id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms032	true	7261439162219533645	235	296	1191	1509	1524	300	عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز------------------------- وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجع------ا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي انه ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول اليقين بالشك ولنا حديث صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم حديث صحيح ونوم المضطجع ينقض يسيره---- عند جميع القاءلين بنقض الوضوء بالنوم ونوم القاعد	32	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0038	false	7791904933762389946	100	154	529	798	1554	300	عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام------ مضطجعا مرارا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء لا----------------نه ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه ونمنع الاولي لما تقدم فروع الاول نو----------------------------------------------م المضطجع ناقض قل او كثر عند كل من حكم---------------- بالنقض ونوم القاعد	38	4224413110624428220	185	267.5	145	353	52.40793228149414	30	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	32	104	167	520	1509	300	وجد الماء في الوقت لم -----------يعد وهو قول مالك والشافعي وقال طاوس وابن سيرين والزهري يعيد ولنا ما روي ابو داود---- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال ل-------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال ل-------------------لذي اعاد لك اجرك- مرتين	49	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0277	false	1589140631831054004	99	183	512	928	1524	300	وجد الماء بعد فراغه من الصلاة لم يعد وهو قول عامة العلماء سواء كان في الوقت ان سوغناه مع السعة او لا لانه امتثل فيخرج عن العهدة ولان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما و------صليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين	277	4224413110624428220	261	406.5	204	422	61.84834289550781	46	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	94	133	462	655	1490	300	ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قول الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد------- في الوقت فان- ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه	71	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0363	false	-6587157066476061046	66	105	347	536	1499	300	ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزيه ونحوه قال الحسن والشعبي وعن مالك------------ فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فاذا ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه	363	4224413110624428220	178	329.5	141	201	88.55721282958984	33	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms094	true	-1056600273835616972	87	160	446	805	1507	300	واذا قرا ف---------------------انصتوا رواه مسلم ولانه اجماع قال احمد ما سمعت ان احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا في رجل صلي خلف الامام قرا امامه او لم يقرا------ صلاته باطلة	94	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0783	false	7556528902383985270	90	163	497	862	1586	300	فاذا جهر فانصت قال الله تعالي وانصتوا لعلكم ترحمون ق---------ال احمد ما سمعنا-- احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذا لم يقرا----- هذا النبي صلي الله عليه واله والصحابة والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا ل--رجل صلي خلف ا--مام قرا امامه --ولم يقرا هو ان صلاته باطلة	783	4224413110624428220	313	557.5	248	387	80.87855529785156	56	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms120	true	9115815609542849333	31	142	149	704	1538	300	تقام فيه الا بحضوره وكذا ان كان في قصد- غيره كسر قلب امامه او جماعته ثم ما كان اكثر جماعة لحديث ما كان اكثر جماعة فهو احب الي الله رواه احمد و------------------------------------------------الابعد افضل لقوله اعظم الناس اجر---------ا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا ان يتاخر لفعل ابي بكر فان صلي واقيمت وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب وعنه يعيدها ويشفعها بركعة لحديث ابي ذر ويزيد بن الاسود ولا تجب الاعادة وقيل بلي مع امام الحي الظاهر الامر ولا تكره الاعادة في غير المساجد الثلاثة وقال ------------------مالك--------------------- والشافعي -لا تعاد في مسجد ------------------------له امام راتب في غير ممر الناس	120	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0726	false	-7024178733984605516	90	186	457	956	1561	300	تقام فيه و----------------------في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي وهذا لا يتاتي عندنا لان شرط الامام العدالة والعدل لا ينكسر قلبه بمثل هذا وان لم يكن كذلك ففي اولوية قصد الابعد او الاقرب احتمال ينشا من كثرة الخطا في طلب الثواب ومن الجواز وفيه عن احمد روايتان مسالة يكره تكرر الجماعة ف-------------------------------------------------------------ي المسجد الواحد فاذا صلي اما-----------------------------------------------------------------------------------------------م