كان صحيحا واما قولك ان صح هذا لم يحتج الي الحجر فيقال ان الحجر يمنع تصرفه مطلقا ولو كان فيه اصلاح لنفسه او للغرماء واما هذه المسالة فتصرفه صحيح كله الا ما عصي الله فيه ورسوله وخان امانته وظلم الناس فهذا هو المطابق للعقل والنقل ولكن هذا اوحشته الغربة كما استوحش --من انكار الشرك والله اعلم 1 المسالة الثامنة عشرة سءل رحمه ا--------لله عن هذه المسالة وهي	43	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1480	true	2237530219704898022	0	179	0	935	1565	300	مع كونه زورا مخالفا للحس اذا ثبت هذا فنحن ما افتينا بلزوم هذا الرهن الا لضرورة وحاجة فاذا اراد صاحبها ان ياكل اموال الناس ويخون في امانته لمسالة مختلف فيها فالرجوع الي الفتوي بقول الجمهور في هذه المسالة فان رجعنا الي كتاب الله وسنة رسوله في ايجاب العدل وتحريم الخيانة فهذا هو الاقرب قطعا وان رجعنا الي كلام غالب العلماء فهم لا يلزمون ذلك الا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن واما قولك لم اجد الخلاف الا في الصدقة والهبة فهذا هو العجب -تراهم يبطلون العتق الذي هو من احب الاشياء الي الله ويسري في ملك الغير ويردون الصدقة بعد ما ياخذها الفقير لاجل العدل ووفاء الدين ويمنعونه في الرهن ولو كان صحيحا واما قولك ان صح هذا لم يحتج الي الحجر فيقال ان الحجر يمنع تصرفه مطلقا ولو كان فيه اصلاح لنفسه و--للغرماء واما هذه المسالة فتصرفه صحيح كله الا ما عصي الله فيه ورسوله وخان امانته وظلم الناس وهذا هو المطابق للعقل والنقل ولكن هذا -وحشة- الغربة كما استوحشوا من انكار الشرك لزوم الرهن بالقبض ورهن المواشي وسءل ابنه الشيخ عبد الله عن رهن المواشي وعن	1480	-7311628769986669144	871	1686.5	701	940	92.65957641601562	161	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms42	false	1616339105134028136	269	300	1347	1500	1500	300	ان الراجح الذي عليه كثير من العلماء----------- او اكثرهم ان الرهن لا يلزم الا بالقبض وقبض كل شء هو المتعارف وقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن له ورفع يد الراهن عنه-	42	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1485	true	8648226112488904402	168	201	872	1037	1556	300	ان الراجح الذي عليه كثير من العلماء رحمهم الله او اكثرهم ان الرهن لا يلزم الا بالقبض وقبض كل شء هو المتعارف فقبض الدار والعقار هو تسلم المرتهن له ورفع يد الراهن عنه	1485	-7311628769986669144	152	288.0	122	165	92.1212158203125	30	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms43	false	6721292792547630376	0	85	0	447	1535	300	هذا هو القبض بالاجماع ومن زعم ان قوله مقبوض يصيره مقبوضا خا---رق الاجماع مع كونه زورا مخالفا للحس اذا ثبت هذا فنحن --ما افتينا بلزوم هذا الرهن الا لضرورة وحاجة فاذا اراد صاحبها ان ياكل اموال الناس ويخون في امانته لمسالة مختلف فيها فالرجوع الي الفتوي بقول الجمهور في هذه المسالة فان رجعنا الي كتاب الله وسنة رسوله -------------------في ايجاب العدل وتحريم الخيانة فهذا هو الاقرب قطعا وان رجعنا الي كلام غالب العلماء فهم لا يلزمون ذلك الا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن	43	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1485	true	8648226112488904402	201	290	1037	1504	1556	300	هذا هو القبض بالاجماع ومن زعم ان قوله مقبوض يصيره مقبوضا فقد خرق الاجماع مع كونه زورا مخالفا للحس اذا ثبت هذا فنحن انما افتينا بلزوم هذا الرهن---- لضرورة وحاجة فاذا اراد صاحبها ان ياكل اموال الناس ويخون في امانته لمسالة مختلف فيها فالرجوع الي الفتوي بقول الجمهور في هذه المسالة فان رجعنا الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم في ايجاب العدل وتحريم الخيانة فهذا هو الاقرب قطعا وان رجعنا الي كلام غالب العلماء فهم لا يلزمون ذلك الا برفع يد الراهن وكونه في يد المرتهن	1485	-7311628769986669144	441	853.0	357	471	93.63056945800781	81	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms62	false	-5829701987106927771	142	181	718	914	1509	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الضمين اذا اخذ للمضمون عنه فاجاب الضمين اذا اخذ للمضمون عنه فهو علي الضامن الا ان يذكر وقت العقد انه لفلان بحضور البينة او المشتري وسءل----- الشيخ محمد بن عبد	62	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1498	true	3038951083819973698	224	262	1150	1342	1542	300	سءل الشيخ -حمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الضمين اذا اخذ للمضمون عنه فاجاب الضمين اذا اخذ للمضمون عنه فهو علي الضامن الا ان يذكر وقت العقد انه لفلان بحضور البينة او المشتري وسءل ابنه الشيخ عبد --------	1498	-7311628769986669144	183	353.5	147	201	91.0447769165039	35	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms62	false	-5829701987106927771	177	235	896	1189	1509	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن عليه دينان بضمين وغير ضمين ووفي احدهما فادعي صاحب الدين ان المقبوض غير المضمون فاجاب واما الرجل الذي عليه دين شء بضمين وشء ما عليه ضمين ودفع اليه بعض الدين وادعي صاحب الدين انه ليس من الدين المضمون فالقول قول المضمون عنه مع يمينه 2 باب الحجر سءل الشيخ محمد بن عبد	62	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1499	true	4251581183248794243	32	85	151	424	1476	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن عليه دينان بضمين وغير ضمين ووفي احدهما فادعي صاحب الدين ان المقبوض غير المضمون فاجاب واما الرجل الذي عليه دين شء بضمين وشء ما عليه ضمين ودفع اليه بعض الدين وادعي صاحب الدين انه ليس من الدين المضمون فالقول قول المضمون عنه مع يمينه------------ سءل الشيخ عبد --------	1499	-7311628769986669144	269	527.0	217	293	91.80887603759766	51	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms62	false	-5829701987106927771	254	287	1285	1440	1509	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عمن وجد عين ماله الخ فاجاب والرجل اذا وجد عين ماله وقد زادت قيمته او نقصت لم يكن له الرجوع وسءل------ الشيخ محمد بن عبد	62	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1513	true	7507604492779934057	127	159	675	828	1543	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عمن وجد عين ماله الخ فاجاب والرجل اذا وجد عين ماله وقد زادت قيمته او نقصت لم يكن له الرجوع واجاب ابنه الشيخ عبد --------	1513	-7311628769986669144	140	269.0	110	161	86.9565200805664	29	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms63	false	3056897623539536489	2	45	12	235	1478	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا اختلف الوكيل والموكل من القول قوله فاجاب اذا اختلف الوكيل والموكل فالقول قول الوكيل واجاب ايضا والدلال لا يضمن الا اذا فرط ويقبل قوله في دعوي التلف بيمينه 2 باب الشركة سءل الشيخ محمد بن عبد	63	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1523	true	-8435722160027187958	15	54	76	285	1572	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا اختلف الوكيل والموكل من القول قوله فاجاب اذا اختلف الوكيل والموكل فالقول قول الوكيل واجاب ايضا والدلال لا يضمن الا اذا فرط ويقبل قوله في دعوي التلف بيمينه واجاب ا------بنه الشيخ عبد --------	1523	-7311628769986669144	199	384.0	161	223	89.2376708984375	36	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms50	false	7863556441203421463	158	225	791	1143	1536	300	احمد ان المضاربة لا تصح بالعروض واختاره جماعة ولم يذكروا علي ذلك حجة شرعية نعلمها وعن احمد انه يجوز وتجعل قيمة العروض وقت العقد راس المال قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضاربة بالمتاع فقال جاءز واختاره جماعة وهو الصحيح لان القاعدة في المعاملات ان لا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله لقوله وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها واما	50	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1527	true	-2914652731932933610	223	290	1150	1501	1553	300	احمد ان المضاربة لا تصح بالعروض -اختاره جماعة ولم يذكروا علي ذلك حجة شرعية نعلمها وعن احمد انه يجوز وتجعل قيمة العروض وقت العقد راس المال قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضاربة بالمتاع فقال جاءز واختاره جماعة وهو الصحيح لان القاعدة في المعاملات ان لا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله لقوله وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها واما	1527	-7311628769986669144	351	697.0	284	352	99.71591186523438	66	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms51	false	-262918252746796259	56	100	299	513	1525	300	المغشوش وقد اطلق الموفق في المقنع الوجهين ولم يرجح واحدا منهما ولكن الصحيح جواز ذلك لما تقدم وما ذكر في السءال من غش ذهب المعدن فهذا غش لا قيمة له فاين هذا من غش قيمته ابلغ من قيمة الفضة الخالصة او مثلها واما كلام --	51	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1528	true	-2500578832282872291	0	45	0	216	1514	300	المغشوش وقد اطلق الموفق في المقنع الوجهين ولم يرجح واحدا منهما ولكن الصحيح جواز ذلك لما تقدم وما ذكر في السءال من غش ذهب المعدن فهذا غش لا قيمة له فاين هذا من غش قيمته ابلغ من قيمة الفضة الخالصة او مثلها وسءل هل تصح	1528	-7311628769986669144	207	404.5	164	216	95.83333587646484	42	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms63	false	3056897623539536489	61	95	312	486	1478	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا اختلف الفلاح وصاحب النخل في النقص فاجاب واما اختلاف صاحب النخل والفلاح فالقول قول مدعي النقص مع يمينه 1 فصل وسءل الشيخ محمد بن عبد	63	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1542	true	-7962934734205945400	95	126	508	672	1537	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا اختلف الفلاح وصاحب النخل في النقص فاجاب واما اختلاف صاحب النخل والفلاح فالقول قول مدعي النقص مع يمينه-- سءل ابنه الشيخ عبد --------	1542	-7311628769986669144	154	296.0	124	174	88.50574493408203	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms63	false	3056897623539536489	91	136	468	683	1478	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل علي---- اليتيم مال شء من النواءب فاجاب واما الابناء فلا يحملون مع اهل البلد في الذي يذكر الا ان كان في ترك الجهاد علي اهل البلاد خطر 2 باب الاجارة سءل السيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه	63	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1549	true	1647388538929263664	147	188	758	956	1522	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل علي مال اليتيم---- شء من النواءب فاجاب واما الايتام فلا يحملون مع اهل البلد في الذي يذكر الا ان كان في ترك الجهاد علي اهل البلاد خطر واجاب ا-------بنه الشيخ-------- عبد الله واما --	1549	-7311628769986669144	177	311.0	139	219	80.82191467285156	33	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms45	false	8872819653858422622	81	183	418	955	1541	300	رحمه الله سالني رجل عن وقف نخل تعطل وبيع نصفه لاصلاح النصف الاخر بماءة احمر واستاجروا بماءة الاحمر من يسقي النصف الاخر عشر سنين فمات الذي استاجره لما مضي بعض المدة وهي سنتان واراد ورثته ان يتموا باقي مدته وا-راد الم--ءجر الفسخ فاجبت ان الاجارة صحيحة ثابتة لا تنفسخ بموت المستاجر فاذا تمم الورثة ما علي ميتهم استحقوا ما استحقه وليس للمءجر الفسخ ودليل هذا ان القول بانفساخ الاجارة او المساقاة قول ضعيف رده اهل العلم بالنص الثابت من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساقي اهل خيبر لم يجدد الخلفاء بعده عقدا فاذا ثبت هذا فقد امر الله بالوفاء	45	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1556	true	-4944631980534958754	206	300	1065	1564	1564	300	رحمه الله---------- عن وقف---- تعطل وبيع نصفه لاصلاح النصف بما------ءة احمر واستءجر-- بماءة الاحمر من يسقي النصف الاخر عشر سنين فمات الذي استءجر -لما مض--------------ي سنتان واراد ورثته ان يتموا باقي المدة واراد المستاجر الفسخ فاج---اب الاجارة صحيحة ثابتة لا تنفسخ بموت المستاجر فاذا تمم الورثة ما علي ميتهم استحقوا ما استحقه وليس للمءجر الفسخ ودليل هذا ان القول بانفساخ الاجارة او المساقاة قول ضعيف رده اهل العلم بالنص الثابت من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ساقي اهل خيبر لم يجدد الخلفاء بعده عقدا فاذا ثبت هذا فقد امر الله بالوفاء-	1556	-7311628769986669144	482	908.0	391	540	89.25926208496094	82	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms45	false	8872819653858422622	183	220	955	1145	1541	300	بالعقود بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود----------------- وهذا اللفظ عام من جوامع الكلم فمن ادعي في صورة من العقود انه لا يجوز --ولا يجوز الوفاء به لاجل --موت-------- فعليه الدليل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	45	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1557	true	-1319388673103369031	0	43	0	217	1509	300	بالعقود بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود سورة الماءدة اية وهذا --لفظ عام من جوامع الكلم فمن ادعي في صورة من العقود انه لا يجوز او لا يجوز الوفاء به لاجل الموت او غيره فعليه الدليل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل	1557	-7311628769986669144	187	335.0	150	219	85.38813018798828	35	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms63	false	3056897623539536489	147	179	749	898	1478	300	جاءز وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن اجر اجيرا فحصل له مانع الخ فاجاب اذا اجر اجيرا الي مكان يجء منه بشء فحصل له مانع لزمته الاجرة 2 باب	63	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1564	true	1820902928220167707	184	215	943	1092	1513	300	صاحبه سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن اجر اجيرا فحصل له مانع الخ فاجاب اذا اجر اجيرا الي مكان يجء منه بشء فحصل له مانع لزمته الاجرة واجاب	1564	-7311628769986669144	141	274.0	111	149	94.63087463378906	29	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms48	false	6756293284989497662	116	206	588	1033	1507	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي المسءلة الاولي ما حكم ما ياخذ الاعراب ونحوهم ممن هو مثلهم او من اهل القري------ اما ما ياخذونه ممن هو مثلهم في ترك ما فرضه الله عليهم والتهاون بما حرمه الله تعالي مما يكفر اهل العلم فاعله فلا اشكال في حله كما افتي به شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم-- وهو ظاهر لظهور دليله واما اذا كان الماخوذ من اهل القري ونحوهم ممن يلتزم اركان الاسلام ولا يظهر منه ما ينافيه فحكم ما اخذ منهم حكم الغصب وتفصيله لا يجهل	48	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1576	true	7653970014648196180	57	139	317	722	1519	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عما ياخذه-------------------------- الاعراب ونحوهم ممن هو مثلهم او من اهل القري فاجاب اما ما ياخذونه ممن هو مثلهم في ترك ما فرض- الله عليهم والتهاون بما حرمه الله------ مما يكفر اهل العلم فاعله فلا اشكال في حله كما افتي به شيخ الاسلام---------- وغيره من---- العلماء وهو ظاهر لظهور دليله واما اذا كان الماخوذ من اهل القري ونحوهم ممن يلتزم اركان الاسلام ولا يظهر منه ما ينافيه فحكم ما اخذ منه -حكم الغصب وتفصيله لا يجهل	1576	-7311628769986669144	389	719.5	310	453	85.87196350097656	73	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms63	false	3056897623539536489	180	300	904	1478	1478	300	وسءل عمن عرف متاعه وهو اما ضاءع او مسروق ولم يعرف المشتري من اشتري منه هل يءخذ بلا ثمنه او يعطي ما اشتري به فاجاب اذا قامت البينة انه ضاءع او مسروق اخذ بلا عوض ويرجع علي من اشتري منه ولو لم يعرفه واجاب ايضا ومسالة الذي يجد عين ماله عند رجل يدعي انه اشتراه ممن لا يعرفه او من حربي او بدوي فليس له الا يمينه واذا ثبت ان المال مسروق او وجده عند رجل اخذه صاحبه ولو ادعي انه اشتراه ممن لا يعرفه واجاب ايضا واذا اشتري سلعة وعرفها صاحبها فاذا اقام البينة انها يوم تتلف وتضيع وهي في ملكه فياخذها صاحبها ويرجع المشتري علي من غره واذا اخذ الكفار مال مسلم وتملكه مسلم منهم بشراء او هبة-	63	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1576	true	7653970014648196180	139	259	722	1297	1519	300	وسءل عمن عرف متاعه وهو اما ضاءع او مسروق ولم يعرف المشتري من اشتري منه هل يءخذ بلا ثمنه او يعطي ما اشتري به فاجاب اذا قامت البينة انه ضاءع او مسروق اخذ بلا عوض ويرجع علي من اشتري منه ولو لم يعرفه واجاب ايضا ومسالة الذي يجد عين ماله عند رجل يدعي انه اشتراه ممن لا يعرفه او من حربي او بدوي فليس له الا يمينه واذا ثبت ان المال مسروق او وجده عند رجل اخذه صاحبه ولو ادعي انه اشتراه ممن لا يعرفه واجاب ايضا واذا اشتري سلعة وعرفها صاحبها فاذا اقام البينة انها يوم تتلف وتضيع وهي في ملكه فياخذها صاحبها ويرجع المشتري علي من غره واذا اخذ الكفار مال مسلم وتملكه مسلم منهم بشراء او هبة	1576	-7311628769986669144	574	1143.0	455	575	99.82608795166016	120	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms64	false	-2411973271392207064	7	44	32	198	1479	300	فصل سءل الشيخ محمد رحمه الله عمن في يده شء لا يعرف مالكه فاجاب وان اشتبه الحال علي من وقع في يده شء لا يعرف مالكه فله التصدق بثمنه 2 باب الشفعة سءل الشيخ محمد---- بن عبد	64	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1594	true	-2398272407558278692	91	126	485	644	1553	300	فصل سءل الشيخ محمد رحمه الله عمن في يده شء لا يعرف مالكه فاجاب وان اشتبه الحال علي من وقع في يده شء لا يعرف مالكه فله التصدق بثمنه واجا-----------ب الشيخ عبد الله بن عبد	1594	-7311628769986669144	147	279.5	113	170	86.47058868408203	32	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms53	false	-4720783546261165006	224	300	1154	1526	1526	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن البناء علي القبور فاجاب اما بناء القباب عليها فيجب هدمها ولا علمت انه يصل الي الشرك الاكبر وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن حديث هند وحديث لا تخن من خانك فاجاب هذه تسمي مسالة الظفر فمن الناس من منع مطلقا واستدل بقوله ولا تخن من خانك-- ومنهم من اباح مطلقا واستدل بحديث هند ومنهم من فصل وقال حديث هند له موضع والاخر له-	53	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1598	true	-5474997050335912263	11	62	55	296	1479	