id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006880-ara1.ms01	true	-1197888320135253333	266	300	1483	1662	1662	300	لم يكن قول احدهما حجة علي الاخر وان خالفه اعلم منه ك------------الخلفاء الراشدين او بعضه------------------------م فهل يكون الشق الذي فيه الخلفاء او بع--------ضهم حجة علي الاخرين فيه قولان للعلماء -هما روايتان عن------- احمد والصحيح-	1	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1217	false	3432647951457195071	0	42	0	231	1542	300	لم يكن قول احدهما حجة علي الاخر وان خالفه اعلم منه كما اذا خالف الخلفاء الراشدون او-بعضهم غيرهم من الصحابة في حكم فهل يكون الشق الذي فيه الخلفاء الراشدون اوبعضهم حجة علي الاخرين فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد والصحيح	1217	7132866022099756450	173	288.5	142	232	74.56896209716797	26	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms02	true	2826570649951643853	2	162	9	816	1591	300	فان كان الاربعة في شق فلا شك انه الصواب وان كان اكثرهم في شق فالصواب فيه اغلب فان كانوا اثنين واثنين فشق ابي بكر وعمر اقرب الي الصواب فان اختلفا فالص------------واب مع ابي بكر وهذه جملة لا يعرف تفصيلها الا من له خبرة واطلاع------------------------------------------------ ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في الجد والاخوة وكون------- الطلاق بفم واحد مرة واحدة وان تلفظ فيه بالثلاث وجواز بيع امهات الاولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا يحفظ للصديق خلاف نص واحد ابدا ولا-------- فتوي ولا حكم ماخذهما ضعيف ابدا وان -----------------------------------------------------------------لم يخالف الصحابي صحابي- اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة اولا ف------ان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقال ---------------------بعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا ولا حجة وان لم يشتهر او ----لم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة------ فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن و----------------------هو مذهب مالك واصحابه و---------------------------------اسحاق---------- وابي عبيد و---منصوص	2	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1217	false	3432647951457195071	56	290	300	1490	1542	300	فان كان الاربعة في شق فلا شك انه الصواب وان كان اكثرهم في شق فالصواب فيه اغلب وان كانوا اثنين واثنين فشق ابي بكر وعمر اقرب الي الصواب فان اختلف ابو بكر وعمر فالصواب مع ابي بكر وهذه جملة لا يعرف تفصيلها الا من له خبرة واطلاع علي ما اختلف فيه الصحابة وعلي الراجح من اقوالهم ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في الجد والاخوة وكون الطلاق الثلاث بفم واحد مرة واحدة وان تلفظ فيه بالثلاث وجواز بيع امهات الاولاد واذا نظر العالم المنصف في ادلة هذه المساءل من الجانبين تبين له ان جانب الصديق ارجح وقد تقدم بعض ذلك في مسالة الجد والطلاق الثلاث بفم واحد ولا يحفظ للصديق خلاف نص واحد ابدا ولا يحفظ له فتوي ولا حكم ماخذه-ا ضعيف ابدا وهو تحقيق لكون خلافته خلافة نبوه فصل اتفاق راي الصحابيين الشافعي وان لم يخالف الصحابي صحابيا اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة اولا يشتهر فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقالت شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا ولا حجة وان لم يشتهر قوله اولم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة ام لا فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكر عن ابي حنيفة نصا وهو مذهب مالك واصحابه وتصرفه في موطءه دليل عليه وهو قول اسحاق بن راهويه وابي عبيد وهو منصوص	1217	7132866022099756450	791	1457.5	634	1191	66.41477966308594	140	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms02	true	2826570649951643853	174	300	886	1591	1591	300	الصحابي مجتهد------------- يجوز عليه ا--------------------------------------------لخطا ولان الادلة الدالة علي بطلان التقليد تعم تقليد الصحابي ومن دونه- ولان التابعي اذا ادرك عصر الصحابة اعتد بخلافه--------------- فكيف يكون قول الواحد حجة عليه ولان الادلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب وقول الصحابي ليس واحدا منها ولان امتيازه بكونه افضل واعلم------ لا يوجب وجوب اتباعه علي مجتهد اخر من الت------ابعين--------------------- فنقول الكلام في مقامين احدهما في الادلة الدالة علي وجوب اتباع الصحابة رضي الله عنهم الثاني في الجواب عن شبه النفاة--------------------------------------------- فاما الاول فمن وجوه الوجه الاول ما احتج به مالك وهو قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الاية------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الدلالة ان الله سبحانه اثني علي من اتبعهم فاذا قالوا قولا فاتبعهم متبع عليه قبل ان يعرف صحته فهو متبع لهم ولو كان-	2	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1221	false	-2402019808681518253	0	164	0	915	1657	300	الصحابي مجتهد من المجتهدين يجوز عليه الخطا فلا يجب تقليده ولا يكون حجة كساءر المجتهدين ولان الادلة الدالة علي بطلان التقليد تعم تقليد الصحابة ومن دونهم ولان التابعي اذا ادرك عصر الصحابة اعتد بخلافه عند اكثر الناس فكيف يكون قول الواحد حجة عليه ولان الادلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب وقول الصحابي ليس واحدا منها ولان امتيازه بكونه افضل واعلم واتقي لا يوجب وجوب اتباعه علي مجتهد اخر من علماء التابعين بالنسبة الي من بعدهم فنقول الكلام في مقامين احدهما في الادلة الدالة علي وجوب اتباع الصحابة-------------- الثاني في الجواب عن شبه النفاة النفات الادلة علي ان وجوب اتباع الصحابة واجب فاما الاول فمن وجوه احدها------ ما احتج به مالك وهو قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فوجه الدلالة ان الل-------ه اثني علي من اتبعهم فاذا قالوا قولا فاتبعهم متبع عليه قبل ان يعرف صحته فهو متبع لهم فيجب ان	1221	7132866022099756450	657	1197.5	538	942	69.74522399902344	108	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms03	true	6716327097536814297	0	106	0	567	1595	300	تقليدا محضا كتقليد بعض المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان الا ان يكون عاميا فاما العلماء---------- فلا يجوز لهم اتباعهم------ فان قيل اتباعهم هو ان يقول ما قالوا بالدليل-------------------------------------------------- والدليل----- قوله باحسان ومن قلدهم لم يتبعهم باحسان لانه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق واي--------------------------------ضا فيجوز ان يراد به اتباعهم في اصول الدين وقوله باحسان اي بالتزام الفراءض واجتناب المحارم ويكون المقصود ان السابقين قد وجب لهم الرضوان وان اساءوا لقوله------------------- وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وايضا فالثناء علي من اتبعهم كلهم وذلك اتباعهم فيما اجمعوا عليه وايضا فالثناء علي من اتبعهم لا يقتضي	3	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1221	false	-2402019808681518253	174	300	969	1657	1657	300	تقليدا محضا كتقليد بعض المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان الا ان يكون عاميا فاما العلماء المجتهدون فلا يجوز لهم اتباعهم حينءذ فان قيل اتباعهم هو ان يقول ما قالوا بالدليل وهو سلوك سبيل الاجتهاد لانهم انما قالوا بالاجتهاد والدليل عليه قوله باحسان ومن قلدهم لم يتبعهم باحسان لانه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق بين الاتباع باحسان اوبغير احسان وايضا فيجوز ان يراد به اتباعهم في اصول الدين وقوله باحسان اي بالتزام الفراءض واجتناب المحارم ويكون المقصود ان السابقين قد وجب لهم الرضوان وان اساءوا لقوله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وايضا فالثناء علي من اتبعهم كلهم وذلك اتباعهم فيما اجمعوا عليه وايضا فالثناء علي من اتبعهم لا يقتضي-	1221	7132866022099756450	563	1070.0	458	689	81.7126235961914	100	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms03	true	6716327097536814297	106	300	567	1595	1595	300	وجوبه وانما يدل علي جواز تقليدهم وذلك دليل علي جواز تقليد العالم كما هو مذهب طاءفة او---------------- الاعلم كقول------ اخري اما الدليل علي وجوب اتباعهم فليس في الاية ما يقتضيه فالجواب من وجوه احدها ان الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه احدها ان الاتباع المامور به في القران كقوله فاتبعوني يحببكم الله واتبعوه لعلكم تهتدون ويتبع غير سبيل المءمنين ونحوه لا يتوقف علي الاستدلال علي صحة القول مع الاستغناء عن القاءل الثاني انه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال------------------ لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع الخلاءق لان اتباع موجب الدليل يجب ان يتبع---ه كل احد ----------------------------------------الثالث انه اما ان تجوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال اولا----- فان لم تجز فهو المطلوب وان جازت--------- فقد خولفوا في تخصيص الحكم واتبعوا في -حسن الاستدلال فليس جعل من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال باولي من جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم الرابع ان من خالفهم في الحكم الذي افتوا به لا يكون متبعا لهم اصلا بدليل ان من خالف مجتهدا ---------------------------------لا يصح ان يقال اتبعه وان اطلق ذلك فلا بد من تقييده بان يقال اتبعه في الاستدلال او الاجتهاد الخامس ان الاتباع افتعال من التبع وكون الانسان تابعا لغيره نوع افتقار اليه ومشي خلفه وكل واحد-	3	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1222	false	7977591468861396645	0	215	0	1157	1620	300	وجوبه وانما يدل علي جواز تقليدهم وذلك دليل علي جواز تقليد العالم كما هو مذهب طاءفة من العلماء اوتقليد الاعلم كقول طاءفة اخري اما الدليل علي وجوب اتباعهم فليس في الاية ما يقتضيه فالجواب من وجوه احدها ان الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه احدها ان الاتباع المامور به في القران كقوله فاتبعوني يحببكم الله واتبعوه لعلكم تهتدون ويتبع غير سبيل المءمنين ونحوه لا يتوقف علي الاستدلال علي صحة القول مع الاستغناء عن القاءل الثاني انه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال والجهاد والاجتهاد لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع الخلاءق لان اتباع موجب الدليل يجب ان يتبع فيه كل احد فمن قال قولا بدليل صحيح وجب موافقته فيه الثالث انه اما ان تجوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال اولا تجوز فان لم تجز فهو المطلوب وان جازت مخالفتهم فقد خولفوا في خصو-ص الحكم واتبعوا في احسن الاستدلال فليس جعل من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال باولي من جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم الرابع ان من خالفهم في الحكم الذي افتوا به لا يكون متبعا لهم اصلا بدليل ان من خالف مجتهدا من المجتهدين في مسالة بعد اجتهاد لا يصح ان يقال اتبعه وان اطلق ذلك فلا بد من تقييده بان يقال اتبعه في الاستدلال او-الاجتهاد الخامس ان الاتباع افتعال من ا-تبع وكون الانسان تابعا لغيره نوع افتقار اليه ومشي خلفه وكل واحد	1222	7132866022099756450	1020	1947.0	828	1160	87.93103790283203	182	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms04	true	4660249557940121822	3	49	17	268	1583	300	متبعا للاخر السادس ان الاية قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم وبيان استحقاقهم ان يكونوا اءمة متبوعين وبتقدير الا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة------------------------- لا يكون لهم هذا المنصب ا------------------------------لسابع ان من خالفهم في خصوص الحكم -لم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما	4	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1222	false	7977591468861396645	244	300	1318	1620	1620	300	متبع له ----السادس ان الاية قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم وبيان استحقاقهم ان يكونوا اءمة متبوعين وبتقدير الا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة بل انما يتبع القياس مثلا لا يكون لهم هذا المنصب ولا يستحقون هذا المدح والثناء السابع ان من خالفهم في خصوص الحكم فلم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما-	1222	7132866022099756450	241	447.0	198	307	78.50162506103516	41	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms04	true	4660249557940121822	49	300	268	1583	1583	300	استدلوا به عليه ف---------لا يكون متبعا لهم بمجرد مشاركتهم في صفة عامة وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد -لا سيما وتلك------------- لا اختصاص لها به لان ما ينفي الاتباع اخص مما يثبته واذا وجد الفارق الاخص والجامع الاعم وكلاهما مءثر كان التفري-------------ق اولي و----------------------اما قوله باحسان فليس المراد به ان يجتهد وافق او خالف لانه اذا خالف لم يتبع-- فضلا عن ان يكون باحسان ولان مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم لكن الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول فلا بد مع ذلك ان يكون المتبع محسنا باداء الفراءض واجتناب المحارم لءلا يقع --اغترار بمجرد الموافقة قولا وايضا فلا بد ان يحسن المتبع لهم القول ف--------------يهم اشترط الله ذلك لعلمه بان سيكون اقوام ينالون منهم وهذا مثل قوله------ بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جا------ءوا من بعدهم الاية و----------------------------------------------------------------------------------اما تخصيص اتباعهم باصول الدين دون فروعه فلا يصح لان الاتباع عام ولان من اتبعهم في اصول الدين فقط لو كان متبعا لهم علي الاطلاق لكنا متبعين للمءمنين من اهل الكتابين ولم يكن فرق بين اتباع السابقين من هذه الامة وغيرها وايضا فانه اذا قيل فلان يتبع فلان----------------------------ا ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا حالية فانه يقتضي اتباعه في كل الامور التي يتاتي فيها الاتباع لان من اتبعه في حال وخالفه في اخري لم يكن وصفه بانه متبع باولي من وصفه بانه مخالف ولان الرضوان حكم تعلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له لان الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي ان ما منه الاشتقاق سبب واذا كان اتباعهم سببا للرضوان اقتضي الحكم في جميع موارد--------------------------------ه ولان الاتباع يءذن بكون الانسان تبعا لغيره-	4	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1223	false	3981834138897707895	0	289	0	1541	1603	300	استدلوا به علي ذلك الحكم فلا يكون متبعا لهم بمجرد مشاركتهم في صفة عامة وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد ولا سيما وتلك الصفة العامة لا اختصاص لها به لان ما ينفي الاتباع اخص مما يثبته واذا وجد الفارق الاخص والجامع الاعم وكلاهما مءثر