id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006879-ara1.ms8	false	-5594420936236540514	27	72	148	388	1281	244	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في الكتاب وهل يجب تعلمه واتباعه علي المتاخرين لامكانه ام ل--------ا يجوز للمتاخرين لعدم امكانه فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالي------------------- وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا ---الاية وقوله -----------------------------------------------------------------------ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا	8	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0105	true	-4034198581487403390	140	279	792	1509	1618	300	اختلفوا في البدع هل يستحسن منها ما كان من جنس العبادة ام كل بدعة ضلالة فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سورة الانعام اية وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فذكر صلي الله عليه وسلم ان ما حدث بعده فليس من الدين وانه ضلالة السادسة انهم اختلفوا في الكتاب -هل يجب تعلمه واتباعه علي ال--اخرين لامكانه ام لا يجب ولا يجوز ---------العمل به لهم فحكم الكتاب بينهم بالايات التي لا تحصي منها قوله وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا سورة اية وقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين سورة الزخرف اية وقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا	105	-7311628769986669144	208	346.5	165	729	28.532236099243164	36	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms1	false	-527129981811569719	22	288	114	1486	1548	300	ما انعم الله تعالي به علي محمد صلي الله عليه وسلم وامته حيث جعل دينهم دينا كاملا وافيا اكمل واكثر علما من جميع الاديان ومع ذلك جمعه لهم سبحانه وتعالي في الفاظ قليلة وهذا مما ينبغي التفطن له قبل معرفة القواعد الاربع وهو ان تعلم قول النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر لنا ما خصه الله به علي الرسل يريد منا ان نعرف نعمة الله------ ونشكرها قال لما ذكر الخصاءص واعطيت جوامع الكلم قال امام الحجاز محمد ابن شهاب الزهري معناه ان الله يجمع----- له المعاني الكثيرة في --الفاظ قل--يلة القاعدة الاولي تحريم القول علي الله بلا علم لقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش-------------------- الي قوله وان تقولوا علي الله ما لا تع-----------------لمون القاعدة الثانية ان كل شء سكت عنه الشارع فهو عفو لا يحل لاحد ان يحرمه او يوجبه او يستحبه او يكرهه لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم----------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسالوا عنها القاعدة الثالثة ان ترك الدليل الواضح والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق اهل الزيغ كالرافضة والخوارج قال تعا-----لي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه------------------ والواجب علي المسلم اتباع المحكم وان عرف معني المتشابه وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه والا فالواجب عليه اتباع الراسخين ---------في قولهم امنا به كل من عند ربنا القاعد------------------ة الرابعة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن لم يفطن لهذه القاعدة واراد ان يتكلم علي--- مسالة بكلام فاصل فقد ضل واضل فهذه----------- ثلاث ذكرها الله في كتابه والرابعة ذكرها----- النبي صلي الله عليه وسلم واعلم رحمك	1	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0827	true	-5744704585586448790	0	300	0	1525	1525	300	ما انعم الله------ به علي محمد صلي الله عليه وسلم وامته حيث جعل دينهم دينا كاملا وافيا اكمل واكثر علما من جميع الاديان ومع ذلك جمعه لهم-------------- في -لف-ظ قليل- وهذا مما ينبغي التفطن له قبل معرفة القواعد الاربع وهو ان تعلم قول النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر---- ما خصه الله به علي الرسل يريد منا ان نعرف من-ة الله علينا ونشكرها قال لما ذكر الخصاءص واعطيت جوامع الكلم قال امام الحجاز محمد -بن شهاب الزهري معناه ان----- يجمع الله له المساءل الكثيرة في الالفاظ القليلة القاعدة الاولي تحريم القول علي الله بلا علم لقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الي قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف اية القاعدة الثانية ان كل شء سكت عنه الشارع فهو عفو لا يحل لاحد ان يحرمه او يوجبه او يستحبه او يكرهه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها سورة الماءدة اية