id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006880-ara1.ms02	true	2826570649951643853	173	214	882	1123	1591	300	لان الصحابي مجتهد------------- يجوز عليه ا-------------------------------------------------لخطا ولان الادلة الدالة علي بطلان التقليد تعم تقليد الصحابي ومن دونه- ولان التابعي اذا ادرك عصر الصحابة اعتد بخلافه--------------- فكيف يكون قول الواحد -----حجة عليه ولان الادلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب	2	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms335	false	-1586873185033853919	244	300	1287	1610	1610	300	لان الصحابي مجتهد من المجتهدين يجوز عليه الخطا فلا يجب تقليده ولا يكون قوله حجة كساءر المجتهدين ولان الادلة الدالة علي ابطال التقليد تعم تقليد الصحابة ومن دونهم ولان التابعي اذا ادرك عصر الصحابة اعتد بخلافه عند اكثر الناس فكيف يكون قول الواحد منهم حجة عليه ولان الادلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب-	335	362468574368701758	231	421.5	191	324	71.29629516601562	34	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms02	true	2826570649951643853	84	161	418	809	1591	300	وان لم يخالف الصحابي صحابي اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة اولا فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه----- اجماع وح------------------------------------جة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقال --------------------بعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا ولا حجة------------------------------------------------------- وان لم يشتهر----- او لم يعلم -هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا ------------------------------قول جمهو---------------------------ر الحنفية صرح به محمد بن الحسن ------------------------------وهو مذهب مالك واصحابه واسحاق---------- وابي عبيد	2	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms335	false	-1586873185033853919	15	118	76	612	1610	300	وان لم يخالفه------- صحابي اخر ف----ان اشتهر قوله في الصحابة -ولم --يخالفوه فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه يكون اجماعا ومنهم من قال لا يكون اجماعا بل يكون حجة ------------------------------------وقال طواءف من المتكلمين وبعض الفقهاء---------- لا يكون حجة--- ولا اجماعا وليس هذا موضع الكلام في ذلك لانه ليس هو مقصود الفصل وان لم يشتهر قوله او لم يعلم انه يشتهر فهنا --اختلف الناس فالظاهر من مذاهب فقهاء السلف ------انه حجة وذلك ظاهر في فتاويهم واحكامهم وهو قول جماهير الاءمة المتبوعين قول اكثر الحنفية مثل--- محمد بن الحسن وغيره ويروي عن ابي حنيفة نفسه وهو مذهب مالك واصحابه واسحاق بن راهويه وابي عبيد	335	362468574368701758	260	311.5	203	610	42.62295150756836	38	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms02	true	2826570649951643853	214	300	1123	1591	1591	300	وقول الصحابي ليس واحدا منها ولان امتيازه بكونه افضل و--اعلم -----------------لا يوجب وجوب اتباعه علي مجتهد اخر من---- التابعين فنقول الكلام في مقامين احدهما في الادلة الدالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب اتباع الصحابة رضي الله عنهم الثاني في الجواب عن شبه النفاة فاما الاول فمن وجوه الوجه الاول ما احتج به مالك وهو قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الاي--------------------------------------------------------------------------------------------ة فوجه الدلالة ان الله سبحانه اثني علي من اتبعهم فاذا قالوا قولا فاتبعهم متبع عليه----- قبل ان يعرف صحته فهو متبع لهم ولو كان-	2	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms336	false	4528210389533744050	0	127	0	671	1618	300	وقوله------- ليس واحدا منها ولان امتيازه بكونه افضل او اعلم او اتقي ونحو ذلك لا يوجب اتب-----اعه علي مجتهد اخر كعلماء التابعين -----------------------------------------------بالنسبة الي من بعدهم واختلفوا ايضا فيما اذا قال قولا لا يخالف القياس هل يحمل علي انه قاله توقيفا وذهب اكثر الشافعية وطواءف من الحنبلية الي انه لا يجب اعتقاد كونه قاله توقيفا والغرض الان بيان قوله المجرد هل هو حجة او لا والدليل علي وجوب اتباعه------------------------------------------------------------------- وجوه احدها------ ما احتج به مالك وهو قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة فوجه الدليل- ان الل-------ه اثني علي من اتبعهم فاذا قالوا قولا فاتبعهم----- عليه متبع قبل ان يعرف صحته فهو متبع لهم فيجب ان	336	362468574368701758	301	329.0	243	816	36.88725662231445	48	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms03	true	6716327097536814297	0	160	0	866	1595	300	تقليدا محضا كتقليد بعض المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان الا ان يكون عاميا فاما العلماء---------- فلا يجوز لهم اتباعهم فان قيل اتباعهم هو ان يقول ما قالوا بالدليل-------------------------------------------------- والدليل----- قوله باحسان ومن قلدهم لم يتبعهم باحسان لانه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق واي-----------------------------ضا فيجوز ان يراد به اتباعهم في اصول الدين وقوله باحسان اي بالتزام الفراءض واجتناب المحارم ويكون المقصود ان السابقين قد وجب لهم الرضوان وان اساءوا لقوله وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وايضا فالثناء علي من اتبعهم كلهم وذلك اتباعهم فيما اجمعوا عليه وايضا فالثناء علي من اتبعهم لا يقتضي وجوبه وانما يدل علي جواز تقليدهم وذلك دليل علي جواز تقليد العالم كما هو مذهب ط-اءف--------------------ة او------ الاعلم كقول اخري اما الدليل علي وجوب اتباعهم فليس في الاية ما يقتضيه فالجواب من وجوه احدها ان الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه احده-ا ان الاتباع المامور به في القران كق---وله فاتبعوني يحببكم ال---------------له واتبعوه لعلكم تهتدون	3	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms336	false	4528210389533744050	137	300	725	1618	1618	300	تقليدا محضا كتقليد بعض المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان الا ان يكون عاميا فاما العلماء المجتهدون فلا يجوز لهم اتباعهم فان قيل اتباعهم هو ان يقول ما قالوا بالدليل وهو سلوك سبيل الاجتهاد لانهم انما قالوا بالاجتهاد والدليل عليه قوله باحسان ومن قلدهم لم يتبعهم باحسان لانه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق بين الاتباع باحسان او باساءة وايضا فيجوز ان