id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	17	46	90	221	1473	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	307	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0233	true	-5128505446242462518	160	188	787	913	1418	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله واله----- الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	233	-2859602980345055531	113	201.0	87	141	80.141845703125	24	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms038	false	179982606392787838	13	44	68	216	1572	300	قال ناوليني-- الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال حيضت--ك ليست في يدك --------------------------------------------------------------------------------وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب	38	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0278	true	738035857209428631	31	80	161	389	1515	300	قال نهانا وان الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضك ليست في يدك ولا فرق بين الجنب والحاءض في ذلك اجماعا وعن جابر قال كنا نمر في المسجد ونحن جنب وعن زيد بن اسلم قال---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله يمشون في المسجد وهم جنب	278	-2859602980345055531	132	231.5	102	232	56.89655303955078	26	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms038	false	179982606392787838	27	95	137	478	1572	300	زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فان توضا فله اللبث فيه وهو قول اسحق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول قول زيد بن اسلم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث	38	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0280	true	961814408205185924	111	137	593	722	1593	300	زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضي ثم يدخل فيتحدث	280	-2859602980345055531	126	249.0	100	341	36.95014572143555	24	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms041	false	8823129369015800175	100	197	493	956	1452	300	وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق وق-------------------------------------ال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة انه كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لحديث عاءشة رواه ابو داود ولنا ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد متفق عليه ولمسلم من حديث ابي سعيد اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا وعن ع----اءشة كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا يعني وهو جنب	41	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0282	true	-4730372143355182547	27	82	164	433	1520	300	وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وهو قول -------------اسحاق واصحاب الراي واحدي الروايتين عن احمد وقال مجاهد يغسل كفيه وقال مالك ي---------------------------------------غسل يديه ان كان اصابهما اذي لنا من طريق الجمهور ما تقدم من ح-----------ديث عاءشة ان--------------------------- النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله كان اذا اراد ان ياكل او ينام---------- وهو جنب	282	-2859602980345055531	156	193.0	121	504	30.952381134033203	25	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms057	false	4797937395043273006	119	167	608	851	1503	300	سبعة ايام ثم اغتسلي-- وقال الشافعي لا حيض لها بيقين وجميع زم-نها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ياتيها زوجها وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة	57	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0321	true	3594652085949858225	142	231	766	1225	1578	300	سبعة ايام وتصلي وتصوم وقال الشافعي لا حيض لها بيقين وجميع زمانها مشكوك فيه تغ-سل لكل صلاة وتصوم وتصلي وهو يقارب قول الشيخ لنا ما رواه الجمهور والخاصة وحديث حمينة بنت جحش عن النبي صلي الله عليه واله ولم تستفصلها هل من مبتدءة او ناسية ولانها لا عادة لها ولا تميز فاشبهت المبتداة احتج الشافعي بان هذه لها ايام معروفة فلا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وبما روته عاءشة عن ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه واله فامر ان------------------------------- تغتسل ---لكل صلاة	321	-2859602980345055531	172	249.0	134	494	34.817813873291016	27	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	50	97	257	485	1509	300	روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصلي-ا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اص-بت السنة واجزاتك	49	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0437	true	72461811246485968	105	154	536	787	1569	300	رواه الجمهور عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصلينا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اصاب رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصيبت السنة واصابته	437	-2859602980345055531	210	369.0	165	251	83.66533660888672	37	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	235	276	1188	1388	1509	300	احاديثهم فضعيفة لم---- يرو منها اهل-- السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد---- ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسل----م وهو عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم حديث منكر وحديث ابن الصمة صحيح لكن ا-نما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه ف-----------------هو حجة لنا	49	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0459	true	3313322927861228413	63	142	338	704	1516	300	---في ذلك ضعيف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد انه ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه واله انما هو عن ابن عمر وهو عندهم منكر وقال الخطاءي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف وقال ابن عبد البر لم يروه غير محمد بن ثابت وبه يعرف ومن اجله يضعف وهو عندهم حديث منكر وحديث ابن الصمة محرف لانه انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه وذلك لا ينفعهم بل هو حجة لنا	459	-2859602980345055531	175	294.5	138	369	47.42547607421875	34	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	51	123	261	617	1509	300	ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزات-ك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك مرتين واحتج احمد بان ابن عمر---- تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	49	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0472	