id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006881-ara1.ms02	true	8850110604173692472	219	274	1094	1392	1551	300	وحكم المضبب بهما حكمهما لانه اذا استعمله فقد استعملهما الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة لتشعب القداح -----------اذا لم يباشرها بالاستعمال لما روي ان قدح النبي---- صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري واختار الشيخ تقي الدين الاباحة اذا كانت اقل مما هي فيه ويجوز اتخاذ------- الانية الطاهرة ------------------	2	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms007	false	-425786537492333948	212	264	1059	1343	1541	300	وحكم المضبب بهما حكمهما لانه اذا استعمله فقد استعملهما الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة كتشعب القدح فلا باس بها اذا لم يباشرها بالاستعمال لما روي ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه من الفضة------------------------------------------------------ ويجوز استعمال ساءر الانية الطاهرة واتخاذها واستعمال	7	7132170255535888737	223	383.5	180	338	65.97633361816406	38	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms03	true	5537966610394753402	23	73	135	409	1559	300	ويجوز استعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاسته- وهم علي قسمين من لا يستحل الميتة كاليهود فاوانيهم طاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني من يستحل الميتات كعبدة الاوثان والمجوس------------- فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر وما استعملوه فهو نجس لحديث ابي-- ثعلبة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وما شك في استعماله فهو طاهر	3	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms008	false	-6243206310840522476	53	158	282	831	1578	300	ويجوز استعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها وهم قسما----ن من لا يستحل الميتة كاليهود فاوانيهم طاهرة لان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهالة سنخة اخرجه الامام احمد رحمه الله في الزهد وتوضا عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية والثاني من يستحل الميتات كعباد الاصنام والمجوس وبعض النصاري فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر وما استعملوه فهو نجس لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه وما شك في استعمال- فهو طاهر	8	7132170255535888737	249	446.0	201	554	44.94584655761719	39	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms03	true	5537966610394753402	97	211	522	1112	1559	300	صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها---------- وفي لفظ الا -خذوا اهابها فادبغوه فانتفعوا به رواه مسلم وهل يختص ذلك بكل ماكول او ما كان طاهرا في حال الحياة علي روايتين وصوف الميتة وشعرها وريشها وبيضها طاهر لانه لا روح فيه ولا يحله الموت واختار الشيخ تقي الدين طهارة قرنها وعظمها وظفرها وما هو من جنسه كالحافر ونحوه وقال قاله غير واحد من العلماء وكل ميتة نجسة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الا الادمي لحديث ابي هريرة متفق عليه وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه طاهر اذا مات فيه حلت ميتته لقو------------------له عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	3	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms009	false	416344990269728437	213	273	1032	1324	1459	300	صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة فقال هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها رواه مسلم وفي لفظ الا اخذوا جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس وكذلك عظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها------------------------------------------------------------------ وكل ميتة نجس------------------------------ة الا الادمي-------------------------- وحيوان الماء الذي لا يعيش الا في---------------------------ه لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	9	7132170255535888737	221	318.5	175	619	35.7027473449707	36	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms03	true	5537966610394753402	187	242	990	1266	1559	300	وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه طاهر اذا مات فيه حلت ميتته لقو--------------له عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميت---------------------ته وما لا نفس له ساءلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات فهو طاهر اذا لم يكن متولد- من --نجاسة وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وثوب المراة الذي تحيض فيه لصلاته صلي الله عليه وسلم	3	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms010	false	-7377934966016319131	76	179	407	913	1502	300	وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه طاهر اذا مات حلال الاكل--- لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الترمذي حديث حسن وما لا نفس له ساءلة اذا لم يكن متولدا من النجاسات باب قضاء الحاجة يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث العدة شرح العمدة صحيح وقال الله سبحانه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة وحل الاكل يدل علي الطهارة لان النجس لا يحل اكله مسالة وما لا نفس له ساءلة اذا مات فهو طاهر اذا لم يكن متولدا من النجاس-----ات -----------لان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	10	7132170255535888737	183	271.5	141	580	31.55172348022461	33	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms04	true	-7883897704892610871	11	90	58	460	1567	300	ابن ماج------ة ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج عكس مسجد ونعل و--------------------------لا يدخله بشء فيه اسم الله لان-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه ابو داود وقال---- حديث منكر ف-----------------------------------------------------------------------------ان احتاج الي ذلك دخل وي--ستره لانه- حالة ضرور------ة ويعتمد في جلوسه علي رجله اليسري لانه اسهل ل------لخارج لحديث قيس بن مالك اخرجه الطبراني وان كان في الفضاء ابعد واستتر لحديث المغيرة رواه ابو داود ويرتاد لبوله موضعا رخوا ولا يبول في شق- ولا	4	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms011	