يراد به اتباعهم في اص-ل الدين وقوله باحسان اي بالتزام الفراءض واجتناب المحارم ويكون المقصود ان السابقين قد وجب لهم الرضوان وان اساءوا لقوله وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم و------الثناء علي من اتب---------------------------------------------------------------عهم لا يقتضي وجوبه ا-نما يدل علي جواز تقليدهم وذلك دليل علي جواز تقليد العالم كما هو مذهب طواءف من الحنفية والمالكية او تقليد الاعلم---------- اما الدليل علي وجوب اتباعهم فليس في الاية ما يقتضيه قلنا الات--------------------باع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه احدهما ان الاتباع ف-----------ي القران مثل قوله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وقوله واتبعوه لعلكم تهتدون-	336	362468574368701758	738	1347.5	600	1006	73.3598403930664	124	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms03	true	6716327097536814297	160	300	866	1595	1595	300	ويتبع غير سبيل المءمنين------- ونحوه ---لا يتوقف علي الاستدلال علي صحة القول مع الاستغناء عن القاءل الثاني انه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال---------- لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع الخلاءق لان اتباع موجب الدليل يجب ان يتبع---ه كل احد --------------------------------------------------الثالث انه اما ان تجوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال اولا------ فان لم تجز فهو المطلوب وان جازت--------- فقد خولفوا في تخصيص الحكم واتبعوا في حسن الاستدلال فليس جعل من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال باولي من جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم الرابع ان من خالفهم في الحكم الذي افتوا به لا يكون متبعا لهم اصلا بدليل ان من خالف مجتهدا ----------------------------------لا يصح ان يقال اتبع-ه وان اطلق ذلك فلا بد من تقييده بان يقال اتبع-ه في الاستدلال او الاجتهاد الخامس ان الاتباع افتعال من التبع وكون الانسان تابعا لغيره نوع افتقار اليه ومشي خلفه وكل واحد-	3	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms337	false	8392125078298391372	2	161	14	856	1602	300	ويتبع غير سبيل المءمنين النساء ونحو ذلك لا يتوقف علي الاستدلال علي صحة القول مع الاستغناء عن القاءل الثاني انه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال والاجتهاد لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع الخلاءق لان اتباع موجب الدليل يجب ان يتبع فيه كل احد حتي الكافر لو قال قولا بدليل صحيح وجب موافقته فيه الثالث انه اما ت---جوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال او لا تجوز فان لم تجز فهو المطلوب وان جازت مخالفتهم فقد خولفوا في خصو-ص الحكم واتبعوا في جنس الاستدلال فليس جعل من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال باولي من جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم الرابع ان من خالفهم في الحكم الذي افتوا به لا يكون متبعا لهم اصلا بدليل ان من خالف مجتهدا من المجتهدين في مسالة بعد اجتهاده لا يصح ان يقال اتبعته وان قيل----- فلا-بد من تقييده بان يقال اتبعته في الاستدلال --والاجتهاد الخامس ان الاتباع افتعال من التبع وكون الانسان تابعا لغيره نوع افتقار اليه ومشي خلفه وكل واحد	337	362468574368701758	703	1299.0	569	854	82.3185043334961	121	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms04	true	4660249557940121822	3	89	17	484	1583	300	متبعا للاخر السادس ان الاية قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم وبيان استحقاقهم ان يكونوا اءمة متبوعين وبتقدير ا--لا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة لا ي-------------------------كون لهم هذا المنصب ا------------------------------لسابع ان من خالفهم في خصوص الحكم -لم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما استدلوا به عليه--------- فلا يكون متبعا لهم بمجرد مشاركتهم في صفة عامة وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد لا سيما وتلك------------- لا اختصاص لها به لان ما ينفي الاتباع اخص مما يثبته واذا وجد الفارق الاخص والجامع الاعم وكلاهما مءثر كان التفريق	4	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms337	false	8392125078298391372	192	292	1022	1558	1602	300	متبع له ----السادس ان الاية قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم وبيان استحقاقهم ان يكونوا اءمة متبوعين وبتقدير ان لا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة بل انما يتبع القياس مثلا لا يكون لهم هذا المنصب ولا يستحقون هذا المدح والثناء السابع ان من خالفهم في خصوص --حكم فلم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما استدلوا به علي ذلك الحكم فلا يكون متبعا لهم ل-----مشاركتهم في صفة عامة وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد لا سيما وتلك الصفة العامة لا اختصاص لها به لان ما ينفي الاتباع اخص مما يثبته واذا وجد الفارق الاخص والجامع الاعم وكلاهما مءثر كان التفريق	337	362468574368701758	446	828.0	363	547	81.53565216064453	75	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms04	true	4660249557940121822	91	300	494	1583	1583	300	قوله باحسان فليس المراد به ان يجتهد وافق او خالف لانه اذا خالف لم يتبع-- فضلا عن ان يكون باحسان ولان مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم لكن الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول فلا بد مع ذلك ان يكون المتبع محسنا باداء الفراءض واجتناب المحارم لءلا يقع --اغترار بمجرد الموافقة قولا وايضا فلا بد ---ان يحسن المتبع لهم القول ف--------------يهم اشترط الله ذلك لعلمه بان سيكون اقوام ينالون منهم وهذا مثل قوله بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم الاية---------------------------------------------------------------------------------------- واما تخصيص اتباعهم باصول الدين دون فروعه فلا يصح لان الاتباع عام ولان من اتبعهم في اصول الدين فقط لو كان متبعا لهم علي الاطلاق لكنا متبعين للمءمنين من اهل الكتابين ولم يكن فرق بين اتباع السابقين من هذه الامة وغيرها وايضا فانه اذا قيل فلان يتبع فلان----------------------------ا ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا حالية فانه يقتضي اتباعه في كل الامور التي يتاتي فيها الاتباع لان من اتبعه في حال وخالفه في---- اخري لم يكن وصفه بانه متبع باولي من وصفه بانه مخالف ولان الرضوان حكم تعلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له لان الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي ان ما منه الاشتقاق سبب واذا كان اتباعهم سببا للرضوان اقتضي الحكم في جميع مو----------------------------------ارده ولان الاتباع يءذن بكون الانسان تبعا لغيره-	4	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms338	false	-7243969285247482660	0	236	0	1247	1577	300	قوله باحسان فليس المراد به ان يجتهد وافق او خالف لانه اذا خالف لم يتبعهم فضلا عن ان يكون باحسان ولان مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم لكن الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول فلا-بد مع ذلك ان يكون المتبع محسنا باداء الفراءض واجتناب المحارم لءلا يقع الاغترار بمجرد الموافقة قولا وايضا فلا-بد من ان يحسن المتبع لهم القول فيهم ولا يقدح فيهم اشترط الله ذلك لعلمه بان سيكون اقوام ينالون منهم وهذا مثل قوله بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الحشر واما تخصيص اتباعهم باصول الدين ----------فلا يصح لان الاتباع عام ولان من اتبعهم في اصول الدين فقط لو كان متبعا لهم علي الاطلاق لكنا متبعين للمءمنين من اهل الكتابين ولم ي---فرق بين اتباع السابقين من هذه الامة وغيرها وايضا فانه اذا قيل فلان يتبع فلانا واتبع فلانا وانا متبع فلانا ولم يقيد ذلك بقرينة لفظه -ولا حاله ف-انه يقتضي اتباعه في كل الامور التي يتاتي فيها الاتباع لان من اتبعه في حال وخالفه في حال اخري لم يكن وصفه بانه متبع باولي من وصفه بانه مخالف ولان الرضوان حكم معلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له لان الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي ان ما منه الاشتقاق سبب وان -كان اتباعهم سببا للرضوان اقتضي الحكم في جميع موارده اذ لا اختصاص للاتباع بحال دون حال ولان الاتباع يءذن بكون الانسان تبعا لغيره	338	362468574368701758	1054	2017.5	854	1265	83.32015991210938	192	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms05	true	4820668284529335838	0	64	0	334	1611	300	وفرعا عليه واصول الدين ليست كذلك ولان الاية تضمنت الثناء عليهم وجعلهم اءمة لمن بعدهم فلو لم يتناول الا اتباعهم في اصول الدين ---------لم يكونوا اءمة في ذلك لان ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم واما قولهم ان الثناء علي من اتبعهم كلهم فنقول الاية اقتضت الثناء علي كل- من اتبع كل و-----احد منهم كما ان قوله والسابقون الاولون والذين اتبعوهم يقتضي حصول	5	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms338	false	-7243969285247482660	236	300	1247	1577	1577	300	وفرعا عليه واصول الدين ليست كذلك ولان الاية تضمنت الثناء عليهم وجعلهم اءمة لمن بعدهم فلو لم يفد--- الا اتباعهم في اصول الدين والشراءع لم يكونوا اءمة في ذلك لان ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم واما قوله---- الثناء علي من اتبعهم كلهم فنقول الاية اقتضت الثناء كله علي من اتبع كل واحد واحد منهم كما ان قوله والسابقون وقوله ---الذين-------- يقتضي حصول-	338	362468574368701758	304	554.0	244	349	87.10601806640625	54	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms05	true	4820668284529335838	64	300	334	1611	1611	300	الرضوان لكل----- واحد من السابقين والذين اتبعوهم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري وك---------------------ذلك في قوله اتبعوهم لانه حكم-------- علق عليهم في هذه الاية فقد تناولهم مجتمعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من تلك المسميات كقوله واقيموا الصلاة وق-------وله لقد رضي الله عن المءمنين------ وقوله وكونوا مع الصادقين------- وايضا فان الاحكام المعلقة علي المجموع يءتي فيها باسم يتناول المجموع دون الافراد كقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وق-------وله كنتم خير امة وقو---------له ويتبع غير سبيل المءمنين -------فان لفظ الامة ولفظ سبيل المءمنين لا يمكن توزيعه علي افراد الامة وافراد المءمنين بخلاف لفظ السابقين فانه يتناول كل---- فرد من السابقين وايضا فالاية تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا وات--بع احادهم فيما وجد- عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه اتبع السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين لوجود مخالفته لبعضهم لا سيما اذا خالف هذا مرة وهذا م---------رة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا فان اتباعهم هناك ق-ول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مجتمعون علي تسويغ كل واحد من الاقوال لمن ادي اجتهاده اليه فقد قصد اتباعهم ايضا اما اذا قا------ل قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم ان السابقين سوغوا خلاف ذلك القول وايضا فالاية تقتضي اتباعهم مطلقا فلو فرضنا ان الطالب عثر علي نص يخالف قول اح---د منهم فقد علمنا انه لو ظفر بذلك النص-	5	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms339	false	5937118377041654600	0	252	0	1372	1619	300	الرضوان لكل واحد واحد من السابقين والذين اتبعوهم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار التوبة فكذلك في قوله اتبعوهم لان- حكم الاتباع علق عليهم في هذه الاية فقد تناولهم مجموعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من تلك المسميات كقوله واقيموا الصلاة البقرة وقوله لقد رضي الله عن المءمنين الفتح وقوله وكونوا مع الصادقين التوبة وايضا فان الاحكام المعلقة علي المجموع يءتي فيها باسم يتناول المجموع دون الافراد كقوله وك------ذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وقوله كنتم خير امة ال عمران وقوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء فان لفظ الامة ولفظ سبيل المءمنين لا يمكن توزيعه علي افراد الامة وافراد المءمنين بخلاف لفظ السابقين فانه يتناول كل فرد فرد من السابقين وايضا فالاية تعم اتباعهم مجموعين ومنفردين في كل ممكن فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا او اتبع احادهم فيما وجده عنه- مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه اتبع السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين لوجود مخالفته لبعضهم لا سيما اذا خالف هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا فان اتباعهم هناك قبول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مج-معون علي تسويغ كل واحد من الاقوال لمن ادي اجتهاده اليه فقد حصل اتباعهم ايضا اما اذا قال الرجل قولا ولم يخالفه غيره فلم يعلم ان السابقين سوغوا خلاف ذلك القول وايضا فالاية تقتضي اتباعهم مطلقا فلو فرضنا ان الطالب عثر علي نص يخالف قول الواحد منهم فقد علمنا انه لو ظفر بذلك النص	339	362468574368701758	1246	2370.0	1012	1381	