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عن حديث هند وحديث لا تخن من خانك فاجاب هذه تسمي مسالة الظفر فمن الناس من منع مطلقا واستدل بقوله ولا تخن من خانك 2 ومنهم من اباح مطلقا واستدل بحديث هند ومنهم من فصل وقال حديث هند له موضع والاخر له	1598	-7311628769986669144	238	465.5	189	375	63.46666717529297	49	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms54	false	5168595204435655266	0	90	0	457	1489	300	موضع فان كان سبب الحق ظاهر- لا يحتاج لبينة كالنكاح والقرابة وحق الضيف جاز الاخذ بالمعروف كما اذن لهند واذن للضيف اذا منع ان يعقبهم بقدر قراه وان كان سبب الحق خفيا وينسب الاخذ الي خيانة امانته لم يكن له الاخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة ولعل هذا ارجح الاقوال وبه تجتمع الادلة واما اذا قدر علي استيفاء حقه من مال الغاصب من غير امانته ولا يمكن رفعه الي الحاكم فلا اعلم في هذا باسا وقد افتي به ابن سيرين وقرا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وسءل	54	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1598	true	-5474997050335912263	62	152	296	754	1479	300	موضع فان كان سبب الحق ظاهرا لا يحتاج لبينة كالنكاح والقرابة وحق الضيف جاز الاخذ بالمعروف كما اذن لهند واذن للضيف اذا منع ان يعقبهم بقدر قراه وان كان سبب الحق خفيا وينسب الاخذ الي خيانة امانته لم يكن له الاخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة ولعل هذا ارجح الاقوال وبه تجتمع الادلة واما اذا قدر علي استيفاء حقه من مال الغاصب من غير امانته ولا يمكن رفعه الي الحاكم فلا اعلم في هذا باسا وقد افتي به ابن سيرين وقرا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة	1598	-7311628769986669144	453	897.0	363	458	98.90829467773438	88	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms64	false	-2411973271392207064	37	167	165	828	1479	300	باب الشفعة سءل ----------------------------------الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن رجل باع سهما له بسبعة وعشرين في الباطن واشهد بانه باثنين وعشرين فاجاب ان ثبت بالبينة انه سبعة وعشرون ثبت بها الثمن وان لم يكن له بينة فليس له الا ما شهدت عليه البينة فاذا صار الباءع مقرا انه سبعة وعشرون ولا يتهم ان له شيءا من الملاحظ ثبت ان الثمن سبعة وعشرون فان اتهمه الشفيع احلفه ان هذا هو الثمن وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل تثبت الشفعة بالشركة في الطريق والبءر والشركة في السيل فاجاب تثبت للجار اذا كان شريكا في الطريق والبءر ولا تثبت الشفعة بالشركة في الجدار ولا بالشركة في السيل وسءل----- الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل الاحق ب-----------------------------------الشفعة شريك البءر او النخل فاجاب ومسالة -------------الشريك في البءر	64	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1605	true	2799806033981138091	199	263	975	1304	1489	300	باب الشفعة سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تثبت الشفعة بالشركة في الطريق والبءر والشركة في السيل فاجاب تثبت للجار اذا كان شريكا في الطريق والبءر ولا تثبت الشفعة بالشركة في الجدار ولا بالشركة في السيل وسءل ابنه الشيخ-------- عبد------------ الله اذا لم يكن بينهما الا شركة في البءر فهل تثبت الشفعة-------------------- فاجاب اذا لم يكن بينهما الا شركة في البءر	1605	-7311628769986669144	225	168.5	182	750	30.0	37	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms64	false	-2411973271392207064	140	180	683	889	1479	300	بالشركة في الجدار ولا بالشرك-ة في السيل و--------سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل الاحق بالشفعة شريك البءر او النخل فاجاب ومسالة الشريك في البءر ليس له شفعة بل الشفعة للشريك في النخل و-سءل الشيخ محمد بن عبد	64	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1608	true	8239522373543450423	136	172	719	908	1550	300	-------------------بين الشركاء في الدور والارضين سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هل الاحق بالشفعة شريك البءر او النخل فاجاب ومسالة الشريك في البءر ليس له شفعة بل الشفعة للشريك في النخل واجاب الشيخ عبد --------	1608	-7311628769986669144	164	298.0	131	216	75.9259262084961	30	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms64	false	-2411973271392207064	175	208	866	1019	1479	300	وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل الشفعة علي الفور فاجاب هي علي الفور اذا لم يطالب بها من حين يخبر بالبيع فليس له شفعة 2 باب اللقطة سءل الشيخ محمد بن عبد	64	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1608	true	8239522373543450423	267	296	1394	1532	1550	300	وسءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب هل الشفعة علي الفور فاجاب هي علي الفور اذا لم يطالب بها من حين يخبر بالبيع فليس له شفعة ------------وسءل الشيخ عبد الله ---	1608	-7311628769986669144	128	237.0	101	153	83.6601333618164	26	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms64	false	-2411973271392207064	39	82	176	383	1479	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن رجل باع سهما له بسبعة وعشرين في الباطن واشهد بانه باثنين وعشرين فاجاب ان ثبت بالبينة انه سبعة وعشرون ثبت بها الثمن وان لم يكن له بينة فليس له الا ما شهدت عليه	64	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1612	true	1807512143097530060	257	300	1334	1540	1540	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن رجل باع سهما له بسبعة وعشرين في الباطن واشهد بانه باثنين وعشرين فاجاب ان ثبت بالبينة انه سبعة وعشرون ثبت بها الثمن وان لم يكن له بينة فليس له الا ما شهدت عليه-	1612	-7311628769986669144	206	407.0	164	207	99.51690673828125	42	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms64	false	-2411973271392207064	82	110	383	522	1479	300	البينة فاذا صار الباءع مقرا انه سبعة وعشرون ولا يتهم ان له شيءا من الملاحظ ثبت ان الثمن سبعة وعشرون فان اتهمه الشفيع احلفه ان هذا هو الثمن	64	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1613	true	3195169195571246641	0	28	0	139	1526	300	البينة فاذا صار الباءع مقرا انه سبعة وعشرون ولا يتهم ان له شيءا من الملاحظ ثبت ان الثمن سبعة وعشرون فان اتهمه الشفيع احلفه ان هذا هو الثمن	1613	-7311628769986669144	139	278.0	111	139	100.0	28	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms64	false	-2411973271392207064	203	243	997	1190	1479	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ضالة الكافر فاجاب والضالة التي توجد حول البلد وهي من مال الكافر---- لمن وجدها واما لقطة النثار فاذا لم تعرف بصفة تعرف بها لم يجب تعريفها 1 فصل سءل----- الشيخ محمد بن عبد	64	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1630	true	-6168108186517315677	22	60	108	296	1493	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ضالة الكافر فاجاب والضالة التي توجد حول البلد وهي من مال الكافر فهي لمن وجدها واما لقطة النثار فاذا لم تعرف بصفة تعرف بها لم يجب تعريفها------ سءل ابنه الشيخ عبد --------	1630	-7311628769986669144	175	328.5	140	202	86.6336669921875	34	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms46	false	2094584718241962417	248	300	1244	1512	1512	300	واما المساءل التي ذكرت فاعلم اولا ان الحق اذا لاح واتضح لم يضره كثرة المخالف ولا قلة الموافق وقد عرفت بعض غربة التوحيد الذي هو اوضح من الصلاة والصوم ولم يضره ذلك فاذا فهمت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء-	46	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1657	true	-8430187791861283246	213	265	1112	1381	1568	300	واما المساءل التي ذكرت فاعلم اولا ان الحق اذا لاح واتضح لم يضره كثرة المخالف ولا قلة الموافق وقد عرفت بعض غربة التوحيد الذي هو اوضح من الصلاة والصوم ولم يضره ذلك فاذا فهمت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء	1657	-7311628769986669144	268	531.0	217	269	99.62825012207031	52	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms47	false	-3968448851280316341	0	33	0	178	1502	300	فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر---------------- وتحققت ان هذا حتم علي المءمنين كلهم فاعلم ان مسالة الاوقاف فيها النزاع معروف في كتب المختصرات وذكر في شرح الاقناع في اول	47	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1657	true	-8430187791861283246	265	300	1381	1568	1568	300	فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر سورة النساء اية وتحققت ان هذا حتم علي المءمنين----- فاعلم ان مسالة الاوقاف فيها النزاع معروف في كتب المختصرات -ذكر في شرح الاقناع في اول-	1657	-7311628769986669144	171	316.0	140	194	88.14433288574219	29	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms47	false	-3968448851280316341	33	300	178	1502	1502	300	الوقف انهم اتفقوا علي صحة --وقف ا----لمساجد والقناطر يعني بقعهما لا الوقف عليهما واختلفوا فيما سوي ذلك اذا تبين هذا فانت تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقطع ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم يامرنا بهذا ولو يامر به لكان الصحابة اسبق الناس اليه واحرصهم عليه وتقطع ايضا ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اتي بسد الذراءع وهو من اعظم الاشياء ذريعة الي تغيير حدود الله هذا علي تقدير ان العالم المنسوب اليه هذا يصحح مثل اوقافنا واني ذلك وحاشا وكلا بل هم يبطلون الوقف الذي يقصد به وجه الله علي امر مباح ويقولون لا بد منه علي امر قربة واما كونه جعل ماله بعد الورثة علي بر ----لم يرد الا بعد انقراضهم وعاداتنا نفتي ببطلان مثل هذا ولا نلتفت الي هذا المصرف الثاني وذكر بطلان مثل هذا--- الشرح الكبير وغيره واما المسالة الثانية وهي وقف المراة علي ولدها وليس لها زوج الخ فكذلك تعرف ان الوقف علي الورثة ليس من دين الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولو شرعه لكان اصحابه اسرع الناس اليه سواء شرط علي قسم الله ام لا وهذا في الحقيقة يريد امرين الاول تحريم ما احل الله لهم من بيعه وهب-ته والتصرف فيه والثاني يحرم زوجات الذكور وازواج الاناث فيشابه مشابهة جيدة ما ذكر- الله عن المشركين في سورة الانعام ولكن كون الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- لم يامر به كاف في فساده صلحت نية صاحبه ام فسدت واما المسالة الثالثة اذا لم يعرف هل هذا وقف علي من يرث ام لا ولكن الا--فاضة علي انه ---ممن يرث-	47	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1658	true	-7767360109447061992	0	263	0	1282	1462	300	الوقف انهم اتفقوا علي صحة الوقف علي المساجد والقناطر يعني نفعهما لا الوقف عليهما واختلفوا فيما سوي ذلك اذا تبين لك فا-----علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي ----الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وتقطع ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامر-- بهذا ولو -امر به لكان الصحابة اسبق الناس اليه واحرصهم عليه وتقطع ايضا ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسد الذراءع وهو من اعظم الاشياء ذريعة الي تغيير حدود الله هذا علي تقدير ان العالم المنسوب اليه هذا يصحح مثل اوقافنا واني ذلك وحاشا وكلا بل--- يبطل-- الوقف الذي يقصد به وجه الله علي امر مباح ويقول-- لا بد منه علي امر قربة واما كونه جعل ماله بعد الورثة علي بر هذا لم يرد الا بعد انقراضهم وعاد-تنا نفتي ببطلان مثل هذا ولا نلتفت الي هذا المصرف الثاني وذكر بطلان مثل هذا في الشرح الكبير وغيره واما وقف-------------------- المراة علي ولدها وليس لها زوج---- فكذلك تعرف ان الوقف علي الورثة ليس من دين --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو شرعه لكان اصحابه اسرع الناس اليه سواء شرط علي قسم الله ام لا وهذا في الحقيقة يريد امرين الاول تحريم ما احل الله لهم من بيعه وهديته والتصرف فيه والثاني يحرم زوجات الذكور وازواج الاناث فيشابه مشابهة جيدة ما ذكره الله عن المشركين في سورة الانعام ولكن كون الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم لم يامر به كاف في فساده صلحت نية صاحبه ام فسدت واما ----------------اذا لم يعلم هل هذا---- علي من يرث ام لا ولكن الاستفاضة---- انه علي من يرث	1658	-7311628769986669144	1224	2246.5	971	1365	89.67032623291016	229	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms48	false	6756293284989497662	0	65	0	324	1507	300	فانا لا ادري عن هذه المسالة لكن اري لك التوقف عنها ولا ينزع من يد من ياكله الا ببينة واما المسالة الرابعة وهي الوقف علي المحتاج من ذريته فهو صحيح ذكره البخاري عن ابن عمر انه وقف نصيبه من دار عمر علي المحتاج من ال عبد الله واما المسالة الخامسة وهي مسالة ال-جمعة فهي باطلة لكونها وقفا علي الورثة وايضا يحرم بعضهم وايضا لم يشرع	48	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1658	true	-7767360109447061992	263	297	1282	1447	1462	300	فانا لا ادري عن هذه المسالة لكن اري--- التوقف عنها ولا ينزع عن يد من ياكله الا ببينة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ال جمعة فهي باطلة لكونها وقفا علي الورثة وايضا يحرم بعضهم وايضا لم يشرع	1658	-7311628769986669144	163	301.0	130	325	50.153846740722656	31	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms65	false	-7993430295148625714	0	30	0	146	1468	300	فاجاب لا يجوز ان يفضل احدا من اولاده علي احد منهم في العطية واجاب ايضا الوالد اذا اعطي بعض بنيه عطية وحازها لم يرجعوا عليه وسءل------- الشيخ محمد بن---- عبد	65	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1680	true	3057825078554215952	50	81	248	405	1496	300	فاجاب لا يجوز ان يفضل احدا من اولاده علي احد منهم في العطية واجاب ايضا الوالد اذا اعطي بعض بنيه عطية وحازها لم يرجعوا عليه واجاب ابناه الشيخ حسين والشيخ عبد	1680	-7311628769986669144	137	250.5	107	157	87.26114654541016	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms65	false	-7993430295148625714	26	61	128	292	1468	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا قال وهبتك عمرك او عشر سنين الخ فاجاب اذا وهبه وقال وهبتك عمرك او عشر سنين فمثل هذا يجوز 1 كتاب الوصايا سءل الشيخ محمد بن عبد	65	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1688	true	-1309138248875191337	63	94	296	444	1508	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اذا قال وهبتك عمرك او عشر سنين الخ فاجاب اذا وهبه وقال وهبتك عمرك او عشر سنين فمثل هذا يجوز واجاب ابنه-------- الشيخ عبد --------	1688	-7311628769986669144	134	256.5	105	164	81.70731353759766	28	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms65	false	-7993430295148625714	56	101	270	484	1468	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عمن اوصي بوصية ثم اوصي بعد بثلث ماله فاجاب اما اذا اوصي بوصية وعلقها علي الموت ثم -وصي بعد ذلك بثلث ماله فان الوصية تكون من الثلث الا ان كان منجزها -------سءل الشيخ محمد بن عبد	65	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1692	true	-7969617393840454085	212	256	1052	1266	1469	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عمن اوصي بوصية ثم اوصي بعد بثلث ماله فاجاب اما اذا اوصي بوصية وعلقها علي الموت ثم اوصي بعد ذلك بثلث ماله فان الوصية تكون من الثلث الا ان كان منجزها واجاب ابنه الشيخ عبد --------	1692	-7311628769986669144	199	381.5	157	222	89.63964080810547	40	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms65	false	-7993430295148625714	185	238	913	1166	1468	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن العصبة اذا كانوا من رجلين وهم في درجة واحدة من الميت وابناء واحد اكثر من واحد هل كل في منزلة ابيه ام كلهم في الميراث سواء الخ فاجاب العصبة سواء ولو كان ابناء واحد اكثر من واحد واما الاخ للام فلا يعصب وسءل	65	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1706	true	8522778856403180245	27	80	120	372	1460	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن العصبة اذا كانوا من رجلين وهم في درجة واحدة من الميت وابناء واحد اكثر من واحد هل كل في منزلة ابيه ام كلهم في الميراث سواء الخ فاجاب العصبة سواء ولو كان ابناء واحد اكثر من واحد واما الاخ للام فلا يعصب -سءل	1706	-7311628769986669144	252	499.0	199	253	99.60474395751953	52	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms38	false	-8785988385107280545	6	138	28	686	1526	300	رحمه الله--------------------------- اما كون الجد ابا فرجح بامور الاول العموم واستد--ل ابن عباس ---------------علي ذلك بقوله------ يا بني ادم الثاني محض القياس كما قال ابن عباس الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الثالث انه مذهب ابي بكر الصديق -------------وهو هو الرابع ان الذين ورثوا الاخوة معه اختلفوا في كيفية ذلك كما قال البخاري لما ذكر قول الصديق ويذكر عن علي وابن مسعود وزيد اقاويل مختلفة الخامس ان الذين ورثوهم لم يجزموا بل معهم شك واقروا انهم لم يجدوه في النص لا بعموم ولا غيره السادس وهو ابينها كلها ان هذا التوريث وكيفياته لو كان من الله لم يتصور ان يهمله النبي صلي الله عليه وسلم بالكلية مع صعوبته والاختلاف فيه واما حجة المخالف منهم فمقرون انه محض راي لا حجة فيه الا قياسا فيما زعموا	38	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1708	true	7347709004476431914	150	295	793	1512	1536	300	رحمه الله تعالي هل الجد اب الخ فاجاب اما كون الجد ابا فرجح بامور الاول العموم واستدلال ابن عباس رضي الله عنهما علي ذلك بقوله تعالي يا بني ادم الثاني محض القياس كما قال ابن عباس الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا الثالث انه مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو هو الرابع ان الذين ورثوا الاخوة معه اختلفوا في كيفية ذلك كما قال البخاري لما ذكر قول الصديق ويذكر عن علي وابن مسعود وزيد اقاويل مختلفة الخامس ان الذين ورثوهم لم يجزموا بل معهم شك واقروا انهم لم يجدوه في النص لا بعموم ولا غيره السادس وهو ابينها كلها ان هذا التوريث وكيفياته لو كان من الله لم يتصور ان يهمله النبي صلي الله عليه وسلم بالكلية من صعوبته والاختلاف فيه واما حجة المخالف فهم --مقرون انه محض راي لا حجة فيه الا قياسا فيما زعموا	1708	-7311628769986669144	651	1245.0	520	721	90.291259765625	128	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms65	false	-7993430295148625714	257	300	1264	1468	1468	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن اخذ الحمل في