وقال النبي صلي الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها القاعدة الثالثة ان ترك الدليل الواضح والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق اهل الزيغ كالرافضة والخوارج قال الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه سورة ال عمران اية والواجب علي المسلم اتباع المحكم فان عرف معني المتشابه وجده لا يخالف المحكم بل يوافقه والا فالواجب عليه اتباع الراسخين في العلم في قولهم امنا به كل من عند ربنا سورة ال عمران اية القاعدة الرابعة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان الحلال بين والحرام بين وبينهما----- مشتبهات فمن لم يفطن لهذه القاعدة واراد ان يتكلم علي كل مسالة بكلام فاصل فقد ضل واضل فهذه اربع قواعد ثلاث ذكرها الله في كتابه والرابعة ذكرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعلم رحمك-	827	-7311628769986669144	1304	2424.5	1045	1566	83.26947784423828	239	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms2	false	-4183959417678755042	0	77	0	364	1465	300	المتكلم يتكلم في علم التفسير او في علم الاصول او في علم اعمال القلوب الذي يسمي علم السلوك او في علم الحديث او في علم الحلال والحرام والاحكام الذي يسمي علم الفقه او في علم الوعد والوعيد او في غير ذلك من انواع علوم الدين وانا امثل لك مثلا تعرف به صحة ما قلته وتحتذي عليه ان فهمته وامثل- لك في فن من فنون الدين وهو علم الفقه واجعله كله في باب واحد منه وهو الباب الاول	2	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0828	true	-5839650190259058181	12	89	63	427	1487	300	المتكلم يتكلم في علم التفسير او في علم الاصول او في علم اعمال القلوب الذي يسمي علم السلوك او في علم الحديث او في علم الحلال والحرام والاحكام الذي يسمي علم الفقه او في علم الوعد والوعيد او في غير ذلك من انواع علوم الدين -انا امثل لك مثلا تعرف به صحة ما قلته وتحتذي عليه ان فهمته وامثله لك في فن من فنون الدين وهو علم الفقه واجعله كله في باب واحد منه وهو الباب الاول	828	-7311628769986669144	363	716.0	286	365	99.45205688476562	75	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms5	false	-8007235806275026773	226	300	1197	1569	1569	300	وقال ايضا ومن اعظم ما من الله به عليه صلي الله عليه وسلم وعلي امته اعطاء جوامع الكلم فيذكر الله تعالي في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المساءل ما لا يحصر وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد خصه الله بالحكمة الجامعة ومن فهم هذه المسالة فهما جيدا فهم قول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم----------------- وهذه الكلمة ايضا من جوامع الكلم اذ الكامل لا يحتاج الي زيادة فعلم-	5	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0828	true	-5839650190259058181	99	176	471	861	1487	300	وقال ايضا ومن اعظم ما من الله به عليه صلي الله عليه وسلم وعلي امته اعطاء جوامع الكلم فيذكر الله تعالي في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المساءل ما لا يحصر وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد خصه الله بالحكمة الجامعة ومن فهم هذه المسالة فهما جيدا فهم قول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم سورة الماءدة اية وهذه الكلمة ايضا من جوامع الكلم اذ الكامل لا يحتاج الي زيادة فعلم	828	-7311628769986669144	372	727.0	299	390	95.38461303710938	74	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms6	false	5836684305622490678	0	121	0	611	1545	300	منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كما اوصانا به في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وتفهم ايضا معني قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------------- فاذا كان الله سبحانه قد اوجب علينا ان نرد ما تنازعنا فيه الي الله اي الي كتاب الله والي الرسول صلي الله عليه وسلم اي الي سنته علمنا قطعا ان من رد الي الكتاب والسنة ما تنازع الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع وقال ايضا اذا اختلف كلام احمد وكلام الاصحاب فنقول في محل النزاع التراد الي الله والي رسوله لا الي كلام احمد ولا الي كلام الاصحاب	6	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0828	true	-5839650190259058181	176	300	861	1487	1487	300	منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كما اوصانا به في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وتفهم ايضا معني قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء اية فاذا كان الله سبحانه قد اوجب علينا ان نرد ما تنازعنا فيه الي الله اي الي كتاب الله والي الرسول صلي الله عليه وسلم اي الي سنته علمنا قطعا ان من رد الي الكتاب والسنة ما تنازع الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع وقال ايضا اذا اختلف كلام احمد وكلام الاصحاب فنقول في محل النزاع التراد الي الله والي رسوله لا الي كلام احمد ولا الي كلام الاصحاب-	828	-7311628769986669144	610	1202.5	490	627	97.2886734008789	120	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms6	false	5836684305622490678	121	300	611	1545	1545	300	ولا الي الراجح من ذلك بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطا قطعا وقد يكون صوابا وقولك اذا استدل كل منهما بدليل فالادلة الصحيحة لا تتناقض بل الصواب يصدق بعضه بعضا لكن قد يكون احدهما اخطا في الدليل اما يستدل بحديث لم يصح واما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطءا وبالجملة فمتي رايت الاختلاف فرده الي الله والرسول فاذا تبين لك الحق فاتبعه فان لم يتبين لك واحتجت الي العمل فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه واما قول من قال لا انكار في مساءل الاجتهاد فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة فان اراد القاءل مساءل الخلاف فهذا باطل يخالف اجماع الامة فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون علي من خالف واخطا كاءنا من كان ولو كان اعلم الناس واتقاهم واذا كان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق وامرنا باتباعه وترك ما خالفه فمن تمام ذلك ان من خالفه من العلماء مخطء ينبه علي خطءه وينكر عليه وان اريد بمساءل الاجتهاد مساءل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح لا يجوز للانسان ان ينكر الشء لكونه مخالفا لمذهبه او لعادة الناس فكما لا-	6	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0829	true	8470991122685013138	0	179	0	935	1534	300	ولا الي الراجح من ذلك بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطا قطعا وقد يكون صوابا وقولك اذا استدل كل منهما بدليل فالادلة الصحيحة لا تتناقض بل الصواب يصدق بعضه بعضا لكن قد يكون احدهما اخطا في الدليل اما يستدل بحديث لم يصح واما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطءا وبالجملة فمتي رايت الاختلاف فرده الي الله والرسول فاذا تبين لك الحق فاتبعه فان لم يتبين لك واحتجت الي العمل فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه واما قول من قال لا انكار في مساءل الاجتهاد فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة فان اراد القاءل مساءل الخلاف فهذا باطل يخالف اجماع الامة فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون علي من خالف واخطا كاءنا من كان ولو كان اعلم الناس واتقاهم واذا كان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق وامرنا باتباعه وترك ما خالفه فمن تمام ذلك ان من خالفه من العلماء مخطء ينبه علي خطءه وينكر عليه وان اريد بمساءل الاجتهاد مساءل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح لا يجوز للانسان ان ينكر الشء لكونه مخالفا لمذهبه او لعادة الناس فكما لا	829	-7311628769986669144	934	1863.0	756	935	99.89305114746094	179	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms7	false	-2311886504114017455	0	114	0	563	1497	300	يجوز للانسان ان يامر الا بعلم لا يجوز ان ينكر الا بعلم وهذا كله داخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم واما----------------- قول من قال اتفاق العلماء حجة فليس المراد الاءمة الاربعة بل اجماع الامة كلهم وهم علماء الامة واما قولهم اختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب كما قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك-------------------- ولما سمع عمر ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما	7	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0829	true	8470991122685013138	179	300	935	1534	1534	300	يجوز للانسان ان يامر الا بعلم لا يجوز ان ينكر الا بعلم وهذا كله داخل في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم سورة الاسراء اية واما قول من قال اتفاق العلماء حجة فليس المراد الاءمة الاربعة بل اجماع الامة كلهم وهم علماء الامة واما قولهم اختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب كما قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك سورة هود اية 118119 ولما سمع عمر ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما-	