false	-7108448104111121669	180	288	918	1453	1511	300	ابن ماجه مسالة ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج لان اليسري للاذي واليمني لما سواه مسالة ولا يدخله بشء فيه اسم الله تعالي الا من حاجة تنزيها له وقد روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه ابو داود وقال هذا حديث منكر وقيل انما وضع خاتمه لان فيه محمد رسول الله فان ادار فصه الي باطن كفه فلا باس فان احتاج الي ذلك دخل به وستره لانها حالة ضرورة مسالة ويعتمد في جلوسه علي رجله اليسري لانه اسهل لخروج الخارج رجله اليسر---------------------ي وان كان في الفضاء ابعد واستتر---------------------------- ويرتاد لبوله موضعا رخوا ولا يبول في ثقب ولا	11	7132170255535888737	325	529.5	258	584	55.65068435668945	55	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms04	true	-7883897704892610871	204	292	1074	1525	1567	300	ثم يستجمر وترا لقوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليو--------------------------------------تر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود واثر الاستجمار بخس يعفي عن يسيره وعنه انه طاهر اختاره الشيخ تقي الدين ثم يستنجي لحديث عا-----ءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حديث صحيح ------فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه اذا -نقي و-كمل العدد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة-------------------------------------------- رواه ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات------ اما بحجر ذي شعب----- او -ثلاثة احجار لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------قال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه ------------------------------------------------------------------------------مس-لم ويجوز الاستجمار بكل طاهر	4	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms014	false	3309714584543344499	32	238	170	1248	1573	300	ثم يستجمر وترا لقوله صلي- الله عليه وسلم من استجمر فليوتر متفق عليه ولابي داود من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج مسالة------------------------------------------------------------------------------ ثم يستنجي بالماء لان عاءشة قالت مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحيهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي حديث صحيح مسالة فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه اذا انقي واكمل العدد لقوله وانما يجزء الاستجمار اذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات منقية ويجوز الاستجمار بكل طاهر ويكون منقيا الا الروث والعظام العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود مسالة وانما يجزء الاستجمار اذا لم يتعد الخارج موضع الحاجة مثل ان يتعدي الي الصفحتين ومعظم الحشفة فلا يجزء الا الماء لان ذلك نادر فلم يجزء فيه المسح كيده مسالة ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات منقية اما بحجر ذي شعب ثلاث او بثلاثة احجار لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بثلاثة احجار وقال فانها تجزء عنه اخرجه ابو داود وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم فان لم ينق بثلاث مسحات زاد حتي ينقي والانقاء ان يخرج الاخير ليس عليه بلة مسالة ويجوز الاستجمار بكل طاهر	14	7132170255535888737	337	541.5	266	1157	29.127052307128906	54	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms05	true	-1784002889012383026	119	171	630	910	1580	300	ويسن السواك في جميع الاوقات لحديث عاءشة ر-----------------------------------------------------------------------------واه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند تغير راءحة الفم وعند-------------------------------------------- النوم لحديث-- ح-----------------------------------------------------------------------ذيفة متفق علي------------------------------------ه وعند ارادة الصلاة لقو---------له صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه------ ويستحب في ساءر الاوقات ولو ---------لصاءم بعد الزوال	5	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	82	218	411	1110	1529	300	ويسن السواك في جميع الاوقات لان عا--ءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدا بالسواك رواه مسلم وروي احمد في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه البخاري عن عاءشة تعليقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يولع بالسواك مسالة ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند تغير------ الفم لان الاصل استحبابه لازالة الراءحة وعند القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله وعند------ الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه مسالة ويستحب في ساءر الاوقات لما سبق الا للصاءم بعد الزوال	21	7132170255535888737	247	386.0	198	713	34.642356872558594	38	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms06	true	1371643561474849846	240	299	1279	1600	1605	300	فالمضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارتين--------------- لان غسل الوجه فيهما واجب بغير خلاف وهما من-----ه ظاهرا بدليل احكام خمسة 1 افطار الصاءم بتعمد وصول القء اليهما 2 و----------لا يفطر بوصول الطعام اليهما 3 لا يحد بوضع الخمر فيهما 4 ولا ينشر----- الرضاع -وصول اللبن اليهما 5 ويجب غسلهما من النجاسة وهذه احكام الظاهر ولو كانا باطنين -انعكست هذه الاحكام وعنه	6	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	67	126	352	695	1592	300	والمضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارتين الصغري والكبري لان غسل الوجه فيهما واجب بغير خلاف وهما من الوجه ظاهرا بدليل احكام خمسة يفط---ر الصاءم بوصو-----ل القء اليهما اذا استدعاه ولا يفطر بوضع- الطعام -فيهما و-لا يحد بوضع الخمر فيهما-- ولا تنشر حرمة الرضاع بوصول اللبن اليهما-- ويجب غسلهما من النجاسة وهذه احكام الظاهر ولو كانا باطنين لانعكست هذه الاحكام وعنه	16	7132170255535888737	291	499.0	238	358	81.28491973876953	42	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms07	true	4265629925897203172	192	231	1048	1244	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة لحديث------------------- رواه ابن ماجه فصل وصفة الوضوء