الحي في مسجده وحضر قوم اخرون صلوا فرادي قاله الشيخ وبه قال الليث والبتي والثوري ومالك وابو حنيفة والاوزاعي والشافعي الا ان الشيخ اطلق وهءلاء قالوا يكره فيما له امام راتب في غير ممر الناس	726	4224413110624428220	139	73.0	107	677	20.531757354736328	19	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	55	126	288	662	1530	300	وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة العدو ثم تنصرف التي صلت معه الي وجه العدو وهي في صلاتها ثم ت---------جء الاخري فتصلي معه----------- الركعة الثانية ثم يسلم الامام وترجع------------ الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع صلاتها فت----------صلي ركعة منفردة ---------------لا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي-------- الاخري فتفعل كذلك الا انها تقرا لان------------------------------ها فارقت الامام	133	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0826	false	-7089126549859022119	166	246	916	1345	1641	300	وقال ابو حنيفة يصلي باحدي الطاءفتين ركعة ---------------------ثم تنصرف -------------الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاخري الي الامام فيصلي بها الركعة الاخري- ثم يسلم ثم -----ترجع هذه الطاءفة الي وجه العدو وهي في الصلاة ثم تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الصلاة مع الامام فتصلي ركعة منفردة وهي في الصلاة ولا تقرا فيها لانها في حكم الاءتمام ثم تنصرف الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري الي موضع الامام فتصلي الركعة الثانية منفردة وتقرا فيها لانها فارقت الامام	826	4224413110624428220	279	458.5	221	469	59.48827362060547	48	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	199	250	1027	1289	1530	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده تصلي---- ركعة معه فقط وعندنا جميع صلاتها معه احدي الركعتين توافقه في افعال-------ه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان-------- الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها	133	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0827	false	-2285390488192971240	28	80	161	434	1619	300	ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده تصلي معه ركعة --------وعندنا جميع صلاتها معه احدي الركعتين توافقه في افعاله وقيامه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان الطاءفة الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها	827	4224413110624428220	254	484.0	205	281	90.3914566040039	46	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms148	true	-1156798244927828266	201	238	1008	1197	1527	300	المصلي وقال ابو حنيفة لا يكبر مع الفطر----------------------------------- لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فق------------------------------ال امجانين الناس ولنا ان------------ه فعله ناس من-------------------------------------------- الصحابة --واما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم-- وهو خلاف	148	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0685	false	4246982204378672546	52	112	274	587	1608	300	الاضحي وقال ابو حنيفة لا يكبر في الفطر وقال النخعي انما يفعل ذلك الحواكون لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال ما شان الناس فقلت يكبرون فقال امجانين الناس ولا حجة فيه لمعارضته فعل النبي صلي الله عليه واله وفعل علي عليه السلام وباقي الصحابة علي ان ابن عباس -كان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون منفردين وهو خلاف	685	4224413110624428220	161	239.0	127	314	51.27388381958008	25	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms158	true	8680714939843408559	107	190	544	940	1483	300	ان لا يجلس حتي توضع لحديث ابي سعيد رواه مسلم وراي الشافعي انه منسوخ بحديث علي قام ثم قعد قال اسحاق معني قول علي كان رسول الله اذا راي الجنازة قام ثم ترك ذلك بعد وعلي هذا لا يصح لان قوله قعد اي ترك القيام لها فلم يجز النسخ بامر محتمل و-----------------------------------------------اظهر الروايتين --------انه ------الوضع عن اعناق الرجال لقوله حتي ت----------------------------------------------------------------وضع بالارض وروي- ابو معاوية حتي توضع في اللحد وحديث سفيان اصح فاما من تقدمها------ فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه	158	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0202	false	8782056084441862695	11	71	62	360	1527	300	ان لا يجلس حتي توضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لحده فاذا وضع في لحده فلا باس بالجلوس تذنيب اظهر الروايتين عن احمد انه اريد بالوضع عن اعناق الرجال وهو قول من ذكرناه قبل وروي الثوري الحديث اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي توضع في اللحد---------------- فاما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه	202	4224413110624428220	154	123.0	122	528	29.16666603088379	26	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms165	true	-5617673670430080858	85	138	423	686	1505	300	وقال -----------مالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا اجماع الصحابة قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد وقال الشا--------------------------------------------------------فعي القي طاءر يدا بمكة-------------- عرفت بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب-------- فصلي عليها اهل مكة	165	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0190	false	2562565797778101193	87	176	429	856	1450	300	وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر والفرق انه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيهما ولو قطع نصفين عرضا--------- صلي علي ما فيه الراس وان قطع طولا لم يصل عليه------------------------------------------------------- وقال الشافعي واحمد ان وجد بعضه مطلقا صلي عليه اي عضو كان قال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة	190	4224413110624428220	147	200.5	114	491	29.938899993896484	23	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms169	true	-4624439352081832686	33	80	165	417	1547	300	يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة وفي الدي--ن علي غير الملء والمءجل والمجحود و-----------------------------------المغصوب والضاءع روايتان احداهما لا يجب وهو قول اسحق واهل العراق و------------------الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد لقول علي------------ في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي	169	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0855	false	5229940029283824691	7	66	41	338	1569	300	يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة فاما ان كان علي معسر او جاحد او مماطل فلا زكاة عليه عندنا لعدم تمكنه منه فاشبه المغصوب وبه قال قتادة واسحاق وابو ثور-------------- واهل العراق واحمد في رواية وفي الثانية يزكيه اذا قبضه وبه قا--------ل الثوري وابو عبيد لقول علي عليه السلام في الدين المظنون ان كان صادقا فليزكه اذا قبضه لما مضي	855	4224413110624428220	165	237.0	131	319	51.72413635253906	25	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms170	true	-5621369328890374805	4	117	27	557	1480	300	يضم الي--- اصله في الحول وان لم يكن من جنسه فلا يضم اليه بل ان كان نصابا استقبل به حولا------ والا فلا شء فيه وهذا قول الجمهور قال----------- -----------ابن عبد البر الخلاف فيه شذوذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل به احد من اهل- الفتوي فان كان من--------- جنس نصاب عنده كمن عند--------------------------------ه اربعون من الغنم فمضي عليها بعض الحول فيشتري او يتهب او يرث ماءة فلا تجب فيه ح-------تي يمضي عليه حول ايضا وبه قال الشافعي ولا يبني الوارث علي حول الموروث وهو احد القولين للشاف-----------------------------------عي والثاني يبني علي--- حول موروثه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة يضمهما الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام الحول الا ان ي--------------------كون عوضا من مال مزكي وقال به مالك في -----	170	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms0948	false	8514136066758638079	51	234	261	1124	1460	300	يضم الي ما عنده في --حول ولا نصاب----------------------- بل ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاه والا فلا شء فيه وه-و قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن مسعود وابن عباس ان الزكاة تجب فيه حين استفاده وعن الاوزاعي فيمن باع داره او عبده انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي خلافه ولم يقل به احد من اءمة الفتوي ولو كان المستفاد من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول بسبب مستقل بان يكون له اربعون من الغنم مض --عليها بعض --حول ثم ملك--------------- ماءة فلا تجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبه قال الشاف--------------------------------------------------------عي واحمد لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ومن طريق الخاصة قول الباقر والصادق عليهما السلام وكل ما لم يحل عليه حول عند ربه فلا شء عليه فيه ولانه مملوك اصلا فيعتبر فيه الحول شرطا كالمستفاد من غير الجنس وقال ابو حنيفة يضمه-- الي ما عنده في الحول فيزكيهما ------عند تمام --حول المال الذي كان عنده الا ان يكون عوضا عن مال مزكي لانه يضم الي جنسه في	948	4224413110624428220	316	405.5	238	974	32.44353103637695	51	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	57	93	283	442	1506	300	وقال الحسن------- يفطر في بيته ان شاء لما------------------------------- روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر- وقد رحلت له راحلته---------------- فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب	189	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1153	false	2621556292311970189	214	260	1121	1331	1532	300	وقال الحسن البصري يفطر في بيته ان شاء يوم يريد ان يخرج وروي نحوه عن عطاء روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة --وركب	1153	4224413110624428220	151	250.5	116	214	70.56074523925781	31	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms197	true	-3242623250755240624	121	187	609	943	1515	300	يتعين شء من المساجد بالنذر ------------الا الثلاثة لحديث شد ----------------الرحال-------------------- ولو