بطنها سنة وقد صلح قبل وفاة مورثه اخيه من امه بثلاثة اشهر فاجاب المسالة ما ظهر لي فيها اشكال بل هي واضحة لان الحمل متحقق قبل موت مورثه فعلي هذا يرث الحمل ويوقف-	65	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1710	true	-4119269130624547329	153	196	823	1028	1529	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمن اخذ الحمل في بطنها سنة وقد صلح قبل وفاة مورثه اخيه من امه بثلاثة اشهر فاجاب المسالة ما ظهر لي فيها اشكال بل هي واضحة لان الحمل متحقق قبل موت مورثه فعلي هذا يرث الحمل ويوقف	1710	-7311628769986669144	204	403.0	162	205	99.51219177246094	43	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms66	false	-4436196204507416114	15	71	61	353	1496	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هل يجوز الغناء علي رءوس النخل وبين السواني الخ فاجاب رفع الصوت بالغناء من الباطل ولا يجوز واما الادب عليه فلا يءدب عليه الا ان كان معه منكر كاجتماع النساء والرجال والرقص ونحوهما لترتيب المفاسد فادبو ع-ليه بما يردع صاحبه 1 فصل -سءل الشيخ محمد بن عبد	66	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1772	true	-6262628296051400856	33	86	157	442	1617	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي هل يجوز الغناء علي رءوس النخل وبين السواني الخ فاجاب رفع الصوت بالغناء من الباطل ولا يجوز واما الادب عليه فلا يءدب عليه الا ان كان معه منكر كاجتماع النساء والرجال والرقص ونحوهما لترت-ب المفاسد فادبوا عليه بما يردع صاحبه واجاب ابنه الشيخ عبد --------	1772	-7311628769986669144	269	518.5	218	294	91.49659729003906	47	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms66	false	-4436196204507416114	66	170	331	832	1496	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن قوله من نظر في كتاب غيره بغير اذنه الخ فاجاب اظن الذي اورده انما عني الرسالة لان هذا يكون من جنس استماع سر قوم وهم له كارهون هذا باذنه وذاك بعينه ومما يدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في زمنه كتاب مكتوب مستقل بل ولا -من الخلفاء حتي المصحف لم يكتب الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر واما الحديث فاول من امر بكتابته عمر بن عبد العزيز لما خشي اندراس العلم بموت العلماء واشتغال الناس بالدنيا 1 كتاب الطلاق سءل الشيخ محمد بن عبد	66	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1776	true	3603492662381920120	75	174	378	858	1473	300	سءل الشيح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عن قوله من نظر في كتاب غيره بغير اذنه الخ فاجاب اظن الذي اورده انما عني الرسالة لان هذا يكون من جنس استماع سر قوم وهم له كارهون هذا باذنه وذاك بعينه ومما يدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في زمنه كتاب مكتوب مستقل بل ولا زمن الخلفاء حتي المصحف لم يكتب الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر واما الحديث فاول من امر بكتابته عمر بن عبد العزيز لما خشي اندراس العلم بموت العلماء واشتغال الناس بالدنيا-------------- سءل الشيخ عبد --------	1776	-7311628769986669144	474	930.0	376	502	94.42230987548828	95	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms18	false	-5872833104423817175	72	134	343	659	1509	300	المسالة السابعة فكونها مروية عن الصحابة ف--مسلم ويكفي في ذلك ما ورد ع-----ن المحدث الملهم الذي امرنا باتباع سنته ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب------------- ولكن ليس في هذا ما يرد القول الاخر واما الحديث ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم فهذا يدل علي ان جمع الثلاث لا يجوز واما كونه الزم بها فلم يذكر في الحديث والذي يقول انها واحدة لا يقول	18	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1793	true	5036637301733585824	233	300	1171	1503	1503	300	المسالة التي ذكرت---ها مروية عن الصحابة في مسلم ويكفي في ذلك ما ورد فيها عن المحدث الملهم الذي امرنا باتباع سنته ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولكن ليس في هذا ما يرد القول الاخر واما الحديث ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم فهذا يدل علي ان جمع الثلاث لا يجوز واما كونه الزم بها فلم يذكر في الحديث والذي يقول انها واحدة لا يقول-	1793	-7311628769986669144	304	574.5	244	336	90.47618865966797	58	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms18	false	-5872833104423817175	134	196	659	968	1509	300	ان التلفظ بها يجوز بل يقول هو منكر من القول وزور كما في الحديث واما رد الامام احمد رحمه الله ذلك بمخالفة راويه له فهذه مبنية علي مسالة اصولية وهي ان الصحابي اذا افتي بخلاف ما روي هل يقدح في------ه والصحيح انه لا يقدح فيه- فان الحجة في روايته لا في رايه وبالجملة فالمسالة مسالة طويلة لعل المذاكرة تقع فيها شفاها واما -	18	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1794	true	-3297375154156673658	0	61	0	306	1553	300	ان التلفظ بها يجوز بل يقول هو منكر من القول وزور كما في الحديث واما رد الامام احمد---------- ذلك بمخالفة راويه له فهذا مبني- علي مسالة اصولية وهي ان الصحابي اذا افتي بخلاف ما روي هل يقدح في روايته والصحيح انه لا يقدح فيها فان الحجة في روايته لا في رايه وبالجملة فالمسالة مسالة طويلة لعل المذاكرة تقع فيها مشافهة وقال	1794	-7311628769986669144	288	543.5	230	317	90.85173797607422	54	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms66	false	-4436196204507416114	164	244	803	1198	1496	300	الطلاق---------------- سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عمن قيل له امراتك معك فقال لا فاجاب الرجل الذي ساله اخوه عن امراته وهي غاءبة في بلاد قاءلا امراتك معك فقال لا ويدعي ان مراده انها ليست بهذا فالذي افهم ان هذا كناية ان اراد به الطلاق طلقت وان لم يرد الطلاق ولا اراد الا انها ليست عنده بهذه البلاد لم تطلق وعبارة مختصر الشرح ولو قيل اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب لم تطلق لانه كناية يحتاج الي	66	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1803	true	-518438524310373553	218	300	1036	1446	1446	300	الطلاق باجماع المسلمين سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي عمن قيل له امراتك معك فقال لا فاجاب الرجل الذي ساله اخوه عن امراته وهي غاءبة في بلاد قاءلا امراتك معك فقال لا ويدعي ان مراده انها ليست بهذا فالذي افهم ان هذا كناية ان اراد به الطلاق طلقت وان لم يرد الطلاق ولا اراد الا انها ليست عنده بهذه البلاد لم تطلق وعبارة مختصر الشرح ولو قيل اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب لم تطلق لانه كناية يحتاج الي-	1803	-7311628769986669144	394	770.5	315	411	95.8637466430664	79	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms66	false	-4436196204507416114	244	270	1198	1338	1496	300	نية وان نوي به الطلاق طلقت وبه قال مالك والشافعي فتامل هذه العبارة تجد المسالة المسءول عنها قريبة من المسالة الاخيرة وسءل الشيخ محمد--- بن عبد	66	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1804	true	6379466792993892669	0	26	0	142	1528	300	نية وان نوي به الطلاق طلقت وبه قال مالك والشافعي فتامل هذه العبارة تجد المسالة المسءول عنها قريبة من المسالة الاخيرة -سءل الشيخ ابراهيم بن عبد	1804	-7311628769986669144	135	255.0	109	143	94.40559387207031	24	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms66	false	-4436196204507416114	266	300	1320	1496	1496	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الكنايات هل يقع بها طلاق الخ فاجاب واما استعمال كنايات الطلاق فالذي عليه اكثر العلماء ان الكنايات لا يقع بها الطلاق الا مع النية فاذا تكلم-	66	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1805	true	-2525005725645150769	219	253	1122	1299	1528	300	الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الكنايات هل يقع بها طلاق الخ فاجاب واما استعمال كنايات الطلاق فالذي عليه اكثر العلماء ان الكنايات لا يقع بها الطلاق الا مع النية فاذا تكلم	1805	-7311628769986669144	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms67	false	225268566246698424	0	47	0	230	1486	300	الزوج بالكناية وقال لم ارد الطلاق ولم انوه ولم يتكلم بذلك في حال الغضب او سءالها الطلاق فهذا يقبل قوله ولا يقع به طلاق واما ان تكلم بذلك في حال الغضب فهذا مما اختلف الفقهاء فيه فقال بعضهم يقبل قوله انه لم يرد الطلاق ولم ينوه وقال	67	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1805	true	-2525005725645150769	253	300	1299	1528	1528	300	الزوج بالكناية وقال لم ارد الطلاق ولم انوه ولم يتكلم بذلك في حال الغضب او سءالها الطلاق فهذا يقبل قوله ولا يقع به طلاق واما ان تكلم بذلك في حال الغضب فهذا مما اختلف الفقهاء فيه فقال بعضهم يقبل قوله انه لم يرد الطلاق ولم ينوه وقال-	1805	-7311628769986669144	229	453.0	183	230	99.56521606445312	46	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms67	false	225268566246698424	47	227	230	1120	1486	300	بعضهم لا يقبل قوله في ظاهرال-حكم لاجل القرينة الدالة علي ارادة الطلاق وبعض اهل العلم يفرق بين الكنايات ويقول الكنايات التي يكثر استعمالها في الطلاق ويعرف ان من تلفظ بها انما يريد الطلاق فهذا لا يقبل قوله واما الكنايات التي تستعمل في عرف اهل البلد في الطلاق وفي غيره فهذا يقبل قوله انه ما اراد الطلاق بل لو تلفظ بذلك وقال لم ارد الطلاق ولا غيره لم تطلق الا بالنية اذا كان اللفظ يستعمل في الطلاق وفي غيره وسءل عن رجل غضب علي زوجته وسالته الطلاق وقال لها اخرجي عن بيتي لست معي فاجاب هذه المسالة قد ذكر الفقهاء فيها ان الزوج اذا تلفظ بكنايات الطلاق في حال الغضب او سءالها الطلاق ثم قال لم ------ارد بذلك الطلاق انه لا يقبل في الحكم بل تحسب عليه من الطلاق هذا في الظاهر واما بينه وبين الله فان علم من نفسه انه لم يرد الطلاق لم يقع عليه طلاق فيما بينه وبين الله سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الكنايات هل منها ما يقع ثلاثا فاجاب الكنايات ليس منها شء يعد ثلاثا 1 كتاب الظهار سءل الشيخ محمد بن	67	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1806	true	6825337998621789437	0	179	0	884	1517	300	بعضهم لا يقبل قوله في ظاهر الحكم لاجل القرينة الدالة علي ارادة الطلاق وبعض اهل العلم يفرق بين الكنايات ويقول الكنايات التي يكثر استعمالها في الطلاق ويعرف ان من تلفظ بها انما يريد الطلاق فهذا لا يقبل قوله واما الكنايات التي تستعمل في عرف اهل البلد في الطلاق وفي غيره فهذا يقبل قوله انه ما اراد الطلاق بل لو تلفظ بذلك وقال لم ارد الطلاق ولا غيره لم تطلق الا بالنية اذا كان اللفظ يستعمل في الطلاق وفي غيره وسءل عن رجل غضب علي زوجته وسالته الطلاق وقال لها اخرجي عن بيتي لست معي فاجاب هذه المسالة قد ذكر الفقهاء فيها ان الزوج اذا تلفظ بكنايات الطلاق في حال الغضب او سءالها الطلاق ثم قال الزوج لم ارد بذلك الطلاق انه لا يقبل في الحكم بل تحسب عليه من الطلاق هذا في الظاهر واما بينه وبين الله فان علم من نفسه انه لم يرد الطلاق لم يقع عليه طلاق فيما بينه وبين الله سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن الكنايات هل منها ما يقع ثلاثا فاجاب الكنايات ليس منها شء يعد ثلاثا -واجاب----------- الشيخ -حمد بن	1806	-7311628769986669144	869	1712.5	693	897	96.87848663330078	174	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms67	false	225268566246698424	223	299	1102	1482	1486	300	سءل الشيخ ------محمد بن عبد الوهاب هل تكفر المراة الخ---------- فاجاب والمراة اذا حلفت بالظهار فليس عليها الا كفارة يمين 1 كتاب العدد سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن توفي زوجها وفي بطنها جنين ميت فاجاب المراة التي توفي عنها زوجها وفي بطنها جنين ميت وياتيها الدم تارة وتارة ينقطع عنها فالذي افهم انها تصير في عدة حتي تضع الحمل مع اني لم اقف علي كلام لاهل العلم في هذه المسالة -سءل الشيخ	67	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1835	true	-601927578467690246	140	218	715	1105	1496	300	سءل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن عن المعتدة من الوفاة ما تفعل فاجاب تعتد اربعة اشهر وعشرا تلزم ف----يها البيت الذي توفي عنها فيه--- سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عمن توفي زوجها وفي بطنها جنين ميت فاجاب المراة التي توفي عنها زوجها وفي بطنها جنين ميت وياتيها الدم تارة وتارة ينقطع عنها فالذي افهم انها تصير في عدة حتي تضع الحمل مع اني لم اقف علي كلام لاهل العلم في هذه المسالة وسءل الشيخ	1835	-7311628769986669144	301	524.0	237	397	75.81864166259766	57	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms68	false	-2579907126271580473	0	73	0	361	1499	300	بن عبد الوهاب رحمه الله عن عدة التي تحيض فاجاب تعتد بثلاث حيض واجاب ابنه الشيخ عبد الله اما عدة التي تحيض فثلاث حيض سواء كان ذلك طلاقا او فسخا هذا الذي عليه جمهور العلماء وسءل عن قولهم اقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة فاجاب التي ذكروها في العدد ان اقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة مبني علي ان اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين	68	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1837	true	-3940851099957871890	227	300	1163	1523	1523	300	بن عبد الوهاب رحمه الله عن عدة التي تحيض فاجاب تعتد بثلاث حيض واجاب ابنه الشيخ عبد الله اما عدة التي تحيض فثلاث حيض سواء كان ذلك طلاقا او فسخا هذا الذي عليه جمهور العلماء وسءل عن قولهم اقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة فاجاب التي ذكروها في العدد ان اقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة مبني علي ان اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين-	1837	-7311628769986669144	360	715.0	288	361	99.72299194335938	72	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms68	false	-2579907126271580473	73	141	361	685	1499	300	ثلاثة عشر فاذا طلقها في اخر الطهر وقد بقي من الطهر لحظه ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر يوما ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت فقد انقضت عدتها ومجموع ذلك تسعة وعشرون يوما ولحظة وهذا هو اقل ما تنقضي به العدة فاذا ادعت انها حاضت في شهر ثلاث حيض واقامت البينة علي ذلك صدقت ولا تقبل دعواها الا ببينة لان هذا لا يقع الا نادرا وسءل	68	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1838	true	-7533514635789196779	0	68	0	323	1508	300	ثلاثة عشر فاذا طلقها في اخر الطهر وقد بقي من الطهر لحظة ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر يوما ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت فقد انقضت عدتها ومجموع ذلك تسعة وعشرون يوما ولحظة وهذا هو اقل ما تنقضي به العدة فاذا ادعت انها حاضت في شهر ثلاث حيض واقامت البينة علي ذلك صدقت ولا تقبل دعواها الا ببينة لان هذا لا يقع الا نادرا -سءل	1838	-7311628769986669144	322	638.0	254	324	99.3827133178711	66	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms68	false	-2579907126271580473	161	204	787	989	1499	300	وعند الشيخ تقي الدين اذا قامت سنة ولو كانت ترضع ولا اعلم دليلا يعارض كلامه وسءل عن قولهم ولا تدري ما رفعه اي الحيض تعتد بسنة او علمت قال لا اعلم للفرق وجها ولا دليلا 1 كتاب الرضاع سءل----- الشيخ محمد بن عبد	68	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1839	true	-3121196037480543063	0	39	0	186	1502	300	وعند الشيخ تقي الدين اذا قامت سنة ولو كانت ترضع ولا اعلم دليلا يعارض كلامه وسءل عن قولهم ولا تدري ما رفعه اي الحيض تعتد بسنة او علمت قال لا اعلم للفرق وجها ولا دليلا و-------------سءل ابنه الشيخ-------- عبد	1839	-7311628769986669144	180	332.5	142	207	86.9565200805664	36	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms28	false	-1818516713276978511	126	158	676	852	1578	300	كسوة العرس وتقييد الكسوة بالحول مطلقا ومقيدا فالذي يفتي به ان هذه الامور ترجع الي عرف الناس وهو مذهب الشيخ وابن القيم واظنه المنقول عن السلف واما في العد---ة فعليه الك-----------سوة والنفقة	28	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1845	true	8153185418856775131	218	252	1085	1274	1516	300	كسوة العرس وتقييد الكسوة بالحول مطلقا ومقيدا فالذي يفتي به ان هذه الامور ترجع الي عرف الناس وهو مذهب الشيخ وابن القيم واظنه المنقول عن السلف واما عدة الرجعية فعلي- الزوج فيها الكسوة والنفقة	1845	-7311628769986669144	167	320.0	136	190	87.89473724365234	28	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms68	false	-2579907126271580473	228	257	1118	1268	1499	300	الله عن رجلين تكامخا الخ فاجاب واما مسالة الرجلين ا-لذين تكامخا فالدية او يصالحون علي دون منها واما مسالة الصبي ابن خمس عشرة سنة فارجو ان مثله ما يضمن	68	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1861	true	4997407434285719702	0	29	0	151	1532	300	الله عن رجلين تكامخا الخ فاجاب واما مسالة الرجلين اللذين تكامخا فالدية او يصالحون علي دون منها واما مسالة الصبي ابن خمس عشرة سنة فارجو ان مثله ما يضمن	1861	-7311628769986669144	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms34	false	3503445786064238615	173	300	924	1559	1559	300	الذبح للجن منهي عنه ف-----اعرف قاعدة اهملها اهل زمانك وهي ان لفظ التحريم و الكراهة وقوله لا ينبغي الفاظ عامة تستعمل في المكفرات والمحرمات التي هي دون الكفر وفي كراهة التنزيه التي هي دون الحرام مثل استعمالها في المكفرات -قولهم لا اله الا الذي لا تنبغي العبادة الا له وقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا-------------- ولفظ التحريم مثل قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا----------------- وكلام العلماء لا ينحصر في قولهم يحرم كذا لما صرحوا في مواضع اخر انه كفر وقولهم يكره كقوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي قوله كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها---------------------- واما كلام الامام احمد في قوله اكره كذا فهو عند اصحابه علي التحريم اذا فهمت هذا فهم صرحوا ان-	34	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1904	true	-1373861097424177119	34	161	170	827	1565	300	الذبح للجن منهي عنه فاجاب اعرف قاعدة اهملها اهل زمانك وهي ان لفظ التحريم و-الكراهة وقوله لا ينبغي الفاظ عامة تستعمل في المكفرات والمحرمات التي دو---ن الكفر وفي كراهة التنزيه دو--------ن الحرام مثل استعمالها في المحرمات وقوله ال--اله---- الذي لا تنبغي العبادة الا له وقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا سورة مريم اية ولفظ التحريم مثل قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا به شيءا سورة الانعام اية وكلام العلماء لا ينحصر في قولهم يحرم كذا لما صرحوا في مواضع اخر انه كفر وقوله- يكره كقوله------ وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الي قوله كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها سورة الاسراء اية 2338 واما قول- الامام احمد-------- اكره كذا فهو عند اصحابه علي التحريم اذا فهمت هذا فهم صرحوا ان	1904	-7311628769986669144	585	1052.5	471	695	84.17266082763672	104	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms35	false	-7776850993054330044	0	45	0	239	1552	300	الذبح للجن درة تخرج----------- وقالوا الذبيحة حرام ولو سمي عليها قالوا لانها يجتمع فيها مانعان الاول انها مما اهل به لغير الله والثاني ا-نها ذبيحة مرتد والمرتد لا تحل ذبيحته وان ذبحها للاكل وسمي عليها وما اشكل عليك في هذا فراجعني واذكر لك لفظهم بعينه	35	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1904	true	-1373861097424177119	161	208	827	1077	1565	300	الذبح للجن ردة تخرج عن الاسلام وقالوا الذبيحة حرام ولو سمي عليها قالوا لانها يجتمع فيها مانعان الاول انها مما اهل به لغير الله والثانية انها ذبيحة مرتد والمرتد لا تحل ذبيحته وان ذبحها للاكل وسمي عليها وما اشكل عليك في هذا فراجعني -اذكر لك لفظهم بعينه	1904	-7311628769986669144	234	450.0	190	251	93.22708892822266	41	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms07	false	-192522249899372868	77	232	412	1194	1552	300	سالتم رحمكم الله عن رشوة الحاكم الذي ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لعن الراشي والمرتشي وذكر له ان بعض الناس حملها علي ما اذا حكم الحاكم بغير الحق واما اذا اخذ ر--شوة من صاحب الحق و--حكم له به فهي حلال----- مستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وانكم استدللتم عليه بقوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا---------------- واجابكم بانها نزلت في كعب بن الاشرف وبان الناس فرضوا لابي بكر لما تولي الامر درهمين كل يوم وكذلك قوله من --------قال لا احكم بينكما الا بجعل فاقول اما صورة المسالة فهي اشهر من ان تذكر بل هي تعلم بالاضطرار فان حكام زماننا لما اخذوا الرشوة انكرت عليهم العقول---- والفطر بما جبلها الله عليه من غير ان يعلموا ان الشارع نهي عنها ولكن اذا جادل المنافق بالباطل فربما يروج علي المءمن فيحتاج الي كشف الشبهة فنقدم قبل الجواب مقدمة وهي ان الله سبحانه لما اظهر شيءا من نور	7	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1939	true	1218958669106453966	145	300	729	1513	1513	300	سالتم رحمكم الله عن رشوة الحاكم الذي ورد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لعن الراشي والمرتشي وذكرتم- ان بعض الناس حملها علي ما اذا حكم الحاكم بغير الحق واما---- اخذ الرشوة من صاحب الحق والحكم له به فهي حلال عنده مستدلا بقوله------------------- احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وانكم استدللتم عليه بقوله------ ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا سورة البقرة اية واجابكم بانها نزلت في كعب بن الاشرف وبان الناس فرضوا لابي بكر لما تولي الامر درهمين كل يوم وكذلك قول- من قال وان قال لا احكم بينكما الا بجعل فاقول اما صورة المسالة فهي اشهر من ان تذكر بل هي تعلم بالفطرة-- فان حكام زماننا لما اخذوا الرشوة انكرت عليهم العقول ذلك والفطر بما جبلها الله عليه من غير ان يعلموا ان الشارع نهي عنها ولكن اذا جادل المنافق بالباطل -ربما يروج علي المءمن فيحتاج الي كشف الشبهة ونقدم قبل الجواب مقدمة وهي ان الله سبحانه لما اظهر شيءا من نور-	1939	-7311628769986669144	739	1385.0	592	819	90.23198699951172	137	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms07	false	-192522249899372868	232	300	1194	1552	1552	300	النبوة في هذا الزمان وعرف العامة شيءا من دين الاسلام وافق انه قد----- تراس علي الناس رجال من اجهل العالمين وابعدهم من معرفة ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقد صاروا في الرياسة بالباطل وفي اكل اموال الناس ويدعون انهم يعملون بالشرع ولا يعرفون شيءا من الدين الا شيءا--- من كلام بعض الفقهاء في البيع والاجارة والوقف والمواريث وكذلك في المياه والصلاة و-لا يميزو----ن حقه من-	7	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1940	true	6491634568639782803	0	70	0	371	1612	300	النبوة في هذا الزمان وعرف العامة شيءا من دين الاسلام وافق انه قبل ذلك تراس علي الناس رجال من اجهل العالمين وابعدهم عن معرفة ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقد ض-روا في الرياسة بالباطل وفي اكل اموال الناس ويدعون انهم يعملون بالشرع ولا يعرفون شيءا من الدين الا الاشياء من كلام بعض الفقهاء في البيع والاجارة والوقف والمواريث وكذلك في المياه والصلوات ولا يميزون بين حقه من	1940	-7311628769986669144	346	661.5	280	372	93.01074981689453	61	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms08	false	5260033715004747989	0	221	0	1211	1673	300	باطله ولا يعرفون مستند قاءله واما العلم الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يعرفوا منه خبرا ولم يقفوا منه علي عين ولا اثر فقد تزاحمت بهم الظنون وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون------------------ ومصداق هذا كله ان الداعي لما امرهم بتوحيد الله ونهاهم عن عبادة المخلوقين انكروا ذلك واعظموه وزعموا انه جهالة وضلالة مع كون هذه المسالة ابين في دين محمد صلي الله عليه وسلم من كون العصر اربعا والمغرب ثلاثا بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم دعا الناس الي ذلك وجادل عليه وقاتل عليه ف--هءلاء الذين يزعمون انهم علماء اشتد انكارهم علينا لما تكلمنا بذلك وزعموا انه دين----- ومذهب خامس وانهم لم يسمعوه من مشاءخهم ومن قبلهم------------------ وبالجملة فهذا الحق-- قد خالف اهواءهم من جهات متعددة الاولي انهم لا يعرفونه مع كونهم يظنون انهم من العلماء الثانية انه خالف عادة نشا-وا عليها ومخالفة العادات شديدة الثالثة انه مخالف لعلمهم الذي بايديهم وقد اشربوا حبه كما اشربت بنو اسراءيل حب العجل الرابعة ان هذا الدين يريد ان يحول بينهم وبيم ماكلهم الباطلة المحرمة الملعونة الي غير ذلك من الامور التي يبتلي الله بها العباد فلما ظهر هذا الامر اجتهدوا في عداوته واطفاءه بما امكنهم وجاهدوا في ذلك بايديهم والسنتهم فلما غلظ الامر وبهرهم نور النبوة ولم يجء علي عاداتهم الفاسدة فتفرقوا فيه كما تفرق اخوانهم الاولون فبعضهم قال---- مذهب	8	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1940	true	6491634568639782803	70	300	371	1612	1612	300	باطله ولا يعرفون مستند قاءله واما العلم الذي بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يعرفوا منه خبرا ولم يقفوا منه علي عين ولا اثر -قد تراجمت بهم الظنون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون سورة المءمنون اية ومصداق هذا كله ان الداعي لما امرهم بتوحيد الله ونهاهم عن عبادة المخلوقين انكروا ذلك علي---ه وزعموا انه جهالة وضلالة مع كون هذه المسالة ابين في دين محمد صلي الله عليه وسلم من كون العصر اربعا والمغرب ثلاثا بل اليهود والنصاري والمشركون يعلمون ان محمدا صلي الله عليه وسلم دعا ------الي ذلك وجادل عليه وقاتل عليه ثم هءلاء الذين يزعمون انهم علماء اشتد انكارهم علينا لما تكلمنا بذلك وزعموا انه دين جديد ومذهب خامس وانهم لم يسمعوه من مشايخهم ومن قبلهم ولقد صدقوا في ذلك وبالجملة فهذا الحديث قد خالف اهواءهم من وجوه متعددة الاول- انهم لا يعرفونه مع كونهم يظنون انهم من العلماء الثاني -انه خالف عادات نشءوا عليها ومخالفة العادات شديد -الثالث -انه مخالف لعلمهم الذي بايديهم وقد اشربوا حبه كما اشرب- بنو اسراءيل حب العجل الرابع- ان هذا الدين يريد ان يحول بينهم وبين ماكلهم الباطلة المحرمة الملعونة الي غير ذلك من الامور التي يبتلي الله بها العباد فلما ظهر هذا الامر اجتهدوا في عداوته واطفاءه بما امكنهم وجاهدوا في ذلك بايديهم والسنتهم فلما غلظ الامر وبهرهم نور النبوة ولم يجء علي عاداتهم الفاسدة -تفرقوا فيه كما تفرق اخوانهم الاولون فبعض-- قال هذا مذهب-	1940	-7311628769986669144	1169	2221.0	954	1261	92.7042007446289	200	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms08	false	5260033715004747989	221	300	1211	1673	1673	300	ابن تيمية كما لمزوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن ابي كبشة وبعضهم قال كتب باطلة كقولهم اساطير الاولين اكت-----------------تبها وبعضهم قال هذا-- يريد-- الرياسة كما قال----وا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في ا--------------لارض وتارة يرمون المءمنين بالمعاصي كما قالوا لنوح فاجابهم بقوله وما علمي بما كانوا يع-----------------ملون وتارة يرمونهم بالسفاهة ونقص العقل كما قالوا انءمن كما امن السفهاء---------------- فاجابهم الله تعالي------ الا انهم هم السفهاء----- ال-----اية وتارة يضحكون من المءمنين ويستهزءون -----بافعالهم التي-	8	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1941	true	4030529811299400343	0	94	0	542	1651	300	ابن تيمية كما لمزوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن ابي كبشة وبعضهم قال كتب باطلة كقوله- اساطير الاولين اكتتبها سورة الفرقان اية وبعضهم قال هءلاء يريدون الرياسة كما قال قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض سورة يونس اية وتارة يرمون المءمنين بالمعاصي كما قالوا لنوح فاجابهم------ وما علمي بما كانوا يعملون سورة الشعراء اية وتارة يرمون-- بالسفاهة ونقص العقل كما قالوا انءمن كما امن السفهاء سورة البقرة اية فاجابهم----- تعالي بقوله الا انهم هم السفهاء سورة البقرة اية وتارة يضحكون من المءمنين ويستهزءون بهم وبافعالهم التي	1941	-7311628769986669144	435	768.5	359	556	78.23741149902344	67	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms09	false	-7641843624530952422	0	190	0	1024	1584	300	خالفت العادات كقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون وتا------------------رة يكذبون عليهم الاكاذيب العظيمة كقوله فقد جاءوا ظلما و-----------------زورا وتارة يرمون دين الاسلام بما يوجد في بعض المنتسبين اليه من رثاثة الفهم والمسكنة كما قالوا -ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وت------------------------ارة تقطع قلوبهم من الحسرة والغيط اذا راوا الله رفع--- بهذا الدين اقواما ووضع به اخرين كقولهم اهءلاء من الله عليهم من بيننا -----------------الي غير ذلك من الامور التي يطول ذكرها وبالجملة فمن شرح الله صدره للاسلام ورزقه نورا يمشي به في الناس بينت له هذه الامور التي وقعت في وقتنا هذا كثيرا من معاني القران وتبين له شء من حكمة الله في ترداد هذا في كتابه لشدة الحاجة اليه فيقال لهءلاء المردة اكلي اموال الناس بالباطل ومذهبي اديانهم مع اموالهم ما قال عمر بن عبد العزيز رويدا يا ابن بناته فلو التقت حلقتا البطان ورد الفء الي اهله لاتفرغن لك ولاهل بيتك حتي ادعهم علي المحجة البيضاء فطالما تركتم الحق واوضعتم في الباطل واما المسالة والجواب عنها فنقول قد علم بالكتاب والسنة--------- والفطر والعقول تحريم الرشوة وقبحها والرشوة هو ما ياخذ- الرجل علي ابطال حق و--اعطاء باطل وهذه يسلمها لك منازعك وهي ايضا ما	9	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1941	true	4030529811299400343	94	300	542	1651	1651	300	خالفت العادات كقوله------ ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون سورة المطففين اية وتارة يكذبون عليهم الاكاذيب العظيمة كقوله فقد جاءوا ظلما وزورا سورة الفرقان اية وتارة يذمون دين الاسلام بما يوجد من بعض المنتسبين اليه من رثاثة الفهم والمسكنة كما قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي سورة هود اية وتارة تقطع قلوبهم من الحسرة والغيظ اذا راوا الله قد خفض بهذا الدين اقواما ورفع به اخرين كقولهم اهءلاء من الله عليهم من بيننا سورة الانعام اية الي غير ذلك من الامور التي يطول شرحها وبالجملة فمن شرح الله صدره للاسلام ورزقه نورا يمشي به في الناس بينت له هذه الامور التي وقعت في وقتنا هذا كثيرا من معاني القران وتبين له شء من حكمة الله في ترداد هذا في كتابه لشدة الحاجة اليه فيقال لهءلاء المردة اكلي اموال الناس بالباطل ومذهبي اديانهم مع اموالهم ما قال عمر بن عبد العزيز رويدا يا ابن بنانة فلو التقت حلقتا البطان ورد الفء الي اهله لاتفرغن لك ولاهل بيتك حتي ادعهم علي المحجة البيضاء فطالما تركتم الحق واوضعتم في الباطل واما المسالة والجواب عنها فنقول قد علم بالكتاب والسنة والاجماع والفطر والعقول تحريم الرشوة وقبحها والرشوة هو ما ياخذه الرجل علي ابطال حق او اعطاء باطل وهذه يسلمها لك منازعك وهي ايضا ما-	1941	-7311628769986669144	993	1904.0	805	1116	88.9784927368164	175	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms09	false	-7641843624530952422	190	300	1024	1584	1584	300	يءخذ علي ايصال --حق الي مستح----------------------------------------قه بل يسكت ولا يدخل فيه حتي يعطيه رشوة فهذه حرام منهي عنها بالاجماع ملعون من اخذها فمن ادعي حلها فقد خالف الاجماع وقوله باي شريعة حكمت بتحريم هذا فنقول حكمت به شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمع علي ذلك علماء امته واحل ذلك المرتشون الملعونون ومن انواع الرشوة الهدايا التي تدفع الي الحاكم بسبب الحكم ولو لم يكن لصاحبها غرض حاضر لا اعلم احدا من العلماء -رخص في مثل هذا و---العجب اذا كان في كتابكم الذي تحكمون فيه يجب ال--عدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه وكلامه والدخول عليه فاين هذا من اكل عشرة حمران علي احد الخصمين وان لم يعطه اخذ-	9	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1942	true	4031551558871783557	0	119	0	606	1552	300	ياخذ علي ايصال الحق الي مستحقه بمعني ان الحاكم لا يوصل الحق الي مستحقه بل يسكت ولا يدخل فيه حتي يعطيه رشوة فهذه حرام منهي عنها بالاجماع ملعون من اخذها فمن ادعي حلها فقد خالف الاجماع وقوله باي شريعة حكمت بتحريم هذا فنقول حكمت بشر--يعة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمع علي ذلك علماء امته واحل ذلك المرتشون الملعونون ومن انواع الرشوة الهدايا التي تدفع الي الحاكم بسبب الحكم ولو لم يكن لصاحبها غرض حاضر لا اعلم احدا من العلماء ارخص في مثل هذا ومن العجب اذا كان في كتابهم الذي يحكمون ب-ه يجب ان يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه وكلامه والدخول عليه فاين هذا من اكل عشرة حمران علي احد الخصمين فان لم يعطه اخذ	1942	-7311628769986669144	549	1052.5	441	609	90.14778137207031	99	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms10	false	3304519964875012047	0	171	0	899	1578	300	بدلها من صاحبه وحكم له سبحان الله اي شريعة حكمت بحل هذا ام اي عقل اجازه ما اجهل من يجادل في مثل هذا واقل حياءه واقوي وجهه واما ادلته التي استدل بها فلا تنس قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ ال---------------------------------اية ولما جادل النصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوهية عيسي واحتجوا عليه بشء من القران وكذلك الخوارج يستدلون علي باطلهم بمتشابه القران وكذلك الذين ضربوا الامام احمد يستدلون عليه بشء من متشابه القران وما انزل الله فاما الذين في قلوبهم زيغ ------------------------الا لما يعلم من حاجة عباده اليها واما استدلال هذا الجاهل الظالم بقوله احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فجوابه من وجوه الاول ان المءمنين اذا فسروا شيءا من القران بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واله واصحابه وكلام المفسرين ليس لهم فيه الا النقل اشتد نكيرهم عليهم ويقولون القران لا يحل لكم تفسيره ولا يعرفه الا المجتهدون وتارة تفتري الكذب------- وتقول ان ابن عباس اذا اراد ان يفسره خرج الي البرية خوفا من العذاب وامثال هذه الاباطيل والخرافات ومرادهم بذلك سد الباب فلا	10	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1942	true	4031551558871783557	119	300	606	1552	1552	300	بدلها من صاحبه وحكم له سبحان الله اي شريعة احلت---- هذا و--اي عقل اجازه ما اجهل من يجادل في مثل هذا واقل حياءه واقوي وجهه واما ادلته التي استدل بها فلا تنس قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه سورة ال عمران اية ولما جادل النصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوهية عيسي -احتجوا عليه بشء من القران وكذلك الخوارج يستدلون علي باطلهم بمتشابه القران وكذلك الذين ضربوا الامام احمد يستدلون عليه بشء من متشابه القران وما انزل الله فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية سورة ال عمران اية الا لما يعلم من حاجة عباده اليها فاما استدلال هذا الجاهل الظالم بقوله احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فجوابه من وجوه الاول ان المءمنين اذا فسروا شيءا من القران بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واصحابه وكلام المفسرين ليس لهم فيه الا النقل اشتد انكارك عليهم وتقول-- القران لا يحل لكم تفسيره ولا يعرفه الا المجتهدون وتارة تفتري الكذب الظاهر وتقول ان ابن عباس اذا اراد ان يفسر- خرج الي البرية خوفا من العذاب وامثال هذه الاباطيل والخرافات ومرادهم بذلك سد الباب لا--	1942	-7311628769986669144	866	1637.5	699	963	89.92730712890625	159	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms10	false	3304519964875012047	171	299	899	1575	1578	300	يفتح للناس طريق الي هذا الخير ف----يكون نقلنا لكلام المفسرين منكرا وتفسيرك كتاب الله علي هواك وتحريفك الكلم عن مواضعه حسنا هذا من اعجب العجاب الوجه الثاني ان هذا لو كان علي ما اولت-----ه فهو في الاخذ علي كتاب الله وانتم متبرءون من معرفة كتاب الله والحكم به وشاهدون علي انفسكم بذلك الوجه الثالث ان هذا لو كان فيما ذهبت اليه لكان---- مخصوصا بتحريم الرشوة التي اجمع الصحابة علي تحريمها الوجه الرابع ان حمل الحديث علي هذا م-----ن الفرية الظاهرة والكذب البحت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان معني ذلك في الانسان الذي يداوي المريض بالقران فياخذ علي الطب والدواء لا علي الحكم وايصال الحق الي مستحقه ويدل عليه اللفظ الاخر كل فتي اكل برقية باطل فقد اكل- برقية حق والقص-ة شاهدة بذلك توضحه الوجه الخامس	10	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1943	true	-6327670826636893478	0	130	0	676	1537	300	يفتح للناس طريق الي هذا الخير فكيف يكون نقلنا لكلام المفسرين منكرا وتفسيرك كتاب الله--------- وتحريفك الكلم عن مواضعه حسنا هذا من اعجب العج-ب الوجه الثاني ان هذا لو كان علي ما اولته عليه فهو في الاخذ علي كتاب الله وانت- متبرء-- من معرفة كتاب الله والحكم به -شاهد-- علي -نفسك ب-ذلك