ان ينوي ويسمي----------------------------------------------------------------------- ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا -------------------------------ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين	7	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms015	false	6664860852497444783	204	268	1018	1327	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ال---ا ان الامام احمد رضي الله عنه قال ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة او ثلاث ثم يغسل وجهه ثلاثا----- من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين	15	7132170255535888737	148	216.0	115	317	46.68769836425781	26	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms07	true	4265629925897203172	217	255	1177	1364	1598	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا وما فيه من شعر خفيف ثم ي-------------------------------------غسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح راسه	7	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	217	260	1175	1394	1592	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا----- من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخلهما في الغسل ثم يمسح راسه	16	7132170255535888737	161	297.5	128	224	71.875	30	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms08	true	-7067576502286580771	117	289	585	1494	1556	300	باب المسح علي الخفين------ يجوز المسح علي الخفين من غير خلاف ل--حديث جرير---------------------------------------------------------------- متفق عليه قال في الاختيارات وه------------------------------------ل المسح افضل ام غسل الرجلين افضل ام هما سواء قال الشيخ تقي الدين وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما وبالعكس ويجوز المسح علي الجوارب والجراميق لحديث-- الم--------------------------------غيرة مسح علي الجوربين والنعلين روا-ه الترمذي ق-------------------ال احمد يذكر المسح علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم ويشترط في الجورب ان يكون صفيقا يستر القدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثبت في القدمين بنفسه من غير شد ---------------والجورب ما يلبسه------------------------------------------------------------------------------ في الرجل علي هيءة الخف من غير الجلد------------------------------------------------------- ويشترط في الجرموق ان يجاوز الكعبين قال الشيخ تقي الدين ويجوز المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكنا وهو قديم قولي الشافعي انتهي ويختص المسح بالطهارة الصغري دون الكبري لحديث-- صفوان رواه ابن ماجه وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------الا من جنابة لك---ن غاءط وبول ونوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الجبيرة فانه يمسح عليها في الكبري ايضا الا	8	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	11	300	72	1560	1560	300	باب المسح علي الخفين مسالة يجوز المسح علي الخفين من غير خلاف لما روي جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال--- ابراهيم كان يعجبهم هذا لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز المسح علي الجوارب والجراميق لما روي المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال احمد يذكر المسح علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والجرموق في معني الخف لانه ملبوس ساتر للقدم يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف مسالة ويشترط للج---ورب ان يكون صفيقا يستر القدم لانه اذا كان خفيفا يصف القدم لم يجز المسح عليه لانه غير ساتر فلم يجز المسح عليه كالخف المخرق مسالة ويشترط ان يثبت في القدم-- بنفسه من غير شد فان كان يسقط من القدم لسعته او ثقله لم يجز المسح عليه لان الذي تدعو الحاجة اليه هو الذي يثبت بنفسه ولان الاصل في المسح هو------ الخف وغيره مقيس عليه والخف يثبت بنفسه فما لا يثبت بنفسه لا يلحق به مسالة ويشترط في الجرموق ان يجاوز الكعبين لانهما من محل الفرض فيشترط سترهما كبقية القدم مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص المسح بالطهارة الصغري دون الكبري لما روي صفوان بن عسال المرادي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم حديث صحيح رواه يوما وليلة للمقيم وثلاثا للمسافر من الحدث الي مثله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثا ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته ومن مسح مسافرا ثم اقام او العدة شرح العمدة الترمذي الا الجبيرة فانه يمسح عليها في الكبري ايضا الي-	22	7132170255535888737	496	705.0	394	1761	28.165815353393555	77	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms09	true	4720545219096174569	42	182	224	946	1603	300	وابتداء مدة المسح ب---------عد اللبس الي مثله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يمسح المسافر ثلاثة ايام الحديث يعني يستبيح المسح وانما يستبيحه من حين ال--------------------------------------------------------------حدث وعنه من المسح بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بالمسح ثلاثة ايام فاقتضي ان يكون الثلاثة كلها يمسح فيها------ ومتي مسح ثم انقضت المدة و--خلع قبلها بطلت طهارته و------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجزء -مسح راسه وغسل قدميه قال في الاختيارات ولو غسل الرجلين في الخفين بعد ان لبسهما محدثا جاز المسح وهو مذهب ابي حنيفة وقول مخرج في مذهب احمد ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم وعنه مسح مسافر واختار هذه الرواية ابو بكر عبد العزيز وقال رجع احمد رحمه الله عن القول الاول الي هذا ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت محنكة وذات ذءابة ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه عفي عنه للحرج فصل ويشترط في المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة	9	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	85	259	437	1349	1559	300	وابتداء مدة المسح من الحدث بعد اللبس الي مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة رواه ابن ماجه وقوله يمسح المسافر------------------ يعني يستبيح المسح وانما يستبيحه من حين الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة و----من المسح بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم امر-- بالمسح ثلاثة ايام فاقتضي ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيها مسالة ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته لان المسح اقيم مقام الغسل فاذا زال بطلت الطهارة في القدمين فبطلت في جميعها لانها لا تتبعض وعنه يجزيه مسح راسه وغسل قدميه---- في ذلك كله لانه زال بدل غسلهما فاجزاه المبدل كالمتيمم يجد الماء مسالة ------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها في الحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت -------ذات ذءابة ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومن شرط المسح --------------------علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة	23	7132170255535888737	450	732.0	359	1109	40.57709503173828	74	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms09	true	4720545219096174569	141	194	740	1020	1603	300	رجع احمد رحمه الله عن القول الاول الي هذا------ ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت محنكة وذات ذءابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه عفي عنه للحرج فصل ويشترط في المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة ل--حديث المغيرة وفيه ف-----------------------------------------------------------قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما متفق عليه	9	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms024	false	1623778269086765510	0	151	0	763	1536	300	رجع احمد عن قوله----------- الاول الي هذا مسالة ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت -------ذات ذءابة لما روي المغيرة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة حديث صحيح رواه الترمذي وعن عمرو بن امية قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه رواهما البخاري ويشترط ان يكون لها ذءابة او محنكة لان ما لا ذءابة لها ولا حنك تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم فلم تستبح بها الرخصة كالخف المغصوب وان كانت ذات حنك ولم يكن لها ذءابة جاز المسح عليها لانها تفارق عماءم اهل الذمة مسالة ويشترط ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه عفي عنه للحرج مسالة ومن شرط المسح علي جميع ذلك ان يلبسه علي طهارة كاملة لما روي المغيرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه	24	7132170255535888737	231	368.5	185	781	29.577465057373047	38	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms10	true	3471729306115065092	2	177	11	958	1610	300	الحاج-ة ويمسح عليها الي ان ي-------------------------------------حلها والمراة كالرجل في جميع ذلك لان---ه ثبت -----وما ثبت رخصة استوي فيه الرجل والمراة كساءر الرخص ويمسح اكثر ظاهر مقدم الخف و----------------------------------------------------------------يسن ان يمسح باصابع يده من اصابعه------------------------------------------------------------ الي ساقه يمسح بيده اليمني رجله اليمني ورجله اليسري بيده اليسري وكيف مسح اجزاه ويكره غسله وتكرار مسحه 2 باب نواقض الوضوء وهي ----ثمانية الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف لقو---------------------له سبحانه او جاء احد منكم من الغاءط ال---------ا الداءم كالسلس والاستحاضة فلا ينقض للضرورة قال الشيخ تقي الدين الاحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء ما لم يوجد المعتاد وهو مذهب مالك والدم والقيح وغيرهما من النجاسات الخارجة من غير المخرج المعتاد لا تنقض ولو كثرت وهو مذهب مالك والشافعي انتهي الثاني خروج ساءر النجاسات من ساءر البدن وهي نو-عان غاءط وبول فينقض قليله وكثيره لدخوله في عموم النص الث---------------------------اني دم وقيح فينقض كثيره لحديث -----------------------------------فاطمة وفيه انه دم عرق فتوضء- لكل صلاة رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------ ولا ينقض يسيره لقول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث زوال العقل وهو نوعان احدهما النوم	10	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	12	287	67	1529	1596	300	الضرورة ويمسح عليها الي ان يحلها لان الحاجة تدعو الي ذلك مسالة والرجل والمراة------- في ذلك سواء لان ذلك ثبت رخصة وما ثبت رخصة استوي فيه الرجل والمراة كساءر الرخص وهذا في------------- الخف وما في معناه والجبيرة فاما العمامة فلا يجوز المسح عليها للمراة لانها ان لبستها لغير حاجة فهي محرمة عليها لتشبهها بالرجال والرخص لا تستباح بالمعصية وان احتاجت الي لبسها فهو نادر لا يفرد بحكم والله اعلم------------------------------------------------------------ باب نواقض الوضوء وهي سبعة احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا وهو نوعان معتاد والخارج النجس من ساءر البدن اذا فحش وزوال العقل الا النوم اليسير جالسا او العدة شرح العمدة كالبول والغاءط فينقض بغير خلاف قاله ابن عبد البر قال الله سبحانه او جاء احد منكم من الغاءط النساء والثاني نادر كالدود والشعر والحصي فينقض ل-------قول النبي صلي الله عليه وسلم للم-----------ستحاضة توضءي لكل صلاة رواه ابو داود ودمها-------------------------------------------------------------------- غير ---------معتاد ولانه خارج من السبيلين اشبه المعتاد الث----------اني خروج----- النجاسات من ساءر البدن وذلك نوعان غاءط وبول فينقض قليله وكثيره لدخوله في عموم النص وهو من ساءر البدن المذكور والثاني دم وقيح فينقض كثيره لا الصديد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة----- انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل ولا ينقض يسيره لقول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فانه ينقض وابن المسيب ادخل اصابعه العشر انفه فاخرجها ملطخة بالدم وهو في الصلاة ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا الثالث زوال العقل وهو نوعان احدهما النوم	25	7132170255535888737	539	728.5	425	1657	32.52866744995117	83	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms10	true	3471729306115065092	176	290	952	1564	1610	300	النوم ف--لا يخلو من اربعة احوال احدهما ان يكون مضطجعا او----------------------------------------------- متكءا -----------او معتمدا علي شء فينقض قليله وكثيره للخبر وفيه الا من غاءط وبول ونوم الث---------------------------------------------------------اني ان يكون