90.22447204589844	210	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms06	true	5910855687242137843	0	39	0	196	1585	300	لم يعدل عنه اما اذا راينا رايا فقد يجوز ان يخالف ذلك الراي---------------------------------------------- وايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اج-معوا عليه -----لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم انه من دين الاسلام بالاضطرار لان السابقين الاولين خلق عظيم	6	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms339	false	5937118377041654600	252	300	1372	1619	1619	300	لم يعدل عنه اما اذا راينا رايا فقد يجوز ان يخالف ذلك الراي والمعترض من هذا الوجه ابقاء الاتباع علي عمومه وايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اجتمعوا عليه كلهم لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم انه من دين الاسلام بالاضطرار لان السابقين الاولين خلق عظيم-	339	362468574368701758	195	367.0	157	248	78.62903594970703	36	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms06	true	5910855687242137843	39	298	196	1574	1585	300	ولم يعلم انهم اج-معوا الا علي ذلك فيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه اذ الاتباع في هذا غير مءثر وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا يحتاج في ذلك ا------لي اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين فحاصله ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين وايضا فان معرفة قول جميع السابقين كالم----------------------------------تعذر وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة---------- بكونهم هم السابقين وهذه صفة موجودة في كل واحد منهم فوجب ان يكون-------- اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة واما قولهم ليس فيها ما يوجب اتباعهم فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان وقد قام الدليل علي ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم بل قولا بعلم وهو المقصود وحينءذ فسواء يسمي تقليدا او اجتهادا وايضا فان كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو قول الشافعية والحنابلة فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليدهم جاءزا او------------ مستثني من التقليد المحرم فلم يقل احد ان تقليد العلماء من موجبات الرضوان فعلم ان تقليدهم خارج عن هذا لان تقليد العالم وان كان جاءزا فتركه الي قول غيره او الي اجتهاد جاءز----- بالاتفاق والشء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب ولا ينال الا بافضل الاعمال ومعلوم ان التقليد ل----------------يس بافضل الاعمال بل الاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم هو افضل ما يكون في مسالة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم وان اتباعهم دون من بعدهم هو الموجب لرضوان الله فلا ريب ان رجحان احد القولين يوجب اتباعه	6	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms340	false	-6082779734209696736	0	264	0	1404	1599	300	ولم يعلم انهم اجتمعوا الا علي ذلك فيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه اذ الاتباع في ذلك غير مءثر وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا يحتاج في ذلك الوقت الي اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين فحاصله ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين وايضا فان معرفة---- جميع السابقين كالمتعذر فكيف يتبع كلهم في شء لا يكاد يعلم وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة والاقتداء بكونهم هم السابقين وهذه صفة موجودة في كل واحد منهم فوجب ان يكون كل منهم اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة واما قوله -ليس فيها ما يوجب اتباعهم فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان وقد قام الدليل علي ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم بل قول- بعلم وهو المقصود وحينءذ فسواء -سمي تقليدا او اجتهادا وايضا فان كان تقليد العالم العالم حراما كما هو قول الشافعية والحنبلية فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليده- جاءزا او كان تقليدهم مستثني من التقليد المحرم فلم يقل احد ان تقليد العلماء من موجبات الرضوان فعلم ان تقليدهم خارج عن هذا لان تقليد العالم وان كان جاءزا فتركه الي قول غيره او الي اجتهاد جاءز ايضا بالاتفاق والشء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب -لا تنال الا بافضل الاعمال ومعلوم ان التقليد الذي يجوز خلافه ليس بافضل الاعمال بل الاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم هو افضل ما يكون في مسالة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم و---------------------------------------------------------رجحان احد القولين يوجب اتباعه	340	362468574368701758	1299	2485.5	1054	1470	88.36734771728516	229	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms07	true	-2380345167665476781	13	195	74	1023	1587	300	فلو اريد--------- التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة------- النصيب الاوفي وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظوظ و-------------------ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اتباعهم موجب الرضوان لم يكن ترك-------ه موجب الرضوان لان الجزاء لا يقتضيه وجود الشي وضده وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم يوجب رضوانه فاما سخطه او عفوه والعفو بعد--------- انعقاد سبب الخطيءة وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه انما اثني علي المتبع بالرضوان ولم يصرح بالوجوب لان ايجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع --بالافعال ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا فيقتضي ذم المخطء وليس كذلك اما الاقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد ان ثبت ان فيها رضي الله وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضي الله لم يكن رضي الله في ضده بخلاف الافعال فقد يكون رضي الله في الافعال المختلفة وفي -------الترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رض--ي الله لم يكن الحق --------الا هو فوجب اتباعه فان قيل السابقون هم الذين صلوا الي القبلتين او هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل علي اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذا ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرضوان فهو اكبر المقصود علي انه لا قاءل	7	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms341	false	8759391983219427247	4	300	17	1544	1544	300	فلو اريد باتباعهم التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة في ذلك النصيب الاوفي وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظوظ ومعلوم ان هذا فاسد وايضا فالرضوان عليهم وعلي من اتبعهم دليل علي ان اتباعهم صواب ليس بخطا لانه لو كان خطا لكان غاية صاحبه ان يعفي له عنه فان المخطء الي ان يعفي عنه اقرب منه الي ان يرضي عنه واذا كان صوابا وجب اتباعه لان خلاف الصواب خطا والخطا يحرم اتباعه اذا علم انه خطا وقد علم انه خطا بكون الصواب خلافه وايضا فان كان اتباعهم يوجب الرضوان لم يكن ترك اتباعهم يوجب الرضوان لان الجزاء لا يقتضيه وجود الشء وعدمه لانه يبقي عديم الاثر في ذلك الجزاء واذا كان المسالة قولان احدهما يوجب الرضوان والاخر لا يوجبه كان الحق هو ما يوجبه وهو المطلوب وايضا فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم يوجد رضوانه فاما سخطه او عفوه والعفو انما يكون مع انعقاد سبب الخطيءة وذلك لا يباح مباشرته الا بالنص واذا كان رضوانه انما هو في اتباعهم واتباع رضوانه واجب كان اتباعهم واجبا وايضا فانه انما اثني علي المتبع بالرضوان ولم يصرح بالوجوب لان ايجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع في الافعال ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا فيقتضي ذم المخطء وليس كذلك اما الاقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد ما ثبت ان فيها رضا الله وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضا الله لم يكن رضا الله في ضده بخلاف الافعال فقد يكون رضا الله في الافعال المختلفة وفي الفعل والترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رضوان الله لم يكن الحق والصواب الا هو فوجب اتباعه فان قيل السابقون هم الذين صلوا---- القبلتين او هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل علي اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذ -ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرضوان فهو اكبر المقصود علي انه لا قاءل-	341	362468574368701758	914	1712.0	736	1533	59.62165832519531	156	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms07	true	-2380345167665476781	195	300	1023	1587	1587	300	بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الي من بعدهم الوجه الثاني قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون--- هذا قصه الله سبحانه عن صاحب يس علي سبيل الرضا بهذه المقالة والثناء علي قاءلها والاقرار له عليها وكل-------- الصحابة رضي الله عنهم لم يسالنا اجرا وهم مهتدون بدليل قوله تعالي---- وكنتم علي شفا حفرة من النار الاية و -----------------------------------------------------لعل من الله واجب وقوله وال---------------------------------------------------------ذين اهتدوا زادهم هدي-------- وقوله سيهديهم ويصلح بالهم وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ---------وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم ومن هداه فهو مهتد فيجب اتباعه لل-اية الوجه الثالث قوله سبحانه وتعالي واتبع-	7	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms342	false	4078050103567273078	0	123	0	648	1558	300	بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الي من بعدهم الوجه الثاني قوله------ اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يس هذا قصه الل-------ه عن صاحب يس علي سبيل الرضا بهذه المقالة والثناء علي قاءلها والاقرار له عليها وكل واحد من الصحابة-------------- لم يسالنا اجرا وهم مهتدون بدليل قوله خطابا لهم وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ال عمران ولعل من الله واجب وقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا الي قوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 16 وقوله وال--------------------------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم ومن هداه فهو مهتد فيجب اتباعه بالاية الوجه الثالث قوله سبحانه------- واتبع	342	362468574368701758	486	864.5	393	708	68.6440658569336	82	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms08	true	3876727300199295935	0	149	0	776	1547	300	سبيل من اناب الي------ وكل من الصحابة منيب الي الله فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل علي انهم منيبون الي الله ان الله سبحانه قد هداهم وقد قال تعالي ويهدي اليه من ينيب الوج-------ه الرابع قوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ف----اخبر سبحانه ان من اتبع الرسول يدعو الي الله علي بصيرة ومن دعا الي الله علي بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالي فيما حكاه عن الجن ورضيه يا قومنا اجيبوا داعي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوجه الخامس قوله سبحانه وتعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ------قال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم والدليل عليه قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا----- وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية فيكون قد صفاهم من الاكدار والخطا من الاكدار فيكونون مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم ولا يكون قول	8	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms342	false	4078050103567273078	123	300	648	1558	1558	300	سبيل من اناب الي لقمان وكل من الصحابة منيب--------- فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل علي انهم منيبون--------- ان الل-------ه قد هداهم وقد قال------ ويهدي اليه من ينيب الشوري الوجه الرابع قوله------ قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف اخبر------- ان من اتبع الرسول يدعو الي الله علي بصيرة ومن دعا الي الله علي بصيرة وجب اتباعه كقوله ف------يما حكاه عن الجن ورضيه يا قومنا اجيبوا داعي الله الاحقاف ولان من دعا الي الله علي بصيرة فقد دعا الي الحق عالما به والدعاء الي احكام الله دعاء الي الله لانه دعاء الي طاعته فيما امر ونهي واذن والصحابة قد اتبعوا الرسول صلي الله عليه وسلم فيجب اجابتهم اذا دعوا الي الله الوجه الخامس قوله-------------- قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال ابن عباس------------------ هم اصحاب -------------------محمد والدليل عليه قوله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية فيكون قد صفاهم من الاكدار والخطا من الاكدار فيك---ن مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم فلا يكون قول-	342	362468574368701758	655	1171.0	527	1021	64.15279388427734	117	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms08	true	3876727300199295935	149	297	776	1530	1547	300	