كان التفريق رعاية للفارق اولي من الجمع رعاية للجامع واما قوله باحسان فليس المراد به ان يجتهد وافق اوخا-لف لانه اذا خالف لم يتبعهم فضلا عن ان يكون باحسان ولان مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم لكن الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول فلا بد-مع ذلك ان يكون المتبع محسنا باداء الفراءض واجتناب المحارم لءلا يقع الاغترار بمجرد الموافقة قولا وايضا فلا بد ان يحسن المتبع لهم القول فيهم ولا يقدح فيهم اشترط الله ذلك لعلمه بان سيكون اقوام ينالون منهم وهذا مثل قوله تعالي بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واما تخصيص اتباعهم باصول الدين دون فروعه فلا يصح لان الاتباع عام ولان من اتبعهم في اصول الدين فقط لو كان متبعا لهم علي الاطلاق لكنا متبعين للمءمنين من اهل الكتاب-- ولم يكن فرق بين اتباع السابقين من هذه الامة وغيرها وايضا فانه اذا قيل فلان يتبع فلانا واتبع فلانا وانا متبع فلانا ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا حالية فانه يقتضي اتباعه في كل الامور التي يتاتي فيها الاتباع لان من اتبعه في حال وخالفه في اخري لم يكن وصفه بانه متبع -اولي من وصفه بانه مخالف ولان الرضوان حكم تعلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له لان الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي ان ما منه الاشتقاق سبب واذا كان اتباعهم سببا للرضوان اقتضي الحكم في جميع موارده ولا اختصاص للاتباع بحال دون حال ولان الاتباع يءذن بكون الانسان تبعا لغيره	1223	7132866022099756450	1296	2484.5	1050	1546	83.82923889160156	232	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms05	true	4820668284529335838	11	295	63	1591	1611	300	وجعلهم اءمة لمن بعدهم فلو لم يتناول الا اتباعهم في اصول الدين ------------لم يكونوا اءمة في ذلك لان ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم----------------------------------- واما قولهم ان الثناء علي من اتبعهم كلهم فنقول الاية اقتضت الثناء علي كل من ا-----تبع كل واحد منهم كما ان قوله والسابقون الا----------------------ولون والذين اتبعوهم يقتضي حصول الرضوان لكل واحد من السابقين والذين اتبعوهم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري وكذلك في قوله اتبعوهم لانه حكم علق عليهم في هذه الاية فقد تناولهم مجتمعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من تلك المسميات كقوله واقيموا الصلاة وقوله لقد رضي الله عن المءمنين وقول-----------------ه وكونوا مع الصادقين وايضا فان الاحكام المعلقة علي المجموع يءتي فيها باسم يتناول المجموع دون الافراد كقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله كنتم خير امة وقو------------له ويتبع غير سبيل المءمنين فان لفظ الامة ولفظ سبيل المءمنين لا يمكن توزيعه علي افراد الامة وافراد المءمنين بخلاف لفظ السابقين فانه يتناول كل فرد من السابقين وايضا فالاية تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا واتبع احادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه اتبع السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين لوجود مخالفته لبعضهم لا سيما اذا خالف هذا مرة وهذا مرة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا فان اتباعهم هناك قول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مجتمعون علي تسويغ كل واحد من---- الاقوال لمن ادي اجتهاده اليه فقد قصد اتباعهم ايضا اما اذا قا------ل قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم ان السابقين سوغوا خلاف ذلك القول وايضا فالاية تقتضي اتباعهم مطلقا فلو فرضنا ان الطالب عثر علي نص يخالف قول ---احد منهم فقد علمنا	5	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1224	false	2440199340651900823	0	300	0	1633	1633	300	وجعلهم اءمة لمن بعدهم فلو لم يتناول الا اتباعهم في اصول الدين دون الشراءع لم يكونوا اءمة في ذلك لان ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم فصل اتباع الصحابة مجتمعين ومنفردين واما قولهم ان الثناء علي من اتبعهم كلهم فنقول الاية اقتضت الثناء علي--- من اتبع يتبع كل واحد منهم كما ان قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم يقتضي حصول الرضوان لكل واحد من السابقين والذين اتبعوهم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري وكذلك في قوله اتبعوهم لانه حكم علق عليهم في هذه الاية فقد تناولهم مجتمعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من تلك المسميات كقوله -اقيموا الصلاة وقوله لقد رضي الله عن المءمنين وقوله تعالي اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وايضا فان الاحكام المعلقة علي المجموع يءتي فيها باسم يتناول المجموع دون الافراد كقوله وك------ذلك جعلناكم امة وسطا وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله ويتبع غير سبيل المءمنين فان لفظ الامة ولفظ سبيل المءمنين لا يمكن توزيعه علي افراد الامة وافراد المءمنين بخلاف لفظ السابقين فانه يتناول كل فرد من السابقين وايضا فالاية تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا واتبع احادهم فيما وجد عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه اتبع السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين لوجود مخالفته لبعضهم لا سيما اذا خالف هذا مرة وهذا مرة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا فان اتباعهم هناك قول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مجتمعون علي تسوية كل واحد من تلك الاقوال لمن ادي اجتهاده اليه فقد قصد اتباعهم ايضا اما اذا قال الرجل قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم ان السابقين سوغوا خلاف ذلك القول وايضا فالاية تقتضي اتباعهم مطلقا فلو فرضنا ان الطالب وقف علي نص يخالف قول الواحد منهم فقد علمنا-	1224	7132866022099756450	1504	2903.5	1223	1644	91.48418426513672	269	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms06	true	5910855687242137843	0	270	0	1435	1585	300	لم يعدل عنه اما اذا راينا رايا فقد يجوز ان يخالف ذلك الراي وايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اجمعوا عليه -----لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم انه من دين الاسلام بالاضطرار لان السابقين الاولين خلق عظيم ولم يعلم انهم اجمعوا الا علي ذلك فيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه اذ الاتباع في هذا غير مءثر وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا يحتاج في ذلك ا------لي اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين فحاصله ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين وايضا فان معرفة قول جميع السابقين كالم------------------------------------تعذر وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة-------------- بكونهم هم السابقين وهذه صفة موجودة في كل واحد منهم فوجب ان يكون-------- اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجن------------------------ة واما قولهم ليس فيها ما يوجب اتباعهم فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان وقد قام الدليل علي ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم بل قولا بعلم وه----و المقصود وحينءذ فسواء يسمي تقليدا او اجتهادا وايضا فان كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو قول الشافعية والحنابلة فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليدهم جاءزا او----------- مستثني من التقليد المحرم فلم يقل احد ان تقليد العلماء من موجبات الرضوان فعلم ان تقليدهم خارج عن هذا لان تقليد العالم--- وان كان جاءزا فتركه الي قول غيره او الي اجتهاد جاءز -----بالاتفاق وا------لشء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب ولا ي----نال الا بافضل الاعمال ومعلوم ان التقليد ل----------------يس بافضل الاعمال بل الاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم	6	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1225	false	3655175480803940931	5	300	21	1594	1594	300	لم يعدل عنه اما اذا راينا رايا فقد يجوز ان يخالف ذلك الراي وايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اجمعوا عليه كلهم لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم انه من دين الاسلام بالاضطرار لان السابقين الاولين خلق عظيم ولم يعلم انهم اجمعوا الا علي ذلك فيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه اذ الاتباع في ذلك غير مءثر وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا يحتاج في ذلك الوقت الي اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين فحاصله ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين وايضا فان معرفة قول جميع السابقين كالمتعذر فكيف يتبعون كلهم في شء لا يكاد يعلم وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة والاقتداء بهم بكونهم هم السابقين وهذه صفة موجودة في كل واحد منهم فوجب ان يكون كل منهم اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة فصل اتباع اقوال الصحابة واما قوله -ليس فيها ما يوجب اتباعهم فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان وقد قام الدليل علي ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم بل قولا بعلم وهذا هو المقصود وحينءذ فسواء يسمي تقليدا اواج-تهادا وايضا فان كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو قول الشافعية والحنابلة فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليدهم جاءزا اوكان تقليدهم مستثني من التقليد المحرم فلم يقل احد ان تقليد العلماء من موجبات الرضوان فعلم ان تقليدهم خارج عن هذا لان تقليد العالم ان وان كان جاءزا فتركه الي قول غيره اوا-لي اجتهاد جاءز ايضا بالاتفاق والشء والشء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب التي لا تنال الا بافضل الاعمال ومعلوم ان التقليد الذي يجوز خلافه ليس بافضل الاعمال بل الاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم-	1225	7132866022099756450	1416	2723.0	1151	1577	89.79074096679688	252	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms06	true	5910855687242137843	270	300	1435	1585	1585	300	هو افضل ما يكون في مسالة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم وان اتباعهم دون من بعدهم هو الموجب لرضوان الله فلا ريب ان رجحان احد القولين يوجب اتباعه وقولهم ارجح-	6	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1226	false	5741536444145582422	0	30	0	151	1563	300	هو افضل ما يكون في مسالة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم وان اتباعهم دون من بعدهم هو الموجب لرضوان الله فلا ريب ان رجحان احد القولين يوجب اتباعه وقولهم ارجح	1226	7132866022099756450	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms07	true	-2380345167665476781	2	129	7	687	1587	300	وايضا فان الله اثني علي الذين اتبعوهم باحسان والتقليد وظيفة العامة---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اريد--------- التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة---- النصيب الاوفي وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظوظ وايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان اتباعهم موجب الرضوان لم يكن ترك-------ه موجب الرضوان لان الجزاء لا يقتضيه وجود الشي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضده وايضا فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم يوجب رضو-----انه فاما سخطه او عفوه والعفو بعد--------- انعقاد سبب الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة وايضا فانه انما اثني علي المتبع بالرضوان ولم يصرح بالوجوب لان ايجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع --بالافعال ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا فيقتضي ذم المخطء وليس كذلك اما الاقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد ان ثبت ان فيها رضي الله------ وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضي الله لم يكن رضي الله في ضده بخلاف الافعال فقد يكون رضي	7	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1226	false	5741536444145582422	40	300	206	1563	1563	300	وايضا فان الله اثني علي الذين اتبعوهم باحسان والتقليد وظيفة العامة فاما العلماء فاما ان يكون مباحا لهم اومحرما اذ الاجتهاد افضل منه لهم بغير خلاف وهو واجب عليهم فلو اريد باتباعهم التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة ذلك النصيب الاوفي وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظوظ ومعلوم ان هذا فاسد وايضا فالرضوان عمن اتبعهم دليل علي ان اتباعهم صواب ليس بخطا فانه لو كان خطا لكان غاية صاحبه ان يعفي له عنه فان المخطء الي ان يعفي عنه اقرب منه الي ان يرضي عنه واذا كان صوابا وجب اتباعه لان خلاف الصواب خطا والخطا يحرم اتباعه اذا علم انه خطا وقد علم انه خطا يكون الصواب خلافه وايضا فاذا كان اتباعهم موجب الرضوان لم يكن ترك اتباعهم موجب الرضوان لان الجزاء لا يقتضيه وجود الشء وضده ولا وجوده وعدمه لانه يبقي عديم الاثر في ذلك الجزاء واذا كان في المسالة قولان احدهما يوجب الرضوان والاخر لا يوجبه كان الحق ما يوجبه وهذا هو المطلوب وايضا فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم يوجب يوجد رضوانه فاما سخطه او-عفوه والعفو انما يكون مع انعقاد سبب الخطيءة وذلك لا تباح مباشرته الا بالنص واذا كان رضوانه انما هو في اتباعهم واتباع رضوانه واجب كان اتباعهم واجبا وايضا فانه انما اثني علي المتبع بالرضوان ولم يصرح بالوجوب لان ايجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع في الافعال ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا فيقتضي ذم المخطء وليس كذلك اما الاقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد ما ثبت ان فيها رضا الله تعالي وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضا الله لم يكن رضا الله في ضده بخلاف الافعال فقد يكون رضا-	1226	7132866022099756450	654	1222.5	529	1359	48.123619079589844	110	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms07	true	-2380345167665476781	129	300	687	1587	1587	300	الله في الافعال المختلفة وفي -------الترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رض--ي الله ------لم يكن الحق-------- الا هو فوجب اتباعه فان قيل السابقون هم الذين صلوا الي القبلتين او هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل علي اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذا ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرضوان فهو اكبر المقصود علي انه لا قاءل بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الي من بعدهم الوجه -------------------------------------------الثاني قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون هذا قصه الله سبحانه------- عن صاحب يس ---علي سبيل الرضا- بهذه المقالة والثناء علي قاءلها والاقرار له عليها وكل-------- الصحابة رضي الله عنهم لم يسالنا اجرا وهم مهتدون بدليل قوله