829	-7311628769986669144	558	1098.0	445	600	93.0	112	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms7	false	-2311886504114017455	114	300	563	1497	1497	300	احسب اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومراده شء اخر غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة وقال ايضا قد تبين لكم في غير موضع ان دين الاسلام حق بين باطلين وهدي بين ضلالتين وهذه المساءل-- واشباهها مما يقع الخلاف فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم علي بعض فاذا رايتم من يعمل ببعض هذه الاقوال المذكورة بالمنع مع كونه قد اتقي الله ما استطاع لم يحل لاحد الانكار عليه اللهم الا ان يتبين الحق فلا يحل لاحد ان يتركه لقول احد من الناس وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يختلفون في بعض المساءل من غير نكير ما لم يتبين النص فينبغي للمءمن ان يجعل همه وقصده معرفة امر الله ورسوله في مساءل الخلاف والعمل بذلك ويحترم اهل العلم ويوقرهم ولو اخطءوا لكن لا يتخذهم اربابا من دون الله هذا طريق المنعم عليهم واما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم واتخاذهم اربابا من دون الله واذا قيل قال الله قال رسول الله قال هم اعلم منا بهذا هو طريق-	7	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0830	true	-987108131117322071	0	187	0	937	1517	300	احسب اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومراده شء اخر غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة وقال ايضا قد تبين لكم في غير موضع ان دين الاسلام حق بين باطلين وهدي بين ضلالتين وهذه المساءل 1 واشباهها مما يقع الخلاف فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم علي بعض فاذا رايتم من يعمل ببعض هذه الاقوال المذكورة بالمنع مع كونه قد اتقي الله ما استطاع لم يحل لاحد الانكار عليه اللهم الا ان يتبين الحق فلا يحل لاحد ان يتركه لقول احد من الناس وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يختلفون في بعض المساءل من غير نكير ما لم يتبين النص فينبغي للمءمن ان يجعل همه وقصده معرفة امر الله ورسوله في مساءل الخلاف والعمل بذلك ويحترم اهل العلم ويوقرهم ولو اخطءوا لكن لا يتخذهم اربابا من دون الله هذا طريق المنعم عليهم واما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم واتخاذهم اربابا من دون الله واذا قيل قال الله قال رسول الله قال هم اعلم منا فهذا هو طريق	830	-7311628769986669144	933	1854.5	748	937	99.57310485839844	185	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms8	false	-5594420936236540514	0	102	0	534	1281	244	الضالين ومن اهم ما علي العبد وانفع ما يكون له معرفة قواعد الدين علي التفصيل فان اكثر الناس يفهم القواعد ويقر-بها علي الاجمال ويدعها عند التفصيل وقال ايضا اختلفوا في الكتاب وهل يجب تعلمه واتباعه علي المتاخرين لامكانه ام لا يجوز للمتاخرين لعدم امكانه فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا ا------------لاية------ وقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا------------ وقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين---------------- وسءل عن قول الشيخ تقي الدين ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه ما صورته فاجاب مراده	8	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0830	true	-987108131117322071	187	300	937	1517	1517	300	الضالين ومن اهم ما علي العبد وانفع ما يكون له معرفة قواعد الدين علي التفصيل فان اكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها علي الاجمال ويدعها عند التفصيل وقال ايضا اختلفوا في الكتاب وهل يجب تعلمه واتباعه علي المتاخرين لامكانه ام لا يجوز للمتاخرين لعدم امكانه فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا الاية سورة طه اية 99100 وقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا سورة طه اية وقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين سورة الزخرف اية وسءل عن قول الشيخ تقي الدين ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه ما صورته فاجاب مراده-	830	-7311628769986669144	532	1026.0	431	581	91.5662612915039	102	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms8	false	-5594420936236540514	102	243	534	1279	1281	244	ما شاع وذاع ان الفقه عندهم هو الاشتغال بكتاب فلان وفلان فمراده التحذير من ذلك وقال ايضا كذلك غيركم انما اتباعهم لبعض المتاخرين لا الاءمة فهءلاء الحنابلة من اقل الناس بدعة واكثر الاقناع والمنتهي مخالف