جالسا غير معتمد علي شء فلا ينقض قليله لحديث-- انس وفيه----------------------------------------- كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث القاءم وفيه روايتان اولاهما الحاقه بحالة الجلوس لانه في معناه الر----------------------------------------------ابع الراكع والساجد ففيه روايتان اولاهما انه كالمضطجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني زوال العقل بجنون او اغماء او سكر فينقض بحال الثالث من نواقض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء مس الذكر ف-----فيه ثلاث روايات احدهما لا ينقض ل--حديث قيس وفيه------------------------------------------------------------------------------ وهل هو الا بضعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من---ك الثانية ينقض لحديث-- بسرة بنت صفوان وفيه--------------------------- من مس ذكره فليتوضا قا--------------ل احمد	10	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	16	299	81	1570	1572	300	المظنات ولا يخلو من اربعة احوال احده-ا ان يكون مضطجعا علي شقه او قاءما ولمس الذكر بيده العدة شرح العمدة متكءا او مستلقيا او معتمدا علي شء فينقض قليله وكثيره للخبر وعنه في المسند والمحتبي اذا كثر فمفهومه انه لا ينقض اليسير ذكرها القاضي في الوجهين والثاني ان يكون جالسا غير معتمد علي شء فلا ينقض قليله لما روي انس بن مالك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم ولانه يشق التحرز منه واكثر وجوده في منتظري الصلاة فعفي عنه وان كثر نقض لانه لا يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه الثالث القاءم -فيه روايتان اولاهما الحاقه بحالة الجلوس لانه في معناه والثانية ينقض يسيره لانه لا يتحفظ تحفظ الجالس الرابع الراكع والساجد -فيه روايتان اولاهما انه كالمضطجع لان ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ اشبه المضطجع والثانية انه كالجالس لانه علي حال من احوال الصلاة اشبه الجالس والمرجع في اليسير والكثير الي العرف والعادة النوع الثاني زوال العقل بجنون او اغماء او سكر فينق---------------------ض الوضوء لانه لما نص علي النقض بالنوم نبه علي نقضه بهذه الاشياء لانها ابلغ في ازالة العقل ولا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير لان صاحب هذه الامور لا يحس بحال بخلاف الناءم فانه اذا نبه انتبه الرابع لمس الذكر بيده وفيه ثلاث روايات احداهن لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال وهل هو الا بضعة منك رواه ابو داود وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة قيس لا تقوم بروايته حجة وقيل منسوخ والثانية ينقض لما روت بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه ابو داود قال احمد	26	7132170255535888737	512	781.5	410	1513	33.84005355834961	79	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms11	true	-1338570279742492353	18	60	95	312	1566	300	النساء او الامرد اذا كان لشهوة الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي وفيه ثلاث روايات احدهما ينقض بكل حال لقول-------ه او لامستم النساء فلم تجدوا م---------------اء والثانية لا ينقض بكل حال لتقبيله ---------صلي الله عليه وسلم---- عاءشة------- ولم يتوضا رواه ابو داود --	11	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms027	false	-6941383282872631310	117	163	574	808	1507	300	النساء------------------------ الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي وفيه ثلاث روايات احداهن ينقض بكل حال لقوله سبحانه او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء والثانية لا ينقض ب---حال لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عاءشة ثم صلي ولم يتوضا رواه ابو داود و	27	7132170255535888737	181	296.5	145	261	69.3486557006836	29	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms11	true	-1338570279742492353	212	252	1105	1300	1566	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس بني علي اليقين سواء كان في الصلاة او خارجها استوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما لقوله----------- صلي الله عليه وسلم لا ينصرف---------------------------------------------------------------------------------- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	11	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms028	false	2045749529773226872	131	185	663	907	1491	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن من--------------------------------------------هما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه هل خرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	28	7132170255535888737	99	133.0	74	288	34.375	19	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms13	true	-2774805999928371998	63	103	330	540	1565	300	وعنه لا يجزء الغسل عن الوضوء وقال في الاختيارات واذا نوي-------------- الجنب ---الحدثين او الاكبر واطلق او الصلاة ونحوها ارتفع قاله الازجي واذا------- تيمم للحدثين وللنجاسة علي بدنه اجزا عنهم----ا لما سبق وان نوي بعضها فليس له الا ما نوي	13	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms030	false	-5660714500947984301	109	156	583	821	1578	300	وعنه لا يجزء الغسل عن الوضوء لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان الجنابة والحدث وجدا منه فوجبت لهما الطهارتان كما لو كانا متفرقين مسالة وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة علي بدنه اجزا عن جميعها لما سبق وان نوي بعضها فليس له الا ما نوي	30	7132170255535888737	126	170.5	98	238	52.94117736816406	21	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms13	true	-2774805999928371998	174	300	905	1565	1565	300	وله شروط اربعة احدها العجز عن استعمال الماء اما لعدمه لقوله تعالي -فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا او لخوف الضرر من استعماله لمرض او برد شديد و--جرح لقوله سبحانه وان كنتم مرضي------------------ الاية ولحديث عمرو بن العاص روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود او خو-------ف العطش علي نفسه حكاه ابن المنذر اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعذر الا بثمن كثير يزيد علي ثمن المثل و--------------------------------ان امكنه استعماله في بعض بدنه لزم---------------------ه استعماله وتيمم للباقي