تعالي---------- وكنتم علي شفا حفرة من النار الاية و --------------------------------------------لعل من الله واجب وقوله والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اهتدوا زادهم هدي وقوله-------------------------------------------------------------- سيهديهم ويصلح بالهم وقوله وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم و---من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه لل-اية الوجه الثالث قوله سبحانه وتعالي واتبع-	7	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1227	false	4094431228858447953	0	224	0	1210	1591	300	الله في الافعال المختلفة وفي الفعل والترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رضوان الله تعالي لم يكن الحق والصواب الا هو فوجب اتباعه فان قيل السابقون هم الذين صلوا الي القبلتين او-هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل علي اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذا ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرضوان فهو اكبر المقصود علي انه لا قاءل بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الي من بعدهم فصل ادلة اخري علي وجوب اتباع اقوال الصحابة الوجه الثاني قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون هذا قصه الله سبحانه وتعالي عن صاحب ياسين علي سبيل الرضاء بهذه المقالة والثناء علي قاءلها والاقرار له عليها وكل واحد من الصحابة --------------لم يسالنا اجرا وهم مهتدون بدليل قوله تعالي خطابا لهم وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولعل من الله واجب وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهد------------يهم وقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد اما بيده او-بلسانه فيكون الله قد هداهم وكل من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه بالاية الوجه الثالث قوله --------تعالي واتبع	1227	7132866022099756450	835	1507.0	676	1246	67.01444244384766	142	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms08	true	3876727300199295935	0	78	0	394	1547	300	سبيل من اناب الي وكل من الصحابة منيب الي الله فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل علي انهم منيبون الي الله------ ان الله سبحانه قد هداهم وقد قال تعالي ويهدي اليه من ينيب الوجه الرابع قوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فاخبر سبحانه ان من اتبع الرسول يدعو الي الله علي بصيرة ومن دعا الي الله علي بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالي فيما حكاه عن الجن ورضيه يا	8	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1227	false	4094431228858447953	224	300	1210	1591	1591	300	سبيل من اناب الي وكل من الصحابة منيب الي الله فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل علي انهم منيبون الي الله تعالي ان الله تعالي- قد هداهم وقد قال------ ويهدي اليه من ينيب الوجه الرابع قوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فاخبر تعالي- ان من اتبع الرسول يدعو الي الله ----------ومن دعا الي الله علي بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالي فيما حكاه عن الجن ورضيه يا-	1227	7132866022099756450	365	686.5	291	400	91.25	72	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms08	true	3876727300199295935	59	283	302	1462	1547	300	الله علي بصيرة و----من دعا الي الله علي بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالي------------------------------------------------------------ فيما حكاه عن الجن ورضيه يا قومنا اجيبوا داعي الل--------------------------------------------------------------ه الوجه الخامس قوله سبحانه وتعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم والدليل عليه قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية فيكون قد صفاهم من الاكدار والخطا من الاك-دار فيكونون مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم ولا يكون قول بعضهم كدرا لان مخالف-ة الكدر وبيانه يزيل كونه كدرا الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان الله سبحانه شهد لهم ا-نهم اوتوا العلم بقوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقوله حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واللام في العلم ليست للاستغراق وانما هي للعهد اي العلم الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم واذا كانوا قد اوتوا هذا العلم كان اتباعهم واجبا الوجه السابع قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت ل-----------------------------------------لناس الاية شهد لهم سبحانه ا-----نهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت فيها الا من اخطا منهم لم يكن احد منهم قد امر فيها بمعروف ولا نهي فيها عن منكر اذ الصواب معروف------- والخطا منكر	8	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1228	false	-2694566462338217908	3	300	18	1543	1543	300	الله وامنوا به ولان من دعا الي الله علي بصيرة فقد دعا الي الحق عالما به والدعاء الي احكام الله دعاء الي الله لانه دعاء الي طاعته فيما امر ونهي واذا فالصحابة رضوان الله عليهم قد اتبعوا الرسول صلي الله عليه وسلم فيجب اتباعهم اذا دعوا الي الله الوجه الخامس قوله تع--------الي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال -بن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم والدليل عليه قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية فيكون قد صفاهم من الاكدار والخطا من الا كدار فيكونون مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم فلا يكون قول بعضهم كدرا لان مخالفته الكدر وبيانه يزيل كونه كدرا بخلاف ما اذا قال بعضهم قولا ولم ولا يخالف فيه فلو كان باطلا ولم يرده راد لكان حقيقة الكدر وهذا لان خلاف بعضهم لبعض بمنزلة متابعة النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اموره فانها لا تخرجه عن حقيقة الاصطفاء الوجه السادس ان الله -تعالي شهد لهم بانهم اوتوا العلم بقوله------ ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقوله حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واللام في العلم ليست للاستغراق وانما هي للعهد اي العلم الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم واذا كانوا قد اوتوا هذا العلم كان اتباعهم واجبا الوجه السابع قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله شهد لهم الله تعالي بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت فيها الا من اخطا منهم لم يكن احد منهم قد امر فيها بمعروف ولا نهي فيها عن منكر اذ الصواب معروف بلا شك والخطا منكر-	1228	7132866022099756450	1043	1933.0	832	1542	67.6394271850586	192	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms09	true	588472202616801836	0	208	0	1072	1581	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال غير واحد من السلف هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ولا ريب انهم اءمة الصادقين وكل صادق بعدهم فبهم ياتم في صدقه بل حقيقة صدقه اتباعه لهم وكونه معهم ومعلوم ان من خالفهم في شء وان وافقهم في غيره لم يكن معهم فيما خالفهم فيه------------------------------- فتنتفي عنه المعية المطلقة وان ثبت له قسط من المعية في------ما وافقهم فيه فلا يصدق عليه انه معهم بهذا القسط وهذا كما نفي الله ورسوله الايمان المطلق عن الزاني والشارب والسارق وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان اسم الفقيه والعالم عند الاطلاق لا يقال لمن معه مسالة او مسالتان ------------وان قيل معه شء من العلم ففرق بين المعية المطلقة ومطلق المعية ومعلوم ان المامور به الاول لا الثاني فان الله سبحانه لم يرد منا ان نكون معهم في شء من الاشياء وان نحصل من المعية ما يصدق عليه الاسم وهذا غلط عظيم في فهم مراد الرب ------من اوامره فاذا امرنا بالتقوي والبر والصدق والعفة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحو ذلك لم يرد منا ان ناتي من ذلك باقل ما يطلق عليه الاسم الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاسع قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ووجه الاستدلال بالاية انه سبحانه وتعالي اخبر انه جعلهم امة خيارا عد-لا هذا حقيقة	9	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1229	false	6542852109334298539	39	300	187	1537	1537	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال غير واحد من السلف هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ولا ريب انهم اءمة الصادقين وكل صادق بعدهم فيهم ياتم في صدقه بل حقيقة صدقه اتباعه لهم وكونه معهم ومعلوم ان من خالفهم في شء وان وافقهم في غيره لم يكن معهم فيما خالفهم فيه وحينءذ فيصدق عليه انه ليس معهم فتنتفي عنه المعية المطلقة وان ثبت له قسط من المعية فيما وفيما وافقهم فيه فلا يصدق عليه انه معهم بهذا القسط وهذا كما نفي الله ورسوله الايمان المطلق عن الزاني والشارب والسارق والمنتهب بحيث لا يستحق اسم المءمن وان لم ينتف عنه مطلق الاسم الذي يستحق لاجله ان يقال معه شء من الايمان وهذا كما ان اسم الفقيه والعالم عند الاطلاق لا يقال لمن معه مسالة او-مسالتان من فقه وعلم وان قيل معه شء من العلم ففرق بين المعية المطلقة ومطلق المعية ومعلوم ان المامور به الاول لا الثاني فان الله -تعالي لم يرد منا ان نكون معهم في شء من الاشياء وان نحصل من المعية ما يطلق عليه الاسم وهذا غلط عظيم في فهم مراد الرب تعالي من اوامره فاذا امرنا بالتقوي والبر والصدق والعفة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحو ذلك لم يرد منا ان ناتي من ذلك باقل ما يطلق عليه الاسم وهو مطلق الماهية المامور بها بحيث نكون ممتثلين لامره اذا اتينا بذلك وتمام تقرير هذا الوجه بما تقدم في تقرير الامر بمتابعتهم سواء الوجه التاسع قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ووجه الاستدلال بالاية انه تع--------الي اخبر انه جعلهم امة خيارا عدولا هذا حقيقة-	1229	7132866022099756450	1045	1973.5	841	1361	76.78177642822266	195	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms09	true	588472202616801836	208	300	1072	1581	1581	300	الوسط فهم خير الامم واعدلها في اقوالهم واعمالهم واراداتهم ونياتهم وبهذا استحقوا ان يكونوا شهداء للرسل علي اممهم يوم القيامة والله سبحانه يقبل شهادتهم عليهم فهم شهداءه ولهذا نوه بهم ورفع ذكرهم واثني عليهم لانه سبحانه لما اتخذهم شهداء اعلم خلقه من الملاءكة وغيرهم بحال هءلاء الشهداء وامر ملاءكته ان تصلي عليهم وتدعو لهم وتستغفر لهم والشاهد المقبول عند الله هو الذي يشهد بعلم وصدق فيخبر بالحق مستندا الي علمه به كما قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون فقد يخبر الانسان بالحق اتفاقا من غير علمه به وقد يعلمه ولا-	9	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1230	false	5054637956246808320	0	92	0	507	1648	300	الوسط فهم خير الامم واعدلها في اقوالهم واعمالهم وارادت-هم ونياتهم وبهذا استحقوا ان يكونوا شهداء للرسل علي اممهم يوم القيامة والله تعالي- يقبل شهادتهم عليهم فهم شهداءه ولهذا نوه بهم ورفع ذكرهم واثني عليهم لانه تعالي- لما اتخذهم شهداء اعلم خلقه من الملاءكة وغيرهم بحال هءلاء الشهداء وامر ملاءكته ان تصلي عليهم وتدعو لهم وتستغفر لهم والشاهد المقبول عند الله هو الذي يشهد بعلم وصدق فيخبر بالحق مستندا الي علمه به كما قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون فقد يخبر الانسان بالحق اتفاقا من غير علمه به وقد يعلمه ولا	1230	7132866022099756450	495	968.0	404	510	97.05882263183594	88	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms10	true	-1484966773661470014	0	136	0	736	1667	300	يخبر به فالشاهد المقبول عند الله هو الذي يخبر به عن علم فلو كان علمهم ان يفتي احدهم بفتوي وتكون خطا مخالفة لحكم الله ورسوله ولا يفتي غيره بالحق----------------------------------------------------------------- كانت هذه الامة العدل------- قد اطبقت علي خلاف الحق بل انقسموا قسمين قسما افتي بالباطل وقسما سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه العاشر--- قوله تبارك وتعالي وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس الاية فاخبر سبحانه وتعالي انه اجتباهم والاجتباء كالاصطفاء وهو افتعال من ج--بي الشء يج--يه اذا ضمه الي---------------ه فهم ---------الذين اجتباهم الله اليه وجعلهم اهله وخاصته------------------------------------- ولهذا امرهم سبحانه ان يجاهدوا فيه حق جهاده فيبذلوا له انفسهم ويفردوه بالمحبة والعبودية ويختاروه وحده الها معبودا محبوبا علي كل ما سواه كما اختارهم علي من سواهم	10	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1230	false	5054637956246808320	92	275	507	1488	1648	300	يخبر به فالشاهد المقبول عند الله هو الذي يخبر به عن علم فلو كان علمهم ان يفتي احدهم بفتوي وتكون خطا مخالفه لحكم الله ورسوله ولا يفتي غيره بالحق الذي هو حكم الله ورسوله اما مع اشتهار فتوي الاول اوبدون اشتهارها كانت هذه الامة العدل الخيار قد اطبقت علي خلاف الحق بل انقسموا قسمين قسما افتي بالباطل وقسما سكت عن الحق وهذا من المستحيل فان الحق لا يعدوهم ويخرج عنهم الي من بعدهم قطعا ونحن نقول لمن خالف اقوالهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الوجه العاشر ان قوله تع-------الي وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس------ فاخبر تعال--------ي انه اجتباهم والاجتباء كالاصطفاء وهو افتعال من اجتبي الشء يجتبيه اذا ضمه اليه وحازه الي نفسه فهم المجتبون الذين اجتباهم الله اليه وجعلهم اهله وخاصته وصفوته من خلقه بعد النبيين والمرسلين ولهذا امرهم تعالي -ان يجاهدوا فيه حق جهاده فيبذلوا له انفسهم ويفردوه بالمحبة والعبودية ويختاروه وحده الها معبودا محبوبا علي كل ما سواه كما اختارهم علي من سواهم	1230	7132866022099756450	701	1304.5	569	1003	69.89032745361328	120	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms10	true	-1484966773661470014	133	300	723	1667	1667	300	علي من سواهم ثم اخبر سبحانه -انه يسر عليهم دينه غاية التيسير ولم يجعل عليهم---- من حرج البتة لكمال محبته لهم ورافته ورحمته وحنانه بهم ثم امرهم بلزوم ملة امام الحنفاء ابيهم ابراهيم وهي افراده سبحانه وحده بالعبودية والتعظيم والحب والخوف والرجاء والتوكل والانابة والتفويض والاستسلام فيكون تعلق ذلك من قلوبهم به وحده لا بغيره ثم اخبر سبحانه انه نوه بهم واثني عليهم قبل وجودهم وسماهم عباده المسلمين قبل ان يظهرهم ثم نوه بهم وسماهم كذلك بعد ان اوجدهم اعتناء بهم ورفعة لشانهم واعلاء لقدرهم ثم اخبر سبحانه انه فعل ذلك ليشهد عليهم رسوله ويشهدوا هم علي الناس فيك--ون مشهودا لهم بشهادة الرسول الله صلي الله عليه وسلم شاهدين علي الامم بقيام حجة الله عليهم فكان هذا التنويه واشادة الذكر بهذين الامرين الجليلين ولهاتين الحكمتين العظيمتين والمقصود انهم اذا كانوا بهذه المنزلة عنده سبحانه فمن المحال ان يحرمهم كلهم الصواب في مسالة فيفتي----- بعضهم بالخطا ولا يفتي----- غيره بالصواب ويظفر