لمذهب احمد ونصه فضلا عن نص رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف ذلك من عرفه وقال ايضا ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قواعد الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سن امرين واراد احد ياخذ باحدهما ويترك الاخر انه لا ينكر عليه كالقراءات الثابتة ومثل الذين اختلفوا في اية فقال احدهما الم يقل الله كذا وقال الاخر الم يقل الله كذا وانكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وقال كل منكما محسن فانكر الاختلاف وصوب الجميع في الاية الثانية اذا ام رجل قوما وهم يرون القنوت او يرون الجهر بالبسملة وهو يري غير ذلك والافضل ما راي فموافقتهم احسن ويصير المفضول هو الفاضل	8	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0831	true	-8702334603306523497	0	141	0	745	1571	300	ما شاع وذاع ان الفقه عندهم هو الاشتغال بكتاب فلان وفلان فمراده التحذير من ذلك وقال ايضا كذلك غيركم انما اتباعهم لبعض المتاخرين لا الاءمة فهءلاء الحنابلة من اقل الناس بدعة واكثر الاقناع والمنتهي مخالف لمذهب احمد ونصه فضلا عن نص رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف ذلك من عرفه وقال ايضا ذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قواعد الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سن امرين واراد احد ياخذ باحدهما ويترك الاخر انه لا ينكر عليه كالقراءات الثابتة ومثل الذين اختلفوا في اية فقال احدهما الم يقل الله كذا وقال الاخر الم يقل الله كذا وانكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وقال كل منكما محسن فانكر الاختلاف وصوب الجميع في الاية الثانية اذا ام رجل قوما وهم يرون القنوت او يرون الجهر بالبسملة وهو يري غير ذلك والافضل ما راي فموافقتهم احسن ويصير المفضول هو الفاضل	831	-7311628769986669144	745	1490.0	604	745	100.0	141	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms7	false	-2311886504114017455	42	151	199	748	1497	300	الامة-- واما قولهم -اختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب كما قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك و-------------------لما سمع عمر--- ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما احسب اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومراده شء اخر غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة-------- ذكروا--- اختلافهم عقوبة وفتنة	7	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0873	true	-8301840896176394486	149	264	771	1352	1524	300	كلام له واما قولهم واختلافهم رحمة فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة والفرقة عذاب ----قال تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك سورة هود اية 118119 لما سمع عمر ان ابن مسعود وابيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد صعد المنبر وقال اثنان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفا فعن اي فتياكم يصدر المسلمون لا اجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا الا فعلت وفعلت لكن قد روي عن بعض التابعين انه قال ما احسب اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رحمة للناس لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومراده------- غير ما نحن فيه ومع هذا فهو قول مستدرك لان الصحابة بانفسهم ذكروا ان اختلافهم عقوبة وفتنة	873	-7311628769986669144	535	999.5	429	592	90.37162017822266	102	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms2	false	-4183959417678755042	77	245	364	1195	1465	300	باب المياه فنقول قال بعض اهل العلم الماء كله طهور الا ما تغير بنجاسة او خرج عنه اسم الماء كماء ورد او باقلا ونحوه وقال اخرون الماء ثلاثة انواع طهور وطاهر ونجس والدليل----- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ودليله من النظر انه لو وكله في شراء ماء فاشتري ماء مستعملا او متغيرا بطاهر لم يلزمه قبوله فدل علي انه لا يدخل في الماء المطلق قال الاولون النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغتسل الرجل في الماء الداءم وان عصي وفعل فالقول في------ الماء مسالة اخري لا تعرض لها في الحديث لا بنفي ولا اثبات وعدم قبول الموكل لا يدل فلو اشتري له ماء من ماء البحر لم يلزمه قبوله ولو اشتري له ماء متقذرا طهورا لم يلزمه قبوله فانتقض ما قلتموه فان كنتم معترفين ان هذه الادلة لا تفيدكم الا الظن وقد-ثبت ان الظن اكذب الحديث فقد وقعتم في المحرم يقينا اصبتم ام اخطاتم لانكم افتيتم بظن مجرد فان قوله فلم تجدوا