true	-3151434955551333045	133	208	696	1064	1475	300	ابي داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصيب السنة واجزا لك صلاتك وقال للذي اعادك الاجر- مرتين ونقل- احمد ع-ن ابن عمر انه تيمم وهو يري بيوت مك----ة فصل- العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	472	-2859602980345055531	332	598.0	262	376	88.2978744506836	62	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms115	false	-4996218302379805244	192	259	975	1321	1544	300	وقال اصحاب الراي لا تقضي ف--------------ي الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل غروب الشمس لعموم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ولان-----ه صلي الله عليه وسلم لما نام عن----- الفجر حتي طلعت الشمس اخرها حتي ابيضت ولنا قوله من نام عن---------- صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وفي حديث ابي قتادة فليصلها حين ينتبه متفق عليهما وخبر النهي مخصوص بالقضاء في الوقتين الاخ-رين وبعصر يومه	115	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0671	true	-3487017762282787522	79	204	424	1078	1554	300	وقال اصحاب الراي لا يقضي فواءت الفراءض في الاوقات الثلاثة المنهي عنها للوقت-------- الا عصر يومه يصليها قبل غروب الشمس لنا ما رواه الجمهور عن النبي صلي الله عليه واله قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الحسن عن زرارة عن الباقر ع وقد تقدم ولانها صلاة فريضة فات وقتها فاشبهت عصر اليوم ولانه غير واحد من الصحابة مع عدم انكار من احد منهم فكان اجماعا واحتج ابو حنيفة باخبار النهي وهي عامة يتناول الفراءض والنوافل ولان النبي صلي الله عليه واله لما نام عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس اخرها حتي ا-------نتصب الشمس رواه مسلم ولانها صلاة فلم يجز في هذه الاوقات كالنوافل والجواب عن الاول انها مختصة--------------------------------- بالقضاء في الوقتين الاخيرين وبعصر يومه	671	-2859602980345055531	205	286.0	162	702	29.202280044555664	32	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	118	155	614	806	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع -معها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استو-ت قارنها و-----------------اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	118	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0675	true	7978530357868772657	105	145	501	712	1494	300	صلي الله عليه واله قال ان الشمس يطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استقرت قارنها واذا زالت فارقها واذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الصلاة في تلك الساعات	675	-2859602980345055531	186	353.0	149	211	88.15165710449219	31	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms062	false	6854315752497483001	207	256	1061	1298	1536	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة قاله ابن عمر وانس وغيرهما ولا نعلم من غيرهم خلافهم واختلفوا هل يسن لهن ذلك فعن احمد ان فعلن لا باس وعن جابر انها تقيم وبه----------------------------------- قال عطاء ومجاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس روي---------------------------------------------------- عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	62	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0802	true	-5688104208580342692	106	185	557	960	1531	300	وليس علي النساء اذان ولا اقامة --------------------------ولا نعرف فيه----- خلاف لانهما عبادة شرعية يتوقف توجه التكليف بهما علي الشرع ولم يرد ويءيده ما رواه الشيخ في الصحيح عن جميل بن دراج قال سالت ابا عبد الله ع عن المراة عليها اذان واقامة فقال لا فروع الاول يجوز ان تءذن المراة للنساء ويعتدون به ذهب اليه علماءنا وقال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس وقال عطا ومجاهد والاوزاعي انها يقمن لنا ما رواه الجمهور عن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	802	-2859602980345055531	120	118.5	91	434	27.649768829345703	20	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms080	false	-1218677943768454757	146	192	748	980	1526	300	قد قامت الصلاة وبه قال ------مالك وقال الشافعي اذا فرغ من الاقامة وكان الزهري وغيره يقومون عند بدءه في الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون اذا- قال المءذن قد قامت الصلاة	80	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0822	true	-8996274650740548682	169	202	781	939	1410	300	قد قامت الصلاة وبه قال احمد ومالك وقال الشافعي اذا فرغ من الاقا---------------------------------------------مة وقال ابو حنيفة----- اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة------------------------- كبر لنا ان قول------ه قد قامت الصلاة	822	-2859602980345055531	144	251.0	115	239	60.25104522705078	25	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms126	false	-2852814473918369258	46	207	243	1057	1544	300	واحتمل انه مخير بين الامرين لان---ا ابحنا له ترك القيام المقدور عليه مع امام الحي ولان----------------------------------------------------------------------------- الاجر يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام وهذا احسن وهو مذهب الشافعي فان عجز قاعدا صلي علي جنبه مستقبل القبلة بوجهه وهذا قول مالك والشافعي وقال اصحاب الراي يصلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة ولنا قوله فان لم تستطع فعلي جنب والمستحب ان يصلي علي جنبه الايمن فان ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علي الايسر جاز لانه صلي الله عليه وسلم لم يعين جنبا وان عجز صلي مستلقيا للخبر وان كان في عينيه مرض فقال ثقات من الاطباء ان صليت مستلقيا-- امكن --مداواتك فق----------ال القاضي قياس المذهب جوازه وهو قول الثوري وقال مالك لا يجوز ل---------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل قال له ان مت في هذه الايام ما----- تصنع بالصلاة فترك --معالجة	126	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0829	true	1213065428237564696	77	221	395	1165	1566	300	واحتج بانه --لو كان امام الحي عاجزا ابحنا له ترك القيام وان كان قادرا للمتابعة مراعاة الجماعة وهاهنا اولي وهو ضعيف لما ياتي في فساد الاصل واختاره الشافعي واحتج بان الاجر يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاة القاعدة بنصف صلاة القاءم وصلاة الجماعة يفضل المنفرد بخمس وعشرين والجواب انما يفضل صلاة الجماعة مع استيفاء اركانها اما مع اختلالها فلا الثاني عشر لو كان