به--------- من بعدهم والله المستعان الوجه الحادي عشر قوله تبارك وتعالي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي-	10	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1231	false	-1727311477314981280	2	167	12	948	1683	300	علي من سواهم ثم اخبرهم تعالي انه يسر عليهم دينه غاية التيسير ولم يجعل عليهم فيه من حرج البتة لكمال محبته لهم ورافته ورحمته وحنانه بهم ثم امرهم بلزوم مله امام الحنفاء ابيهم ابراهيم وهي افراده تعالي و-حده بالعبودية والتعظيم والحب والخوف والرجاء والتوكل والانابة والتفويض والاستسلام فيكون تعلق ذلك من قلوبهم به وحده لا بغيره ثم اخبر تعالي -انه نوه بهم واثني عليهم قبل وجودهم وسماهم عباده المسلمين قبل ان يظهرهم ثم نوه بهم وسماهم كذلك بعد ان اوجدهم اعتناء بهم ورفعة لشانهم واعلاء لقدرهم ثم اخبر تعالي ا-نه فعل ذلك ليشهد عليهم رسوله ويشهدوا هم علي الناس فيكونون مشهودا لهم بشهادة الرسول------------------------ شاهدين علي الامم بقيام حجة الله عليهم فكان هذا التنويه واشارة الذكر لهذين الامرين الجليلين ولهاتين الحكمتين العظيمتين والمقصود انهم اذا كانوا بهذه المنزلة عنده تعالي- فمن المحال ان يحرمهم كلهم الصواب في مسالة فيفتي فيها بعضهم بالخطا ولا يفتي فيها غيره بالصواب ويظفر فيها بالهدي من بعدهم والله المستعان الوجه الحادي عشر قوله تعا-------لي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي	1231	7132866022099756450	870	1655.0	715	971	89.59835052490234	143	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms11	true	-5254324436876452970	0	84	0	467	1585	300	صراط مستقيم-------------------------------- اخبر سبحانه عن المعتصمين به ا-نهم قد هدوا الي الحق و-----الصحابة----------------- معتصمون بالله لقوله تعا------------------------------------------------------------------لي واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير ومعلوم كمال تولي الله سبحانه لهم ونصره اياهم اتم نصر- وهذا يدل علي انهم اعتصموا به اتم اعتصام الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني عشر قوله تعالي عن اصحاب موسي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاخبر سبحانه انه جعل منهم اءمة ياتم بهم من بعدهم لصبرهم ويقينهم اذ بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين فان الداعي الي الله	11	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1231	false	-1727311477314981280	167	300	948	1683	1683	300	صراط مستقيم ووجه الاستدلال بالاية انه تعالي اخبر -------عن المعتصمين به بانهم قد هدوا الي الحق فنقول الصحابة رضوان الله عليهم معتصمون بالله فهم مهتدون فاتباعهم واجب اما المقدمة الاولي فتقريرها من وجوه احدها قوله تعالي واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير ومعلوم كمال تولي الله تعالي----- ونصره اياهم اتم نصره وهذا يدل علي انهم اعتصموا به اتم اعتصام فهم مهديون بشهادة الرب لهم بلا شك واتباع المهدي واجب شرعا وعقلا وفطرة بلا شك وما يرد علي هذا الوجه من ان المتابعة لا تستلزم المتابعة في جميع امورهم فقد تقدم جوابه الوجه الثاني عشر قوله تعالي عن اصحاب موسي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاخبر تعالي -انه جعل---هم اءمة ياتم بهم من بعدهم لصبرهم ويقينهم اذ بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين فان الداعي الي الله-	1231	7132866022099756450	425	765.0	347	752	56.51595687866211	72	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms11	true	-5254324436876452970	84	260	467	1391	1585	300	لا يتم له امره الا بيقينه للحق الذي يدعو اليه وبصيرته به وصبره علي تنفيذ الدعوة الي الله باحتمال مشاق الدعوة وكف النفس عما يوهن عزم-------------ه فمن كان بهذه المثابة كان من الاءمة الذين يهدون بامره سبحانه واصح-------------اب محمد صلي الله عليه وسلم احق واولي بهذا الوصف من اصحاب موسي ف----------------------------------------هم اولي بمنصب هذه الامامة الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث عشر قوله تبارك وتعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما وامام بمعني قدوة وهو يصلح للواحد والجمع كالامة والاسوة وقد قيل هو جمع امم كصاحب وصحاب وراجل ورجال وتاجر وتجار وقيل--- مصدر كقتال وضراب اي ذوي امام والصواب الوجه الاول فكل من كان من المتقين وجب عليه ان ياتم بهم والتقوي واجبة فالاءتمام بهم واجب الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع عشر ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح ---------------انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاخبر------ صلي الله عليه وسلم ان خير القرون قرنه مطلقا وذلك يقتضي تقديمهم في كل باب من ابواب الخير و----الا ل--كانوا خيرا من بعض الوجوه فلا يكونون خير القرون مطلقا	11	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1232	false	-1424659047844677365	1	281	6	1472	1575	300	لا يتم له امره الا بيقينه للحق الذي يدعو اليه وبصيرته به وصبره علي تنفيذ الدعوة الي الله باحتمال مشاق الدعوة وكف النفس عما يوهن عزمه ويضعف ارادته فمن كان بهذه المثابة كان من الاءمة الذين يهدون بامره تعالي ومن المعلوم ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم احق واولي بهذا الوصف من اصحاب موسي فهم اكمل يقينا واعظم صبرا من جميع الامم فهم اولي بمنصب هذه الامامه وهذا امر ثابت بلا شك بشهادة الله لهم وثناءه عليهم وشهادة الرسول لهم بانهم خير القرون وانهم خيرة الله وصفوته ومن المحال علي من هذا شانهم ان يخطءوا كلهم الحق ويظفر به المتاخرون ولو كان هذا ممكنا لا نقلبت الحقاءق وكان المتاخرون اءمة لهم يجب عليهم الرجوع الي فتاويهم واقوالهم وهذا كما انه محال حسا وعقلا فهو محال شرعا وبالله التوفيق الوجه الثالث عشر قوله تعا-------لي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما وامام بمعني قدوة وهو يصلح للواحد والجمع كالامة والاسوة وقد قيل هو جمع امم كصاحب وصحاب وراجل ورجال وتاجر وتجار وقيل هو مصدر كقتال وضراب اي ذوي امام والصواب الوجه الاول فكل من كان من المتقين وجب عليه ان ياتم بهم والتقوي واجبة والاءتمام بهم واجب ومخالفتهم فيما افتوا به مخالف للاءتمام بهم وان قيل نحن ناتم بهم في الاستدلال واصول الدين فقد تقدم من جواب هذا ما فيه كفاية الوجه الرابع عشر ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من وجوه متعددة انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان خير القرون قرنه مطلقا وذلك يقتضي تقديمهم في كل باب من ابواب الخير والا الا لو كانوا خيرا من بعض الوجوه فلا يكونون خير القرون مطلقا	1232	7132866022099756450	894	1714.5	720	1473	60.69246292114258	159	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms11	true	-5254324436876452970	260	297	1391	1569	1585	300	ثم هذا يتعدد في مساءل ع--دة لان من يقول------------ ليس بحجة يجوز عنده ان يكون من بعدهم اصاب في كل مسالة قال فيها الصحابي قولا ولم يخالفه صحابي اخر وه---------------------------------ذا ياتي في مساءل كثيرة تفوق العد والاحصاء	11	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1233	false	8589378729346624360	24	69	117	342	1555	300	ثم هذا يتعدد في مساءل عديدة لان من يقول قول الصحابي ليس بحجة يجوز عنده ان يكون من بعدهم اصاب في كل مسالة قال فيها الصحابي قولا ولم يخالفه صحابي اخر وفات هذا الصواب الصحابة ومعلوم ان هذا ياتي في مساءل كثيرة تفوق العد والاحصاء	1233	7132866022099756450	177	325.0	140	225	78.66666412353516	34	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms12	true	941486951681791451	0	118	0	609	1524	300	ما روي مسلم في صحيحه من حديث ابي موس--------ي قال صلي-ت المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا لو جلسنا حتي نصلي معه العشاء فجلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم ه--هنا فقلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم جلسنا----- حتي نصلي معك العشاء قال احسنتم واصبتم ورفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون ووجه الاستدلال بالحديث انه جعل نسبة اصحابه الي من بعدهم كنسبته الي اصحابه و------------------------------معلوم ان هذا-------- يعطي من وجوب الاهتداء------ بهم ما هو نظير اهتداءهم بنبيهم صلي الله	12	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1233	false	8589378729346624360	172	300	890	1555	1555	300	ما روي مسلم في صحيحه من حديث ابي موسي الاشعري قال صلينا المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا لو جلسنا حتي نصلي معه العشاء فجلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا فقلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قل-نا نجلس حتي نصلي معك العشاء قال احسنتم واصبتم ورفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون ووجه الاستدلال بالحديث انه جعل نسبة اصحابه الي من بعدهم كنسبته الي اصحابه وكنسبة النجوم الي السماء ومن المعلوم ان هذا التشبيه يعطي من وجوب اه--تداء الامة بهم ما هو نظير اهتداءهم بنبيهم صلي الله-	1233	7132866022099756450	601	1128.5	484	669	89.83557891845703	110	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms12	true	941486951681791451	118	300	609	1524	1524	300	عليه وسلم ونظير اهتداء اهل الارض بالنجوم وايضا فانه جعل بقاءهم بين الامة امنة لهم وحرزا من الشر واسبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه السادس عشر ما رواه ابو عبد الله بن بطة من حديث الحسن عن---- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل اصحابي في امتي كمثل الملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح قال الحسن فقد ذهب ملحنا فكيف نصلح وروي ابن بطة ايضا باسنادين الي عبد الرزاق اخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي في الناس كمثل الملح في الطعام ثم يقول الحسن هيهات ذهب ملح القوم وقال الامام احمد حدثنا حسين بن علي الجعفي عن ابي موسي يعني اسراءيل عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي كمثل الملح في الطعام قال يقول الحسن هل يطيب الطعام الا بالملح ويقول الحسن فكيف بقوم ذهب ملحهم ووجه الاستدلال انه شبه اصحابه في صلاح دين الامة بهم بالملح الذي صلاح الطعام به فلو جاز ان يفتوا بالخطا ويظفر-------------------- بالصواب--------- من بعدهم لكان من بعدهم ملحا لهم---------- يوضحه ان الملح كما ان--ه صلاح الطعام فالصواب به صلاح الانام-	12	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1234	false	1498308316341366349	0	214	0	1067	1486	300	عليه وسلم ونظير اهتداء اهل الارض بالنجوم وايضا فانه جعل بقاءهم بين الامة امنة لهم وحرزا من الشر واسبابه فلو جاز ان يخطءوا فيما افتوا به ويظفر به من بعدهم لكان الظافرون بالحق امنة للصحابة وحرزا لهم وهذا من المحال الوجه السادس عشر ما رواه ابو عبد الله بن بطة من حديث الحسن عن انس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مثل اصحابي في امتي كمثل الملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح قال الحسن -قد ذهب ملحنا فكيف نصلح وروي -بن بطة ايضا باسنادين الي عبد الرزاق اخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي في الناس كمثل الملح في الطعام ثم يقول الحسن هيهات ذهب ملح القوم وقال الامام احمد حدثنا حسين بن علي الجعفي عن ابي موسي يعني اسراءيل عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي كمثل الملح في الطعام قال يقول الحسن هل يطيب الطعام الا بالملح ويقول الحسن فكيف بقوم ذهب ملحهم ووجه الاستدلال انه شبه اصحابه في صلاح دين الامة بهم بالملح الذي صلاح الطعام به فلو جاز ان يفتوا بالخطا ولا يكون في عصرهم من يفتي بالصواب ويظفر به من بعدهم لكان من بعدهم ملحا لهم وهذا محال يوضحه ان الملح كما ان به صلاح الطعام فالصواب به صلاح الانام	1234	7132866022099756450	908	1748.5	727	1069	84.93919372558594	172	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms13	true	-4382886728400301279	155	222	780	1111	1491	300	عن ابي واءل عن ابن مسعود---- قال ان الله -نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فبعثه ب--رسالته ثم -نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ومن المحال ان	13	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms0055	false	5367871255130301563	39	96	185	472	1455	300	عن عبد الله ----بن مسعود انه قال ان الله اطلع في قلوب العباد فراي قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاختاره لرسالته ثم اطلع في قلوب العباد بعده فراي قل---------------------------وب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبت---------------ه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح و------قال بن	55	7132866022099756450	240	402.0	187	339	70.79646301269531	40	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms13	true	-4382886728400301279	160	234	799	1170	1491	300	مسعود قال ان الله نظر في قلوب العباد- فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة--- دين------------ه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ومن المحال ان يخطء الحق خير قلوب العباد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	13	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms0582	false	-5803080669715586703	111	166	555	833	1520	300	مسعود---- ان الله نظر في قلوب --عباده فوجد قلب محمد------------------- خير قلوب العباد-------------- ثم نظر في قلوب ال-ناس بعده فراي قل---------------------------وب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح وقد امرنا---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	582	7132866022099756450	228	348.0	180	387	58.914730072021484	41	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms13	true	-4382886728400301279	0	61	0	302	1491	300	فلو اخطاوا-------------- لاحتاج ذلك الي ملح يصلحه--------------------------------------------------------- الوجه السابع عشر ما روي البخاري----------------------------------------------- عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي لفظ فوالذي نفسي بيده وهذا خطاب منه لخالد بن الوليد ولاقرانه من مسلمة الفتح والحديبية ف-------اذا كان مد احد اصحابه	13	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1234	false	1498308316341366349	214	300	1067	1486	1486	300	فلو اخطءوا فيما افتوا به لاحتاج ذلك الي ملح يصلحه فاذا افتي من بعدهم بالحق كان قد اصلح خطاهم فكان ملحا لهم الوجه السابع عشر ما روي البخاري في صحيحه من حديث الاعمش قال سمعت ابا صالح يحدث عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي لفظ فوالذي نفسي بيده وهذا خطاب منه لخالد بن الوليد ولاقرانه من مسلمة -------الحديبية والفتح فاذا كان مد احد اصحابه-	1234	7132866022099756450	292	531.5	233	427	68.38407135009766	55	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms13	true	-4382886728400301279	62	300	309	1491	1491	300	افضل عند الله من مثل احد ذهبا من مثل خالد واضرابه من الصحابة فكيف يجوز ان يحرمهم الله الصواب----------- ويظفر به من بعدهم الوج-------------------ه الثامن عشر ما روي الحميدي حدثنا محمد بن طلحة ----حدثني عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عوي-م بن ساعدة عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا الحديث ومن المحال ان يحرم الله الصواب من اختارهم لرسول------------------------------ه ويعطيه من بعدهم الوج-----------------ه التاسع عشر ما رواه ابو داود الطيالسي حدثنا المسعودي عن عاصم عن ابي واءل عن ابن مسعود------------- قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ومن المحال ان يخطء ------------الحق خير قلوب العباد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظفر به من بعدهم وايضا فان ما افتي به احدهم وسكت عنه الباقون----- فاما ان يروه ح----------سنا او قبي--------------حا فان--------- راوه حسنا فهو حسن عند الله وان--------- راوه قبيحا ولم ينكروه لم تكن قلوبهم من خير قلوب العباد وكان من انكره بعدهم خيرا منهم واعلم وهذا من ابين المحال الوجه العشرون ما رواه------- احمد وغيره عن ابن مسعود انه ---------قال من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول-	13	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	1	264	8	1315	1526	300	افضل عند الله من مثل احد ذهبا من مثل خالد واضرابه من ا-صحابه فكيف يجوز ان يحرمهم الله الصواب في الفتاوي ويظفر به من بعدهم هذا من ابين المحال الوجه الثامن عشر ما روي الحميدي --ثنا محمد بن طلحة قال حدثني عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عويلم بن ساعده عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا الحديث ومن المحال ان يحرم الله الصواب من اختارهم لرسوله وجعلهم وزراءه وانصاره واصهاره ويعطيه من بعدهم في شء من الاشياء الوجه التاسع عشر ما روي- ابو داود الطيالسي --ثنا المسعودي عن عاصم عن ابي واءل عن -بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد------------------- خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوج-------------------د قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ومن المحال ان يخطء الحق في حكم الله خير قلوب العباد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظفر به من بعدهم وايضا فان ما افتي به احدهم وسكت عنه الباقون كلهم فاما ان يكونوا قد راوه حسنا اويكونوا قد راوه قبيحا فان كانوا قد راوه حسنا فهو حسن عند الله وان كانوا قد راوه قبيحا ولم ينكروه لم تكن قلوبهم من خير قلوب العباد وكان من انكره بعدهم خيرا منهم واعلم وهذا من ابين المحال الوجه العشرون ما رواه الامام احمد وغيره عن -بن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول	1235	7132866022099756450	1109	2059.0	882	1353	81.96600341796875	204	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms14	true	5757785822622921968	7	36	36	212	1573	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	14	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	250	275	1251	1400	1530	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	139	254.0	114	176	78.9772720336914	21	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms14	true	5757785822622921968	0	36	0	212	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	14	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	264	300	1315	1526	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	210	414.0	175	212	99.05660247802734	35	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms14	true	5757785822622921968	7	218	36	1175	1573	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختار----------هم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم الوجه الحادي والعشرون ما رواه الطبراني وابو نعيم وغيرهما عن حذيفة بن اليمان انه قال يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا الوجه --------------------------------------------------------------------الثاني والعشرون ما قاله جندب بن عبد الله لفرقة دخلت عليه من الخوارج فقالوا ندعوك الي كتاب الله فقال انتم قالوا -------------------نحن فقال يا اخاب-ث خلق الله في اتباعنا تختارون الضلالة ام في غير سنتنا تلتمسون الهدي اخرجوا عني الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون ما رواه الترمذي من حديث العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال عليكم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن اسناده لا باس به فقرن سنة الخلفاء -بسنته وامر باتباعها-------------------- وبالغ في الامر بها و-------------------------------هذا يتناول ما افتوا به وسنوه للامة وان لم يتقدم من نبيهم فيه شء والا كان ذلك سنته ويتناول ما افتي به جميعهم او اكثرهم او بعضهم لانه علق ذلك بما سنه الخلفاء الراشدون ومعلوم انهم لم يسنوا ذلك	14	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	5	300	24	1579	1579	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا الصواب في احكامه ويوفق له من بعده--------------------------------------------------------------------------------------------م الوجه الحادي والعشرون ما رواه الطبراني وابو نعيم وغيرهما عن حذيفة بن اليمان انه قال يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ومن المحال ان يكون الصواب في غير طريق من سبق الي كل خير علي الاطلاق الوجه الثاني والعشرون ما قاله جندب بن عبد الله لفرقه دخلت عليه من الخوارج فقالوا ندعوك الي كتاب الله فقال انتم قالوا نحن قال انتم قالوا نحن فقال يا اخابيث خلق الله في اتباعنا تختارون الضلالة ام في غير سنتنا تلتمسون الهدي اخرجوا عني ومن المعلوم ان من جوز ان تكون الصحابة اخطاوا اخطءوا في فتاويهم فمن بعدهم وخالفهم فيها فقد اتبع الحق في غير سنتهم وقد دعاهم دعاه الي كتاب الله فان كتاب الله انما يدعو الي الحق وكفي ذلك ازراء علي نفوسهم وعلي الصحابة الوجه الثالث والعشرون ما رواه الترمذي من حديث العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال عليكم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا حديث حسن اسناده لا باس به فقرن سنة --خلفاءه بسنته وامر باتباعها كما امر باتباع سنته وبالغ في الامر بها حتي امر بان يعض عليها بالنواجذ وهذا يتناول ما افتوا به وسنوه للامة وان لم يتقدم من نبيهم فيه شء والا كان ذلك سنته ويتناول ما افتي به جميعهم او اكثرهم او بعضهم لانه علق ذلك بما سنه الخلفاء الراشدون ومعلوم انهم لم يسنوا ذلك-	1236	7132866022099756450	1000	1897.0	811	1650	60.60606002807617	179	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms14	true	5757785822622921968	218	300	1175	1573	1573	300	وهم خلفاء في ان واحد فعلم ان ما سنه كل واحد منهم في وقته فهو من سنة الخلفاء الراشدين الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع والعشرون ما رواه الترمذي من حديث الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولي ربعي بن حراش عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد قال الترمذي هذا حديث حسن الوج--------------------------------------------ه الخامس والعشرون ما رواه مسلم في صحيحه------------------------- عن ابي قتادة-	14	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1237	false	-2438963391914945655	0	127	0	614	1503	300	وهم خلفاء في ان واحد فعلم ان ما سنه كل واحد منهم في وقته فهو من سنة الخلفاء الراشدين رواه الامام احمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي سمع العرباض بن سارية فذكر نحوه الوجه الرابع والعشرون ما رواه الترمذي من حديث الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولي ربعي بن حراش عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد -بن ام عبد قال الترمذي هذا حديث حسن ووجه الاستدلال به ما تقدم في تقرير المتابعة الوجه الخامس والعشرون ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن رباح عن ابي قتادة	1237	7132866022099756450	389	748.0	308	615	63.25203323364258	77	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms15	true	6870102360597747068	0	89	0	448	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وهو في حديث الميضاة الطويل الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------الساد---------س والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر وعمر في شان تامير القعقاع-------- والاقرع لو --------اتفقتما علي شء لم اخالفكما الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي ابي بكر وعمر فقال---- هذان السمع والبصر اي هما مني------ بمنزلة السمع والبصر او هما من الدين بمنزلة السمع والبصر الوج-------------------------------------------------------------ه الثامن والعشرون ما رواه ابو داود----------------------------------------------------- عن ابي ذر قال مر فتي علي عمر	15	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1237	false	-2438963391914945655	127	298	614	1495	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وهو في حديث الميضاة الطويل فجعل الرشد معلقا بطاعتهما فلو افتوا بالخطا في حكم واصابه من بعدهم لكان الرشد في خلافهما الوجه السادس والعشرين والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر وعمر في شان تامير القعقاع بن حكيم والاقرع بن حابس لو اتفقتما علي شء لم اخالفكما فهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر انه لا يخالفهما لو اتفقا ومن يقول قولهما ليس بحجة يجوز مخالفتهما وبعض غلاتهم يقول لا يجوز الاخذ بقولهما ويجب الاخذ بقول امامنا الذي قلدناه وذلك موجود في كتبهم الوجه السابع والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي ابي بكر وعمر فقال هذا هذان السمع والبصر اي هما مني منزلة بمنزلة السمع والبصر اوهم-ا من الدين بمنزلة السمع والبصر ومن المحال ان يحرم سمع الدين وبصره الصواب ويظفر به من بعدهما الوجه الثامن والعشرون ما رواه ابو داود وبن ماجة من حديث بن اسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن ابي ذر قال مر-فتي علي عمر	1237	7132866022099756450	425	783.5	340	883	48.131370544433594	77	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms15	true	6870102360597747068	88	230	444	1116	1450	300	عمر فقال عمر نعم الفتي---- فتبعه ابو ذر فقال يا فتي استغفر لي فقال يا ابا ذر استغفر لك وانت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استغفر لي قال لا او تخبرني قال انك مررت علي عمر فقال نعم الفتي واني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعشرون ما رواه مسلم عن-------------- عاءشة -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان فيمن خلا من الامم اناس محدثون فان يكن في امتي احد منهم فهو عمر وهو في المسند والترمذي من ح---------------ديث ابي هريرة والمحدث هو الم-كلم الذي يلقي الله في روعه الصواب يحدثه به الملك عن الله الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلاثون ما رواه الترمذي -------------------------------------------عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------ لو كان بعدي نبي لكان عمر وفي لفظ لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر قال الترمذي حديث حسن الوجه	15	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1238	false	-7555257257794420188	0	284	0	1376	1453	300	عنه فقال عمر نعم الفتي قال فتبعه ابو ذر فقال يا فتي استغفر لي فقال يا ابا ذر استغفر لك وانت صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استغفر لي قال لا او-تخبرني قال انك مررت علي عمر فقال نعم الفتي واني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه ومن المحال ان يكون الخطا في مسالة افتي بها من جعل الله الحق علي لسانه وقلبه حظه ولا ينكره عليه احد من الصحابة ويكون الصواب فيها حظ من بعده هذا من ابين المحال الوجه التاسع والعشرون ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان فيمن خلا من الامم اناس محدثون فان يكن في امتي احد----- فهو عمر وهو في المسند والترمذي وغيرها وغيرهما من حديث ابي هريرة والمحدث هو المتكلم الذي يلقي الله في روعه الصواب يحدثه به الملك عن الله ومن المحال ان يختلف هذا ومن بعده في مسالة ويكون الصواب فيها مع المتاخر دونه فان ذلك يستلزم ان يكون ذلك الغير هو المحدث بالنسبة الي هذا الحكم دون امير المءمنين رضي الله عنه وهذا وان امكن في اقرانه من الصحابة فانه لا يخلو عصرهم من الحق اما علي لسان عمر واما علي لسان غيره منهم وانما المحال الحال ان يفتي امير المءمنين المحدث بفتوي اويحكم بحكم ولا يقول احد من الصحابة غيره ويكون خطا ثم يوفق له من بعدهم فيصيب الحق ويخطءه الصحابة الوجه الثلاثون ما رواه الترمذي من حديث بكر بن عمرو عن مشرح بن عاهان هاعان عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو كان بعدي نبي لكان عمر وفي لفظ لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر قال الترمذي حديث حسن ومن --	1238	7132866022099756450	630	1124.5	493	1389	45.35637283325195	127	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms15	true	6870102360597747068	229	300	1110	1450	1450	300	الوجه الحادي والثلاثون ما روي ا-------بن ابي خالد عن الشعبي ان عليا رضي الله -عنه قال ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر----------------------------------------------------------------------------- ورواه عمرو بن ميمون عن زر عن علي الوجه الثاني والثلاثون ما رواه واصل الاحدب عن ابي واءل عن ابن مسعود قال -------------ما رايت عمر الا وكان ملكا بين عينيه----- يسدده الوجه -----------------------------------------------------الثالث والثلاثون ما رواه الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله والله لو ان-	15	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1239	false	-4112328081495741236	9	109	44	535	1447	300	الوجه الحادي والثلاثون ما روي اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان عليا كرم الله وجهه قال ما كنا نبعد ان السكينة تنطق علي لسان عمر ومن المحال ان يكون من بعده من المتاخرين اسعد بالصواب منه في احكام الله تعالي ورواه عمرو بن ميمون عن زر عن علي الوجه الثاني والثلاثون ما رواه واصل الاحدب عن ابي واءل عن -بن مسعود رضي الله عنه قال ما رايت عمر الا وكان----- بين عينيه ملكا يسدده ومعلوم قطعا ان هذا اولي بالصواب ممن ليس بهذه المثابة الوجه الثالث والثلاثون ما رواه الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله والله لو ان	1239	7132866022099756450	320	586.0	252	497	64.38631439208984	59	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms16	true	7401517428257416141	151	189	710	904	1451	300	عمر الي اهل الكوفة قد- بعثت اليكم عمار بن ياسر اميرا وابن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر ف------------اقتدوا بهما واسمعوا قولهما وقد اثرتكم بعبد الله علي