لحديث ابي هريرة وفيه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ---------------------الثاني دخول الوقت وقال الشيخ تقي الدين التيمم يرفع الحدث وهو مذهب ابي حنيفة وهو رواية عن احمد وقال في الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة حتي يدخل-------------------- وقت الاخري اعدل الاقوال الثالث النية لحديث عمر --------------------------------فان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفراءض-	13	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms031	false	-5891768647176272735	103	290	515	1472	1522	300	وله شروط اربعة احدها العجز عن استعمال الماء اما لعدمه لقوله سبحانه فلم تجدوا ماء فتيمموا ----النساء او لخوف الضرر من استعماله لمرض او برد شديد او جرح لقوله سبحانه وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الاية ولحديث عمرو احتلمت في ليلة باردة فخشيت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت وصليت باصحابي وعلم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلم يامره بالاعادة رواه ابو داود مسالة او لخوف العطش علي نفسه حكاه ابن المنذر اجماعا او لخوفه علي رفيقه او بهيمته او خوف علي نفسه او ماله في طلبه لانه خاءف الضرر باستعماله فجاز له التيمم لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه مسالة او تعذر الا بثمن كثير يزيد علي ثمن المثل او لمن يعجز عن اداءه كذلك مسالة فان امكنه استعماله في بعض بدنه ولم يمكن في بعضه كالمجروح استعم-له وتيمم للباقي لانه خاءف علي نفسه اشبه المريض او وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي الثاني دخول الوقت فلا يتيمم لفريضة قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقتها ولا لنافلة في وقت النهي عنها ---------الثالث النية ----------فان تيمم لنافلة لم يصل بها فرضا وان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفراءض	31	7132170255535888737	419	662.5	335	1089	38.47566604614258	67	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms14	true	-3509137256117834362	0	42	0	243	1584	300	والنوافل حتي يخرج وقتها لانها طهارة اباحت فرضا فاباحت ساءر ما ذكرنا --شبه الوضوء------ الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب له غبار لقوله تعالي----- فتيمموا صعيدا طيبا -------قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر وقول------------------------------ه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- ومن للتبعيض	14	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms032	false	-3506817336462085761	247	299	1311	1612	1615	300	والنوافل حتي يخرج وقتها لانها طهارة اباحت فرضا فاباحت ساءر ما ذكرناه اشبه الوضوء الشرط الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر لان الله سبحانه قال فتيمموا صعيدا طيبا النساء قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر ويشترط ان يكون له غبار لقوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة ومن للتبعيض	32	7132170255535888737	223	386.0	184	301	74.08638000488281	33	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms16	true	2845564476592066751	11	112	54	579	1559	300	عاءشة-------------- كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطواف بالبيت 4 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود وقال في الاختيارات ويجوز للحاءض الطواف بالبيت عند الضرورة ويجوز لها ايضا قراءة القران بخلاف الجنب وهو مذهب مالك وحكي رواية عن احمد 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس المصحف لقوله تعالي- لا يمسه الا المطهرون -------------6 اللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل المسجد الحاءض ولا الجنب رواه ابو داود 7 الوطء قال في الاختيارات ويحرم الوطء في الفرج	16	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms033	false	7952191196952950367	114	259	620	1392	1606	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه ولو كانت واجبة لامر بقضاءها مسالة وفعل الصيام ولا يسقط وجوبه لحديث عاءشة رضي الله عنها وقال صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري مسالة والطواف بالبيت لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا حضت فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه مسالة وقراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل العدة شرح العمدة مسالة ومس المصحف لقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون الواقعة مسالة واللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا اح-ل المسجد -لحاءض---------- رواه ابو داود مسال--------------------ة و-----الوطء في الفرج	33	7132170255535888737	341	438.5	273	940	36.27659606933594	60	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms16	true	2845564476592066751	163	229	855	1206	1559	300	به البلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمار فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم والطلاق ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------باح ساءرها حتي تغتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا كان كذلك فقد دعت الحاجة الي معرفته--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج لحديث عاءشة كان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض متفق عليه فصل واقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر واق-----ل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	16	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms034	false	-4408011138965195438	77	292	422	1577	1613	300	به البلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود اوجب عليها السترة بوجود الحيض فدل علي ان التكليف حصل به وانما يحصل ذلك بالبلوغ مسالة والاعتداد به يعني اذا وجد اعتدت به لقوله سبحانه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وقبل ان تحيض كانت تعتد بالشهور لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق مسالة فاذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم للحاءض كما يباح للجنب مسالة ويباح الطلاق اذا انقطع الدم لانه انما حرم طلاق الحاءض وهذه طاهر مسالة ولا يباح ساءرها حتي تغتسل اما الصلاة فلا تباح لها لقيام الحدث بها وكذا الطواف لانه صلاة ولا يباح لها قراءة القران ولا مس المصحف