تعين غيرها لزم--------- المضي اليه واحتاج الي شد --رحل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في-- احد قوليه ------لا يتعين المسجد الاقصي لقوله صلا----------------------------ة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا يدل علي التسوية بين ما عدا هذين المسجدين وما ذكره لا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا	197	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1213	false	-3847348828642772229	154	293	820	1556	1588	300	يتعين-------------- بالنذر غير هذه المساجد الثلاثة لقوله عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج الي شد الرحل لقضاء نذره فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعين غيره وانما تعينت هذه المساجد الثلاثة للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزمه كانواع العبادة وهو احد قولي الشافعي ايضا وله قول اخر انه لا يتعين المسجد الاقصي ولان النبي صلي الله عليه واله قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا يدل علي التسوية في--ما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصي لو فضلت الصلاة فيه علي غيره للزم احد امرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصي وليس بلازم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا	1213	4224413110624428220	273	412.5	216	752	36.303192138671875	45	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms201	true	-4458899926893032526	206	234	1025	1168	1496	300	للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم كالمكي------------ لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج	201	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1362	false	-5851895266615685234	162	187	795	917	1469	300	-------من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احر-----------------------م من--- الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج	1362	4224413110624428220	95	151.5	74	155	61.290321350097656	18	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms204	true	-8649806636891370923	265	300	1331	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا------- ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة-------------------------- ولم يختلف عن--------------------------------------ه انه لما قدم مكة امر-----هم ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه-	204	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1343	false	6476968055251668219	46	95	242	495	1530	300	صلي الله عليه واله امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل ولم يختلف عندهم الرواية عن النبي صلي الله عليه واله انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه	1343	4224413110624428220	172	300.5	138	253	67.98419189453125	29	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms205	true	2736872694694290034	89	170	475	885	1535	300	نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا----- قد انكر عليهم علماء الصحابة----------- وخالفوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد فعل------------------------------------ناه--------------------------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يومءذ كافر بالعرش والعرش بيوت مكة وقال عمر والله اني لانهاكم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله ولا خلاف ان من ----------------------خالف الكتاب والسنة حقيق بان لا يقبل نهيه---------------------------------------------------------------- قيل لابن عباس ان فلانا نه-ي عن المتعة فقال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فقد كذب علي الله و----رسوله وان لم تجدوها فيه فقد صدق	205	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1345	false	1982890516809533908	83	258	430	1304	1518	300	نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية لانا نقول قد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها قالت الحنابلة والحق مع المنكرين عليهم دونهم لما رواه العامة ان عليا عليه السلام اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي عليه السلام ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه واله تنهي عنه وقال علي عليه السلام لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه واله تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه واله في حجة الوداع بالعمرة الي الحج وقال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله وصنعناها معه فلا نقبل نهي عمر عنها خصوصا مع قو---------------------------------------------------------------------ل عمر والله اني لانهاكم عنها وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه واله فهل يحل تقليد من يخالف رسول الله صلي الله عليه واله في ضد ما فعله رسول الله صلي الله عليه واله قال صاحب المغني من الحنابلة قيل لابن عباس ان فلانا ينهي عن المتعة -قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها ----فقد صدق	1345	4224413110624428220	283	434.5	222	948	29.85232162475586	47	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms206	true	7152975699722862402	122	254	590	1205	1435	300	ولا