نفسي	16	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms0559	false	-2400931988504436835	190	226	909	1094	1445	300	عمر الي اهل الكوفة اني بعثت اليكم عمارا------- اميرا وعبد الله- معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر فخذوا عنهما واقتدوا بهما فاني-------------- اثرتكم بعبد الله علي نفسي	559	7132866022099756450	160	269.5	126	207	77.29468536376953	29	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms16	true	7401517428257416141	0	31	0	150	1451	300	علم عمر وضع في كفة ميزان وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر----------- فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال قال عبد الله والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم	16	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms0592	false	-4936813804036274548	153	182	773	917	1507	300	علم عمر في ----كفة ميزان وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال------------- والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم	592	7132866022099756450	130	238.5	104	161	80.7453384399414	25	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms16	true	7401517428257416141	0	130	0	611	1451	300	علم عمر وضع في كفة ميزان وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال قال عبد الله والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم الوج----------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع والثلاثون ما رواه ابن عيينة عن عبد الله بن ابي يزيد قال كان ابن عباس اذا سءل عن شء فكان في القران او السنة قال به والا قال بما قال به ابو بكر وعمر فان لم يكن قال برايه الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس والثلاثون ما رواه منصور عن زيد بن وهب عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد كذا رواه يحيي بن يعلي المحاربي عن زاءدة عن منصور والصواب ما رواه اسراءيل وسفيان عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	16	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1239	false	-4112328081495741236	109	293	535	1421	1447	300	علم عمر وضع في كفه ميزان وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال قال عبد الله والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم ومن ابعد الامور ان يكون المخالف لعمر بعد انقراض عصر الصحابة اولي بالصواب منه في شء من الاشياء الوجه الرابع والثلاثون ما رواه -بن عيينة عن عبد الله بن ابي يزيد قال كان -بن عباس اذا سءل عن شء وكان في القران او-السنة قال به والا قال بما قال به ابو بكر وعمر فان لم يكن قال برايه فهذا بن عباس واتباعه للدليل وتحكيمه للحجة معروف حتي انه يخالف لما قام عنده من الدليل اكابر الصحابة يجعل قول ابي بكر وعمر حجة يءخذ بها بعد قول الله ورسوله ولم يخالفه في ذلك احد من الصحابة الوجه الخامس والثلاثون ما رواه منصور عن زيد بن وهب عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها -بن ام عبد كذا رواه يحيي بن يعلي المحاربي عن ز--يد عن منصور والصواب ما رواه اسراءيل وسفيان عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	1239	7132866022099756450	593	1151.5	464	892	66.47982025146484	122	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms16	true	7401517428257416141	83	217	385	1046	1451	300	عبد الله قال ----------------------------------------------قال ر--سول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد كذا رواه يحيي بن يعلي المحاربي عن زاءدة عن منصور و----------الصواب -------------------------------ما رواه اسراءيل وسفيان عن منصور عن القاسم بن--- عبد الرحمن عن النبي------ صلي الله عليه وسلم مرسلا ثم ذكر من حديث عمرو بن حريث نحوه الوجه السادس والثلاثون ما رواه ابو اسحاق عن حارثة بن مضرب قال كتب عمر------------- الي اهل الكوفة قد بعثت اليكم عمار بن ياسر اميرا وابن مس--------عود معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر فاقتدوا بهما واسمعوا قولهما وقد اثرتكم بعبد الله علي نفسي الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون ما قاله عبادة بن الصامت وغيره بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نقول بالحق حيث كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم	16	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1240	false	8656659631438241563	81	275	383	1332	1459	300	علي الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وشهد شهادة الحق وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا ورضيت لكم-- ما رضي لكم -بن ام عبد ومن قال ليس قوله بحجة واذا خالفه غيره ممن بعده يجوز ان يكون الصواب في قول المخالف له لم يرض للامة ما رضيه له------------------------------م بن ام عبد ولا ما رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- الوجه السادس والثلاثون ما رواه ابو اسحاق عن حارثة بن مضرب قال كتب عمر رضي الله عنه الي اهل الكوفة قد بعثت اليكم عمار بن ياسر اميرا وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر فاقتدوا بهما واسمعوا قولهما وقد اثرتكم بعبد الله علي نفسي فهذا عمر قد امر اهل الكوفة ان يقتدوا بعمار وبن مسعود ويسمعوا قولهما ومن لم يجعل قولهما حجة يقول لا يجب الاقتداء بهما ولا سماع اقوالهما الا فيما اجمعت عليه الامة ومعلوم ان ذلك لا اختصاص لهما به بل لا فرق فيه بينهما وبين غيرهما من ساءر الامة الوجه السابع والثلاثون ما قاله عبادة بن الصامت وغيره بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نقول بالحق حيث كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم	1240	7132866022099756450	491	809.0	383	1021	48.09010696411133	85	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms16	true	7401517428257416141	231	300	1118	1451	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------رقي المنبر فقال ان عبدا خيره ---------------------------------------------------الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده الخ الوجه التاسع والثلاثون ما رواه زاءدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال--- لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم الناس قالوا بلي-	16	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1241	false	-8818285007586137993	218	296	1092	1478	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم ولجميع الصحابة معه وظفر فلان وفلان من المتاخرين بهذا من امحل المحال ومن لم يجعل قوله حجة يجوز ذلك بل يحكم بوقوعه والله المستعان---------------------------------- الوجه التاسع والثلاثون ما رواه زاءدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال ما لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر قا-ل الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم الناس قالوا بلي	1241	7132866022099756450	265	471.5	209	422	62.796207427978516	49	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms16	true	7401517428257416141	196	298	944	1442	1451	300	الصامت وغيره بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نقول بالحق حيث كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم الوجه الثامن والثلاثون ما ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رقي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده الخ الوجه التاسع والثلاثون ما رواه زاءدة عن عاصم عن زر عن عبد الله قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس	16	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1241	false	-8818285007586137993	89	175	451	882	1496	300	للصواب ويحرمه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م الوجه الثامن والثلاثون ما ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رقي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عن---------------------------------------------------------------د الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا فعجبنا لبكاءه----------------------------------------------------------------------------------------- ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل خير فكان المخير رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس	1241	7132866022099756450	225	354.0	178	636	35.377357482910156	41	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms17	true	-3750563302303555545	82	111	390	542	1483	300	الوجه الثاني والاربعون ان صورة المسالة ما اذا لم يكن في الواقعة حديث ----------------------------ولا اختلاف بين الصحابة-------------- وانما قال بعضهم فيها قول------------ا ولم يعلم انه اشت----------هر في الباقين ولا	17	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1242	false	1875919282393440928	258	300	1270	1485	1485	300	الوجه الثاني والاربعون ان صورة المسالة ما اذا لم يكن في الواقعة حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم وانما قال بعضهم فيها قولا وافتي بفتيا ولم يعلم ان قوله وفتياه اشهر في الباقين ولا-	1242	7132866022099756450	146	250.5	119	216	67.59259033203125	24	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms17	true	-3750563302303555545	5	82	23	390	1483	300	يتقدم ابا بكر فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الوج------------------------------------------------------------------------------------ه الاربعون ما ثبت في الصحيح عن ابن عمر-------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما انا ناءم اذ اتيت بقدح لبن فقيل لي اشرب فشربت منه حتي اني لاري الري يجري في اظفاري ثم اعطيت فضل-ي عمر قالوا فما اولت ذلك قال ال------------------------------------------------------------------علم الوج----------------------------------------------------------------------------------ه الحادي والاربعون ما ثبت في الصحيح عن ابن عباس ان ا------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال ال-------------------------------------لهم فقهه في الدين	17	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1242	false	1875919282393440928	0	187	0	892	1485	300	يتقدم ابا بكر فقالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر ونحن نقول لجميع المفتين ايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر اذا افتي بفتوي وافتي من قلدتموه بغيرها ولا سيما من قال من زعماءكم انه يجب تقليد من قلدناه ديننا ولا يجوز تقليد ابي بكر الصديق رضي الله عنه اللهم انا نشهدك ان انفسنا لا تطيب بذلك ونعوذ بك ان نطيب به نفسا الوجه الاربعون ما ثبت في الصحيح من حديث الزهري عن حمزة بن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما انا ناءم اذ اتيت بقدح لبن فقيل لي اشرب فشربت منه حتي اني لاري الري يجري في اظفاري ثم اعطيت فضلتي عمر قالوا فما اولت ذلك قال العلم ومن ابعد الاشياء ان يكون الصواب مع من خالفه في فتيا اوحكم لا يعلم ان احدا من الصحابة خالفه فيه وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الشهادة الوجه الحادي والاربعون ما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن ابي يزيد عن بن عباس رضي الله عنهما انه وضع للنبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فقال من وضع هذا قالوا بن عباس فقال اللهم فقهه في الدين	1242	7132866022099756450	337	587.5	264	892	37.780269622802734	62	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms17	true	-3750563302303555545	111	272	542	1357	1483	300	انهم خالفوه------- فنقول من تامل المساءل الفقه-----------------ية--------------- وتصرف في مداركه----------------ا وارتوي من موارده-----------ا علم قطعا ان كثيرا منها قد تشتبه فيها وجوه الراي بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد او قياس صحيح ينشرح له الصدر---------------- بل تتعارض فيها الظواهر والاقيسة علي وجه يقف المجتهد في اكثر المواضع--------------------------- لا سيما اذا اختلف الفقهاء فان عقولهم من اكمل العقول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد----- قول لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م ال-------ذين هم سادات الا-------------مة واعلم الناس----------------------------------------------- وقد شاهدوا التنزيل وعرفوا الت------------------------------------------------------------اويل كان الظن والحالة هذه بان الصواب في جهته -----------------من اقوي الظنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المطلوب في الحادثة انما هو ظن راجح------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك ان الظن الذي يحصل لنا به------------------------ ارجح من كثير من الظنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثالث والاربعون ان الصحابي اذا قال قول------------------------ا فله مدارك ينفرد بها عنا ومدارك نشاركه فيها فاما ما يختص به فيجوز ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم شفاها او من صحابي اخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ما انفردوا به من العلم ----عنا اكثر	17	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1243	false	1227404183632288086	0	300	0	1582	1582	300	انهم خالفوه وحينءذ فنقول من تامل المساءل الفقهية والحوادث الفرعية وتدرب بمسالكها وتصرف في مداركها وسلك سبلها ذللا وارتوي من مواردها عللا ونهلا علم قطعا ان كثيرا منها قد تشتبه فيها وجوه الراي بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد اوق-ياس صحيح ينشرح له الصدر ويثلج له الفءاد بل تتعارض فيها الظواهر والاقيسة علي وجة يقف المجتهد في اكثر المواضع حتي لا يبقي للظن رجحان بين لا سيما اذا اختلف الفقهاء فان عقولهم من اكمل العقول واوفرها فاذا تلددوا وتوقفوا ولم يتقدموا ولم يتاخروا لم يكن ذلك في المسالة طريقة واضحة ولا حجة لاءحة فاذا وجد فيها قول لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم الذين والذين هم سادات الامة وقدوة الاءمة واعلم الناس بكتاب ربهم تعالي وسنة نبيهم صلي الله عليه وسلم وقد شاهدوا التنزيل وعرفوا التاويل ونسبة من بعدهم في العلم اليهم كنسبتهم اليهم في الفضل والدين كان الظن والحالة هذه بان الصواب في جهتهم والحق في جانبهم من اقوي الظنون وهو اقوي من الظن المستفاد من كثير من الاقيسة هذا مالا يمتري فيه عاقل منصف وكان الراي الذي يوافق رايهم هو الراي السداد الذي لا راي سواه واذا كان المطلوب في الحادثة انما هو ظن راجح ولو استند الي استصحاب اوقياس علة او دلالة او شبه او عموم مخصوص اومحفوظ مطلق اووارد علي سبب فلا شك ان الظن الذي يحصل لنا بقول الصحابي الذي لم يخالف ارجح من كثير من الظنون المستندة الي هذه الامور اواكثرها وحصول الظن الغالب في القلب ضروري كحصول الامور الوجدانية ولا يخفي علي العالم امثلة ذلك الوجه الثالث والاربعون ان الصحابي اذا قال قولا اوحكم بحكم اوافتي بفتيا فله