id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	58	104	291	520	1509	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين	49	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms1820	false	4045372734656105291	88	126	449	646	1502	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------- فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ل-------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين	1820	4308186162082466828	172	296.0	135	231	74.45887756347656	31	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms131	true	4804274804693327719	212	268	1078	1360	1522	300	حديث جابر وابن --------------عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم ل-----------------صبح رابعة فاقا-------------------------------م الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها---------------------------------------------------------------------- فاذا اجمع ان يقيم كما اقام------ صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال وحديث انس-------------------------------- كلام ليس يفقهه كل	131	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms0291	false	-456012356651744912	172	263	887	1351	1538	300	حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة في حجة الوداع صبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وهي احدي وعشرون صلاة لانها اربعة ايام كاملة وصلاة الصبح من الثامن قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم وروي الاثرم عن احمد رحمه الله ان هذا الاحتجاج كلام ليس يفقهه كل	291	4308186162082466828	264	442.5	210	464	56.89655303955078	45	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	113	184	593	955	1530	300	وجه العدو ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الا انها تقرا لانها فارقت الامام ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------ما روي صالح بن خوات عمن صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فص-------------------------------------------------------------------------------------لي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	133	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms0268	false	3255386492814073673	69	211	400	1087	1546	300	وجه العدو ثم تاتي الاخري ف-----------------------------------------------يصلي بهم الباقي ويسلم ويتمون لانفسهم قال ابن يونس في هذه الصورة التي ذكرنا وحديث القاسم اشبه بالقران والي الاخذ به رجع مالك اه قال مقيده عفا الله عنه مراد ابن يونس ان الحديث الذي رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة بالكيفية التي ذكرنا هو الذي رجع اليه مالك ورجحه اخيرا علي ما رواه اعني مالكا عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف الحديث و الفرق بين رواية القاسم بن محمد وبين رواية يزيد بن رومان ان رواية يزيد بن رومان فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ب----------------------------------------------------------------------------الطاءفة الاخري--------- الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	268	4308186162082466828	189	121.5	148	820	23.04878044128418	34	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	6	53	28	278	1530	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم -------------------------سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	133	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms0272	false	1397922608254086803	225	274	1182	1439	1575	300	ابن عمر قا----------ل صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة-------- والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	272	4308186162082466828	231	449.5	187	275	84.0	42	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms169	true	-4624439352081832686	7	96	29	500	1547	300	والثوري وقال عث----------------مان وابن عمر والشافعي واسحق وابو عبيد عليه اخراج الزكاة ف-ي الحال وان لم يق------بضه وعن عاءشة ليس في الدين زكاة وعن ابن المسيب يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة وفي الدين علي غير الملء والمءجل والمجحود والمغصوب والضاءع روايتان احداهما لا يجب----------- وهو قول اسحق----------------- واهل العراق------------------------------- والثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد لقول علي في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي وعن ابن عباس نحوه رواهما ابو ع------------------------------------بيد وللشافعي قولان وعن مالك يزكيه اذا قبضه لعام واحد	169	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms0717	false	8263889794965514709	170	247	913	1317	1598	300	والزهري وقتادة وحماد بن ابي سليمان واسحاق----------------- وابو عبيد عليه اخراج --زكاته في الحال لانه قادر علي قبضه وقد قدمنا انه قول مالك والشافعي فان كان ال---------------------------------دين علي معسر او جاحد او مماطل ف---------------------روايتان احد-هما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسحاق وابي ثور واهل العراق لانه غير مقدور علي الانتفاع به والثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وعن عمر بن عبد العزيز والحسن والليث وال--------------اوزاعي يزكيه اذا قبضه لعام واحد	717	4308186162082466828	197	234.5	153	589	33.44651794433594	26	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms178	true	5796696084367777965	68	113	349	559	1501	300	وقال الشيخ--------------- لبس الفضة اذا لم يكن فيه نص- عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-----------ة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر	178	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms0939	false	3299007665897778839	251	300	1332	1559	1559	300	وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عا---------م لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر-	939	4308186162082466828	198	357.0	155	237	83.54430389404297	40	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms206	true	7152975699722862402	127	227	611	1081	1435	300	اعتمر في غير اشهر الحج وفرغ منها قبل اشهره انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن ط------------------------اوس اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي تحج فانت متمتع والاخر عن ال-----------حسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة ق--ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين فاما ا-------------------ن احرم بها في غير اشهره ثم حل من------------ها في اشهره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون------------ متمتعا نقل -------------------------------ذلك عن جابر وبه قا----------ل اسحاق و------------------قال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال -------------------------ال---------------------ثوري- عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال مالك عمرته في الشهر الذي يحل فيه	206	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms2306	false	6975940930752733483	123	291	610	1437	1478	300	اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد ولا يخفي سقوط قول ط---------------------------------------------اوس انه متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان -----من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم بها في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما يجب عليه الدم نظرا الي افعال العمرة الواقعة في اشهر الحج والثاني لا يجب عليه دم نظرا الي وقوع الاحرام قبل اشهر الحج وهو نسك لا تتم العمرة بدونه ولكليهما وجه من النظر ولا نص فيهما وممن قال بانه لا دم عليه وانه غير متمتع الامام احمد قال في المغني ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه	2306	4308186162082466828	297	397.0	232	877	33.86545181274414	50	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms214	true	1607655272503032502	28	87	145	452	1541	300	والفواكه كلها من الاترنج وغ--------يره و----نبات الصحراء كالشيخ وغيره ف-----------------------------------------------------------لا فدية فيه لا ن---------------علم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه -----كره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض ولا ن------------------------------علم احدا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فيه شيءا وما انبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والنرجس ففيه روايت-------------------------ان احداهما يباح بغير فدية------------------------- وبه قال عثمان وابن عباس	214	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms2238	false	2633989793596635594	182	300	972	1574	1574	300	والفواكه كلها من الاتر-ج والتفاح وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر وهذا النوع مباح شمه في مذهب الامام احمد ولا فدية فيه قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه فاشبه ساءر نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات النوع الثاني ----------ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان-------- والنرجس ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان احد-هما يباح بغير فدية كالذي قبله قال في المغني وبه قال عثمان --بن عفان-	2238	4308186162082466828	239	332.0	189	625	38.2400016784668	35	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	127	158	693	860	1581	300	ويقاس عليه ايضا كل دم واجب لترك واجب ك---------------الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الغروب------ والمبيت بمزدلفة----------------------------- وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد ص--ام عشرة ايام	226	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms2359	false	-1059801882864466491	212	252	1050	1266	1517	300	ويقاس عليه ايضا كل دم و-جب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي --غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام	2359	4308186162082466828	163	280.5	132	219	74.4292221069336	26	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	158	208	860	1119	1581	300	ويقاس علي فدية الاذي ما وجب ب----محظور ك------------------------اللبس والطيب والتقليم وكل استمتاع من النساء يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول والمباشرة من غير انزال فانه في معني فدية الاذي-------------------------------------------- قال ابن عباس فيمن--- وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك	226	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms2360	false	-4169559963613307282	34	95	176	473	1502	300	ويقاس علي فدية الاذي ما وجب بفعل محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب--------- وكل استمتاع من النساء--------- كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي جمرة العقبة---------- فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرنا فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا مراة وقع عليها زوجها--------- قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك	2360	4308186162082466828	176	238.0	138	334	52.694610595703125	31	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms227	true	-4922157733491068766	20	54	98	267	1527	300	مذهب الشافعي وعن احمد--- في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كان ف-ي وقت واحد وقاله------------------------------ اسحاق وقال عطاء ---------------اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي القلنسوة او اليهما فلا---------- عليه الا فدية	227	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	129	175	645	867	1570	300	مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة---- وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي --قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية	2290	4308186162082466828	150	238.0	118	228	65.78947448730469	25	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms231	true	8452063753075935411	143	182	733	930	1525	300	ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا فيما سقط ----------------------ولا نعلم فيه خلافا لان الجزاء انما ورد في القطع و-------------اما اذا قطعه الادمي فقال احمد------------------------------------------------- من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وليس	231	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	22	80	116	391	1526	300	ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا --ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر- انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان- قطعه ا--دمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع انه ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وذلك	472	4308186162082466828	184	310.0	145	281	65.48043060302734	31	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	221	253	1110	1251	1488	300	والاولي ان لا ينقص--------- عن سبع حص-------------------------------------------يات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك و---------------------------------------عنه ان رمي بست ناسيا فلا شء علي--------------------ه فان تعمد---- تصدق بشء وعنه	250	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms2142	false	-7610721810711709479	16	71	78	332	1425	300	والاولي ا--لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عيه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه يعني احمد وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان	2142	4308186162082466828	135	218.0	104	256	52.734375	25	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms263	true	625299087756375757	82	105	414	514	1512	300	فيه بين الحل والحرم ولا يجب روي----------------------------- عن ابن عباس وبه قال الشافع----------------------ي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به	263	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms2369	false	-878086543474847013	53	86	251	402	1403	300	فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكن يستحب ذلك وروي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به	2369	4308186162082466828	93	166.5	71	151	61.58940505981445	20	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms355	true	-4568174373245927290	81	122	442	654	1577	300	يجوز بيع --لحم الحيوان بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وبغير جنسه وجهان--------- وحكي عن مالك---- لا يباع بحيو----------ان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا------------------------------------------------------------------------------- ولنا نهيه----------- صلي الله عليه وسلم م----ن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك	355	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms0930	false	6815208033660909945	214	279	1110	1433	1525	300	يجوز بيع اللحم بحيو--------ان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه فاشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك	930	4308186162082466828	175	279.0	136	331	52.87009048461914	29	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1
JK006878-ara1.ms527	true	8841253481169898369	48	116	251	604	1522	300	اللوث فروي عنه انه العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية------------------ ان اللوث ان--- يغلب--- علي ا-لظن صدق المدعي مثل--------------- العداوة او----------------- يتفرق جماعة عن قتيل فيكون---- لوثا في حق كل واحد منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يزدحموا في مضيق فيوجد بينهم قتيل الرابعة ان يوجد ---قتيل لا يوجد بقربه الا رجل معه سيف او سكين------- ملطخ بالدم الخامسة ان ي-------------قتتل فءتان فيتفرقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري	527	2370745749047581197	Tafsir07055-ara1.ms1201	false	-1434544040197159787	36	171	205	929	1574	300	اللوث ----------هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما بين الانصار واليهود وما بين القباءل والاحياء واهل القريالذين بينهم الدماء والحروب وما جري مجري ذلك ولا يشترط عنده علي الصحيح الا يخالطهم غيرهم نص علي ذلك الامام احمد في رواية مهنا واشترط القاضي الا يخالطهم غيرهم كمذهب الشافعي قاله في المغني والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان اللوث هو ما يغلب به علي ا لظن صدق المدعي وذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة والثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي والثالث ---------------------------------------------ان يوجد المقتول ويو--جد بقربه---- رجل معه------- سكين او سيف ملطخ بالدم ولا يوجد غيره الرابع ان تقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري	1201	4308186162082466828	258	369.0	207	792	32.57575607299805	38	JK006878-ara1	Tafsir07055-ara1