نعلم---- خلافا ان من اعتمر في غير اشهر الحج وفرغ منها قبل اشهره انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذ-ين احدهما عن ط-اوس اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي ------تحج فانت متمتع وال-اخر -عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قا-----ل ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين فاما ان------- احرم بها في غير اشهر----ه ثم -حل منها في اشهره ف-انه لا يكون متمتعا نقل ذلك عن -----------------جابر وبه قال اسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الثوري عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال مالك عمرته في الشهر الذي يحل فيه وان اعتمر في اشهره ثم لم يحج ذلك العام-------------------------------- فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن من اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع	206	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1621	false	-1125844861459750280	92	222	472	1110	1471	300	-لا نعلم فيه خلافا الا-------------------------------------------------------------------- قولين نادرين احدهما قول طاوس اذا اعتمر- في غير اشهر الحج ثم اقام حتي يحضر الحج ف-هو متمتع والثاني قول الحسن-------- من اعتمر بعد النحر فهي عمرة تمتع قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين اما لو احرم---- في غير اشهر الحج ثم احل منها في اشهره فلذلك لا يصح له التمتع بتلك العمرة وبه قال احمد وجابر و-------اسحاق والشافعي في احد القولين وقال في الاخر عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وبه قال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحر-----------------------------------------م وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وا---------ن طاف- ال------------------------اربعة في اشهر الحج فهو متمتع	1621	4224413110624428220	349	467.5	266	803	43.46201705932617	56	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms213	true	-2738191021531604426	28	134	147	683	1498	300	----له ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك زرارا ولا يخله بشوكة ولا ابرة ولا خيطا ولا يغرزه في---------------------------------------------------------------------------- ازاره فاما الازار فيجوز عقده لانه يحتاج----- لستر العورة وان شد وسطه بالمنديل ونحوه جاز اذا لم يعقده والهميان مباح له قال ابن عبد البر اجازه جماعة فقهاء الامصار قال ابراهيم كانوا يرخصون في عقد الهميان للمحرم ولا يرخصون في عقد غيره وسءل احمد عن المحرم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس المنطقة لوجع الظهر او لحاجة اليها قال يفتدي قيل افلا تكون مثل الهميان قال لا وان طرح علي كتفيه قباء او نحوه فدي وان لم يدخل يديه في كميه هذا مذهب مالك والشافعي	213	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1413	false	5061435641094098794	51	155	263	798	1559	300	للمحرم ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك ز--را ولا عروة لان يونس بن يعقوب سال الصادق عليه السلام عن المحرم يشد الهميان وسطه فقال نعم وما خيره بعد نفقته ويجوز له ان يعقد ازاره علي------------------ه لانه يحتاج اليه لستر العورة فيباح كاللباس للمراة ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الهميان ---------------------------------------------------و تجب الفدية باللبس طال الزمان او قصر وبه قال الشافعي لانه باشر محظور الاحرام فلزمه الفداء كما لو حلق وقال ابو حنيفة انما تلزم الفدية التامة اذا استدام اللبس يوما كاملا فان كان اقل فعليه صدقة ز تجب الفدية بلبس ال---------------------------------------------------------------------------------------------قباء ------------وان لم يدخل يديه في كميه -----وبه قال-- الشافعي	1413	4224413110624428220	177	87.5	138	827	21.402660369873047	27	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms214	true	1607655272503032502	66	97	329	503	1541	300	انبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي---------- والنرجس ففيه روايتان احداهما يباح بغير فدية وبه قال عثمان وا----------------------بن عباس والثانية يحرم فان فعله افتدي وبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر وابن عمر	214	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1415	false	7229900177841154638	137	193	775	1086	1664	300	ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزجوش والنرجس والبرم قال الشيخ رحمه الله فهذا لا تتعلق به كفارة ويكره استعماله وبه قال ابن عباس وعثمان بن عفان والحسن ومجاهد واسحاق ومالك وابو حنيفة لانه لا يتخذ للطيب فاشبه العصفر وقال الشافعي في الجديد تجب به الفدية ويكون محرما وبه قال جابر وابن عمر	1415	4224413110624428220	96	140.5	77	311	30.868167877197266	12	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms223	true	-586674662496157162	170	219	863	1106	1522	300	لا اطعام في --كفارة الصيد وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ان يذبح وهذا قول الشافعي ولنا الاية وسمي-------------- الله الط-----------عام كفارة ولا يكون كفارة ما لا يجب اخراجه------------- وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم	223	