ماء	2	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0906	true	5178072991517981721	129	296	716	1543	1563	300	باب المياه فنقول قال بعض اهل العلم الماء كله طهور الا ما تغير بنجاسة او خرج عنه اسم الماء كماء ورد او باقلا ونحوه وقال اخرون الماء ثلاثة انواع طهور وطاهر ونجس والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ودليله من النظر انه لو وكله في شراء ماء فاشتري ماء مستعملا او متغيرا بطاهر لم يلزمه قبوله فدل علي انه لا يدخل في الماء المطلق قال الاولون النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغتسل الرجل في الماء الداءم وان عصي وفعل فالقول في نجاسة الماء -----------لا تعرض لها في الحديث--- بنفي ولا اثبات وعدم قبول الموكل لا يدل فلو اشتري له ماء من ماء البحر لم يلزمه قبوله ولو اشتري له ماء متقذرا طهورا لم يلزمه قبوله فانتقض ما قلتموه فان كنتم معترفين ان هذه الادلة لا تفيدكم الا الظن وقد ثبت انا-لظن اكذب الحديث فقد وقعتم في المحرم يقينا اصبتم ام اخطاتم لانكم ا-تيتم بظن مجرد فان قوله فلم تجدوا ماء	906	-7311628769986669144	814	1585.5	650	843	96.55990600585938	161	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms2	false	-4183959417678755042	246	300	1200	1465	1465	300	عام من جوامع الكلم فان دخل فيه هذا خالفتم النص وان لم يدخل فيه وسكت عنه الشارع فهو عفو لا يحل الكلام فيه وعصيتم قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء----------------- ال-----------------اية وكذلك اذا تركتم هذا اللفظ العام الجامع مع قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وتركتم هذه-	2	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0907	true	6699635826136321577	0	56	0	274	1531	300	عام من جوامع الكلم فان دخل فيه هذا خالفتم النص وان لم يدخل فيه وسكت عنه الشارع لم-------- يحل الكلام فيه وعصيتم قوله تعالي------------------ لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الاية سورة الماءدة اية وكذلك اذا حرفتم هذا اللفظ العام الجامع مع قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وتركتم هذه	907	-7311628769986669144	234	428.5	186	300	78.0	45	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms3	false	-5507377277745812	0	250	0	1290	1541	300	الالفاظ الواضحة العامة وزعمتم ان الماء ثلاثة انواع بالادلة التي ذكرتموها وقعتم في طريق اهل الزيغ في ترك المحكم واتباع المتشابه فان قلتم لم يتبين لنا انه طهور وخفنا ان النهي يءثر فيه قلنا قد جعل الله لكم مند----وحة وهو الوقف وقول لا ادري والا الحقوه بمسالة المتشابهات واما الجزم بان الشرع جعل هذا طاهرا غير مطهر فقد وقعتم في ---------------البحث عن المسكوت عنه واتباع المتشابه وتركتم قوله صلي الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات المسالة الثانية قولهم ان الماء الكثير ينجسه البول والعذرة لنهيه------------ عن البول فيه فيقال لهم الذي ذكر النهي عن البول فيه و----------اما نجاسة الماء وطهارته فلم يتعرض لها وتلك مسالة اخري يستدل عليها بدليل اخر وهو قوله في الكلمة الجامعة فلم تجدوا ماء---------------- وهذا ماء وقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض وعذرة الناس الماء طهور لا ينجسه شء فمن ترك هذا المحكم وافتي بنجاسته معللا بنهيه عن البول فيه فقد ترك المحكم واتبع المتشابه ووقع في القول بلا علم لانه لا يجزم بان النبي صلي الله عليه وسلم اراد نجاسة الماء لما نهي عن البول فيه وانما غاية ما عنده الظن فان قدرنا ان هذا لا يدخل في العموم الذي ذكرنا وتكلم فيه بالقياس فقد خالف قوله لا تسالوا عن اشياء----------------- وان تعلل بقوله لا يبين لي دخوله في العموم واخاف لاجل النهي عن نجاسته قيل لك مندوحة عن القول بلا علم وهو الحاقه بالمتشابهات ولا تزعم ان الله شرع نجاسته وحرم شربه ومن ذلك فضل طهور المراة زعم بعضهم انه لا يرفع الحدث وولد --	3	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0907	true	6699635826136321577	56	299	274	1527	1531	300	الالفاظ الواضحة العامة وزعمتم ان الماء ثلاثة انواع بالادلة التي ذكرتموها وقعتم في طريق اهل الزيغ في ترك المحكم واتباع المتشابه فان قلتم لم يتبين لنا انه طهور وخفنا ان النهي يءثر فيه قلنا قد جعل الله لنا منه مندوحة وهو الوقف وقول لا ندري والحق------ بمسالة المتشابهات واما الجزم بان الشرع جعل هذا طاهرا غير مطهر فقد وقعتم في القول بلا علم والبحث عن المسكوت عنه واتباع المتشابه وتركتم قوله------------------- وبينهما----- مشتبهات المسالة الثانية قولهم