بعضهم كدرا لان مخالفة الكدر وبيانه يزيل كونه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا الوجه السادس ان الله سبحانه شهد لهم ان-هم اوتوا العلم بقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وق----وله حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا وق-----وله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ---------واللام في العلم ليست للاستغراق وانما هي----------- للعهد اي العلم الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم واذا كانوا قد اوتوا هذا العلم -------كان اتباعهم واجبا الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع قوله تعالي- كنتم خير امة اخرجت ل------------------------------------لناس الاية شهد لهم سبحانه ا-نهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت فيها الا من اخطا منهم لم يكن احد منهم قد امر فيها بمعروف ولا نهي فيها عن --منكر اذ- الصواب معروف------- والخطا منكر من بعض الوجوه ولولا ذلك لما صح التمسك بهذه الاية علي ا-ن الاجماع حجة	8	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms343	false	6787629920581811391	0	225	0	1163	1523	300	بعضهم كدرا لان مخالفة الكدر وبيانه يزيل كونه كدرا بخلاف ما اذا قال بعضهم قولا ولم يخالف فيه فانه لو كان قولا باطلا ولم يرده راد فلا معني للكدر الا هذا وهذا لان خلاف بعضهم لبعض بمنزلة معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اموره فانها لا تخرجه عن حقيقة الاصطفاء فاذا لم ينه لم يكن كدرا الوجه السادس ان الل-------ه شهد لهم بانهم اوتوا العلم بقوله------ ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا وقوله حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا محمد وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة واللام في العلم ليست للاستغراق وانما هي والله اعلم للعهد اي العلم الذي بعث الله به نبيه------------------- واذا كانوا قد اوتو----ا العلم الديني كان اتباعهم واجبا لان المقصود انما هو معرفة علم الدين وقد قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء ومنهم العلماء والفقهاء الوجه السابع قوله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران شهد لهم القران بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت فيها الا من اخطا منهم لم يكن احد منهم قد امر فيها بمعروف ولا نهي فيها عن المنكر فان الصواب معروف بلا شك والخطا منكر من بعض الوجوه ولولا ذلك لما صح التمسك بهذه الاية علي كون الاجماع حجة	343	362468574368701758	683	1252.0	543	1199	56.96413803100586	121	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms11	true	-5254324436876452970	203	255	1105	1363	1585	300	الوجه الرابع عشر ما ثبت-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاخبر صلي الله عليه وسلم ان خير القرون قرنه مطلقا وذلك يقتضي تقديمهم في كل باب من ابواب الخير والا لكانوا خيرا من بعض الوجوه	11	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms343	false	6787629920581811391	247	300	1263	1523	1523	300	الوجه الثامن ما خرجوه في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه-- انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم -اخبر صلي الله عليه وسلم ان خير القرون قرنه مطلقا وذلك يقتضي تقد-مهم في كل باب من ابواب الخير والا -كانوا خيرا من بعض الوجوه-	343	362468574368701758	233	417.5	184	266	87.59398651123047	43	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms11	true	-5254324436876452970	255	297	1363	1569	1585	300	فلا يكونون خير القرون مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا يتعدد في مساءل عدة لان من يقول--------------- ليس بحجة يجوز عنده ان يكون من بعدهم اصاب في كل مسالة قال فيها الصحابي قولا ولم يخالفه صحابي اخر و---------هذا ياتي في مساءل كثيرة تفوق العد والاحصاء	11	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms344	false	900947492399971822	0	88	0	434	1550	300	فلا يكونون خير القرون مطلقا فلو جاز ان يخطء الرجل منهم في حكم وساءرهم لم يفتوا بالصواب وانما تنبه للصواب من بعدهم لزم ان يكون ذلك القرن خيرا منهم من ذلك الوجه لان القرن المشتمل علي الصواب خير من القرن المشتمل علي الخطا وافضل في ذلك الفن ثم هذا يتعدد في مساءل عدة لان من يقول ان قول الصحابي ليس بحجة يجوز ان ي-----كون من بعدهم اصاب في كل مسالة قال فيها الصحابي قولا ولم يخالفه صحابي اخر ومعلوم ان هذا يكون في مساءل كثيرة تفوق العد والاحصاء	344	362468574368701758	195	356.5	155	439	44.41913604736328	35	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms13	true	-4382886728400301279	160	300	799	1491	1491	300	مسعود قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ومن المحال ان يخطء الحق خير قلوب العباد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظفر به من بعدهم و-----------------------------------------------------------------ايضا فان ما افتي به احدهم وسكت عنه الباقون فاما ان يروه حسنا او قبيحا فان راوه حسنا فهو حسن عند الله وان راوه قبيحا ولم ينكروه لم تكن قلوبهم من خير قلوب العباد وكان من انكره بعدهم خيرا منهم واعلم وهذا من ابين المحال الوجه العشرون ما رواه احمد وغيره عن ابن مسعود انه قال من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول-	13	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms344	false	900947492399971822	190	269	973	1375	1550	300	مسعود---- ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد------------------- خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوج-------------------د قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح و-----------------------------------------------قال-- عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال عبد الله بن مسعود ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------- من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول	344	362468574368701758	302	504.0	241	758	39.84169006347656	55	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms14	true	5757785822622921968	27	114	156	634	1573	300	لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم الوجه الحادي والعشرون ما رواه الطبراني وابو نعيم وغيرهما عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان انه قال يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا الوجه الثاني والعشرون ما قاله جندب بن عبد الله لفرقة دخلت عليه من الخوارج -----------فقالوا ندعوك الي كتاب الله