ولا اللبث في المسجد لقيام الحدث الاكبر بها ولما سبق في اول الباب ولا يباح الوطء في الفرج لان الله سبحانه اباحه بشرطين انقطاع الدم والغسل بقوله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة معناه حين ينقطع دمهن ثم قال فاذا تطهرن البقرة معناه اغتسلن فاتوهن البقرة 1 مسالة واما منع الاعتداد بالاشهر فباق لانها صارت ممن تحيض فعدتها الحيض 134 ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح واق----ل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	34	7132170255535888737	240	393.0	190	1159	20.70750617980957	41	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms16	true	2845564476592066751	197	296	1028	1539	1559	300	ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج لحديث عاءشة--------------------------------------- كان----------------------------- يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض متفق عليه فصل واقل الحيض--------------------------------------------------- يوم وليلة واكثره خمسة عشر واقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لحديث علي -----------------------انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها فقال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات الحديث وليس لاكثره حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه اكثره خمسة عشر يوما لقول النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي و----------------------------------------------------------------------اقل سن تحيض فيه المراة تسع سنين لقول عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة واك------ثره ستون	16	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	8	248	44	1223	1467	300	ويجوز الاستمتاع من الحاءض بما دون الفرج كالقبلة ونحوها لما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض متفق عليه و قال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح مسالة واقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما لان الشارع علق علي الحيض احكاما ولم يبين اقله واكثره فعلم انه رد ذلك الي العرف والعرف شاهد بذلك قال عطاء راينا من تحيض يوما وراينا من تحيض خمسة عشر يوما وحكي ذلك عن غيره مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي شريح عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها -قال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بلسان الروم وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل الطهر ويكون اقل الحيض يوما وليلة وعنه ا-قله خمسة عشر ل-----قول النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي رواه احمد مسالة وليس لاكثره حد لانه لا نص فيه ولا نعلم له دليلا مسالة واقل سن تحيض ل-ه المراة تسع سنين فاذا رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا تتعلق به احكامه لانه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة مسالة واكثره ستون	35	7132170255535888737	429	673.5	338	1187	36.14153289794922	75	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms17	true	-8826161747638326389	19	48	93	234	1585	300	فهو حيض انتهي والمستبراة اذا رات الدم لوقت تحيض ل--مثله جلست فاذا انقطع في اقل من يوم وليلة فليس بحيض وان جاوز ذلك فلم يعبر اكثر الحيض فهو حيض	17	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	265	295	1302	1441	1467	300	فهو دم فساد 1 والمبتد-اة اذا رات الدم لوقت تحيض في مثله جلست فان- انقطع ل--اقل من يوم وليلة فليس بحيض وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض	35	7132170255535888737	122	208.0	95	143	85.31468200683594	22	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms17	true	-8826161747638326389	22	144	107	750	1585	300	والمستبراة اذا رات الدم لوقت تحيض لمثله جلست فاذا انقطع في ------------------------------------------------------------------------------اقل من يوم وليلة فليس بحيض --------------وان جاوز ذلك فلم يعبر اكثر الحيض فهو حيض-------------------------- فتجلسه كاليوم والليل------------------------------------------------------------------------------------------ة وعنه اذا زاد علي يوم وليلة روايات اربع احداهن هذه المذكورة والثانية تغتسل عق-ب اليوم والليلة وتصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث ---------فان كان في الاشهر كلها مرة -واحدة -------------------انتقلت ال-----------يه واعادت ما صامت وال-----------------------------------------ثالثة تجلس ستا او سبعا لانه غالب حيض النساء--------------- والرابعة تجلس عادة نساءها واختار الشيخ تقي الدين ان المبتداة تجلس في الثاني ولا تعيد انتهي ولا تلتفت لما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا وعند الشيخ نصر الله من غير تكرار قاله في الانصاف فصل وان------------- عبر اكثر الحيض فالزاءد استحاضة وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض	17	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms036	false	6863500888791444606	117	300	557	1514	1514	300	والمبتد-اة اذا رات الدم لوقت تحيض لمثله جلست يعني تركت الصلاة لانه يمكن ان يكون حيضا فتركت الصلاة من اجله كغير المبتداة مسالة فان انقطع لاقل من يوم وليلة فليس بحيض ويكون دم فساد وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض لانه دم يصلح ان يكون حيضا فتجلسه كاليوم والليلة فاذا تكرر ثلاثة اشهر بمعني واحد صار عادة لتكراره في الاشهر الثلاثة لان العادة من المعاودة وعنه اذا زاد علي يوم وليلة روايات اربع احداهن هذه المذكورة والثانية تغتسل عقيب اليوم والليلة وتصلي لان العبادة واجبة بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك فان انقطع دمها ولم يعبر اكثر الحيض اغتسلت غسلا ثانيا ثم تفعل ذلك في --شهر اخر وعنه في شهرين اخرين فان كان في الاشهر كلها مدته واحدة علمت ان ذلك حيضها فانتقلت اليه وعملت عليه واعادت ما صامته من الفرض لانا تبينا انها صامته في حيضها والثالثة تجلس ستا او سبعا لانه غالب حيض النساء ثم تغتسل وتصلي والرابعة تجلس عادة نساءها لان الغالب انها تشبههن في ذلك مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عبر يعني زاد علي اكثر الحيض فالزاءد استحاضة وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض-	36	7132170255535888737	447	695.5	362	1087	41.12235641479492	67	