المرض---------------------------------------------------------------------------------------- في عين-----ه فقال ----اهل ال-طب-- ان صلي بالاستلقاء امكن المداواة جاز ذلك وبه قا---------------------------------ل الثوري وابو حنيفة خلافا لمالك والاوزاعي لنا انه يلحقه بتركه ضرر وحرج فيكون منفيا احتج المخالف بما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال ان صبرت علي سبعة ايام لا تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرء فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من الصحابة فقالوا اذا------------------------------- مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فترك المعالجة	829	-2859602980345055531	344	384.0	269	1146	30.017452239990234	56	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms090	false	64188805391462592	144	196	710	963	1530	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة---- رواهما ابو داود وروي الاثرم عن علي قال ان------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	90	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0910	true	8754177010868034158	37	87	188	437	1499	300	ابن عمران ان النبي------- صلي الله عليه واله نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة وما رواه---------------- الاثرم عن علي عليه السلام انه قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ا--لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	910	-2859602980345055531	209	363.0	166	274	76.27737426757812	38	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms099	false	2420691718572528274	92	164	452	802	1457	300	وقال ابو حنيفة تفسد صلاته ولنا ما روي------------ عامر بن ربيعة قال عطس رجل من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود وقال الخلال اتفق الجميع عن ابي------------ عبد الله	99	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0981	true	-8334256782310292137	171	251	830	1215	1443	300	وقال ابو حنيفة تبطل صلاته -لنا ما رواه الجمهور عن عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه واله وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله قال من القاءل --كلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود ومن طريق الخاصة ما رواه الشيخ في الصحيح عن عبد الله	981	-2859602980345055531	312	562.5	244	388	80.41236877441406	59	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms144	false	-9026988019663516528	245	298	1243	1497	1503	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم وعن سهل -------قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة -لا يسمي غداء ولا قاءلة الا بعد الزوال واما	144	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms0998	true	-5571683271132900188	190	240	943	1179	1500	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي يعني الجمعة ثم تذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس---------- وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغد- الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وال----------ه قال ابن قتيبة ولا يسمي غدا -ولا قاءلة بع----د الزوال وبما	998	-2859602980345055531	220	394.5	173	262	83.96946716308594	39	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms145	false	3893150964220267855	104	168	535	834	1489	300	وتجب علي من بينه وبين الجامع فرسخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير اهل المصر ------------------------------------------------------------قال احمد اما اهل المصر فلا بد لهم من شهودها سمعوا النداء او لم يسمعوا وهذا قول مالك وعن عبد الله بن عمر الجمعة علي من سمع النداء وهو قول الشافعي وعن ابن عمر وغيره الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وقال اصحاب الراي لا جمعة علي من كان خارج المصر لان	145	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms1013	true	1924452876621714277	127	209	632	1032	1478	300	ويجب علي من بينه وبين الجامع فرسخان فما دون وهذا التحديد انما هو للخارج عن البلد اما المستوطن فيه فانه يجب عليه الحضور او الجمعة اذا بعد ثلاثة اميال وقال سعيد بن المسيب والليث ومالك واحمد يجب الحضور علي غير اهل المصر اذا كان بينهم وبين الجامع فرسخ واحد فما دون فما يجب لو زاد وقال الشافعي واسحاق انما يجب علي من سمع----------- النداء وهو مروي -------------------عن عبد الله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------عمر وقال ابو حنيفة-- لا جمعة علي من كان خارج المصر وان	1013	-2859602980345055531	120	117.5	92	525	22.85714340209961	20	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms137	false	-8654729832781880176	184	282	976	1475	1566	300	الساعات وروي الترمذي وحسن--ه من غسل واغ-------------------------------------------تسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها ورواه ابن ماجة وزاد ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ وقوله بكر--- خرج في بكرة النهار-------- وابتكر--- بالغ----- في التبكير وقيل معناه ابتكر العبادة مع بكورها وقيل ابتكر الخطبة اي حضرها من باكورة الثمرة اي اولها وغير هذا اجود لان من جاء اول النهار لزم ان يحضر اول الخطبة قال احمد من غسل مشددة يريد من غسل اهله وكان غير واحد من التابعين يستحبه ليكون اسكن لنفس----------ه وقيل غسل راسه واغتسل في بدنه حكي عن ابن المبارك	137	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms1033	true	-5681934175621500951	81	147	422	755	1531	300	الجمعة- وروي الترمذي باسناده ان النبي صلي الله عليه واله قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له لكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها ومضي ق------------------------------------------------------------وله بكر اي خرج في بكرة النهار اي اوله وابتكر اي بالغ فجاء------------------------------------------------------------------------------------------ في اول البكرة وقوله غسل واغتسل اي ----------------------------------------------------------------غسل امراته ثم اغتسل---------------------- ليكون عارضا لطرفه مع خروجه وقيل غسل راسه واغتسل في بدنه قال ---ابن المبارك	1033	-2859602980345055531	190	237.5	148	573	33.1588134765625	28	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms151	false	6366974101315519353	5	49	26	243	1548	300	من الغد ف-صلي بهم وعن ابي حنيفة لا يقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس ------------خرج فان علم بعد الزوال لم يصل ولنا حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمير--------------------------------------------------------- ان ركبا جاءوا----------------------------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	151	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms1080	true	-4970398910848420104	79	175	415	896	1576	300	من الغد فيصلي بهم العيد---------------- وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس صلي بهم في الغد وان علم بعد الزوال لم يصل مطلقا لنا صلاة منوطة بوقت فات فلا يقضي كالجمعة احتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه واله فطركم يوم تفطرون واضحيكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون وهو انما افطر في يوم الثاني واحتج احمد بما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه واله فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	1080	-2859602980345055531	180	286.5	141	497	36.21730422973633	33	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	36	118	200	618	1530	300	ثم صلي- بهم---------- النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة العدو ثم تنصرف التي صلت معه الي وجه العدو وهي في صلاتها -------------------ثم تجء الا--------خري فتصلي معه------ الركعة الثانية ثم يسلم الامام وتر--------جع الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فتصلي ركعة منفردة -لا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي-------- الاخري	133	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms1267	true	1223601961637229977	216	299	1188	1625	1628	300	ثم يسلم بهم وهذه صلاة النبي صلي الله عليه واله بذات الرقاع وبه قال الشافعي ومالك واحمد وداود------ وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة--------------------- ثم ينصر-------------- الي وجه العدو وهو في الصلاة وهي ايضا في صلاتها ثم تجء الطاءفة الاخري فيصلي مع الامام الركعة الثالثة ثم يسلم الامام ويرجع الطاءفة الي وجه العدو وهي في صلاتها ثم ياتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فيصلي ركعة منفردة ولا يقرا فيها لانها في حكم الايتمام ثم يسير- الي وجه العدو ثم ياتي الطاءفة الاخري	1267	-2859602980345055531	301	468.5	233	479	62.83924865722656	47	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms134	false	3073712877056007050	230	300	1198	1560	1560	300	قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف----------------------------ه صف وصف خلف ذلك الصف صف---- فركع رسول ال-------------------له وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخر-- يحرس ف----لما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد --------الذين ------خلفهم ثم تاخر الصف ال----اول الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم----------------------------- ركع وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسون ف--لما جلس-	134	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms1270	true	-9088975813166743182	177	267	955	1424	1588	300	قام رسول الله صلي الله عليه واله مستقبل القبلة والمشركون امامه نصف خلف رسول الله صلي الله عليه واله صف وصف خلف ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين ويقدم الصف الاخر الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه واله وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس	1270	-2859602980345055531	347	607.0	281	469	73.9872055053711	59	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms165	false	-5617673670430080858	23	62	115	314	1505	300	الشهيد بغير قتل ك-----------------المبطون والمطعون فيغسل لا نعلم فيه------------------------------------- خلافا الا ما حكي عن الحسن----------------------- لا يصلي علي النفساء لانها شهيدة ولنا انه صل----ي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها وصلي المسلمون علي عمر وعلي وهما -------	165	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms1368	true	-4959391742847542786	93	146	491	776	1584	300	الشهيد بغير قتل كالغريب والنفساء والمبطون وغيرهم من حكم بانهم يموتون شهداء يغسلون ويكفنون ويصلي عليهم بلا خلاف- الا ما حكي عن الحسن البصري انه قال النفساء لا يصلي عليها لنا عموم الامر بذلك ولان النبي صلي الله عليه واله صلي علي امراة ماتت في نفاسها وصلي المسلمون علي علي -عليه السلام وهو	1368	-2859602980345055531	132	197.0	105	287	45.9930305480957	21	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms238	false	6013514442565680919	99	165	472	802	1488	300	اثناءه فحل الناس كلهم وقصروا الا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية -توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة ثم ذكر الحديث قال عطاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2231	true	-9058773730836489796	43	103	207	506	1496	300	ان قال فحل الناس كلهم وقصروا الا----- النبي صلي الله عليه واله ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية وتوجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه واله الي مني فصلي---- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر بضرب- له -همزة ----------------------فامر رسول الله صلي الله عليه واله	2231	-2859602980345055531	277	485.0	218	332	83.4337387084961	48	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms240	false	6396153518032588379	73	121	371	604	1491	300	العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكل-- من صلي معه وذكر اصحابنا انه لا ي----------جمع الا -من بينه وبين وطنه مسافة ---------------------قصر والصحيح الاول فانه صلي الله عليه وسلم -----جمع معه من حضر من المكيين فلم-------- يامرهم بترك الجمع كما-------------------- قال---- اتموا فانا قوم سفر	240	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2244	true	-1207854428796711003	215	276	1122	1420	1538	300	العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفه وكذلك من صلي مع الامام وقال احمد- لا يجوز الا الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وهو باطل لان النبي صلي الله عليه واله جمع فجمع معه من حضر من المكيين وغيرهم ولما يامرهم تر-ك الجمع كما امرهم ترك القصر حين قال لهم اتموا فانا---- سفر	2244	-2859602980345055531	182	254.0	141	304	59.8684196472168	30	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms244	false	-4410154898738129868	230	282	1142	1390	1473	300	قال ابن عبد البر اجمعوا-------- علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها فان اخرها