فقال---- انتم قالوا نحن فقال------------------ يا اخابث خلق ال--له في اتباعنا تختارون الضلالة ام في غير سنتنا تلتمسون الهدي اخرجوا عني	14	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms345	false	-3414359222635387296	0	156	0	836	1563	300	لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم -----------------------------------------------------------وعن الحسن نحو من هذا وقال ابن مسعود ايضا انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وقال ايضا اياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق وقال ايضا انا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكونن من كبراءكم فايما مرية او رجيل ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فانا اليوم علي السنة وكان يقول اياكم والمحدثات فان شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقال اتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر وقال حذيفة بن اليمان-------- يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وقال------------------------- جندب بن عبد الله------ دخل- علي فتية حزاورة ايام النهر فقالوا ندعوك الي كتاب الله -قال قلت انتم قالوا نحن قلت انتم قالوا نحن قلت يا اخابث خليقة الله في اتباعنا تخافو-ن الضلالة ام في غير سنتنا تلتمسون الهدي اخرجوا عني	345	362468574368701758	351	371.5	283	937	37.45998001098633	59	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms17	true	-3750563302303555545	82	144	390	715	1483	300	الوجه الثاني والاربعون ان صورة المسالة ما اذا لم يكن في الواقعة حديث و----------------------------لا اختلاف بين الصحابة وانما قال بعضهم فيها قولا ولم يعلم انه اشتهر في الباقين ولا انهم خالفوه فنقول من تامل المساءل الفقه------------------ية----------------- وتصرف في مداركها وارتوي من مواردها علم قطعا ان كثيرا منها قد تشتبه فيها وجوه الراي بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد او قياس صحيح ينشرح	17	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms346	false	-1461841174768399914	232	300	1194	1547	1547	300	الوجه العاشر---------- ان صورة المسالة--- اذا لم يكن في المسالة حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اختلاف بين ا-صحابه وانما قال بعضهم فيها قولا ولم يعلم انه اشتهر في الباقين -لا انهم خالفوه فنقول من تامل المساءل الفقهية والحوادث الفروعية وتدرب في مسالكها وتصرف في مدارك------------------ها علم قطعا ان كثيرا منها قد تنحسم فيها وجوه الراي بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد او قياس جيد- ينشرح-	346	362468574368701758	274	478.5	218	388	70.6185531616211	48	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms17	true	-3750563302303555545	144	287	715	1417	1483	300	له الصدر بل---------------- تتعارض فيها الظواهر والاقيسة علي وجه يقف المجتهد في اكثر المواضع لا سيم-------------------------ا اذا اختلف----- الفقهاء فان عقول--------------هم من اكمل-------------------- العقول ف--------------------------------------------------------------------اذا وجد----- قول لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هم سادات الامة واعلم الناس وقد شاهدوا التنزيل وعرفوا- التاويل كان الظن والحالة هذه بان الصواب في جهته من اقوي الظنون واذا كان ال------------------------------------مطلوب ف-ي الحادثة انما هو ظن راجح---------------------------------------------------------------------- فلا -شك ان الظن الذي يحصل لنا به----------------- ارجح من كثير من الظنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثالث والاربعون ان الصحابي اذا-------------- قال قول------------ا فله مدارك ينفرد بها عنا ومد---ارك نشاركه فيها فاما ما يختص به فيجوز ان يكون س---معه من النبي صلي الله عليه وسلم شفاها او من صحابي اخر عن ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان ما انفردوا به من العلم عنا اكثر من ان يحاط به فلم يرو كل----- منهم كل ما- سمع واين ما سمعه ال----صديق	17	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms347	false	8203619543240371975	0	218	0	1094	1506	300	له الصدر ويثلج له الفءاد او تتعارض فيها الظواهر والاقيسة علي وجه يقف المجتهد في اكثر المواضع حتي لا يبقي للظن رجحان بين خصوصا اذا اختلف فيها الفقهاء فان عقول الفقهاء وعلومهم من الاءمة المشهورين من اوفر العقول واكثر العلوم فاذا تلددوا وتبلدوا لم يكن ذلك وفي المسالة طريقة واضحة فاذا وجد فيها---------------------------------------------------------------------------------------- قول الفقهاء الصحابة كان الظن------------ بان الصواب في جنبه--- اقوي الظنون والراي الذي يوافق رايه اسد الاراء ومن كان انما مطلوبه في الحادثة-------- ظن راجح ولو استند الي استصحاب او قياس دلالة او شبه او عموم مخصوص وارد علي سبب فلا يشك ان الظن الذي يحصل لنا بقول صحابي لم يخالف ارج--------ح من الظنون المستندة الي مجرد هذه الامور واعلم ان حصول الظن الغالب في القلب ضروري لحصول العلم ومشاهدة الطريقة علي ان من تامل واجتهد وعرف طرق الفقه واحوال الصحابة وجد ظنا ضروريا بقوة ما يقوله الصحابي علي من يخالفه الوجه الحادي ------عشر ان الصحابي اذا افتي بفتيا او قال قولا او حكم حكما فله مدارك انفرد بها عنا وله مدارك نشاركه فيها فاما ما يختص به فيجوز ان يكون قد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم------ او من------ اخر من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان ما انفردوا به من العلم عنا اكثر من ان يحاط به ولا تظنن ان كلا منهم روي ما سمع كله ولا العشر فهذا صديق	347	362468574368701758	484	702.0	375	1231	39.317626953125	78	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms18	true	-6615113000995650596	1	80	4	398	1563	300	صديق الامة----------- ماءة حديث وهو لم يغب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في شء من مشاهده بل صحبه من حين بعث بل قبل البعث الي ان توفي----------------------------------------------------------------- فقول القاء-ل لو كان عند الصحابي في هذه الواقعة شء ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره قول من لم يعرف سيرة القوم واحوالهم فانهم كانوا يهابون الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونها ويقللونها خوف الزيادة والنقص ويحدثون بالشء-------- سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ولا	18	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms347	false	8203619543240371975	217	300	1089	