ان الماء الكثير ينجسه البول والعذرة لنهيه عليه السلام عن البول فيه فيقال لهم الذي ذكر النهي عن البول اذا كان راكدا واما نجاسة الماء وطهارته فلم يتعرض لها وتلك مسالة اخري يستدل عليها بدليل اخر وهو قوله ------------------فلم تجدوا ماء سورة النساء اية وهذا ماء وقول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن بءر بضاعة وهي---- يلقي فيها الحيض وعذرة الناس الماء طهور لا ينجسه شء فمن ترك هذا المحكم وقع في القول بلا علم ---------------------------------واتبع المتشابه---------------------- لانه لا يجزم -ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد نجاسة الماء لما نهي عن البول فيه وانما غاية ما عنده الظن فان قدرنا ان هذا لا يدخل في العموم الذي ذكرنا وتكلم فيه بالقياس فقد خالف قوله لا تسالوا عن اشياء سورة الماءدة اية وان تعلل بقوله لم يب-ن لي دخوله في العموم واخاف لاجل النهي عن نجاسته قيل لك مندوحة عن القول بلا علم وهو الحاقه بالمتشابهات ولا تزعم ان الله شرع نجاسته وحرم شربه ومن ذلك فضلة---- المراة زعم بعضهم انه لا يرفع الحدث وولدوا	907	-7311628769986669144	1144	2123.0	921	1366	83.7481689453125	206	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms3	false	-5507377277745812	251	300	1296	1541	1541	300	من المساءل ما يشغل الانسان ويعذب الحيوان وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم انه مطهر رافع------ فان لم يصح الحديث فيه فلا كلام كما ذكر-- البخاري وغيره وان قلنا بصحة الحديث فنقول في صحيح مسلم حديث اصح منه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا واغتسل بفضل ميمونة-	3	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0908	true	-1148277163664039264	0	49	0	250	1472	300	من المساءل ما يشغل الانسان ويعذب الحيوان وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم انه مطهر رافع للحدث فان لم يصح الحديث---- فلا كلام كما يقوله البخاري وغيره وان قلنا بصحة الحديث فنقول في صحيح مسلم حديث اصح منه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا واغتسل بفضل ميمونة	908	-7311628769986669144	238	448.5	191	254	93.70079040527344	46	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms4	false	-7300224464652762728	1	242	4	1180	1451	300	داخل في قوله فلم تجدوا ماء ق----------------طعا وداخل في قوله الماء طهور لا ينجسه شء وانما نهي الرجال عن استعماله -----نهي تنزيه وتاديب اذا قدر--------- للادلة القاطعة التي ذكرنا فاذا قال من منع--- استعماله اخاف ان النهي اذا سلمتم صحته يفسد الوضوء قلنا اذا خفت ذلك فالحقه بالمتشابهات ولا تقل علي الله بلا علم و---تولد مساءل كثيرة سكت الشارع عنها في صفة الخلوة وغيرها ومن ذلك الماء الذي دون القلتين اذا وقعت فيه نجاسة فكثير من اهل العلم او اكثرهم علي انه طهور داخل في تلك القاعدة الجامعة فلم تجدوا ماء---------------- وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فقال الماء طهور لا ينجسه شء لكن حمله --اخرون علي الكثير لقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الاولون ان سلكنا في الحديث مسلك من قدح فيه من اهل الحديث فلا كلام ولكن نتكلم فيه علي تقدير ثبوته ونحن نقول بثبوته لكن لا يدل علي ما قلتموه ومن زعم انه يدل علي ان القليل ينجس فقد قال ما لا يعلم قطعا لان اللفظ صرح انه ان كثر لم يحمل الخبث ولم يتكلم فيما دون فيحتمل انه ينجس ك---ما ذكرنا ويحتمل انه اراد ان كان دونهما فقد يحمل وقد لا يحمل فاذا لم تقطع علي مراده بالتحديد فقد حرم الله القول عليه بلا علم وان زعمتم ان ادلتنا لا تشمل هذا فهو باطل فانها عامة وعلي تقدير ذلك يكون من المسكوت عنه الذي نهينا عن البحث فيه فلو انكم قلتم كما قال من كرهه من العلماء اكرهه	4	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0908	true	-1148277163664039264	50	299	255	1469	1472	300	داخل في قوله فلم تجدوا ماء سورة النساء اية قطعا وداخل في قوله------ طهور لا ينجسه شء وانما نهي الرج-ل عن استعمال الماء نهي تنزيه وتاديب اذا قدر علي غيره للادلة القاطعة التي ذكرنا فاذا قال من منع من استعماله اخاف ان النهي اذا سلمتم صحته يفسد الوضوء قلنا اذا خفت ذلك فالحقه بالمتشابهات ولا تقل علي الله بلا علم ولا تولد مساءل كثيرة سكت الشارع عنها في صفة الخلوة وغيرها ومن ذلك الماء الذي دون القلتين اذا وقعت فيه نجاسة فكثير من اهل العلم او اكثرهم علي انه طهور داخل في تلك القاعدة الجامعة فلم تجدوا ماء سورة النساء اية وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فقال الماء طهور