ا---------------------------------------لي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال الشافعي------ وابن المنذر------- يرمي ليلا لقوله عليه السلام ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس	244	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2290	true	689008867733286418	215	299	1088	1479	1481	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل الغروب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا وروي ان عباس قال كان النبي صلي الله عليه واله يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج اذا ثبت هذا فلو غاب الشمس فيلزم من غده وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي ومحمد وابن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لنا ما رواه الجمهور ع---------------ن ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس	2290	-2859602980345055531	175	258.0	135	406	43.10344696044922	32	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms206	false	7152975699722862402	227	273	1081	1303	1435	300	وان اعتمر في اشهر--ه ثم لم يحج--- ذلك العام فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا--------------------------------------------------------------------- الا قولا شاذا عن الحسن ---------من اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور------- علي خلاف هذا لقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما و-ان	206	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2298	true	5193814506312919343	89	155	414	730	1419	300	ولو اعتمر في اشهر الحج ولم يحج في ذلك العام بل حج من العام المقبل مفردا له عن العمرة لم يكن عليه دم لانه لا يكون متمتعا وهو قول عامة اهل العلم الا قولا شاذا عن الحسن البصري فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج واهل العلم كافة علي خلافه--- لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولان	2298	-2859602980345055531	180	263.5	141	319	56.42633056640625	32	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	1	45	4	216	1481	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر------ انه-- قال- اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع ولانه -	207	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2299	true	8996728006718934113	5	84	22	407	1464	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لنا-- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وما تقدم من الاحاديث الدالة علي صحة العمرة ان رجع في الشهر الذي خرج منه ووجوب اعادتها ان رجع في غيره وعلي كل التقديرين لا بد من الدم احتج احمد بما روي عن عمر وابنه انهما قالا اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وجوابه	2299	-2859602980345055531	198	346.0	156	387	51.16279220581055	38	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms206	false	7152975699722862402	140	193	673	915	1435	300	الا قولين شاذين احدهما عن طاوس---- اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي ت-حج فانت متمتع والاخر- عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة ق------------ال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين فاما ان------- احرم بها في غير اشهره---- ثم حل منها في اشهره فانه لا -	206	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2300	true	7059863478224794463	242	298	1223	1487	1493	300	الا قولين شاذين احدهما عن طاوس قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والثاني عن الحسن ----قال من اعتمر بعد النحر فهي متعه وكلاهما شاذ قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين اما لو احرم---- في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهره فكذلك لا	2300	-2859602980345055531	214	375.5	166	272	78.67646789550781	41	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms206	false	7152975699722862402	199	254	943	1205	1435	300	وبه قال اسحاق و-----------------------قال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الثوري عمرته في الشهر الذي يطوف فيه و---قال مالك عمرته في الشهر الذي يحل فيه وان اعتمر في اشهره ثم لم يحج ذلك العام فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن من اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع	206	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2301	true	6774698662541639940	25	74	130	370	1433	300	وبه قال الحسن والحكم بن شرمه والثوري وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال ---عطا عمرته في الشهر الذي ي-حل فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج--------- فليس بمتمتع وان طاف الاربع في اشهر ال-----------------------------------حج فهو متمتع	2301	-2859602980345055531	137	179.5	103	288	47.56944274902344	22	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms258	false	-3962706839479507841	249	281	1278	1430	1524	300	الابل في الهدي مالك والشافعي وعن ابن عمر -------ما رايت احدا فاعلا ذلك والاول اولي لما ذكرنا وثبت انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	258	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2318	true	-2025258396111380191	126	192	574	890	1439	300	العكس في البابين الا ما روي --عن ابن عمرانه قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر امتي احب الي وهذا يدل علي موافقنا ايضا لانه لم يصرح بالمنع من الذكران لنا علي جواز الذكر ان قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله ولم يذكر ذكرا ولا انثي وروي الجمهور ان النبي صلي الله عليه واله اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	2318	-2859602980345055531	103	149.5	78	318	32.38993835449219	19	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	151	222	766	1118	1488	300	الجمرات واجب فان-- بدا -بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بالوسطي لم تجزءه الاولي وان ------رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء لا يجب الترتيب لما روي------------------------------------- من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولنا انه صلي الله عليه وسلم رتبها وقال خذوا عني مناسككم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث انما هو فيمن قدم نسكا علي نسك لا فيمن قدم بعض --نسك -علي بعض والاولي ---	250	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2410	true	-6257397935548323208	45	132	212	655	1459	300	الجمار يوم الثاني فبدا الجمرة العقبة ثم الوسطي- ثم الاولي قال ياخذ ما------------------- رمي ويرمي ال---جمرة الوسطي ثم جمرة العقبة ولانه نسك متكرر فاشترطي الترتيب فيه كالسعي احتج ابو حنيفة ب--ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه فقال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها----------------------------------------- مناسك متكررة في امكنة متفرقة ف وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلا يشترط فيها الترتيب كالرمي والذبح والجواب عن الاول ان الحديث ----ورد فيمن قدم نسكا علي نسك لا فيمن قدم بعض النسك وعلي بعض وعن الثاني	2410	-2859602980345055531	173	163.5	133	513	33.72319793701172	26	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms230	false	-9026953525096337749	146	192	723	945	1463	300	داود-------- ما كان اصغر من الحمام لا يضمن لان الله قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ولنا ---------------------------عموم قوله -------لا تقتلوا الصيد الاية وقد -قيل في قوله--------------------------------- تناله ايديكم يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يفر------------ ورماحكم يعني الكبار وحكم عمر---------------------------- في ال------جراد بجزاء	230	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2578	true	-6222302156443305107	151	217	726	1052	1433	300	داود لا يضمن ما كان اصغر من الحمام لقوله تعالي--------- فجزاء مثل ما قتل من النعم هذا لا مثل له وليس له وليس يجد لعموم قوله تعالي ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقيل--- قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يعرف صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وما رواه الجمهور عن ابن عباس انه حكم في الجزاء بجراد ------	2578	-2859602980345055531	173	224.0	135	344	50.29069900512695	29	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	3	118	19	571	1496	300	عن كل نصف صاع يوما قاله ابن عباس وابن المنذر وعن ابي ثور ان كفارة الصيد مثل كفارة الادمي روي عن ابن عباس ولنا انه جزاء عن متلف فاختلف باختلافه ولان الصحابة قضوا في الصيد مختلفا فان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما كاملا لا نعلم فيه خلافا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي لان الله امر به مطلقا ولا يجوز ان------------------- يطعم عن --بعض الجزاء ويصوم عن بعض وجوزه---------------------------------------- محمد بن الحسن ----اذا عجز عن بعض الاطعام فان كان مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مثل له خير----------------- بين الشراء-- بقيمته طعاما ل-----------لمساكين وبين الصيام لتعذر المثل وهل يجوز--- اخراج القيمة فعنه لا يجوز روي عن ابن عباس	224	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2601	true	667656919895198254	98	211	483	1038	1469	300	عن كل نصف صاع يوما علي ما قلناه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ما ----------لا يعدل يوما صام عنه يوما كاملا بلا-------- خلاف ولا يج------------------------------------------------------------------------------------وز ان يصوم عن بعض الجزاء يطعم عن البعض وبه قال الشافعي والثوري واحمد واسحق وابو ثور وابن المنذر ولا يجوز محمد بن الحسن ذلك اذا عجز عن بعض الاطعام لنا انها كفارة واحدة فلا تءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساير الكفارات اذا ثبت هذا فانه لا يتعين صومه لكان دون غيره لانه صوم كفارة فلا يختص بمكان كغيره من الكفارة مسالة ما لا مثل له من الصيد يتخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه علي المساكين وبين الصوم قال الشيخ ره ولا يجوز له اخراج القيمة -وبه قا-----------ل ابن عباس	2601	-2859602980345055531	207	223.5	155	814	25.429975509643555	36	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	50	93	256	472	1498	300	دعت الحاج-ة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز فان لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فقال ------------------------------------------الاوزاعي لا يجوز ل-----------------------------------------قوله تعالي ولولا رجال مءمنون الاية قال الليث -ترك فتح --حص-ن يقدر علي فتحه- افضل من قتل مسلم بغير حق	272	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2839	true	245365941583047757	77	134	399	691	1567	300	دعت الضرورة الي رميهم بان يخاف منهم لو تركوا و---لم يخف منهم-------- لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فالاولي القول ايضا وبه قال الشافعي وقال الليث والاوزاعي لا يجوز فيهم لنا ان تركهم يقتضي الي تعطيل الجهاد بقوله تعالي ولو-- رجال مءمنون الاية قال الليث بترك فتح الحصين بقدر علي فتخير افضل من قتل مسلم بغير حق	2839	-2859602980345055531	167	241.5	130	305	54.75409698486328	26	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms278	false	3450850340043821479	22	101	105	504	1463	300	مالك هذا وقال قتالهم علي هذا الوجه-------- للدنيا وقال لا نفل الا بعد احراز الغنيمة وقال قوله من قتل قتيلا فله سلبه بعد ان برد القتال ولنا تنفيل الثلث والربع وما شرط عمر لجرير عل----------------------------------------------------ي ان ياتي الكوفة وقوله بعد ما برد القتال جوابه ان ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل لا يختص بنوع من المال وقال الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غ------------------------------------------------يره ولنا ---حديث الثلث والربع وهو عام	278	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2928	true	5153549784039213979	131	270	654	1376	1533	300	مالك بان --ال-قتال ------هذا الوجه انما هو للدنيا ولان النبي صلي الله عليه واله انما قال----- من قتل قتيلا فله سلبه بعد ان يرد القتال واحرزت الغنايم والجواب عن الاول بانه منقوض بالسلب واستحقاق السهم من الغنيمة سهم الفارس وعن الثاني ان قول النبي صلي الله عليه واله---------------- ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد تلك الغزاة التي وقع القول فيها مسالة قد بينا انه انما يجوز التقبل في موضع الحاجة وان المصلحة للمسلمين معتبرة فان لم يكن فيه فايدة للمسلمين لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الجمال والحافظ اذا عرفت هذا فنقول ان النفل لا يختص بنوع من المال وقال الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القابل لا يستحق النفل فيها وكذا غيره والوجه الاول اما تقدم من ان النبي صلي الله عليه واله جعل لهم الثلث والربع وهو عام	2928	-2859602980345055531	243	333.0	190	752	32.3138313293457	38	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms288	false	