مدارك ينفرد بها عنا ومدارك نشاركه فيها فاما ما يختص به فيجوز ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم شفاها او-من صحابي اخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ما انفردوا به من العلم عنه عنا اكثر-	1243	7132866022099756450	804	1419.5	647	1585	50.72555160522461	139	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms17	true	-3750563302303555545	272	300	1357	1483	1483	300	من ان يحاط به فلم يرو كل منهم كل ما سمع واين ما سمعه الصديق------------- والفاروق وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم الي ما رووه فلم يرو-	17	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1244	false	6746570618978514673	0	31	0	140	1534	300	من ان يحاط به فلم يرو كل منهم كل ما سمع واين ما سمعه الصديق رضي الله عنه والفاروق وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم الي ما رووه فلم يرو	1244	7132866022099756450	126	236.0	99	140	90.0	26	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms18	true	-6615113000995650596	0	186	0	949	1563	300	عنه صديق الامة ماءة حديث وهو لم يغب عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من مشاهده بل صحبه من حين بعث بل قبل البعث الي ان توفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول القاءل لو كان عند الصحابي في هذه الواقعة شء عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره قول من لم يعرف سيرة القوم واحوالهم فانهم كانوا يهابون الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونها ويقللونها خوف الزيادة والنقص ويحدثون ب-----الشء سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ولا يصرحون بالسماع-------------------------------------------- فتلك الفتوي-------------------- لا تخرج عن ستة اوجه احدها ان يكون سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم الثاني ان يكون سمعها ممن سمعها منه الثالث ان يكون فهمهما------ من كتاب الله فهما خفي علينا الرابع ان يكون قد اتفق عليها ملءهم ولم ينقل الينا الا قول المفتي--------- الخامس ان يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ علي الوجه الذي انفرد به عنا او لقراءن حالية اقترنت بالخطاب او لمجموع امور فهموها علي طول الزمان من رءية النبي صلي الله عليه وسلم ومشاهدة افعاله واحواله وسيرته-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه التقادير يكون------------- حجة---- يجب اتباعها السادس ان يكون فهم ما لم يرده الرسول صلي الله عليه وسلم واخطا	18	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1244	false	6746570618978514673	31	300	140	1534	1534	300	عنه صديق الامة ماءة حديث وهو لم يغب عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من مشاهده بل صحبه من حين بعث بل قبل البعث الي ان توفي وكان اعلم الامة به صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله وهديه وسيرته وكذلك اجله الصحابة روايتهم قليلة جدا بالنسبة الي ما سمعوه من نبيهم وشاهدوه ولو رووا كل ما سمعوه وشاهدوه لزاد علي رواية ابي هريرة اضعافا مضاعفة فانه انما صحبه نحو اربع سنين وقد روي عنه الكثير فقول القاءل لو كان عند الصحابي في هذه الواقعة شء عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره قول من لم يعرف سيرة القوم واحوالهم فانهم كانوا يهابون الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونها ويقللونها خوف الزيادة والنقص ويحدثون بالشء الذي سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ولا يصرحون بالسماع ولا يقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك الفتوي التي يفتي بها احدهم لا تخرج عن ستة اوجه احدها ان يكون سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم الثاني ان يكون سمعها ممن سمعها منه الثالث ان يكون فهمها من اية من كتاب الله فهما خفي علينا الرابع ان يكون قد اتفق عليها ملءهم ولم ينقل الينا الا قول المفتي بها وحده الخامس ان يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ علي الوجه الذي انفرد به عنا او لقراءن حالية اقترنت بالخطاب او-لمجموع امور فهموها علي طول الزمان من رءية النبي صلي الله عليه وسلم ومشاهدة افعاله واحواله وسيرته وسماع كلامه والعلم بمقاصده وشهود تنزيل الوحي ومشاهدة تاويله بالفعل فيكون فهم مالا نفهمه نحن وعلي هذه التقادير الخمسة تكون فتواه حجة بجب يجب اتباعها السادس ان يكون فهم ما لم يرده الرسول صلي الله عليه وسلم واخطا-	1244	7132866022099756450	939	1768.0	755	1396	67.26361083984375	177	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms18	true	-6615113000995650596	188	300	957	1563	1563	300	ومعلوم----- ان وقوع احتمال من خمسة اغلب علي الظن من وقوع احتمال واحد معين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المطلوب الا الظن الغالب ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيما انفردوا به عنا اما المدارك التي شاركناهم فيها من دلالة- الالفاظ والاقيسة فلا ريب انهم كانوا ابر قلوبا واعمق علما واقل تكلفا واقرب الي ان يوفقو-----ا لما لم نوفق له نحن لما خصهم الله ------به من توقد الاذهان وفصاحة اللسان وسعة العلم وسهولة الاخذ وحسن الادراك------- وقلة المعارض او عدمه وحسن القصد وتقوي الرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المتاخرون فقلوبهم متفرق--------------ة فالعربية وتوابعها قد اخذت من قوي اذهانهم شعبة والاصول شع----------------------بة وعلم الاسناد واحوال الرواة شع------------بة وفكرهم في كلام ---------شيوخهم ش---------------------------------------عبة الي غير ذلك من الامور فاذا وصلوا الي النصوص النبوية ان كان لهم-	18	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1245	false	3934783887433434050	13	251	62	1364	1614	300	ومعلوم قطعا ان وقوع احتمال من خمسة اغلب علي الظن من وقوع احتمال واحد معين هذا مالا يشك فيه عاقل وذلك يفيد ظنا غالبا قويا علي ان الصواب في قوله دون ما خالفه من اقوال من بعده وليس المطلوب الا الظن الغالب والعمل به متعين ويكفي العارف هذا الوجه فصل ما امتاز وجوه به فضل المتقدمون الصحابة علي المتاخرين هذا فيما انفردوا به عنا اما المدارك التي شاركناهم فيها من دلالات الالفاظ والاقيسة فلا ريب انهم كانوا ابر قلوبا واعمق علما واقل تكلفا واقرب الي ان يوفقوا فيها لما لم نوفق له نحن لما خصهم الله تعالي به من توقد الاذهان وفصاحة اللسان وسعة العلم وسهولة الاخذ وحسن الادراك وسرعته وقلة المعارض او-عدمه وحسن القصد وتقوي الرب تعالي فالعربية طبيعتهم وسليقتهم والمعاني الصحيحة مركوزة في فطرهم وعقولهم ولا حاجة بهم الي النظر في الاسناد واحوال الرواة وعلل الحديث والجرح والتعديل ولا الي النظر في قواعد الاصول واوضاع الاصوليين بل قد غنوا عن ذلك كله فليس في حقهم الا امران احدهما قال الله تعالي كذا وقال رسوله كذا والثاني معناه كذا وكذا وهم اسعد الناس بهاتين المقدمتين واحظي الامة بهما فقواهم متوفرة مجتمعة عليهما واما المتاخرون فقواه-م متفرقة وهممهم متشعبة فالعربية وتوابعها قد اخذت من قوي اذهانهم شعبة والاصول وقواعدها قد اخذت منها شعبة وعلم الاسناد واحوال الرواة قد اخذ منها شعبة وفكرهم في كلام مصنفيهم وشيوخهم علي اختلافهم وما ارادوا به قد اخذ منها شعبة الي غير ذلك من الامور فاذا وصلوا الي النصوص النبوية ان كان لهم	1245	7132866022099756450	595	1067.5	485	1304	45.62883377075195	97	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms19	true	-8832374474062579592	24	119	125	615	1574	300	------الم-شروع الوجع الرابع والاربعون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق وقال علي رضي الله---------- عنه لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة لكيلا---- تبطل حجج الله وبيناته فلو جاز ان يخطء الصحابي في حكم ولا يكون في---- العصر ناطق بالصواب------------- لم يكن في الامة قاءم بالحق في ذلك الحكم الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس والاربعون----- اذا قالوا قولا او بعضهم ثم خالفهم مخالف من غيرهم كان -------مبتدءا لذلك القول ومبتدعا له وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا	19	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1246	false	6805218118672491002	155	300	827	1574	1574	300	والله المستعان الوجه الرابع والاربعون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق وقال علي كرم الله وجهه ورضي عنه لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة لكيلا لكي تبطل حجج الله وبيناته فلو جاز ان يخطء الصحابي في حكم ولا يكون في ذلك العصر ناطق بالصواب في ذلك الحكم لم يكن في الامة قاءم بالحق في ذلك الحكم لانهم بين ساكت ومخطء ولم يكن في الارض قاءم لله بحجة في ذلك الامر ولا من يامر فيه بمعروف اوينهي فيه عن منكر حتي نبغت نابغة فقامت بالحجة وامرت بالمعروف ونهت عن المنكر وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع الوجه الخامس والاربعون انهم اذا قالوا قولا او-بعضهم ثم خالفهم مخالف من غيرهم كان مبتديا مبتدءا لذلك القول ومبتدعا له وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا-	1246	7132866022099756450	476	856.5	383	749	63.5514030456543	85	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms19	true	-8832374474062579592	119	186	615	973	1574	300	عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وقال ا--------------------------------------------------------------------بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال ايضا انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وقال ايضا ---------------------------------------------------------------------------انا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما مرية او رجيل ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول فانا اليوم علي السنة وقال	19	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1247	false	-6412676707075636157	0	90	0	500	1582	300	عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وقول من جاء بعدهم يخالفهم من محدثات الامور فلا يجوز اتباعهم وقال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال ايضا انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وقال ايضا اياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالدين العتيق وقال ايضا انا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبراءكم فايما مرية او-رجيل ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول فانا اليوم علي السنة وقال	1247	7132866022099756450	355	661.5	289	501	70.85828399658203	64	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms19	true	-8832374474062579592	199	258	1039	1350	1574	300	ويحدثون به داءما قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة علي دينه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خال-------فها فمن اقتدي بما سنوا---- اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	19	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	0	61	0	322	1593	300	ويحدثون به داءما قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة علي دينه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1248	7132866022099756450	310	604.5	251	322	96.2732925415039	56	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms19	true	-8832374474062579592	258	294	1350	1545	1574	300	الوجه السادس والاربعون انه لم يزل اهل العلم في كل عصر ومصر يحتجون بما هذا سبيله-------------------------- ولا ينكره منكر----- وتصانيف العلماء شاهدة بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع------------ اطباق هءلاء كلهم علي الاحتجاج بما لم يشرع الله ورسوله الاحتجاج به	19	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	178	244	913	1304	1593	300	الوجه السادس والاربعون انه لم يزل اهل العلم في كل عصر ومصر يحتجون بما هذا سبيله من فتاوي الصحابة واقوالهم ولا ينكره منكر منهم وتصانيف العلماء شاهدة بذلك ومناظرتهم ومناظراتهم ناطقة به قال بعض علماء المالكية اهل الاعصار مجمعون علي الاحتجاج بما هذا سبيله وذلك مشهور في رواياتهم وكتبهم ومناظراتهم واستدلالاتهم ويمتنع والحالة هذه اطباق هءلاء كلهم علي الاحتجاج بما لم يشرع الله ورسوله الاحتجاج به	1248	7132866022099756450	195	347.0	159	391	49.87212371826172	32	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms20	true	-2456194996167538250	33	134	167	727	1559	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية---------------------------------------- انها----- في الحامل والحاءل----------------------- والسنة الصحيحة بخلافه وفسر ابن مسعود----------- وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن بان الصفة ل نساءكم الاولي والثانية فلا تحرم ام المراة حتي يدخل بها والصحيح خلاف قوله ------------------------------------------والصفة راجعة الي قوله ورباءبكم الاية-------------------------------------- وهو قول جمهور الصحابة وكما فسر ابن عباس السجل بانه كاتب لل------نبي صلي الله عليه وسلم يسمي السجل--------- وانما السجل الصحيفة المكتوبة واللام مثلها في قوله------ وتله للجبين وفي قوله------ فخر صريعا لليدين وللفم اي يطوي السماء كما يطوي السجل علي ما فيه من الكتاب--------------------------------------------------------- قيل الكلام في تفسيره كالكلام في فتواه	20	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1250	false	8449704112212724372	156	299	826	1622	1626	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا انها عامة في الحامل والحاءل فقال تعتد ابعد الاجلين والسنة الصحيحة بخلافه وفسر -بن مسعود قوله تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن بان الصفة ل-نساءكم الاولي والثانية فلا تحرم ام المراة حتي يدخل بها والصحيح خلاف قوله وان ام المراة تحرم بمجرد العقد علي ابنتها والصفة راجعة الي قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وهو قول جمهور الصحابة و----فسر -بن عباس السجل بانه كاتب للنبي النبي صلي الله عليه وسلم يسمي السجل وذلك وهم وانما السجل الصحيفة المكتوبة واللام مثلها في قوله تعالي وتله للجبين وفي قول الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم اي يطوي السماء كما يطوي السجل علي ما فيه من الكتاب وهذا كثير جدا فكيف يكون تفسير الصحابي حجة في حكم المرفوع قيل الكلام في تفسيره كالكلام في فتواه	1250	7132866022099756450	544	948.5	445	803	67.74595642089844	87	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms20	true	-2456194996167538250	134	293	727	1525	1559	300	وصورتها الا ان ي---كون في المسالة نص يخالفه ويقول في الاية قولا لا يخالفه فيه احد من الصحابة----- علم -اشتهاره او لم يعلم وما ذكر من هذه الامثلة فقد فقد فيه الامران وهو نظير ما روي عن بعضهم من الفتاوي التي تخالف النص وهم مختلفون فيها----- فان قيل لو كان قوله حجة بنفسه لما اخطا ولكان معصوما