الوجه الثالث ان هذا لو كان فيما ذهبت اليه لكان هذا مخصوصا بتحريم الرشوة التي اجمع العلماء علي تحريمها الوجه الرابع ان حمل الحديث علي هذا من ابين الفرية الظاهرة والكذب البحت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان معني ذلك في الانسان الذي يداوي المريض بالقران فياخذ علي الطب والدواء لا علي الحكم وايصال الحق الي مستحقه ويدل عليه اللفظ الاخر كل -من اكل برقية باطل وقد اكلت برقية حق والقضية شاهد- بذلك يوضحه الوجه الخامس	1943	-7311628769986669144	644	1191.0	519	696	92.52873229980469	110	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms11	false	6485995602805487730	0	173	0	870	1524	300	ان يقال لهذا الجاهل المركب من استدل قبلك بهذا الحديث علي ان الحاكم اذا اراد ان يوصل الحق الي مستحقه يجوز له ان يشترط لنفسه شرطا فان حصل له والا لم يفعل فان كان وجده في كتاب الله فليبين---- ماخذه وما -ظنه باهل العلم--- الاولين والاخرين الذين اجمعوا علي ---ذلك لا يجوز ان يظن ان اجماعهم باطل وانهم لم يفهموا كلام نبيهم حتي فهمه هو واما استدلاله بان الناس فرضوا لابي بكر رضي الله عنه لما ولي عليهم كل يوم درهمين فهذا من اعجب جهله ومثل هذا مثل من يدعي حل الزنا الذي لا شبهة فيه ويستدل علي ذلك بان الصحابة يطاون زوجاتهم وهذا الاستدلال مثل هذا سواء بسواء وذلك ان استدلاله بقصة ابي بكر رضي الله عنه تدل علي شدة جهله بحال السلف الصالح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي العمال من بيت المال وكان الخلفاء الراشدون ياكلون من بيت المال ويفرضون لعمالهم ولا اعلم عاملا في زمن الخلفاء الراشدين -لا ياكل من ذلك بل الزكاة التي هي للفقراء جعل الله فيها نصيبا للعمال الاغنياء ولكن ابا بكر رضي الله	11	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1943	true	-6327670826636893478	133	300	693	1537	1537	300	ان يقال هذ-ا الجاهل المركب من استدل قبلك بهذا الحديث علي ان الحاكم اذا اراد ان يوصل الحق الي مستحقه يجوز له ان يشترط لنفسه شرطا فان حصل له والا لم يفعل فان كان وجده في كتاب----- فليبين لنا ماخذه وما اظنه باهل العلم من الاولين والاخرين الذين اجمعوا علي ان ذلك لا يجوز ا--يظن ان اجماعهم باطل وانهم لم يفهموا كلام نبيهم حتي فهمه هو واما استدلاله بان الناس فرضوا لابي بكر------------- لما ولي عليهم كل يوم درهمين فهذا من اعجب جهله ومثل هذا مثل من يدعي حل الزني الذي لا شبهة فيه ويستدل علي ذلك بان الصحابة يطءون زوجاتهم وهذا الاستدلال مثله--- سواء بسواء وذلك ان استدلاله بقصة ابي بكر يدل -------------علي شدة جهله بحال السلف الصالح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي العمال من بيت المال وكان الخلفاء الراشدون ياكلون من بيت المال ويفرضون لعمالهم ولا اعلم عاملا في زمن الخلفاء الراشدين الا ياكل من ذلك بل الزكاة التي هي للفقراء جعل الله فيها نصيبا للعمال الاغنياء ولكن ابا بكر رضي الله-	1943	-7311628769986669144	824	1573.0	661	882	93.42403411865234	152	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms11	false	6485995602805487730	173	298	870	1514	1524	300	عنه لما ولي واشتغل بالخلافة عن الحرفة وضع راس ماله في بيت المال واحترف للمسلمين فيه فاكل ب--------------سبب وضع ماله في بيت المال وبسبب الحرفة فاين هذا من اكل الرشوة التي حرمها الله ورسوله واين هذا من الحاكم الذي اذا وقعت الخصومة فاكثرهم برطيلا-------- يغلب صاحبه سبحانك هذا بهتان عظيم فان قالوا لما عدم بيت المال اكلنا من هذا قلنا هذا مثل من يقول انا ازني لاني اعزب لا زوجة لي فهو هذا من غير مجازفة وقولهم نفعل هذا لاجل مصلحة الناس فنقول ما علي الناس اضر من ابليس ومنكم اذهبتم دنياهم واخرتهم والناس يشهدون عليكم بذلك هءلاء اهل شقرا- شرطوا لابن اسماعيل كل سنة ثلاثة وثلاثين احمر ويسكت عن الناس ويريحهم من اذاه ولا يحكم بين اثنين ولا يفتي فلم يفعل واختار حرفته الاولي	11	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1944	true	6786413217443335784	0	129	0	666	1541	300	عنه لما ولي واشتغل بالخلافة عن الحرفة وضع راس ماله في بيت المال واحترف للمسلمين فيه فاكل بسبب الخلافة وبسبب وضع ماله في بيت المال وبسبب الحرفة فاين هذا من اكل الرشوة التي حرمها الله ورسوله واين هذا من الحاكم الذي اذا وقعت الخصومة فاكثرهم برطيلا هو الذي يغلب صاحبه سبحانك هذا بهتان عظيم فان قالوا لما عدم بيت المال اكلنا من هذا قلنا هذا مثل من يقول انا ازني لاني -عزب لا زوجة لي فهو هذا من غير مجازفة وقولهم نفعل كذا لاجل مصلحة الناس فنقول ما علي الناس اضر من ابليس ومنكم اذهبتم دنياهم واخرتهم والناس يشهدون عليكم بذلك هءلاء اهل شقراء شرطوا لابن اسماعيل كل سنة ثلاثة وثلاثين احمر ويسكت عن الناس ويريحهم من اذاه ولا يحكم بين اثنين ولا يفتي فلم يفعل واختار حرفته الاولي	1944	-7311628769986669144	642	1261.5	517	667	96.25187683105469	121	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms53	false	-4720783546261165006	81	109	422	564	1526	300	المانع من القسمة -هو اذا نقص قيمته مفردا فهو يمنع والنخل الذي بين الشركاء واحد يشتهي القسمة وواحد ما يشتهي فان- كان علي بعضهم مضرة لم يقسم واما	53	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	42	70	222	364	1511	300	المانع من القسمة فهو اذا نقص قيمته مفردا فهو يمنع والنخل الذي بين الشركاء -احد يشتهي القسمة و-احد ما يشتهي فاذا كان علي بعضهم مضرة لم يقسم واما	1960	-7311628769986669144	139	257.0	111	144	96.52777862548828	24	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms68	false	-2579907126271580473	271	297	1348	1481	1499	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا تداعي-----ا والكل معه بينة فاجاب اذا تداعيا عينا والكل معه بينة قدمت بينة الداخل لقول اهل المدينة 1 كتاب --	68	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1967	true	2642366980810981839	171	198	870	1010	1541	300	سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا تداعيا عينا والكل معه بينة فاجاب اذا تداعيا عينا والكل معه بينة قدمت بينة الداخل لقول اهل المدينة سءل ابنه	1967	-7311628769986669144	128	241.5	104	140	91.42857360839844	23	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms69	false	-7139445242872306781	0	64	0	347	445	83	العدل والمراة هل يقبل في الوصية والوقف فاجاب لا يقبل في الوصية والوقف الا شاهد وامراتان ولو كان بعضهم من الورثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن شهادة النساء فيما يتعاملن فيه فاجاب اما معاملة النساء بينهن بشهادة النساء فيما يمكن حضور الرجال فيه فلا تصح شهادتين الا فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا ومعاملتهن مما يطلع عليه الرجال فافهم ذلك	69	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms1972	true	-6450003419707154920	202	289	1078	1531	1584	300	العدل والمراة هل يقبل في الوصية والوقف فاجاب لا يقبل في الوصية والوقف الا شاهد وامراتان ولو كان بعضهم من الورثة واجاب الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي اري ان الشاهد الواحد علي الوصية لا يكفي بل لا بد من شاهدين عدلين سءل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن شهادة النساء فيما يتعاملن فيه فاجاب اما معاملة النساء بينهن بشهادة النساء فيما يمكن حضور الرجال فيه فلا تصح شهادتهن الا فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا ومعاملتهن مما يطلع عليه الرجال فافهم ذلك	1972	-7311628769986669144	346	676.0	282	453	76.37969207763672	63	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms12	false	4435257385853308273	53	109	272	547	1535	300	ان القران نزل باسباب فان كان لا يستدل به الا في تلك الاسباب بطل --استدلاله بالقران وهذا خروج من الدين الثاني انك تقول لا يجوز تفسير القران فكيف فسرت هذه الاية بانها خاصة بابن الاشرف الثالث من نقلت عنه من العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاية اذا نزلت في رجل كافر انها لا تعم من عمل بها من المسلمين	12	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2155	true	-407641741775512663	173	232	901	1188	1555	300	ان القران نزل باسباب فان كان لا يستدل به الا في تلك الاسباب بطل الاستدلال- بالقران وهذا خروج من الدين وايضا فما زال---------------------------------------------------------------------------------------- العلماء من عصر الصحابة ومن بعدهم يستدلون بالايات التي نزلت في اليهود وفي غيرهم علي من يعمل بها من قال منهم ان الاية اذا نزلت في رجل كافر انها لا تعم من عمل بها من المسلمين	2155	-7311628769986669144	173	301.0	136	376	46.01063919067383	35	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms35	false	-7776850993054330044	52	107	278	540	1552	300	مجمعون من كل مذهب علي ان من تغلب علي بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء ولولا هذا ما استقامت الدنيا لان الناس من زمن طويل قبل الامام احمد الي يومنا هذا ما اجتمعوا علي امام واحد ولا يعرف ان احدا من العلماء ذكر ان شيءا من الاحكام لا يصح الا بالامام الاعظم	35	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2275	true	4642731795286371450	92	146	502	763	1564	300	مجمعون من كل مذهب علي ان من تغلب علي بلد او بلدان له حكم الامام في جميع الاشياء ولولا هذا ما استقامت الدنيا لان الناس من زمن طويل قبل الامام احمد الي يومنا هذا ما اجتمعوا علي امام واحد ولا يعرفو-ن احدا من العلماء ذكر ان شيءا من الاحكام لا يصح الا بالامام الاعظم	2275	-7311628769986669144	260	514.0	206	262	99.23664093017578	53	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms46	false	2094584718241962417	12	55	65	285	1512	300	مسالة الخمس فاعلم ان الامر امران امر تامر به وامر يفعله الغير وتحتاج الي الانكار فيه والثاني نتوسع فيه الا ان نري منكرا صريحا اذا ثبت هذا فمسالة الخمس لا اكره فعلهم اذا اخذوه باسم الخمس واما سهم النبي صلي الله عليه وسلم	46	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2462	true	7175616910655206985	258	300	1421	1630	1630	300	مسالة الخمس فاعلم ان الامر امران امر نامر به وامر يفعله الغير ومحتاج الي الانكار فيه والثاني فتوسع فيه الي ان تري منكرا صريحا اذا ثبت هذا فمسالة الخمس لا اكره ------اذا اخذ من ال----خمس واما سهم النبي صلي الله عليه وسلم-	2462	-7311628769986669144	199	375.0	160	220	90.45454406738281	33	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms46	false	2094584718241962417	55	105	285	522	1512	300	وذوي القربي ففيه كلام طويل وقد ذكر ان ابا بكر وعمر لم يعطيا بني هاش---م فالذي اري ان- يجري في المصالح حتي يتبين فيه حكم واما مصرف المصالح عندكم فهذا الذي تذكر انهم يفعلونه ما علمت فيه خلافا لكن لا يقتصر عليه بل من المصالح ما هو اهم منه واما	46	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2463	true	3416058653959601290	0	51	0	241	1518	300	وذوي القربي ففيه كلام طويل وقد ذكر ان ابا بكر وعمر لم يعطيا بني هاشم ثم فالذي اري انه يجري في المصالح حتي يتبين فيه حكم واما مصرف المصالح عندكم فهذا الذي تذكر انهم يفعلونه ما علمت فيه خلافا لكن لا يقتصر عليه بل من المصالح ما هو اعم منه واما	2463	-7311628769986669144	236	460.0	186	241	97.92530822753906	47	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms29	false	6746853052586665675	139	194	791	1080	1617	300	او استهزا بالله او كتبه او رسله كفر فما وصف هذا الاستهزاء المكفر الثانية قول الشيخ او كان مبغضا----------------------------- لما جاء به الرسول اتفاقا فما معني هذا وقوله او جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويتوكل عليهم ما وصف هذه الوساءط والتوكل والدعاء والسءال الثالثة قولهم------------------------------------------------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	29	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	220	290	1072	1415	1463	300	او استهزا بالله-------- او رسله او هزل بشء فيه ذكر الله تعالي قا-----------ل الشيخ او كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم او لما جاء به الرسول اتفاقا كفر--------------- او جعل بينه وبين الله وساءط --------يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2590	-7311628769986669144	166	219.5	130	385	43.11688232421875	29	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms05	false	6229330054784894402	0	216	0	1140	1563	300	قامت عليهم الحجة ام لا فهذا من العجب العجاب كيف تشكون في هذا وقد -وضحته لكم مرارا فان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام والذي نشا ببادي------ة او يكون ذلك في مسالة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي اوضحها الله-------- في كتابه فان حجة الله هي القران فمن بلغه------- فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة و----فهم الحجة فان اكثر الكفار والمنافق------------ين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او-يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقيام الحجة---- وبلوغها نوع ---------------وفهمهم اياها نوع اخر وكفرهم ببلوغها اياهم وان لم يفهموها نوع اخر فان اشكل عليكم ذلك فانظروا قوله صلي الله عليه وسلم في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم -وقوله شر قتلي تحت اديم السماء مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر الانسان عمل الصحابة معهم ومع اجماع الناس ان الذي اخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون انهم مطيعون ل-له وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع عبادتهم وصلاحهم وصيامهم وهم ايضا يظنون انهم علي حق وكذلك اجماع السلف علي تكفير ناس من غلاة القدرية وغيرهم مع كثرة علمهم وشدة عبادتهم مع كونهم ي-ظنون انهم يحسنون	5	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2593	true	1813200217064503244	83	300	436	1595	1595	300	قامت عليهم الحجة------ فهذا من العج-------ب كيف تشكون في هذا وقد اوضحته لكم مرارا فان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام والذي نشا ببادية بعيدة او يكون ذلك في مسالة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي اوضحها الله واحكمها في كتابه فان حجة الله هو القران فمن بلغه القران فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة فان اكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقيام الحجة نوع وبلوغها نوع وقد قامت عليهم وفهمهم اياها نوع اخر وكفرهم ببلوغها اياهم وان لم يفهموها ---------ان اشكل عليكم ذلك فانظروا قوله صلي الله عليه وسلم في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم 2وقوله شر قتلي تحت اديم السماء مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر الانسان عمل الصحابة معهم ومع اجماع الناس ان الذي اخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون انهم يطيعون الله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع عبادتهم وصلاتهم وصيامهم وهم----- يظنون انهم علي حق وكذلك اجماع السلف علي تكفير------- غلاة القدرية وغيرهم مع----- علمهم وشدة عبادتهم --وكونهم يحسبون انهم يحسنون-	2593	-7311628769986669144	1091	2044.0	886	1201	90.8409652709961	190	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms05	false	6229330054784894402	216	294	1140	1537	1563	300	صنعا ولم يتوقف احد من السلف في تكفيرهم لاجل ا-نهم لم يفهموا فان هءلاء كلهم لم يفهموا اذا علمتم ذلك فه---ذا الذي انتم فيه وهو الشك في كفر ا-ناس يعبدون الطواغيت ويعادون دين الاسلام ويزعمون انه---- ردة لاجل انهم ما فهموا------ كل هذا -----اظهر وابين مما تقدم الا الذين حرقهم علي فانه يشابه هذا واما ارسال كلام الشافعية او غيرهم فلا يتصور ان ياتيكم اوضح مما اتاكم فان كان عليكم بعض الاشكال فارغبوا الي الله ------ان يزيله عنكم	5	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2594	true	5475395273957608063	0	75	0	391	1563	300	صنعا ولم يتوقف احد من السلف في تكفيرهم لاجل كونهم لم يفهموا فان هءلاء كلهم لم يفهموا اذا علمتم ذلك فان هذا الذي انتم فيه------------ كفر الناس يعبدون الطواغيت ويعادون دين الاسلام فيزعمون انه ليس ردة لعل----هم ما فهموا الحجة كل هذا بين واظهر ------مما تقدم ----الذين حرقهم علي فانه يشابه هذا واما ارسال كلام الشافعية و--غيرهم فلا يتصور--- ياتيكم اكثر مما اتاكم فان كان مع-كم بعض الاشكال فارغبوا الي الله تعالي ان يزيله عنكم	2594	-7311628769986669144	354	612.0	284	423	83.68794250488281	57	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms31	false	-9162212106963892975	55	195	276	1036	1574	300	الله خيرا------ فاجاب رحمه الله تعالي بقوله بعد السلام فسرني ما ذكرت الهمك الله التوفيق ولا تعتذر من السءال فان هذا هو الواجب عليك وعلي غيرك كما قالوا مفتاح العلم السءال ولكن اعلم ان المساءل والعلوم المهجورة لا يفهمها الانسان الا بعد المراجعة و-----المذاكرة ولو كانت واضحة وهذه المساءل من العلوم المهجورة كما ذكرت فعل الطلبة في باب حكم المرتد مع ان معرفة الله ومعرفة حقه اجل العلوم واشرفها فلا تستح من المراجعة وكثرة السءال ما بقي في نفسك شء من الاشكال وقولك ان اهل العلم لم يشرحوها فكثير من الكتب لم يوجد عندكم والا جميع ما ذكرت قد شرحوه فاما المسالة الاولي فالعلماء استدلوا عليها بقوله تعالي في حق بعض المسلمين المهاجرين في غزوة تبوك ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب-------- فذكر السلف والخلف ان معناها عام الي يوم القيامة فيمن استهزا بالله و--القران او الرسول وصفة كلامهم	31	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2609	true	-5913629947685295073	156	300	781	1553	1553	300	الي اخر المساءل فاجاب رحمه الله بق------وله بعد السلام -سرني ما ذكرت الهمك الله التقوي- ولا تتعذر من السءال فان هذا هو الواجب عليك وعلي غيرك كما قالوا مفتاح العلم السءال ولكن اعلم ان المساءل والعلوم المهجورة ما يفهمها الانسان الا بعد المراجعة وكثرة المذاكرة ولو كانت واضحة وهذه المساءل من العلوم المهجورة كما ذكرت فعل الطلبة في باب حكم المرتد مع ان معرفة الله ومعرفة حقه اجل العلوم واشرفها فلا تستح من المراجعة وكثرة السءال ما بقي في نفسك شء من الاشكال وقولك ان اهل العلم لم يشرحوها فكثير من الكتب لم يوجد عندكم والا جميع ما ذكرت قد شرحوه فاما المسالة الاولي فالعلماء استدلوا عليها بقوله تعالي في حق بعض المسلمين المجاهدين في غزوة تبوك ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب 1 الاية فذكر السلف والخلف ان معناها عام الي يوم القيامة فيمن استهزا بالله او القران او الرسول وصفة كلامهم-	2609	-7311628769986669144	735	1409.0	598	781	94.11011505126953	130	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms31	false	