2646734491532617539	145	175	727	861	1515	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعضهم علي بعض لم يجز في احدي الروايتين وعنه يجوز لان-----------------------------------ه عليه السلام قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	288	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2945	true	4096084288815425094	235	265	1203	1342	1514	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له---------------------------- في الشافعي قولان احدهما الجواز وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه واله --قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	2945	-2859602980345055531	72	98.5	54	169	42.60354995727539	15	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms287	false	2745901845393657601	45	135	240	684	1532	300	لا سهم له و-----------هم العبيد والنساء والصبيان هذا قو-------------ل اكثر اهل العلم وبه قال مالك في المراة والعبد وقال ابو ثور يسهم للعبد ورو---ي عن -------------------الحسن -------والنخعي لحديث الاسود اسهم لهم يوم القادسية وقال الاوزاعي-------- ليس لهم ---سهم ولا رض--------------------------خ ويسهم للمراة لحديث جبير بن زياد عن جدته انه اسهم لهن يوم خيبر واسهم ابو موسي في غزوة تستر لنسوة معه ولنا حديث ابن عباس رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمير مولي ابي اللحم انه شهد فتح خيبر فاخبر النبي----------------- صلي الله عليه وسلم------ اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع	287	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2947	true	2280830336194395851	123	236	624	1171	1492	300	لا سهم لهم ولكن يرضح لهم الامام ما يراه من المصلحة وان جاهدوا وبه قال اكثر---- العلماء وق----------------------------ال ابو ثور يسهم للعبد وهو مري عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والنخعي وحكي عن-------------------------------- الاوزاعي انه قال ليس للعبيد سهم ولا رضح الا ان يحيوا بغنيمة فيرضخ --لهم لنا ما رواه الجمهور عن يزيد بن هارون ان تجده كتب الي--------------------------------------------------- ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يجبران وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما شء وقد يرضح لهما وعن عم-ر مولي ابي اللحم قال شهد---ت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع	2947	-2859602980345055531	208	193.0	159	668	31.137723922729492	30	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms284	false	1511645857622043631	9	93	42	469	1530	300	احد الرعية بهبة-------- او بسرقة-- فصاحبه احق به بغير شء------------------ وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة ولنا ما روي مسلم--- ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة و-نذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	284	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2974	true	-267142782656308575	192	283	986	1444	1518	300	احد الرعية نهبه او سرقه او باعه شء فصاحبه احق به بغير شء قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لم-ا ما روي الجمهور ان قوما اغاروا علي سرج النبي صلي الله عليه واله فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا دعت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة و نذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرف- الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه واله فاخذها	2974	-2859602980345055531	406	744.0	322	460	88.26087188720703	75	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	183	225	934	1151	1555	300	ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر- اشتر-اه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ويجب--------------- فداء	295	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms2980	true	-1407144426729564489	75	122	389	622	1578	300	انما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وانما جرا اشتر اه التجار فانه يرد السهم رء-س اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم التجار برء-س اموالهم وان الاسير يجب عليه فداء	2980	-2859602980345055531	207	373.5	165	235	88.0851058959961	36	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms296	false	4924317086631918490	230	300	1162	1496	1496	300	عقد الهدنة من غير شرط فجاءنا منهم انسان مسلما او بامان لم يجب رده ولم يجز ولا يجب رد مهر الم-----------------------------راة وقال بعض اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه ثم اسلم لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجه-------- الينا لم يصر حرا لانه- في امان منا وقال الشافعي في قوله اذا جاءت امراة مسلمة رد مهرها لقوله واتوهم ما انفقوا الاية ولنا انه من غير دار الاسلام خرج-	296	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms3037	true	4905016016298370899	207	269	1070	1368	1519	300	عقد الهدنة مطلقا----- فجاء-----هم انسان مسلم- او بامان لم يجب رده اليهم-- ولا يجوز ذلك سواء كان حرا او عبدا او زجلا او امراة وقال---- اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه ثم اسلم لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجهم ثم خرج الينا يصرحو----ا لانهم في امان منا والهدنة يمنع من جواز القهر ------------------------------------------------------لنا انه من غير دار الاسلام خرج	3037	-2859602980345055531	214	324.5	167	373	57.37265396118164	35	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms297	false	6167461309314811338	0	27	0	121	1448	300	الينا فلم يجب رده ولا رد شء----- عنه كالحر كما لو اسلم بعد خروجه وقوله انه--------------------- في امان منا قل-----نا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام	297	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms3037	true	4905016016298370899	269	300	1368	1519	1519	300	الينا فلم يجب رده ولا رد شء بدلا عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج قبل اسلامه واحتجاجهم بانهم في امان منا ضعيف لانا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام-	3037	-2859602980345055531	90	129.5	69	152	59.21052551269531	18	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms315	false	2330423171170952983	140	241	692	1193	1509	300	يخلو ------من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع ---صريح ال-رضا بالبيع فهذا يحرم السوم عليه ------------------------------------------الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا-------- ف----لا