و------------------اذا كان يفتي بالصواب تارة وبغيره اخري------------- فمن اين لكم ان هذه------------------------------- من قسم الصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الادلة المتقدمة تدل علي انحصار الصواب في قوله في الصورة المفروضة الواقعة وهو ان من المق-نع ان يقولوا في كتاب الله عز وجل الخطا المحض ويمسك الباقون عن الصواب فان قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بمجرده حجة بل بما انضاف اليه م--------------ن القراءن فان ------------------------------------------------------------------------------قيل فبعض ما ذكرتم---------- يقتضي ان التابعي اذا قال قولا ولم يخالفه صحابي ولا تابعي ان يكون -----حجة فالجواب ان التابعين انتشروا انتشارا لا ينضبط ول---------------------------------ا يكاد يغلب علي الظن عدم المخالف و------------------------------------قد اختلف السلف------- فمنهم من يقول يجب اتباع التابعي فيما افتي به	20	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1251	false	7415824418643462686	7	276	42	1440	1567	300	وصورته----ا ان لا يكون في المسالة نص يخالفه ويقول في الاية قولا لا يخالفه فيه احد من الصحابة سواء علم لاشتهاره او لم يعلم وما ذكر من هذه الامثلة فقد فقد فيه الامران وهو نظير ما روي عن بعضهم من الفتاوي التي تخالف النص وهم مختلفون فيها سواء فان قيل لو كان قوله حجة بنفسه لما اخطا ولكان معصوما لتقوم الحجة بقوله فاذا كان يفتي بالصواب تارة وبغيره اخري وكذلك تفسيره فمن اين لكم ان هذه الفتوي المعينة والتفسير المعين من قسم الصواب اذ صوره المسالة انه لم يقم علي المسالة دليل غير قوله وقوله ينقسم فما الدليل علي ان هذا القول المعين من احد القسمين ولا بد قيل الادلة المتقدمة تدل علي انحصار الصواب في قوله في الصورة المفروضة الواقعة وهو ان من الممتنع ان يقولوا في كتاب الله ال-------خطا المحض ويمسك الباقون عن الصواب فلا يتكلمون به وهذه الصورة المذكورة وامثالها قد تكلم فيها غيرهم بالصواب والمحظور انما هو خلو عصرهم عن ناطق بالصواب واشتماله علي ناطق بغيره فقط فهذا هو المحال وبهذا خرج الجواب عن قولكم لو كان قول الواحد منهم حجة لما جاز عليه الخطا فان قوله لم يكن بمجرده حجة بل بما انضاف اليه مما تقدم ذكره من القراءن الفرق منزلة بين قول الصحابي التابعي والتابعي وتفسيره في الاخذ بقولهم وتفسيرهم فان قيل فبعض ما ذكرتم من الادلة يقتضي ان التابعي اذا قال قولا ولم يخالفه صحابي ولا تابعي ان يكون قوله حجة فالجواب ان التابعين انتشروا انتشارا لا ينضبط لكثرتهم وانتشرت المساءل في عصرهم فلا يكاد يغلب علي الظن عدم المخالف لما افتي به الواحد منهم فان فرض ذلك فقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من يقول يجب اتباع التابعي فيما افتي به	1251	7132866022099756450	768	1373.5	614	1409	54.50674057006836	134	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms21	true	8036266458095586205	13	156	75	794	1503	300	فيها نص او اجماع فعليه ان يبلغه بحسب الامكان فم-------ن علم علما فكتمه الجمه الله------------ بلجام من نار --------------------------------فان لم يامن غاءلة الفتوي وخاف ان يترتب عليها شء اكبر من الامساك عنها امسك----- ترجيحا لدفع اعلي المفسدتين ----------------وقد امسك النبي صلي الله عليه وسلم عن نقض الكعبة--------------------------- لاجل حدثان عهد قريش بالاسلام وان ذلك ربما نفرهم عنه بعد الدخول فيه وكذلك ان كان عقل الساءل لا يحتمل الجواب كما قال ا--------------------------------------------------بن عباس------------- لرجل ساله عن تفسير اية وما يءمنك اني لو اخبرتك بتفسيرها كفرت به اي جحدته وانكرته فكفرت به ولم يرد انك تكفر بالله تعالي ورسوله ويجوز ---------------------------------------------------------------------------ان يعدل عن جواب المستفتي عما سال -عنه الي ما هو انفع ل----ه ولا سيما اذا تضمن جواب---- ما سال عنه ----------------------------------------قال تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم	21	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1253	false	-4944044960980136778	108	300	552	1528	1528	300	فيها نص او-اجماع فعليه تبلي--غه بحسب الامكان فمن سءل عن علم----- فكتمه الجمة الله يوم القيامة بلجام من نار هذا اذا امن المفتي غاءله الفتوي فان لم يامن غاءل-----تها وخاف من -ترتب شر اكث------ر من الامساك عنها امسك عنها ترجيحا لدفع اعلي المفسدتين باحتمال ادناهما وقد امسك النبي صلي الله عليه وسلم عن نقض الكعبة واعادتها علي قواعد ابراهيم لاجل حدثان عهد قريش بالاسلام وان ذلك ربما نفرهم عنه بعد الدخول فيه وكذلك ان كان عقل الساءل لا يحتمل الجواب عما سال عنه وخاف المسءول ان يكون فتنة له امسك عن جوابه قال بن عباس رضي الله عنه لرجل ساله عن تفسير اية وما يءمنك اني لو اخبرتك بتفسيرها كفرت به اي جحدته وانكرته وكفرت به ولم يرد انك تكفر بالله------ ورسوله -يجوز للمفتي ان العدول يعدل عن السءال الي ما هو انفع الفاءدة الثانية يجوز للمفتي ان يعدل عن جواب المستفتي عما ساله عنه الي ما هو انفع له منه ولا سيما اذا تضمن ذلك بيان ما سال عنه وذلك من كمال علم المفتي وفقهه ونصحه وقد قال تعالي -يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم-	1253	7132866022099756450	668	1122.5	534	1005	66.46765899658203	113	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms21	true	8036266458095586205	156	293	794	1475	1503	300	فسالوه عن المنفق فاجابهم بذكر المصرف اذ هو اهم مما سالوا عنه ونبههم عليه بالسياق مع ذكره لهم في موضع اخر وهو قوله تعالي قل العفو وهو ما سهل عليهم انفاقه ولم يضرهم اخراجه وقد ظن بعضهم ان من ذلك قوله------ يسالونك عن الاهلة الاية------------------- فسالوه عن سبب ظهور الهلال خفيا ثم لا يزال يتزايد فيه النور علي التدريج حتي يكمل ثم ياخذ في النقصان فاجابهم عن حكمة ذلك من ظهور مواقيت الناس التي بها تمام مصالحهم في احوالهم ومعاشهم ومواقيت اكبر عباداتهم وهو الحج فان كانوا قد سالوا عن السبب فقد اجيبوا بما هو انفع لهم مما سالوا عنه وان كانوا انما سالوا عن حكمة ذلك فقد اجيبوا عن عين ما سالوا عنه ولفظ سءالهم محتمل فانهم قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم ياخذ في الزيادة حتي يتم ثم ياخذ في النقص ومن فقه--------- المفتي	21	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1254	false	-8482376669523117786	0	143	0	714	1511	300	فسالوه عن المنفق فاجابهم بذكر المصرف اذ هو اهم مما سالوه عنه ونبههم عليه بالسياق مع ذكره لهم في موضع اخر وهو قوله تعالي قل العفو وهو ما سهل عليهم انفاقه ولا يضرهم اخراجه وقد ظن بعضهم ان من ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فسالوه عن سبب ظهور الهلال خفيا ثم لا يزال يتزايد فيه النور علي التدريج حتي يكمل ثم ياخذ في النقصان فاجابهم عن حكمة ذلك من ظهور مواقيت الناس التي بها تمام مصالحهم في احوالهم ومعاشهم ومواقيت اكبر عباد-تهم وهو الحج وان كانوا قد سالوا عن السبب فقد اجيبوا بما هو انفع لهم مما سالوا عنه وان كانوا انما سالوا عن حكمة ذلك فقد اجيبوا عن عين ما سالوا عنه ولفظ سءالهم محتمل فانهم قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم ياخذ في الزيادة حتي يتم ثم ياخذ في النقص يجوز جواب للمفتي المفتي	1254	7132866022099756450	666	1287.0	530	715	93.1468505859375	129	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms22	true	5587196734672000085	5	108	18	542	1500	300	ورايت شيخنا-------------- يتحري ذلك في فتا---------------------------ويه------------------- وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم بلالا ان يشتري صاعا من التمر الجيد بصاعين من ال------ردء ثم دله علي الطريق المب-----------------------------------------------------------------------------------------------اح ولما ساله عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث والفضل بن عباس ان يستعملهما في------ الزكاة ليصيبا ما يتزوجان به منعهما من ذلك وامر محمية بن جزء وكان علي الخمس ان يعطيهما منه و--------------------------------------------------------------هذا اقتداء منه بربه تبارك وتعالي فانه يساله عبده الحاجة فيمنعه اياها ويعطيه ما هو اصلح له و-----------هذا غاية الكرم والحكمة وين-----بغي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ينبهه علي ما----------------- يذهب اليه الوهم---- من خلاف الصواب ----------------------------------------------مثال هذا قوله تعالي لنساء نبيه صلي الله عليه وسلم يا	22	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1255	false	4542595758134700711	98	269	473	1382	1540	300	ورايت شيخنا قدس الله روحه يتحري ذلك في فتاويه مهما امكنه ومن تامل فتاويه وجد ذلك ظاهرا فيها وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم بلالا ان يشتري صاعا من التمر الجيد بصاعين من الردء الردء ثم دله علي الطريق المباح فقال بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا فمنعه من الطريق المحرم وارشده الي الطريق المباح ولما ساله عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث والفضل بن عباس ان يستعملهما في جباية الزكاة ليصيبا ما يتزوجان به منعهما من ذلك وامر محمية بن جزو وكان علي الخمس ان يعطيهما ما ينكحان به فمنعهما من الطريق المحرم وفتح لهما لهم الطريق المباح وهذا اقتداء منه بربه تبارك وتعالي فانه يساله عبده الحاجة فيمنعه اياها ويعطيه ما--- اصلح له وانفع منها وهذا غاية الكرم والحكمة تنبيه ينبغي الساءل الي ما الاحتراز يرفع الوهم الموهم الفاءدة الخامسة اذا افتي المفتي للساءل بشء ينبغي له ان ينبهه علي وجه الاحتراز مما قد يذهب اليه الوهم منه من خلاف الصواب وهذا باب لطيف من ابواب العلم والنصح والارشاد ومثال هذا قول-----------------ه صلي الله عليه وسلم لا	1255	7132866022099756450	493	862.5	395	929	53.067813873291016	83	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms22	true	5587196734672000085	116	273	584	1368	1500	300	والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الاية--------------------------------------- لما اخبر سبحانه بالحاق الذرية ولا عمل لهم باباءهم في الدرجة فربما توهم متوهم انه يحط الاباء الي درجة الذرية فرفع هذا التوهم بقوله وما التناهم من عملهم من شء اي ما نقصنا--- الاباء -----من اجور اعمالهم بل رفعنا ذريتهم الي درجتهم ولم نحطهم -من درجتهم------------ ولما كان الوهم قد يذهب الي انه يفعل ذلك باهل النار--------------------- قطع هذا تبارك وتعال--ي بقوله------ كل امرء بما كسب رهين ومن هذا قوله تبارك وتعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء فلما كان ذكر ربوبيته البلد- الحرام قد يوهم الاختصاص عقبه بقوله وله كل شء ومن ذلك قوله تبارك وتعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فلما ذكر كفايته للمتوكل عليه فربما اوهم ذلك تعج-ل الكفاية وقت التوكل فعقبه بقوله قد جعل الله لكل شء قدرا اي وقتا لا يتعداه اي فهو يسوقه الي وقته الذي قدره له	22	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1256	false	-617399960811826896	130	300	664	1511	1511	300	والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء لما اخبر سبحانه بالحاق الذرية ولا عمل لهم باباءهم في الدرجة فربما توهم متوهم ان- يحط الاباء الي درجة الذرية فرفع هذا التوهم بقوله وما التناهم من عملهم من شء اي ما نقصنا من الاباء شيءا من اجور اعمالهم بل رفعنا ذريتهم الي درجتهم ولم نحطهم الي درجتهم بنقص اجورهم ولما كان الوهم قد يذهب الي انه يفعل ذلك باهل النار كما يفعله باهل الجنة قطع هذا ---------الوهم بقوله تعالي كل امرء بما كسب رهين ومن هذا قوله تعال-------ي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء فلما كان ذكر ربوبيته البلدة الحرام قد يوهم الاختصاص عقبه بقوله وله كل شء ومن ذلك قوله تعا-------لي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فلما ذكر كفايته للمتوكل عليه فربما اوهم ذلك تعجيل الكفاية وقت التوكل فعقبه بقوله قد جعل الله لكل شء قدرا اي وقتا لا يتعداه ---فهو يسوقه الي وقته الذي قدره له-	1256	7132866022099756450	747	1377.5	595	875	85.37142944335938	140	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms22	true	5587196734672000085	273	300	1368	1500	1500	300	فلا يستعجل المتوكل فيقول قد توكلت ودعوت فلم ار شيءا-------------------- فالله بالغ امره في وقته الذي قدر---ه وهذا كثير جدا في القران والسنة وهو باب لطيف من-	22	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1257	false	852444561282451490	0	32	0	156	1494	300	فلا يستعجل المتوكل ويقول قد توكلت ودعوت فلم ار شيءا ولم تحصل لي الكفاية فالله بالغ امره في وقته الذي قدره له وهذا كثير جدا في القران والسنة وهو باب لطيف من	1257	7132866022099756450	131	238.0	105	156	83.97435760498047	23	JK006880-ara1	JK000094-ara1
JK006880-ara1.ms23	true	-2446892983878468345	4	126	24	640	756	148	ان يذكر دليل الحكم وماخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تامل فتاوي النبي صلي الله عليه وسلم الذي قوله حجة بنفسه راها مشتملة علي التنبيه علي حكمة الحكم ونظيره -------------------كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فزجر عنه ومن المعلوم انه كان يعلم نقصانه بالجفاف ولكن نبههم علي علة التحريم------ ومن هذا قوله لعمر وقد ساله عن قبلة امراته وهو صاءم فقال ارايت لو تمضمضت ثم مججته--------------------- فنبه علي ان مقدمة المحظور لا يلزم ان تكون محظور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم --------------------------------------ومن ذلك قوله لابي النعمان بن بشير------------------------------------- ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم	23	-2940524303871840989	JK000094-ara1.ms1257	false	852444561282451490	49	238	253	1215	1494	300	ان يذكر دليل الحكم وماخذه ما امكنه من ذلك ولا يلقيه الي المستفتي ساذجا مجردا عن دليله وماخذه فهذا لضيق عطنه وقلة بضاعته من العلم ومن تامل فتاوي النبي صلي الله عليه وسلم الذي قوله حجة بنفسه راها مشتملة علي التنبيه علي حكمة الحكم ونظيره ووجه مشروعيته وهذا كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فزجر عنه ومن المعلوم انه كان يعلم نقصانه بالجفاف ولكن نبههم علي علة التحريم وسببه ومن هذا قوله لعمر وقد ساله عن قبلة امراته وهو صاءم فقال ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان يضر شيءا قال لا فنبه علي ان مقدمة المحظور لا يلزم ان تكون محظورة فان غاية القبلة انها مقدمة الجماع فلا يلزم من تحريمه تحريم مقدمته كما ان وضع الماء في الفم مقدمة شربه وليست المقدمة محرمة ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم فذكر لهم الحكم ونبههم علي علة التحريم ومن ذلك قوله لابي النعمان بن بشير وقد خص بعض ولده بغلام نحله اياه فقال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم	1257	7132866022099756450	616	1149.5	494	962	64.03326416015625	115	JK006880-ara1	JK000094-ara1