-9162212106963892975	195	300	1036	1574	1574	300	انهم قالوا ما راينا مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعنون بذلك رسول الله------------------- والعلماء من اصحابه فلما نقل الكلام عوف بن مالك اتي القاءل يعتذر انه قا---له علي وجه اللعب كما يفعل المسافرون فنزل الوحي ان هذا كفر بعد الايمان ولو كان علي وجه المزح------- والذي يعتذر يظن ان الكفر اذا قاله جادا لا لاعبا اذا فهمت ان هذا هو الاستهزاء فكثير من الناس يتكلم في الله عز وجل بالكلام الفاحش عند وقوع المصاءب علي وجه الجد وانه لا يستحق هذا وانه ليس باكبر الناس ذنبا وكذلك من يدعي العلم والفقه اذا استدل--لنا ع-ليه بايات الله اظهر الاستهزاء-	31	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2610	true	-8597963380184113115	0	111	0	570	1558	300	انهم قالوا ما راينا مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعنون بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والعلماء من اصحابه فلما نقل الكلام عوف بن مالك اتي القاءل يعتذر انه قال ذلك علي وجه اللعب كما يفعل المسافرون فنزل الوحي ان هذا كفر بعد الايمان ولو كان علي وجه المزح واللعب والذي يعتذر يظن ان الكفر اذا قاله جادا لا لاعبا اذا فهمت ان هذا هو الاستهزاء فكثير من الناس يتكلم في الله عز وجل-بالكلام الفاحش عند وقوع المصاءب علي وجه الجد وانه لا يستحق هذا وانه ليس باكبر الناس ذنبا وكذلك من يدعي العلم والفقه اذا استدل الناس عليه بايات الله اظهر الاستهزاء	2610	-7311628769986669144	534	1029.5	432	571	93.5201416015625	101	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms32	false	1741255342945412651	0	182	0	955	1544	300	وهذه المسالة لعلك لا تحررها تحريرا تاما الا من الراس اذا اوقفناك علي نصوص اهل العلم -ذكروا اشياء لعل كثيرا من الناس لا ينكرها لو- سمعها الثانية قوله او كان مبغضا لما جاء به الرسول و-------------------لم يشرك بالله لكن ابغض السءال عنه ودعوة الناس اليه كما هو حال من يدعي العلم ويقرر -انه دين الله ورسوله ويبغضونه اكثر من بغض دين اليهود والنصاري بل يعادون من التفت اليه ويحلون دمه وماله ويرمونه عند الحكام وكذلك الرسول ا-------------------تي بالانذار عن الشرك بل هو اول ما انذر عنه واعظم ما انذر عنه ويقرون انه اتي بهذا ويقولون خلق الله ما يتيهون وينصرون بالقلب واللسان واليد والتكفير بالاتفاق فيمن ابغض النهي عنه وابغض الامر بمعاداة اهله ولو لم يتكلم ولم ينصر فكيف اذا فعل ما فعل وكذلك من جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويسالهم ويتوكل عليهم---- اجماعا وذكروا ان هذا بعينه هو الذي يفعله اهل زمانهم عند القبور فكيف بزماننا يبينه لك قول الشارح لما ذكر هذا وذكر بعده انواعا من الكفر المخرج عن الملة قال وقد عمت البلوي بهذه الفرق وافسدوا كثيرا من عقاءد اهل التوحيد نسال الله العفو والعافية انتهي كلامه في	32	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2610	true	-8597963380184113115	111	300	570	1558	1558	300	وهذه المسالة لعلك لا تحررها تحريرا تاما الا من الراس اذا اوقفناك علي نصوص اهل العلم وذكروا اشياء لعل كثيرا من الناس لا ينكرها اذا سمعها الثانية قوله او كان مبغضا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يشرك بالله لكن ابغض السءال عنه ودعوة الناس اليه كما هو حال من يدعي العلم -يقرون انه دين الله ورسوله ويبغضونه اكثر من بغض ----اليهود والنصاري بل يعادون من التفت اليه ويحلون دمه وماله ويرمونه عند الحكام وكذلك الرسول صلي الله عليه وسلم اتي بالانذار عن الشرك بل هو اول ما انذر عنه واعظم ما انذر عنه ويقرون انه اتي بهذا ويقولون خلق الله ما ين-هون وينصرون بالقلب واللسان واليد والتكفير بالاتفاق فيمن ابغض النهي عنه وابغض الامر بمعاداة اهله ولو لم يتكلم ولم ينصر فكيف اذا فعل ما فعل وكذلك من جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويسالهم ويتوكل عليهم كفر اجماعا وذكروا ان هذا بعينه هو الذي يفعل -اهل زمانهم عند القبور فكيف بزماننا وبينه لك قول الشارح لما ذكر هذا وذكر بعده انواعا من الكفر المخرج من الملة---- وقد عمت البلوي بهذه الفرق وافسدوا كثيرا من عقاءد اهل التوحيد نسال الله العفو والعافية انتهي كلامه في-	2610	-7311628769986669144	933	1785.5	756	1000	93.30000305175781	168	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms32	false	1741255342945412651	182	300	955	1544	1544	300	شرح الاقناع فاذا كان هذا في زم-نه لم يذكره عن عشرة او ماءة بل عمت به البلوي في مصر والشام في زمن الشارح فاظنك تقطع ان اهل القصيم ليسوا بخير من اهل مصر والشام في زمن الشارح فتفطن لهذه المعاني وتدبره------ا جيدا واعلم ان هذه المسالة ام المساءل ولها ما بعدها فمن عرفها معرفة تامة تبين له الامر خصوصا اذا عرف ما فعل المويس وامثاله مع قبة الكواز واهلها وما فعله هو وابن اسماعيل وابن ربيعة وعلماء نجد في مكة سنة الحبس مع اهل قبة ابي طالب وافتاءهم بقتل من انكر ذلك وان قتلهم واخذ اموالهم قربة الي الله وان الحرم الذي يحرم اليهودي والنصراني لا يحرمهم ثم تفكر في الاحياء الذين صالوا معهم هل تابوا من فعلهم-	32	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2611	true	-723175903900014353	0	119	0	597	1561	300	شرح الاقناع فاذا كان هذا في زمانه لم يذكره عن عشرة او ماءة بل عمت به البلوي في مصر والشام في زمن الشارح فاظنك تقطع ان اهل القصيم ليسوا بخير من اهل مصر والشام في زمن الشارح فتفطن لهذه المعاني وتدبرها تدبرا جيدا واعلم ان هذه المسالة ام المساءل ولها ما بعدها فمن عرفها معرفة تامة تبين له الامر خصوصا اذا عرف ما فعل المويس وامثاله مع قبة الكواز واهلها وما فعله هو وابن اسماعيل وابن ربيعة وعلماء نجد في مكة سنة الحبس مع اهل قبة ابي طالب وافتاءهم بقتل من انكر ذلك وان قتلهم واخذ اموالهم قربة الي الله وان الحرم الذي يحرم اليهودي والنصراني لا يحرمهم ثم تفكر في الاحياء الذين صالوا معهم هل تابوا من فعلهم	2611	-7311628769986669144	589	1161.0	472	597	98.65996551513672	116	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms33	false	-8820849171929745275	0	183	0	973	1554	300	ذلك واسلموا وعرفوا ان عشر معشار ما فعلوا ردة عن الاسلام باجماع المذاهب كلها ام هم اليوم علي ما كانوا عليه بالامس والمويس وابن اسماعيل واضرابهما الي اليوم علماء يعظمون ويترحم عليهم ومن دعا الناس الي التوحيد وترك الشرك هم الخوارج الذين خرجوا من الدين -اليوم فا الله الله استعن بالله في فهم هذه المسالة واحرص علي ذلك لعلك ان تخلص من هذه الشبكة فلو يسافر المسلم الي اقصي المشرق او المغرب في تحرير هذه المسالة لم يكن كثيرا والفكرة فيها في امرين احدهما في صورة المسالة وما قاله الله ورسوله وما قال العلماء والفكرة الثانية اذا عرفت التوحيد الذي دعت اليه الرسل اولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم واقر به من اقر--- كيف فعلوا هل احبوه ودخلوا فيه ام عادوه وصدوا الناس عنه وكذلك لما عرفوا ما جاء به الرسول من انكار الشرك والوساءط وعرفوا -قو-ل العلماء انه الذي عمت به البلوي في زمانهم هل فرحوا بالسلامة منه ونهوا الناس عنه ام زينوه للناس وزعموا ان اهله السواد الاعظم وثبتوه بما قدروا عليه من الاقوال والاعمال وجاهدوا في تثبيته كجهاد الصحابة في زواله فالله ا----------لله بادر ثم بادر	33	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2611	true	-723175903900014353	119	300	597	1561	1561	300	ذلك واسلموا وعرفوا ان عشر معشار ما فعلوه ردة عن الاسلام باجماع المذاهب كلها ام هم اليوم علي ما كانوا عليه بالامس والمويس وابن اسماعيل واضرابهما الي اليوم علماء يعظمون ويترحم عليهم ومن دعا الناس الي التوحيد وترك الشرك هم الخوارج الذين خرجوا من الدين فال----له الله الله استعن بالله في فهم هذه المسالة واحرص علي ذلك لعلك ان تخلص من هذه الشبكة فلو يسافر المسلم الي اقصي المشرق او المغرب في تحرير هذه المسالة لم يكن كثيرا والفكرة فيها في امرين احدهما في صورة المسالة وما قال ا-لله ورسوله وما قال العلماء والفكرة الثانية اذا عرفت التوحيد الذي دعت اليه الرسل اولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم واقر به من اقر به كيف فعلوا هل احبوه ودخلوا فيه ام عادوه وصدوا الناس عنه وكذلك لما عرفوا ما جاء به -------من انكار الشرك والوساءط وعرفوا اقوال العلماء انه الذي عمت به البلوي في زمانهم هل فرحوا بالسلامة منه ونهوا الناس---- ام زينوه للناس وزعموا ان اهله السواد الاعظم وثبتوه بما قدروا عليه من الاقوال والاعمال وجاهدوا في تثبيته كجهاد الصحابة في زواله فالله الله الله الله بادر---------	2611	-7311628769986669144	943	1825.0	767	989	95.34883880615234	170	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms33	false	-8820849171929745275	181	300	965	1554	1554	300	ثم بادر ثم بادر فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فانت تعرف بداه يوم -قيل للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد ومعه يومءذ ابو بكر وبلال وقد قال الفضل ابن عياض في زمانه وهو قبل الامام احمد لا تترك طريق الحق لقلة السالكين ولا يغرك الباطل لكثرة الهالكين ومع هذا وامثاله من البيان واضعاف اضعافه من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا ومرشدا وما اشكل عليك من هذا فراجع-- فيه فان كلام العلماء في انه الشرك الاكبر وانه اشتهر عند كثير من ز-مانهم اكثر من ان يحصر واما الثالثة فالقول الصريح في الاستهزاء بالدين مثل ما قدمت لك واما الفعل فمثل-	33	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2612	true	8388506911541754453	0	117	0	582	1565	300	ثم بادر ثم بادر فقد قال------ صلي الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فانت تعرف بدوه يوم يقال ل---ه صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد ومعه يومءذ ابو بكر وبلال وقد قال الفضيل بن عياض في زمانه وهو قبل الامام احمد لا تترك طريق الحق لقلة السالكين ولا يضرك الباطل لكثرة الهالكين ومع هذا وامثاله من البيان ا-ضعاف اضعافه من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا -مرشدا وما اشكل عليك من هذا فراجعني فيه فان كلام العلماء في انه الشرك الاكبر وانه اشتهر عند كثير اهل زمانهم اكثر من ان يحصر واما-الثالثة فالقول الصريح في الاستهزاء بالدين مثل ما قدمت لك واما الفعل فمثل	2612	-7311628769986669144	565	1078.0	451	594	95.11784362792969	105	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms34	false	3503445786064238615	0	190	0	1011	1559	300	مد الشفة واخراج اللسان او رمز العين مما يفعله كثير من الناس عندما يءمر بالصلاة والزكاة فكيف بالتوحيد الرابعة اذا نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها صريح- واضح- انه يكون نطق بما لا يعرف معناه واما كونه انه لا يعرف انها تك---فره فيكفي فيه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم -فهم يعتذرون ل---لنبي صلي الله عليه وسلم ظانين انها لا تكفرهم والعجب ممن يحملها علي هذا وهو يسمع قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ايظن ان هءلاء ليسوا كفارا ولكن لا تستنكر الجهل الواضح لهذه المساءل لاجل غربتها ومن احسن ما يكشف لك الاشكال ما قدمت لك باجماع العلماء ان هذا كثر في زمانهم وايضا علماء بلدانهم اكثر من علماء ب---لدانكم الخامسة ان من اطلق الشارع كفره بالذنوب فالراجح فيها قولان احدهما ما عليه الجمهور--- انه ----لا يخرج من الملة والثاني الوقف كما قال الامام احمد امروها كما جاءت يعني لا يقال يخرج ولا ما يخرج وما سوي هذين القولين غير صحيح السادسة قوله الذبح للجن منهي عنه فاعرف قاعدة اهملها اهل زمانك وهي ان لفظ التحريم و الكراهة وقوله لا	34	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2612	true	8388506911541754453	117	300	582	1565	1565	300	مد الشفة واخراج اللسان و--رمز العين مما يفعله كثير من الناس عندما يءمر بالصلاة والزكاة فكيف بالتوحيد الرابعة اذا نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها صريحا واضحا انه ن-----طق بما لا يعرف معناه واما ----كونه لا يعرف انها لا تكفره فيكفي فيه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 2فهم يعتذرون من النبي صلي الله عليه وسلم ظانين انها لا تكفرهم والعجب ممن يحملها علي هذا وهو يسمع قوله------ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ايظ---ن هءلاء ليسوا كفارا و----لا تستنكر الجهل الواضح لهذه المساءل لاجل غربتها وم-------ما يكشف لك الاشكال ما قدمت لك -اجماع العلماء ان هذا كثر في زمانهم وايضا ب------لدانهم اكثر--- علماء من بلدانكم الخامسة ---من اطلق الشارع كفره بالذنوب فالراجح فيها قولان احدهما ما عليه الجمهور من انه انه لا يخرج من الملة -الثاني الوقف كما قال الامام احمد امروها كما جاءت يعني لا يقال يخرج ولا ما يخرج وما سوي هذين القولين غير صحيح السادسة قوله الذبح للجن منهي عنه فاعرف قاعدة اهملها اهل زمانك وهي ان لفظ التحريم و-الكراهة وقوله لا-	2612	-7311628769986669144	955	1795.0	778	1030	92.71844482421875	158	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms34	false	3503445786064238615	190	300	1011	1559	1559	300	ينبغي الفاظ عامة تستعمل في المكفرات والمحرمات التي هي دون الكفر وفي كراهة التنزيه التي هي دون الحرام مثل استعمالها في المكفرات قولهم لا اله الا الذي لا تنبغي العبادة الا له وقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولفظ التحريم مثل قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا-- وكلام العلماء لا ينحصر في قولهم يحرم كذا لما صرحوا في مواضع اخر انه كفر وقولهم يكره كقوله تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي قوله كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها واما كلام الامام احمد في قوله اكره كذا فهو عند اصحابه علي التحريم اذا فهمت هذا فهم صرحوا ان-	34	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2613	true	2718525584417801890	0	103	0	525	1559	300	ينبغي الفاظ عامة تستعمل في المكفرات والمحرمات التي دو---ن الكفر وفي كراهة التنزيه التي دو---ن الحرام مثل استعمالها في المحرمات قوله ال--اله---- الذي لا تنبغي العبادة الا له وقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولفظ التحريم مثل قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ا--لا تشركوا به شيءا 2 وكلام العلماء لا ينحصر في قولهم يحرم كذا لما صرحوا في مواضع اخر انه كفر وقوله- يكره كقوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الي قوله كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها واما قول- الامام احمد-------- اكره كذا فهو عند اصحابه علي التحريم اذا فهمت هذا فهم صرحوا ان	2613	-7311628769986669144	510	959.5	410	551	92.5589828491211	93	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms35	false	-7776850993054330044	0	45	0	239	1552	300	الذبح للجن درة تخرج وقالوا الذبيحة حرام ولو سمي عليها قالوا لانها يجتمع فيها مانعان الاول انها مما اهل به لغير الله والثاني ا-نها ذبيحة مرتد والمرتد لا تحل ذبيحته وان ذبحها للاكل وسمي عل-----يها وما اشكل عليك في هذا فراجعني واذكر لك لفظهم بعينه	35	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2613	true	2718525584417801890	103	149	525	769	1559	300	الذبح للجن ردة تخرج وقالوا الذبيحة حرام ولو سمي عليها قالوا لانها يجتمع فيها مانعان الاول انها مما اهل به لغير الله والثانية انها ذبيحة مرتد والمرتد لا تحل ذبيحته وان ذبحها للاكل وسمي الله عليها وما اشكل عليك في هذا فراجعني -اذكر لك لفظهم بعينه	2613	-7311628769986669144	233	453.0	189	245	95.10204315185547	40	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms29	false	6746853052586665675	139	194	791	1080	1617	300	او استهزا بالله او كتبه او رسله كفر فما وصف هذا الاستهزاء المكفر الثانية قو-------ل الشيخ او كان مبغضا---------- لما جاء به الرسول اتفاقا فما معني هذا وقوله او جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويتوكل عليهم ما وصف هذه الوساءط والتوكل والدعاء والسءال الثالثة قولهم----------------------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	29	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	46	106	218	531	1458	300	او استهزا بالله او كتبه او رسله كفر لقوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به------- اتفاقا------------------- او جعل بينه وبين الله وساءط --------يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2679	-7311628769986669144	170	230.5	133	347	48.991355895996094	30	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms05	false	6229330054784894402	17	73	81	360	1563	300	فان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام والذي نشا ببادي------ة او يكون ذلك في مسالة خفية مثل------ الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي اوضحها الله-------- في كتابه فان حجة الله هي القران فمن بلغه فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة	5	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2796	true	1588856238800507173	241	300	1233	1527	1527	300	فان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام او--- نشا ببادية بعيدة او يكون ذلك في مساءل خفية مثل مسالة الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي -وضحها الله واحكمها في كتابه فان حجة الله هي القران فمن بلغه فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة-	2796	-7311628769986669144	270	496.5	215	299	90.3010025024414	51	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms05	false	6229330054784894402	6	82	28	409	1563	300	من العجب العجاب كيف تشكون في هذا وقد وضحته لكم مرارا فان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام والذي نشا ببادي------ة او يكون ذلك في مسالة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي اوضحها الله-------- في كتابه فان حجة الله هي القران فمن بلغه فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة فان اكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع	5	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2892	true	-3959773620001168207	223	300	1191	1581	1581	300	من العجب العجاب كيف تشكون في هذا وقد وضحته لكم مرارا فان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام والذي نشا ببادية بعيدة او يكون---- في مسالة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي اوضحها الله واحكمها في كتابه فان حجة الله هي القران فمن بلغه فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة فان اكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع-	2892	-7311628769986669144	376	724.5	302	395	95.18987274169922	72	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms05	false	6229330054784894402	82	233	409	1224	1563	300	قيامها