يحرم------------------------------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد حسنه الترمذي وهذا اجماعا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين يتبا------------يعون-------- في --اسواقهم بالمزايدة ------------الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا -ولا---- عدمه فلا يحرم السوم ايضا استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس- حين ذكرت ----------------------له ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة و------قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سومه------------------------------------ الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح	315	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms3119	true	-3423568218042964870	65	250	323	1243	1485	300	يخلو الحال من اربعة اقسام احدها ان يوجد من البايع التصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير المشتري هو الذي تناوله الظاهر من النهي الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضاء بالبيع فهذا لا يحرم فيه الزيادة ولا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه واله باع فيما يزيد روي انس ان رجلا من الانصار شكي الي النبي صلي الله عليه واله الشدة والجهد فقال ما ابقي ذلك شء فقال بل قدح وجلس فقال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذ بهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه واله من يزد علي درهم فاعطاه رجل درهمين وباعهما منه وقد اجمع المسلمون علي ذلك فانهم يبيعون امتعتهم في الاسواق-- بالمزايدة من غير تكبر الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضاء ولا علي عدمه فهنا---------- ايضا يجوز السوم لان فاطمة بنت عيسي حين ذكرت للنبي صلي الله عليه واله ان معاوية وامامة-- خطباها فامرها ان تنكح امامة مع انه قد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه ك-النهي عن السوم علي سوم اخيه فما يباح اخذهما ويباح افي الاخر الرابع ان يظهر---- ما يدل علي الرضا من غير تصريح	3119	-2859602980345055531	417	580.0	328	939	44.4089469909668	72	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms332	false	7526448182490071549	0	98	0	498	1518	300	السوق ولولا ذلك لكان--- الخيار له من حين البيع وظاهر كلام الخرقي ان الخيار يثبت بمجرد الغبن وان قل والاولي ان يقيد بما يخرج عن العادة وقال اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ينقطع عنهم ما له-- جلسوا ---------من ابتغاء فضل الله------ قال ابن القاسم -فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث ت--------باع في السوق وهذا------- مخالف لمدلول الحديث فانه----- صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا هبط السوق ولم يجعلوا له خيارا وجعله الخيار له يدل علي ان النهي عن التلقي لحقه	332	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms3126	true	-4856213034159599313	47	136	238	691	1563	300	السوق ولولا ذلك لكان له الخيار--- من حين البيع --الر--ابع الخيار انما هو للبايع خاصة ق--------------------------------------------------ال اصحاب مالك انما هي- عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ي-قطع عنهم بالاحلة جلسوا في السوق من ابتغاء فضل الله تعالي قال بعض الجمهور فان تلق اس--تلق فاشتراها عرضت---- اهل السوق فيشتركون فيها فقال الليث بن سعيد يباع في السوق وهو غلط لان مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه واله جعل الخيار للبايع اذا دخل السوق وكون الخيار--------------------- له يدل علي ان النهي عن التلقي لحقه	3126	-2859602980345055531	351	560.5	277	539	65.12059020996094	57	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	110	145	543	701	1455	300	ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا-- بيع الحصاة وهو ان ي----------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو -لك بكذا او------------- بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	309	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms3133	true	5411185237620000556	157	196	822	1005	1598	300	ثوب صاحبه ---ونهي عليه السلام عن بيع الحصاة فقيل ان معناه ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهي ذلك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما يبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	3133	-2859602980345055531	125	198.5	95	186	67.20429992675781	21	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms428	false	4452958709072470200	247	287	1253	1436	1502	300	الحجام وروي سعيد بن منصور ان رجلا حج واتي ابن عباس فقال--- اني رجل اكنس فما تري في مكسبي ق-ال اي شء تكنس ق-ال العذرة قال فمنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خبيث وحجك خبيث وما تزوجت خبيث	428	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms3170	true	4348750383358919974	76	113	380	546	1439	300	الحجام وعن ابن عباس------ ان رجلا حج ------ثم اتاه فقال له اني رجل اكنس فما تري في مكسبي فقال اي شء تكنس فقال العذرة قال ومنه حججت ومنه تزوجت قال نعم قال انت خب----------يث وما تزوجك خبيث	3170	-2859602980345055531	141	238.5	107	188	75.0	26	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK006878-ara1.ms306	false	-4279770881642899797	246	300	1231	1504	1504	300	يجوز شراءها وان جاز ان ت-كون ذبيحة ------------------------مسلم لان------------------- الاصل التحريم--------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه حديث-- عدي ----------------------------------------اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله متفق عليه فان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا ي-قرون بيع ما لا يجوز بيعه -ظاهرا الثاني ما اصله الاباحة-	306	2370745749047581197	Shia000107Vols-ara1.ms3187	true	348302137472559814	0	88	0	437	1460	300	يجوز شراءها وان امكن ان يكون ذابحها مسلما ما لم يوجد في يد مسلم ويخبر بانها ذباحته لان الاصل التحريم وعدم التذكية فلا تزول الا بتعيين او ظاهر وسواء كان اهل البلد كفارا محضا او فيهم مسلمون والاصل فيه ما روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا ارسلت كلبك فخالط -كلبا ثم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري انه-ا قتله اما اذا كان---------- في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمون لا يبيعون الا ما هو سايغ عندهم ظاهرا الثاني ما اصله الاباحة	3187	-2859602980345055531	213	325.5	168	449	47.438751220703125	34	JK006878-ara1	Shia000107Vols-ara1