1506	1506	300	صديق الامة لم يرو عنه ماءة حديث وهو لم يغب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شء من مشاهده وكذلك عامة جلة الصحابة قلت روايتهم وقد كثرت رواية ابي هريرة وانما صحب النبي صلي الله عليه وسلم نحو اربع سنين فقول من يقول لو كا------------------------------ن عنده سماع من النبي صلي الله عليه وسلم لذكره قول من لم يعرف ------------احوالهم فانهم كانوا يهابون الرواية-------------------------------- ويعظمونها ويق-لونها خوف الزيادة والنقص ويحدثون بالشء الذي قد سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ولا-	347	362468574368701758	271	419.5	215	494	54.858299255371094	44	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms18	true	-6615113000995650596	134	254	669	1302	1563	300	باللغة ودلالة اللفظ علي الوجه الذي انفرد-- به عنا او لقراءن حالية اقترنت بالخطاب او لمجموع امور فهموها علي طو-ل الزمان- من رءية النبي صلي الله عليه وسلم ومشاهدة افعاله واحواله وسيرته وعلي ---------------------------------------------------------------هذه التقادير يكون حجة يجب اتباعها السادس ان يكون فهم ما لم يرده الرسول صلي الله عليه وسلم واخطا في فهمه ومعلوم ان وقوع احتمال من خمسة اغلب علي الظن من وقوع احتمال واحد معين وليس المطلوب الا الظن الغالب هذا فيما انفردوا به عنا اما المدارك التي شاركناهم فيها من دلالة- الالفاظ والاقيسة فلا ريب انهم كانوا ابر قلوبا واعمق علما واقل تكلفا واقرب الي ان يوفقوا لما لم نوفق له نحن لما خصهم الله به من توقد الاذهان وفصاحة اللسان وسعة العلم وسهولة الاخذ وحسن	18	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms348	false	5630227951452835419	51	138	261	744	1547	300	باللغة ودلالة اللفظ علي الوجه الذي انفردوا به عنا او لقراءن حالية اقترنت بالخطاب او لمجموع امور فهموها علي طوال الليالي من رءية النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفة -----------------سيرته وسماع كلامه وتبين مقاصده وشهود تنزيل الوحي ورءية التاويل فان العلم بهذه ال--اشياء تكشف المراد كشفا تزول معه كل شبهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المدارك التي ش-ركناهم فيها من دلالات الالفاظ والاقيسة فلا ريب انهم كانوا ابر قلوبا واعمق علما واقل تكلفا واقرب الي ان يوفقوا -------------------لما خصهم الله به من توقد الاذهان وفصاحة اللسان وسعة العلم وتقوي الرب-- وحسن	348	362468574368701758	357	617.0	290	701	50.92724609375	58	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms19	true	-8832374474062579592	143	186	747	973	1574	300	وقال ايضا ----------انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وقال ايضا ---------------------------------------------------------------------انا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكو-ن من كبراءكم فايما مرية او رجيل ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول فانا اليوم علي السنة وقال	19	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms345	false	-3414359222635387296	14	67	77	370	1563	300	وقال ابن مسعود ايضا انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وقال ايضا اياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق وقال ايضا انا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكونن من كبراءكم فايما مرية او رجيل ادرك ذلك الزمان فالسمت الاو-------------ل فانا اليوم علي السنة وكان	345	362468574368701758	207	399.5	167	306	67.64705657958984	35	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms19	true	-8832374474062579592	185	258	968	1350	1574	300	وقال----- عمر بن عبد العزيز كلاما كان مالك بن انس وغيره من الاءمة يستحسنونه ويحدثون- به داءما قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة علي دين---------ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفها فمن اقتدي بما سنوا اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	19	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms346	false	-1461841174768399914	32	108	163	560	1547	300	وقال ايضا عمر بن عبد العزيز كلاما كان مالك بن انس وغيره من الاءمة يستحسنونه ويحدثونه به داءما قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعته وقوة علي دين يحبه الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفها فمن اقتدي بما سنوا اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	346	362468574368701758	381	740.0	308	397	95.96977233886719	69	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms19	true	-8832374474062579592	23	82	119	409	1574	300	العمل المشروع الوجع الرابع والاربعون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق وقال علي رضي الله عنه لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته فلو جاز ان يخطء الصحابي في حكم ولا يكون في العصر ناطق بالصواب------------- لم يكن في الامة قاءم بالحق في ذلك الحكم	19	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms348	false	5630227951452835419	195	257	1038	1334	1547	300	العقل والدين- الوجه الثاني عشر------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق وقال علي رضي الله عنه لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة لكيلا تبطل حجج الله وبيناته فلو جاز ان يخطء الصحابي في حكم ولا يكون في العصر ناطق بالصواب في ذلك الحكم لم يكن في الامة قاءم بالحق في ذلك الحكم	348	362468574368701758	269	505.0	210	303	88.77887725830078	53	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK006880-ara1.ms20	true	-2456194996167538250	248	288	1293	1498	1559	300	فان قيل فبعض ما ذكرتم---------- يقتضي ان التابعي اذا قال قولا ولم يخالفه صحابي ولا تابعي ان-- يكون حجة فالجواب ان التابعين انتشروا انتشارا لا----- ينضبط ولا يك---------------------------------------------------اد يغلب علي الظن عدم المخالف و---------------قد اختلف السلف فمنهم من يقول يجب	20	-2940524303871840989	Sham19Y0018645-ara1.ms349	false	4970126846994807772	62	116	336	607	1542	300	فان قيل -بعض ما ذكرتم من الادلة يقتضي ان التابعي اذا قال قولا ولم يخالفه صحابي ولا تابعي فانه يكون صوابا يجب اتباعه قلنا هذ--------------ا لا يكاد ينضبط فان التابعين كثيرون والمساءل في ايامهم كانت منتشرة فلا يكاد يغلب علي الظن عدم المخالف له فان فرض ذلك فقد اختلف فيه-- فمنهم من يقول يجب	349	362468574368701758	154	236.0	119	288	53.47222137451172	26	JK006880-ara1	Sham19Y0018645-ara1