عليهم كما قال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او-يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا----------------- وقيام الحجة وبلوغها نوع وفهمهم اياها نوع اخر وكفرهم----- ببلوغها اياهم-------------------- وان لم يفهموها نوع اخر فان اشكل عليكم ذلك فانظروا قوله صلي الله عليه وسلم في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم وقوله شر قتلي تحت اديم السماء مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر----- الانسان عمل الصحابة معهم ومع اجماع الناس ان الذي اخرجهم من الدين هو التشد-د والغلو والاجتهاد وهم يظنون انهم مطيعون لله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع عبادتهم وصلاحهم وصيامهم وهم ايضا يظنون انهم علي حق وكذلك اجماع السلف علي تكفير -ناس من غلاة القدرية وغيرهم مع كثرة علمهم وشدة عبادتهم مع كونهم يظنون انهم يحسنون صنعا ولم يتوقف احد من السلف في تكفيرهم لاجل انهم لم يفهموا فان هءلاء كلهم لم يفهموا	5	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms2893	true	-9161280931545310884	0	148	0	799	1565	300	قيامها عليهم كما قال تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا سورة الفرقان اية وقيام الحجة وبلوغها نوع وفهمهم اياها نوع اخر وكفرهم الله ببلوغها اياهم مع كونهم لم يفهموها و-----------------------ان اشكل عليكم ذلك فانظروا قوله صلي الله عليه وسلم في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم 1 مع كو----------------------------نهم في عصر الصحابة ويحقر معهم الانسان عمل الصحابة -----ومع اجماع الناس ان الذي اخرجهم من الدين هو التشديد والغلو والاجتهاد وهم يظنون انهم مطيعون لله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع عبادتهم وصلاح--------هم وهم ايضا يظنون انهم علي حق وكذلك اجماع السلف علي تكفير اناس من غلاة القدرية وغيرهم مع كثرة علمهم وشدة عبادتهم --وكونهم يظنون انهم يحسنون صنعا ولم يتوقف احد من السلف في تكفيرهم لاجل انهم لم يفهموا فان هءلاء كلهم لم يفهموا	2893	-7311628769986669144	741	1411.5	605	865	85.66474151611328	130	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms03	false	-4624234003903858432	107	300	585	1561	1561	300	العلماء كلهم وهو الشهادتان وايضا نكفره بعد التعريف اذا عرف و--انكر فنقول اعداءنا معنا علي انواع النوع الاول من عرف ان التوحيد دين الله ورسوله الذي اظهرناه للناس واقر ايضا ان هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس ان- الشرك بالله الذي بعث الله رسوله ي--نهي عنه ويقاتل اهله ليكون الدين كله لله ومع ذلك لم يلتفت الي التوحيد ولا تعلمه ولا دخل فيه ولا ترك الشرك فهذا كافر نقاتله بكفره لانه عرف دين الرسول فلم يتبعه وعرف دين ال-شرك-- فلم يتركه مع انه لا يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس النوع الثاني من عرف ذلك كله ولكنه تبين في سب دين الرسول مع ادعاءه انه عامل به وتبين في مدح من عبد يوسف و-لاشقر ومن عبد ابا علي والخضر من اهل الكويت وفضلهم علي من وحد -----وترك الشرك فهذا اعظم -----من الاول وفيه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين وهو ممن قال الله فيه -وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون النوع الثالث من عرف التوحيد واحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه ولكن يكره من-	3	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3043	true	-2995084611183413965	0	173	0	877	1538	300	العلماء كلهم وهو الشهادتان ------------بعد التعريف اذا عرف ثم انكر فنقول اعداءنا معنا علي انوا------ع الاول من عرف ان التوحيد دين الله ورسوله و----------------------------ان هذه الاعتقادات في الحجر والشجر والبشر الذي هو دين غالب الناس انه الشرك ا------لذي بعث الله رسوله بالنهي عنه و-قاتل اهله ليكون الدين كله لله ولا------- يلتفت الي التوحيد ولا تعلمه ولا دخل فيه ولا ترك الشرك فهذا كافر نقاتل------ه لانه عرف دين الرس-ل فلم يتبعه وعرف دين المشركين فلم يتركه مع انه لم يبغض دين الرسول ولا من دخل فيه ولا يمدح الشرك ولا يزينه الامر ------الثاني من عرف ذلك---- ولكن- تبين في سب دين الرسول مع ادعاءه انه عامل به وتبين في مدح من عبد يوسف والاشقر و-------ابا علي والخضر-------------- وفضلهم علي من وحد الله وترك الشرك فهذا اعظم كفرا من الاول وفيه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به سورة البقرة اية الاية و-----ممن قال الله فيهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر سورة التوبة اية الاية ---------------الثالث من عرف التوحيد واحبه واتبعه وعرف الشرك وتركه -لكن يكره من	3043	-7311628769986669144	802	1409.5	641	997	80.44132232666016	139	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms04	false	7988652513007488064	0	119	0	626	1545	300	دخل في التوحيد ويحب من بقي علي الشرك فهذا ايضا كافر وهو ممن ورد فيه قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم-------------- النوع الرابع من سلم من هذا كله ولكن اهل بلده مصرحون بعداوة التوحيد واتباع اهل الشرك وساعون في قتالهم ويتعذر- ان تركه وطنه يشق عليه فيقاتل اهل التوحيد مع اهل بلده ويجاهد بماله ونفسه فهذا ايضا كافر فانهم لو يامرونه بترك صو-م رمضان ولا يمكنه الصيام الا بفراقهم ف---عل ولو يامرونه بتزوج امراة ابيه ولا يمكنه ذلك الا بمخالفتهم--------- فعل و----موافقتهم علي الجهاد معهم بنفسه وماله مع انهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله --------------------اكبر من ذلك--- بكثير كثير فهذا ايضا كافر وهو ممن قال الله فيهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم	4	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3043	true	-2995084611183413965	173	294	877	1510	1538	300	دخل في التوحيد ويحب من بقي علي الشرك فهذا ايضا كافر و-----------فيه قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم سورة محمد اية النوع الرابع من سلم من هذا كله ولكن اهل بلده يصرحون بعداوة التوحيد واتباع ال----شرك ويسعون في قتالهم و--عذره ان ترك و-طنه يشق عليه فيقاتل اهل التوحيد مع اهل بلده ويجاهد بنفسه وماله فهذا ايضا كافر لانهم لو -امرو-ه بترك صيام رمضان ولا يمكنه ذلك ا---لا بفراق وطنه فعل ولو -امرو-ه بتزوج امراة ابيه ولا يمكنه ---------مخالفتهم الا بذلك فعل واما موافقتهم علي الجهاد معهم بماله ونفسه مع انهم يريدون----- قطع دين الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فاكبر مما ذكرنا بك-----ثير فهذا ايضا كافر ----ممن قال الله فيهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم	3043	-7311628769986669144	547	941.5	441	681	80.32305145263672	86	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms20	false	-3069695506490806713	206	268	1067	1373	1539	300	ما ورد من الفضل في حفظ القران هل المراد حفظه مع حفظ المعاني فلا يحضرني جواب يفصل المسالة ولكن حفظه مع عدم الفهم لا يوجد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الا شيءا لا اعلمه----- واظنه لو وجد في زمانهم لكان مشهورا كشهرة الرجل الذي يسمي عندنا حمار الفروع لما ذكر انه يحفظ الفروع ولا يفهمه وقد قال تعالي مثل	20	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3572	true	-105273769823330756	239	300	1179	1477	1477	300	ما ورد في الفضل في حفظ القران هل المراد حفظه مع فهمه------- فلا يحضرني جواب يفصل المسالة ولكن حفظه مع عدم الفهم لا يوجد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الا اشياء خاصة لا عامة واظنه لو وجد في زمانهم لاشتهر----- كشهرة الرجل الذي يسمي عندنا حمار الفروع لما ذكر انه يحفظ الفروع ولا يفهمه وقد قال تعالي مثل-	3572	-7311628769986669144	270	505.0	213	311	86.81671905517578	53	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms38	false	-8785988385107280545	169	300	842	1526	1526	300	واما قوله رب ارني كيف تحيي الموتي---------------- فمن اعظم الادلة علي تفاوت الايمان ومراتبه حتي الانبياء------------- فهذا طلب الطمانينة مع كونه مءمنا فاذا كان محتاجا الي الادلة التي توجب له الطمانينة فكيف بغيره ولذلك قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الصحيح نحن احق بالشك من ابراهي------------م واما قوله في كلام البقرة والذيب امنت به انا وابو بكر وعمر----------------- وليسا في ذلك المكان فكان هذا من الايمان بالغيب المخالف للمشاهدة وذلك ان الناس يشاهدون البهاءم لا تتكلم فلما اخبر------- صلي الله عليه وسلم ان هذا جري فيما مضي تعجبوا من ذلك مع ايمانهم فقال امنت به انا وابو بكر وعمر فلما ذكرهما لهذا المقام العظيم الذي طلب ابراهيم في مثله العيان ليطمءن قلبه مع كونهما ليسا في المجلس محل ذلك علي ان ايمانهما اعلي من ايمان غيرهما خصوصا لما قرنهما-	38	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3632	true	-6262723975495701297	112	250	571	1295	1557	300	واما قوله رب ارني كيف تحيي الموتي سورة البقرة اية فمن اعظم الادلة علي تفاوت الايمان ومراتبه حتي الانبياء عليهم السلام فهذا طلب الطمانينة مع كونه مءمنا فاذا كان محتاجا الي الادلة التي توجب له الطمانينة فكيف بغيره ولذلك قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---------- نحن احق بالشك من ابراهيم عليه السلام واما قوله في كلام البقرة والذءب امنت به انا وابو بكر وعمر 2 رضي الله عنهما وليسا في ذلك الم-----كان هذا من الايمان بالغيب المخالف للمشاهدة وذلك ان الناس يشاهدون البهاءم لا تتكلم فلما اخبر الرسول صلي الله عليه وسلم ان هذا جري فيما مضي تعجبوا من ذلك مع ايمانهم فقال امنت به انا وابو بكر وعمر فلما ذكرهما في-- المقام العظيم الذي طلب ابراهيم في مثله العيان ليطمءن قلبه مع كونهما ليسا في المجلس دل -----علي ان ايمانهما افضل من ايمان غيرهما خصوصا لما قرنهما	3632	-7311628769986669144	646	1189.5	522	751	86.01863861083984	116	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms28	false	-1818516713276978511	178	283	959	1488	1578	300	عز وجل شهد----- انه لا اله الا هو والملاءك--------ة الي قوله سبحانه لا اله الا هو العزيز الحكيم------------------ ما معني ----التكرار هل هو تاكيد ام غير ذلك وعن الايمان والاسلام هل هما نوع واحد او نوعان وعن حديث القرض يقال انه بثمانية عشر ضعفا صحيح ام لا الجواب ذكروا ان التكبير مناسب في الاذان لانه مشروع علي الامكنة العالية كقوله كنا اذا هبطنا سبحنا واذا علونا كبرنا واما قوله شهد الله الي اخره--------------------------- فذكروا في تفسيرها ان الكلمة الاولي اعلام بان----ه سبحانه شهد بهذا -كذلك كل عالم يشهد به وليس هذا ثناء علي نفسه مجردا بل هو قيام بالقسط واما الكلمة الثانية فهي تعليم وارشاد	28	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3636	true	530326548927000872	218	300	1187	1572	1572	300	عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو سورة ال عمران اية الي قوله سبحانه لا اله الا هو العزيز الحكيم سورة ال عمران اية ما معني هذا التكرار هل هو تاكيد ام غير ذلك فاجاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله شهد الله انه لا اله الا هو سورة ال عمران اية فذكروا في تفسيرها مساءل---- الاولي اعلام بان الله سبحانه شهد بهذا وكذلك كل عالم يشهد به وليس هذا ثناء علي نفسه مجردا بل هو قيام بالقسط واما الكلمة الثانية فهي تعليم وارشاد-	3636	-7311628769986669144	294	488.0	231	596	49.328857421875	57	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms56	false	-7563968944918311008	216	300	1120	1521	1521	300	واتوا حقه يوم حصاده قال ابن جرير ----قال بعضهم في الزكاة المفروضة ثم رواه عن انس بن مالك وكذا قال ابن المسيب وقال العوفي عن ابن عباس وذلك ان الرجل اذا زرع فكان يوم حصاده لم يخرج منه شيءا فقال الله واتوا حقه يوم حصاد--------------------------ه وقال الحسن -هي الصدقة من الحب والثمار وقاله قتادة وغير واحد وقال اخرون هي شء اخر سوي الزكاة قال اشعث عن ابن سيرين ونافع عن ابن عمر في الاية كانوا يعطون شيءا سوي الزكاة وعن عطاء----- من حضر يومءذ-	56	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3656	true	-2159886535716420691	179	268	936	1371	1536	300	واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام اية قال بعضهم في الزكاة المفروضة ثم رواه--- انس بن مالك وكذا قال ابن المسيب وقال العوفي عن ابن عباس وذلك ان الرجل اذا زرع فكان يوم حصاده لم يخرج منه شيءا فقال الله واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام اية الي اخره وقال الحسن وهي الصدقة من الحب والثمار وقاله قتادة وغير واحد وقال اخرون هي شء اخر سوي الزكاة قال اشعث عن ابن سيرين ونافع عن ابن عمر في الاية كانوا يعطون شيءا سوي الزكاة وعن عطاء يعطي من حضر يومءذ	3656	-7311628769986669144	386	722.0	306	438	88.12785339355469	77	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms57	false	-1483610620968300103	1	29	4	150	1465	300	تيسر وليست الزكاة وقال ابن المبارك عن سالم عن سعيد بن جبير واتوا حقه يوم حصاده----------------- قال هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث لعلف الدابة وفي حديث ابن	57	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3656	true	-2159886535716420691	269	300	1374	1536	1536	300	تيسر وليست الزكاة وقال ابن المبارك عن سالم عن سعيد بن جبير واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام اية قال هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث لعلف الدابة وفي حديث ابن-	3656	-7311628769986669144	145	276.0	118	163	88.9570541381836	27	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms01	false	3525629040920392371	4	158	21	782	1491	300	رحمه الله عن قوله تعالي في سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فاجاب بقوله ذكر ---------عن السلف من اهل العلم فيها انواع -ما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه ف-----من ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلة واحسان الي الناس ونحو ذلك وكذلك ترك ظلم او كلام في--------- عرض مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة وانما يريد ان----- يجازي به بحفظ ماله وتنميته او حفظ اهله وعياله او ادامة النعم- عليها ونحو ذلك ولا همة لهم في طلب الجنة و---الهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب وهذا النوع ذكره-- ابن عباس--------------- وقد غلط فيه بعض مشايخنا بسبب عبارة ذكرها في الاقناع في اول باب النية لما	1	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3696	true	8209566637806143676	144	300	838	1609	1609	300	رحمه ال--------له تعالي------------ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون سورة هود اية 1516 قد ذكر عن السلف من اهل العلم فيها انواع مما يفعل- الناس اليوم ولا يعرفون معناه الاول من ذلك العمل الصالح الذي يفعل- كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلة واحسان الي الناس ونحو ذلك وكذلك ترك ظلم او كلام في عرض ونحو ذلك مما يفعله الانسان او يتركه خالصا لله لكنه لا يريد ثوابه في الاخرة -انما يريد ان الله يجازي--ه بحفظ ماله وتنميته و--حفظ اهله وعياله و--ادامة النعمة عليهم ونحو ذلك ولا همة له- في طلب الجنة ولا الهرب من النار فهذا يعطي ثواب عمله في الدنيا وليس له في الاخرة--- نصيب وهذا النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الاية وقد غلط---- بعض مشاءخنا بسبب عبارة في شرح-- الاقناع في اول باب النية لما-	3696	-7311628769986669144	690	1230.5	551	811	85.08014678955078	122	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms01	false	3525629040920392371	158	299	782	1488	1491	300	قسم الاخلاص الي مراتب وذكر هذ-----ا ظن انه يسمي- اخلاصا مدحا له وليس كذلك وانما اراد انه لا يسمي رياء والا فهو عمل حابط في الاخرة -النوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد في الاية ان الاية نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر لمعاوية حديث ابي هريرة في الثلاثة الذين--- اول من تسعر بهم النار وهم الذي تعلم العلم ليقال عالم-------- وتصدق ليقال جواد وجاهد ليقال شجاع فبكي معاوية بكاء شديدا ثم قرا هذه الاية النوع الثالث ان يعمل الاعمال الصالحة ويقصد- بها مالا مثل ال--حج لمال ياخذه لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر ايضا هذا النوع----- في تفسير هذه الاية كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم	1	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3697	true	-1054266154475685190	0	170	0	841	1522	300	قسم الاخلاص---- مراتب وذكر هذا منها ظن انه يسميه اخلاصا مدحا له وليس كذلك وانما اراد انه لا يسمي رياء والا فهو عمل حابط في الاخرة والنوع الثاني وهو اكبر من الاول واخوف وهو الذي ذكر مجاهد ان ال---------اية نزلت فيه وهو ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رءاء الناس لا طلب ثواب الاخرة وهو يظهر انه اراد وجه الله وانما صلي او صام او تصدق او طلب العلم لاجل ان الناس يمدحونه ويجل في اعينهم فان الجاه من اعظم انواع الدنيا ولما ذكر لمعاوية حديث ابي هريرة في الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار وهم الذي تعلم العلم ليقال عالم حتي قيل وتصدق ليقال جواد وجاهد ليقال شجاع -بكي معاوية بكاء شديدا ثم قرا هذه الاية النوع الثالث ان يعمل الاعمال الصالحة ومقصده بها مالا مثل ان يحج لمال ياخذه لا لله او يهاجر لدنيا يصيبها او امراة ينكحها -او يجاهد لاجل المغنم فقد ذكر -----هذا النوع ايضا في تفسير هذه الاية كما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم	3697	-7311628769986669144	670	1240.0	535	865	77.45664978027344	121	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms02	false	730511521423971791	2	130	11	681	1551	300	وكان يتعلم الرجل العلم لاجل مدارسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يتعلم القران او يواظب علي الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثير- وهءلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين الناس ولا يحصل لهم طاءل والنوع الاول اعقل من هءلاء كلهم لانهم عملوا لله وحده لا شريك له لكن لم يطلبوا من- الخير الكثير العظيم الداءم وهو الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو النار----------- النوع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا الله او تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم شرك----- او كفر اكبر يخرجهم من	2	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3697	true	-1054266154475685190	174	300	861	1522	1522	300	وكما يتعلم------ العلم لاجل مد-رسة اهله او مكسبهم او رياستهم او يقرا- القران و--يواظب علي الصلاة لاجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرا وهءلاء اعقل من الذين قبلهم