لا ينجسه شء لكن حمله الاخرون علي الكثير لقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الاولون ان سلكنا في الحديث مسلك من قدح فيه من اهل الحديث فلا كلام ولكن نتكلم فيه علي تقدير ثبوته ونحن نقول بثبوته لكن لا يدل علي ما قلتموه ومن زعم ان ------------القليل ينجس فقد قال ما لا يعلم قطعا لان اللفظ صرح انه ان كثر لا يحمل الخبث ولم يتكلم فيما دون فيحتمل انه ينجس علي ما ذكرتم ويحتمل انه اراد ان كان دونهما فقد يحمل وقد لا يحمل فاذا لم تقطع علي مراده بالتحديد فقد حرم الله القول عليه بلا علم وان زعمتم ان ادلتنا لا تشمل هذا فهو باطل فانها عامة وعلي تقدير ذلك يكون من المسكوت عنه الذي نهينا عن البحث عنه فلو انكم قلتم كمن قال من كرهه من العلماء اكرهه	908	-7311628769986669144	1146	2207.0	911	1233	92.94403839111328	228	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms4	false	-7300224464652762728	244	300	1186	1451	1451	300	استحبه مع وجود غيره ونحو هذه العبارة التي يقولها من شك في نجاسته ولم يجزم بان حكم الشرع نجاسة هذا فق----------د اصبتم وعملتم بقول نبيكم صلي الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات سواء كان في نفس الامر طاهرا ام لا فان من شك في شء وتورع عنه فقد اصاب ولو تبين بعد ذلك انه حلال وعلي-	4	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0909	true	-137297939440004305	0	55	0	255	1539	300	استحبه مع وجود غيره ونحو هذه العبارة التي يقولها من شك في نجاسته ولم يجزم بان حكم الشرع نجاسة هذا الماء كنتم قد اصبتم وعملتم بقول نبيكم صلي الله عليه وسلم--------------------- سواء كان في نفس الامر طاهرا ام لا فان من شك في شء وتورع عنه فقد اصاب ولو تبين بعد ذلك انه حلال وعلي	909	-7311628769986669144	242	458.5	190	276	87.68115997314453	51	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006879-ara1.ms5	false	-8007235806275026773	0	180	0	948	1569	300	كل حال فمن زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم الذي ارسله الله ليبين للناس ما نزل اليهم اراد ان يشرع لامته ان كل ماء دون القلتين بقلال هجر اذا لاقي شيءا نجسا انه ي-نجسه ويصير شربه حراما ولا تقبل صلاة من توضا به ولا من باشره شء منه حتي يغسله ولم يبين ذلك لهم حتي اتاه رجل--- يساله عن الماء بالفلاة ترده السباع التي تاكل الميتات ويسيل فيه من ريقها ولعابها فاجابه بقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث واراد بهذا اللفظ ان يبين لامته ان الماء اذا بلغ خمسماءة رطل بالعراقي لا ينجس الا بالتغيير وما نقص ينجس بالملاقات وصار كما وصفنا فمن زعم ذلك فقد ابعد النجعة وقال ما لا يعلم وتكلم فيما سكت عنه واتبع المتشابه وجعل المتشابه من الحرام البين ونسال الله ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحب ويرضي ويعلمنا الكتاب والحكمة ويرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا لاجتنابه ولا يجعله------ ملتبسا علينا فنضل وهذه القواعد تدخل في جميع انواع العلوم الدينية عامة وفي علم الفقه من كتاب الطهارة الي باب الاقرار خاصة والله اعلم انهاه بقلمه الفقير الي الله عبد --------	5	9163654863275259118	Shamela0003055-ara1.ms0909	true	-137297939440004305	55	230	255	1172	1539	300	كل حال فمن زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم الذي ارسله الله ليبين للناس ما نزل اليهم اراد ان يشرع لامته ان كل ماء دون القلتين بقلال هجر اذا لاقي شيءا نجسا انه يتنجس- ويصير شربه حراما ولا يقبل صلاة من توضا به ولا من باشره شء منه حتي يغسله ولم يبين ذلك لهم حتي اتاه اعرابي يسال- عن الماء بالفلاة ترده السباع التي تاكل الميتات ويسيل فيه من ريقها ولعابها فاجابه بقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ا-راد بهذا اللفط ان يبين لامته ان-----ه اذا بلغ خمسماءة رطل بالعراقي لا ينجس الا بالتغ-ير وما نقص -نجس بالملاقاة وصار كما وصفنا فمن زعم ذلك فقد ابعد النجعة وقال ما لا يعلم وتكلم فيما سكت عنه واتبع المتشابه وجعل المتشابه من الحرام البين ونسال الله ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحب ويرضي ويعلمنا الكتاب والحكمة ويرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا لاجتنابه ولا يجعله علينا ملتبس------ا فنضل وهذه القواعد----- في جميع انواع العلوم الدينية عامة وفي علم الفقه من كتاب الطهارة الي باب الاقرار خاصة وسءل الشيخ---------------------------- عبد الله بن	909	-7311628769986669144	883	1667.5	712	966	91.40786743164062	158	JK006879-ara1	Shamela0003055-ara1