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms17	true	-8826161747638326389	169	245	900	1296	1585	300	ومن به سلس البول في معني المستحاضة ولا فرق بينهما فا------------------------------------ذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها لقوله----- صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة---- الايام التي كنت تحيضين----- ثم اغ-سلي وصلي متفق عليه -----------------------------------------------وان لم تكن معتادة و----لها تمييز عملت به لحديث فاطمة وفيه فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وان كانت مبتداة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها	17	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	209	300	1076	1550	1550	300	ومن به سلس البول في معني الاستحاضة ولا فرق بينهما ومثله الجريح الذي لا يرفا دمه مسالة فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا وبعضه احمر رقيقا فحيضها زمن الاسود الثخين -----------------------وان كانت مبتداة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها-	37	7132170255535888737	301	468.0	242	498	60.441768646240234	50	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms17	true	-8826161747638326389	138	197	720	1045	1585	300	وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحاضة في حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها فاذا ارادت الصلاة فلتغسل- فرجها وما اصابها من الدم حتي اذا استانفت عصبت فرجها واستوثقت بالنداء وصلت ومن به سلس البول في معني المستحاضة ولا فرق بينهما فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كانت معتادة فحيضها ايام عادتها ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	17	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	16	92	96	502	1550	300	وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض وتغسل فرجها وتعصبه ثم تتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وكذا حكم من به سلس البول وما في معناه فاذا استمر بها الدم في العدة شرح العمدة مسالة والمستحاضة في حكم الطاهرات في وجوب العبادة- وفعلها فاذا ارادت الصلاة ---غسلت فرجها وما اصابها من الدم حتي اذا استنق-ت عصبت فرجها واستوثقت بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد والتلجم وهو ان تستثفر بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج وهو قوله صلي الله عليه وسلم	37	7132170255535888737	186	229.0	152	542	34.317344665527344	29	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms18	true	-7292927610248041325	34	125	171	641	1507	291	اكثره فان عبر اكثره فهو استحاضة والحامل لا تحيض لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون---- قبل ولادتها بيومين او ثلاثة ف---ن-------------------------------------------------------------------------------فاس وقال في الاختيالات والحامل قد تحيض وهو مذهب الشافعي وحكي رواية عن احمد ويجوز التداوي لاجل وجود الحيض الا في قرب رمضان لتفطره والاحوط ان المراة لا تستعمل دواء يمنع نفوذ الحمل---------------------------- في م-------------------------------جاري الحمل انتهي 2 باب النفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمه حكم الحيض فيما -----يحرم ويجب ويسقط به لانه دم حيض مجتمع	18	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	170	300	870	1532	1532	300	اكثره يصلح ان يكون حيضا مسالة والح--امل لا تحيض لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرء بحيضة رواه ابو داود فجعل وجود الحيض علما علي براءة الرحم ولو كان يجتمع معه لم يكن وجوده علما علي عدمه مسالة الا ان تري الدم قبل ولادتها بيومين او ثلاثة فيكون دم نفاس لانه دم سببه الولادة فكان نفاسا كالخارج بعد الولادة والله اعلم باب النفاس----------------------------------- وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمه حكم--------------------- الحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط به واكثره اربعون يوما ولا حد لاقله ومتي رات الطهر اغتسلت وهي طاهرة وان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس ايضا العدة شرح العمدة------- باب النفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة وحكمه حكم الحيض فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط به لانه دم حيض مجتمع-	38	7132170255535888737	273	393.0	214	728	37.5	46	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006881-ara1.ms18	true	-7292927610248041325	125	263	641	1360	1507	291	واكثره اربعون يوما لحديث-- ام سلمة وفيه كانت الن-ساء تقعد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اربعين يوما--------------- رواه ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النس-اء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي------ وليس لاقله حد اي وقت فمتي رات ال----طهر فهي طاهر تغتسل وتصلي كالحيض وقال في الاختيارات ولا حد لاقل النفاس ولا لاكثره ولو زاد علي الاربعين وانقطع فهو نفاس لكن ان اتصل فهو دم فساد وحينءذ فاربعون منتهي الغالب انتهي فان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس------------------------ وعنه انه مشكوك فيه تصلي وتصوم------ وتقضي الصوم احتياطا لان الصوم واجب بيقين فلا يجوز تركه لعارض مشكوك فيه ويفارق الحيض المشكوك فيه وهو ما زاد علي الست والسبع في حق الناسية فانه يتكرر ويسن قضاءه والنفاس بخلافه	18	-6073449812831958707	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	3	128	17	661	1518	300	واكثره اربعون يوما لما روت ام سلمة قالت كانت النفساء -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة رواه ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي مسالة وليس لاقله حد اي وقت----- رات الدم لطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي كالحيض مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد في مدة الاربعين فهو نفاس لانه في مدته اشبه الاول وعنه انه مشكوك فيه ------تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا لان الصوم واجب بيقين فلا يجوز تركه لعارض مشكوك فيه ويفارق الحيض المشكوك فيه وهو ما زاد علي الست والسبع في حق الناسية فانه يتكرر ويشق قضاءه والنفاس بخلافه	39	7132170255535888737	548	953.0	439	799	68.58573150634766	95	JK006881-ara1	Shamela0010908-ara1