لانهم عملوا لمصلحة يحصلونها والذين قبلهم عملوا لاجل المدح والجلالة في اعين الناس ولا يحصل لهم طاءل والنوع الاول اعقل من هءلاء كلهم لانهم عملوا لله وحده لا شريك له لكن لم يطلبوا منه ال-------خير العظيم وه-------و الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الاخرة النوع الرابع ان يعمل الانسان بطاعة الله مخلصا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه علي عمل يكفره كفرا يخرجه عن الاسلام مثل اليهود والنصاري اذا عبدوا الله و--تصدقوا او صاموا ابتغاء وجه الله والدار الاخرة ومثل كثير من هذه الامة الذين فيهم شرك اكبر او كفر اكبر يخرجهم عن-	3697	-7311628769986669144	629	1181.5	507	688	91.4244155883789	111	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms02	false	730511521423971791	130	300	681	1551	1551	300	الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لانهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام -تمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منها قال بعضهم لو اعلم ان الله يقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين ف-----------------هذا قصد وجه الله والدار الاخرة لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والملك والمال ما حمله علي ترك كثير من امر الله ورسوله او اكثر- فصارت الدنيا اكبر قصده ولذلك قيل قصد الدنيا و----ذلك القليل كانه لم يكن كقوله صلي الله عليه وسلم--- فانك لم تصل والاول اطاع الله ابتغاء وجه الله لكن اراد من----- الثواب في الدنيا وخاف علي الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة فصح ان يقال قصد الدنيا والثاني والثالث واضح لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا كثيرة او قليلة قاصدا بها الدنيا مثل ان ----------------يحج بعده لاجل الدنيا ك-ا هو-	2	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3698	true	-8856613673359144056	0	178	0	907	1541	300	الاسلام بالكلية اذا اطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الاخرة لكنهم علي اعمال تخرجهم من الاسلام وتمنع قبول اعمالهم فهذا النوع ايضا قد ذكر في الاية عن انس بن مالك وغيره وكان السلف يخافون منه- قال بعضهم لو اعلم ان الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لان الله يقول انما يتقبل الله من المتقين سورة الماءدة اية فهذا قصد وجه الله والدار الاخرة لكن فيه من حب الدنيا والرياسة -------والمال ما حمله علي ترك كثير من امر الله ورسوله او اكثره فصارت الدنيا اكبر قصده فلذلك قيل قصد الدنيا وصار ذلك القليل كانه لم يكن كقوله صلي الله عليه وسلم صل فانك لم تصل والاول اطاع الله ابتغاء وجه----ه لكن اراد من الله الثواب في الدنيا وخاف علي الحظ والعيال مثل ما يقول الفسقة فصح ان يقال قصد الدنيا والثاني والثالث واضح لكن بقي ان يقال اذا عمل الرجل الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج ابتغاء وجه الله طالبا ثواب الاخرة ثم بعد ذلك عمل اعمالا كثيرة او قليلة قاصدا بها الدنيا مثل ان يحج فرضه لله ثم يحج بعده لاجل الدنيا كما هو	3698	-7311628769986669144	854	1638.0	687	919	92.92709350585938	158	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms03	false	-4624234003903858432	1	45	5	241	1561	300	فهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم--- القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله ولهذا خاف السلف من حبوط الاعمال واما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا اعلم بينهما فرق-----ا والله اعلم 1 المسالة	3	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3698	true	-8856613673359144056	198	243	1018	1260	1541	300	وهو لما غلب عليه منهما وقد قال بعضهم ان القران كثيرا ما يذكر اهل الجنة الخلص واهل النار الخلص ويسكت عن صاحب الشاءبتين وهو هذا وامثاله ولهذا خاف السلف من حبوط الاعمال واما الفرق بين الحبوط والبطلان فلا اعلم بينهما فرقا بينا والله اعلم-- المساءل	3698	-7311628769986669144	231	440.5	188	244	94.67213439941406	39	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms39	false	-3436386714931340374	23	161	125	824	1476	300	اعلم و-----صلي الله علي محمد واله وسلم 1 المسالة السادسة عشرة--------------------------------- سءل رحمه الله تعالي عن قوله تعالي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا ال------اية فاجاب رحمه الله اعلم رحمك الله ان الله سبحانه عالم بكل شء يعلم ما يقع علي خلقه وما يقعون فيه وما يرد عليه من الواردات الي يوم القيامة وانزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل ---------------شء وجعله هدي لاهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم كما جعله---- لاهل القرن الاول ومن بعدهم ومن اعظم البيان الذي فيه بيان----- الحجج الصحيحة والجواب عما يعارضها وبيان بطلان الحجج الفاسدة ونفيها فلا اله الا الله ماذا حرمه المعرضون عن كتاب الله من الهدي والعلم ولكن لا معطي لما منع الله وهذه التي سالت عنها فيها بيان بطلان شبهة يحتج بها بعض اهل النفاق والريب في زماننا -هذا في قضيتنا هذه وبيان ذلك ان هذه	39	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3764	true	675635801903490797	163	300	865	1548	1548	300	-علي رسوله صلي الله علي---------ه وسلم ولا يميز بين دين الرسول ودين النصاري والله اعلم سورة طه سءل رحمه الله عن معني هذه الاية-- قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا سورة طه اية فاجاب ا----------علم رحمك الله ان الله سبحانه عالم بكل شء يعلم ما يقع علي خلقه------------------------------------------------------- وانزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانا لكل شء وتفصيلا لكل شء وجعله هدي لاهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم كما جعله هدي لاهل القرن الاول ومن بعدهم ومن اعظم البيان الذي فيه بيان جواب الحجج الصحيحة والجواب عما يعارضها وبي------ان الحجج الفاسدة ونفيها فلا اله الا الله ماذا حرمه المعرضون عن كتاب الله من الهدي والعلم ولكن لا معطي لما منع الله وهذه التي سءلت عنها فيها بيان بطلان شبه- يحتج بها بعض اهل النفاق والريب في زماننا وهذا في قضيتنا هذه وبيان ذلك ان هذه-	3764	-7311628769986669144	570	1028.0	455	768	74.21875	105	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms39	false	-3436386714931340374	161	300	824	1476	1476	300	في اخر قصة ادم وابليس وفيها من العبر والفواءد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف فمن ذلك ان الله امر ابليس بالسجود لادم ولو فعل كا-ن فيه طاعة لربه وشرف له ولكن سولت له نفسه ان ذلك نقص في حقه اذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الاصل علي زعمه فلم يطع الامر واحتج علي فضله بحجة وهي ان الله خلقه من اصل خير من اصل ادم ولا ينبغي ان الشريف يخضع لمن دونه بل العكس فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخالق فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد شيءا من امر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي فلما فعل لم يعذره الله بهذا التاويل بل طرده ورفع ادم واسكنه الجنة فكان مع عدو الله من الحفظ والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف فتحيل علي ادم حتي ترك شيءا من امر الله وذلك بالاكل من-	39	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3765	true	-1350473119624276448	0	139	0	653	1426	300	في اخر قصة ادم وابليس وفيها من العبر والفواءد العظيمة لذريتهما ما يجل عن الوصف فمن ذلك ان الله امر ابليس بالسجود لادم ولو فعل لكان فيه طاعة لربه وشرف له ولكن سولت له نفسه ان ذلك نقص في حقه اذا خضع لواحد دونه في السن ودونه في الاصل علي زعمه فلم يطع الامر واحتج علي فعله بحجة وهي ان الله خلقه من اصل خير من اصل ادم ولا ينبغي ان الشريف يخضع لمن دونه بل العكس فعارض النص الصريح بفعل الله الذي هو الخ-لق فكان في هذا عبرة عظيمة لمن رد شيءا من امر الله ورسوله واحتج بما لا يجدي فلما فعل لم يعذره الله بهذا التاويل بل طرده ورفع ادم واسكنه الجنة وكان مع عدو الله من الحذق والفطنة ودقة المعرفة ما يجل عن الوصف فتحيل علي ادم حتي ترك شيءا من امر الله وذلك بالاكل من	3765	-7311628769986669144	645	1275.0	507	654	98.62385559082031	134	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms40	false	-5572056166223843959	0	151	0	738	1477	300	الشجرة واحتج لادم بحجج فلما اكل لم يعذره الله بتلك الحجج بل اهبطه الي الارض واجلاه من وطنه ثم قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي------------ يقول تعالي ل---اجلينكم عن وطنكم فان بعد هذا الكلام وهو اني ارسل اليكم هدي من عندي لا اكلكم الي رايكم ولا راي علماءكم بل انزل عليكم العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والنافع من الضار لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل---------------- ومعلوم ان الهدي هو هذا القران فمن زعم علي ان القران لا يقدر علي الهدي منه الا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله ب--خبره انه هدي فانه علي هذا القول الباطل لا يكون ف--------ي حق الواحد من الالاف المءلفة واما اكثر الناس فليس هدي في حقهم بل الهدي في حقهم ان كل فرقة تتبع ما وجدت عليه الاباء فما ابطل هذا من قول وكيف يصح لمن يدعي الاسلام ان يظن با--لله وكتابه هذا	40	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3765	true	-1350473119624276448	139	300	653	1426	1426	300	الشجرة واحتج لادم بحجج فلما اكل لم يعذره الله بتلك الحجج بل اهبطه الي الارض واجلاه عن وطنه ثم قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي سورة طه اية يقول تعالي لما اجليتكم عن وطنكم فان بعد هذا الكلام وهو اني مرسل اليكم هدي من عندي لا اكلكم الي رايكم ولا راي علماءكم بل انزل ربك-م العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل والصحيح من الفاسد والنافع من الضار لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء اية ومعلوم ان الهدي هو هذا القران فمن زعم ا----ن القران لا يقدر علي الهدي منه الا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله في خبره انه هدي فانه علي هذا القول الباطل لا يكون هدي الا في حق --واحد من الالاف المءلفة واما اكثر الناس فليس هدي في حقهم بل الهدي في حقهم ان كل فرقة تتبع ما وجدت عليه الاباء فما ابطل هذا من قول وكيف يصح لمن يدعي الاسلام ان يظن في الله وكتابه هذا-	3765	-7311628769986669144	719	1369.0	570	781	92.06146240234375	141	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms40	false	-5572056166223843959	151	300	738	1477	1477	300	الظن ولما عرف----- سبحانه ان هذه الامة سيجري عليها ما جري علي من قبلها من اختلافهم علي اكثر من سبعين فرقة وان الفرق كلها تترك هدي الله الا فرقة واحدة وان كل الفرق----- يقرون -ان كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز وانهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموا لغموضه قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي------------ وهذا تكذيب -هءلاء الذين ظنوا في القران ظن السوء قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ا--لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وبيان هذا ان هءلاء الذين يزعمون انهم لو تركوا طريقة الاباء واقتصروا علي الوحي لم يهتدوا بسبب انهم لا يفهمون كما قالوا قلوبنا غلف فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم---------------- فضمن لمن اتبع القران انه لا يضل كما -ضل من اتبع الراي فتجدهم في المسالة الواحدة يحكون سبعة اقوال او ستة ليس منها قول صحيح والذي ذكره الله في-	40	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3766	true	-7414935367865443546	0	156	0	773	1504	300	الظن ولما عرف الله سبحانه ان هذه الامة سيجري عليها ما جري علي من قبلها من اختلافهم علي اكثر من سبعين فرقة وان الفرق كلها تترك هدي الله الا فرقة واحدة وان--- الفرق كلها يقرون بان كتاب الله هو الحق لكن يعتذرون بالعجز وانهم لو يتعلمون كتاب الله ويعملون به لم يفهموه لغموضه قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي سورة طه اية وهذا تكذيب لهءلاء الذين ظنوا في القران ظن السوء قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وبيان هذا ان هءلاء------ يزعمون انهم لو تركوا طريقة الاباء واقتصروا علي الوحي لم يهتدوا بسبب انهم لا يفهمون كما قالوا قلوبنا غلف فرد الله عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم سورة البقرة اية فضمن لمن اتبع القران انه لا يضل كما يضل من اتبع الراي فتجدهم في المسالة الواحدة يحكون سبعة اقوال او ستة ليس منها قول صحيح والذي ذكر ا-لله في	3766	-7311628769986669144	726	1374.5	581	783	92.72030639648438	140	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms41	false	-8934852494123189240	0	137	0	700	1567	300	كتابه في تلك المسالة بعينها لا يعرفونه والحاصل انهم يقولون لا نترك القران الا خوفا من الخطا ولم نقبل علي ما نحن فيه الا للعصمة فعكس الله كلامهم وبين ان العصمة في اتباع القران الي يوم القيامة واما قوله------ ولا يشقي فهم يزعمون ان الله يرضي بفعلهم ويثيبهم عليه في الاخرة ولو تركوه واتبعوا القران لغلطوا وعوقبوا فذكر الله ان من اتبع القران امن من المحذور الذي هو الخطا عن الطريق وهو الضلال وامن من عاقبته وهو الشقاء في الاخرة ثم ذكر الفريق الاخر الذي اعرض عن القران فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا------------ وذكر الله هو القران الذي بين الل----ه لخلقه فيه ما يحب ويكره---- قال الله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين---------------- الايتين فذكر الله لمن اعرض عن القران واراد الفقه من غيره عقوبتين احداهما المعيشة	41	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3766	true	-7414935367865443546	156	300	773	1504	1504	300	كتابه في تلك المسالة بعينها لا يعرفونه والحاصل انهم يقولون لم نترك القران الا خوفا من الخطا ولم نقبل علي ما نحن فيه الا للعصمة فعكس الله كلامهم وبين ان العصمة في اتباع القران الي يوم القيامة واما قوله تعالي ولا يشقي فهم يزعمون ان الله يرضي بفعلهم ويثيبهم عليه في الاخرة ولو تركوه واتبعوا القران لغلطوا وعوقبوا فذكر الله ان من اتبع القران امن من المحذور الذي هو الخطا عن الطريق وهو الضلال وامن من عاقبته وهو الشقاء في الاخرة ثم ذكر الفريق الاخر الذي اعرض عن القران فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا سورة طه اية وذكر الله هو القران الذي بين الله فيه لخلق----ه ما يحب ويكره كما قال----- تعالي -من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين سورة الزخرف اية الايتين فذكر الله لمن اعرض عن القران واراد الفقه من غيره عقوبتين احداهما المعيشة-	3766	-7311628769986669144	688	1311.5	554	742	92.72237396240234	129	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms41	false	-8934852494123189240	137	300	700	1567	1567	300	الضنك وفسرها السلف بنوعين احدهما ضنك الدنيا وهو انه ان كان غنيا سلط -----عليه خوف الفقر وتعب القلب والبدن في جميع الدنيا حتي ياتيه الموت ولم يتهن بعيش -الثاني الضنك في البرزخ وهو عذاب القبر وفسر الضنك في الدنيا ايضا بالجهل فان الشك والحيرة لهما من القلق وضيق الصدر ما لهما فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القران من ابتغي الهدي من غيره اضله الله فبان لك ان الله عاقبهم بضد قصدهم فانهم قصدوا معرفة الفقه فجازاهم بان اضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم لخوف الفقر وقلة غني- انفسهم وعذاب ابدانهم بان سلط عليهم الظلم- والفقر- واغري بينهم العداوة والبغضاء فان اعظم الناس تعاديا هءلاء الذين ينتسبون الي المعرفة ثم قال تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي والعمي نوعان عمي القلب وعمي البصر فهذا المعرض عن القران لما عميت بصيرته في الدنيا عن القران جازاه الله -ان حشره يوم القيامة اعمي قال بعض السلف اعمي عن الحجة لا يقدر علي المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا قال رب لم حشرتني اعمي-	41	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3767	true	5157358744934565968	0	159	0	851	1531	300	الضنك وفسرها السلف بنوعين الاول- ضنك الدنيا وهو انه ان كان غنيا سلط الله عليه خوف الفقر وتعب القلب والبدن في جم-ع الدنيا حتي ياتيه الموت ولم يتهن بعيش والثاني الضنك في البرزخ وعذ---اب القبر وفسر الضنك في الدنيا ايضا بالجهل فان الشك والحيرة له-ا من القلق وضيق الصدر ما له-ا فصار في هذا مصداق قوله في الحديث عن القران من ابتغي الهدي من غيره اضله الله 1-------------- عاقبهم بضد قصدهم فانهم قصدوا معرفة الفقه فجازاهم بان اضلهم وكدر عليهم معيشتهم بعذاب قلوبهم بخوف الفقر وقلة غناء انفسهم وعذاب ابدانهم بان سلط عليهم الظلمة والغبرة واغري بينهم العداوة والبغضاء فان اعظم الناس تعاديا هءلاء الذين ينتسبون الي المعرفة ثم قال------ ونحشره يوم القيامة اعمي والعمي نوعان عمي القلب وعمي البصر فهذا المعرض عن القران لما عميت بصيرته في الدنيا عن القران جازاه الله بان حشره يوم القيامة اعمي قال بعض السلف اعمي عن الحجة لا يقدر علي المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا قال رب لم حشرتني اعمي	3767	-7311628769986669144	829	1571.0	672	878	94.41913604736328	145	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006887-ara1.ms42	false	1616339105134028136	0	95	0	462	1500	300	وقد كنت بصيرا------------ فذكر الله انه يقال له هذا بسبب اعراضك عن القران في الدنيا وطلبك العلم من غيره قال ابن كثير في الاية ومن اعرض عن ذكري------------ اي خالف امري وما انزلته علي رسولي اعرض عنه وتناساه واخذ من غيره هداه فان له معيشة ضنكا------------ اي في الدنيا فلا طمانينة له ولا انشراح ولا تنعم وظاهره ان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا في س-عة من الدنيا فكانت معيشتهم ضنكا وذلك انهم كانوا يرون ان الله ليس مخالفا لهم معاشهم من سوء ظنهم بالله ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من انواع الضنك والله	42	4818833717377004752	Shamela0003055-ara1.ms3767	true	5157358744934565968	159	263	851	1348	1531	300	وقد كنت بصيرا سورة طه اية فذكر الله انه يقال له هذا بسبب اعراضك عن القران في الدنيا وطلبك العلم من غيره قال ابن كثير في الاية ومن اعرض عن ذكري سورة طه اية اي خالف امري وما انزلته علي رسولي اعرض عنه وتناساه واخذ من غيره هداه فان له معيشة ضنكا سورة طه اية اي في الدنيا فلا طمانينة له ولا انشراح ولا تنعم -ظاهره ان قوما اعرضوا عن الحق وكانوا في سمعة من الدنيا فكانت معيشتهم ضنكا وذلك انهم كانوا يرون ان الله ليس مخ-لفا لهم معاشهم مع سوء ظنهم بالله ثم ذكر كلاما طويلا وذكر ما ذكرته من انواع الضنك والله	3767	-7311628769986669144	459	870.5	364	499	91.98397064208984	91	JK006887-ara1	Shamela0003055-ara1