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1467	false	-3232648137939613579	39	93	199	460	1489	300	لا اطعام في الكفارة------ وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ال--ذبح وهو مروي عن ابن عباس وعن احمد ايضا وهو خطا لان الله تعالي سمي الاطعام كفارة ولو لم-------------- يجب اخراجه لم يكن كفارة وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم	1467	4224413110624428220	188	297.5	148	283	66.43109893798828	32	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms225	true	6244325191785859205	81	108	395	526	1470	300	اذا فاته الصوم في العشر لم يصم- بعده واستقر الهدي في ذمته ولنا انه صوم واجب فلم --------------يسقط بخروج وقته كرمضان- والاية تدل علي وجوبه في الحج	225	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1635	false	6888394740939117291	144	173	731	878	1527	300	اذا فاته الصوم في العشر لم يصمه بعده واستقر الهدي في ذمته لقوله تعالي في الحج ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة والاية تدل علي وجوبه في الحج	1635	4224413110624428220	104	180.0	82	147	70.74829864501953	19	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms228	true	9123466158214110196	40	75	200	379	1490	300	وما وجب نحره في الحرم وجب تفرقة لحمه به وبه قال الشافعي------ وقال مالك----------- اذا ذبحها في الحرم جاز تفرق----تها في الحل ولنا ------انه احد مقصودي النسك---------------- كالذبح ولان المقصود من ذبحه------- التوسعة علي مساكينه	228	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1626	false	-6811825332924986556	171	215	882	1109	1567	300	وما وجب نحره بال--حرم وجب تفرقة لحمه به وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل وهو ممنوع لانه احد مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه	1626	4224413110624428220	169	279.0	136	229	73.79912567138672	26	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	65	159	331	809	1494	300	ما تدعو الحاجة اليه من المساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي ا--حمد عن جابر انه لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردود البكرة وفي حديث علي--------------------------------------------------------- الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود الثاني ان من صاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيدا خارجه ثم ادخله اليها يلزمه ارساله لقوله---- صلي الله عليه وسلم--------- يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	232	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1454	false	-8288051107780310186	185	275	959	1391	1552	300	ما تدعو الحاجة اليه من الحشيش للمعلف--------------------------------------------- روي العامة عن علي عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------ل المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره ولان المدينة يقرب منها شجر كثير وزروع فلو منع من احتشاشها مع الحاجة لزم الضرر بخلاف مكة ج لا يجب دخولها باحرام بخلاف حرم مكة د من ادخل صيدا الي المدينة لا يجب علي---ه ارساله لان النبي صلي الله عليه واله كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	1454	4224413110624428220	153	141.0	112	654	23.394495010375977	26	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms244	true	-4410154898738129868	201	289	995	1422	1473	300	طلوع الشمس وبه قال مالك واصحاب الراي وقال الثوري لا ي----------------------رمي الا بعد طلوع الشمس لحديث ابن عباس ولنا قصة ام سلمة احتج به احمد وغيره محمول علي الاستحباب قال ابن عبد البر اجمعوا ع--------لي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وقال الشافعي وابن المنذر يرمي ليلا لقوله عليه السلام ارم و--------------------------------------------لا حرج ولنا ان ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد	244	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1613	false	-496086709868294581	35	140	184	684	1498	300	طلوع الفجر وهو قول مالك واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر مسالة يجوز تاخير الرمي الي قبل الغروب بمقدار اداء المناسك قا-------------------------------------------------------ل ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان---------------- لم يكن ذلك مستحبا لان ابن عباس قال كان النبي صلي ال-------------------له عليه واله يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج اذا عرفت هذا فلو غابت الشمس فقد فات الرمي فليرم من غده وبه قال ابو حنيفة واحمد لما رواه العامة عن ابن عمر قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم- حتي تزول الشمس من الغد	1613	4224413110624428220	221	297.5	169	591	37.39424514770508	36	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms247	true	6198677850684192236	86	208	412	991	1434	300	وان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه والسنة ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف لفعله صلي الله عليه وسلم وقال --ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم وان فعله متعمدا فقال عطاء واسحق لا دم عليه لاطلاق حديث ابن عباس وابن عمر من رواية ابن عيينة وعنه عليه دم لقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والمطلق قد جاء مقيدا فيحمل المطلق علي المقيد قال ابو عبد الله اما المتعمد فلا لقول الرجل لم اشعر قيل له ابن عيينة لا يقول لم اشعر قال نعم لكن مالكا والناس عن الزهري لم اشعر وهم في الحديث وقال مالك ان قدم الحلق علي الرمي ف------عليه دم وان قدمه علي	247	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1670	false	-2323302769532801425	106	169	520	801	1462	300	وان قدم الحلق علي الرمي وجب الدم ان قلنا انه اطلاق محظور لانه حلق قبل- ان يتحلل وان قلنا انه نسك فلا شء عليه لانه احد ما يتحلل به وقال ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الذبح لزمه دم ان كان قارنا او متمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء عليه ان كان مفردا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان قدم الحلق علي الذبح فلا شء عليه وان--- قدمه علي	1670	4224413110624428220	117	96.0	88	587	19.931856155395508	19	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms251	true	-3331472211028143743	201	252	980	1204	1441	300	فقال احمد لا يعجبني----------------------------- وقال مالك في------- اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فا-ن اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من ذهب الي هذا بقول عمر من شاء من الناس -----ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر	251	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1686	false	-3375250806714041193	135	188	664	903	1443	300	وقال احمد لا ينبغي لمن اراد المقام بمكة ان يتعجل وقال مالك من كان من اهل مكة و------له عذر فله ان يتعجل في يومين فاذا اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ل---------------------قول عمر من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر	1686	4224413110624428220	186	316.0	142	266	69.92481231689453	38	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms258	true	-3962706839479507841	249	281	1278	1430	1524	300	الابل في الهدي مالك والشافعي وعن ابن عمر --------ما رايت احدا فاعلا ذلك------------------------------------------- والاول اولي لما ذكرنا وثبت انه------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	258	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1633	false	-9215205834605246935	57	110	284	534	1479	300	العكس في البابين الا ما روي --عن ابن عمر انه قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي ولا تصريح فيه بالمنع والاية عامة في قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وروي العامة ان النبي صلي الله عليه واله اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة	1633	4224413110624428220	105	148.5	79	252	41.66666793823242	18	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms278	true	3450850340043821479	21	122	100	602	1463	300	وكره مالك هذا وقال قتالهم -----------------------------------------علي هذا الوجه-------- للدنيا وقال لا نفل الا بعد احراز الغن---------يمة وقال قوله من قتل قتيلا فله سلبه بعد ان برد القتال ولنا تنفيل الثلث والربع وما شرط عمر لجرير علي ان ياتي الكوفة وقوله بعد ما برد القتال جوابه ان ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات والنفل لا يختص بنوع من المال و-------------------------------------------------------------قال الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القاتل لا يستحق شيءا منه--ا فكذلك غيره ولنا حديث الثلث والربع وهو عام واما القاتل فانما نفل السلب فلا يستحق غير ما جعل له قيل لاحمد اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار	278	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1837	false	-8756656361617949826	75	169	370	860	1510	300	وكره مالك ذلك ولم يره وقال لا نفل الا بعد احراز الغنيمة لان القتال علي هذا الوجه انما هو للدنيا وهو منقوض بالسلب واستحقاق السهم من الغنيمة وزيادة سهم الفارس وانما يجوز ال------------------------تنفيل مع المصلحة للمسلمين فلو انتفت لم يجز---------------------------------------------------------------------------------- والنفل لا يختص بنوع من المال لان النبي عليه السلام جعل الثلث او الربع وهو عام في كل مغنوم وقال الاوزاعي لا نفل في الدراهم والدنانير لان القاتل لا يستحق النفل فيهما فكذا- غيره وليس بشء لان القاتل ا------------------------نما نفل السلب وليس الدراهم والدنانير من السلب ولو-- قال من رجع الي الساقة فله دينار	1837	4224413110624428220	207	260.5	164	623	33.22632598876953	31	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms281	true	-5848531312556801567	21	122	103	603	1547	300	قوله من قتل قتيلا فله سلبه وهذا من قضاياه المشهورة التي عمل بها الخلفاء بعده وقوله لا تعطه يا خالد عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقول سعد نفلناه سماه نفلا لانه زيادة علي سهم واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به لكن قال احمد لا يعجبني ان ياخذه الا باذن الامام وقال الشافعي له اخذه بلا اذن وان قتله اثنان فسلبه غنيمة وقيل بينهما ولنا انه لم يبلغنا انه صلي الله عليه وسلم قضي به الاثنين وان------------------- اشترك-----ا في ضربه وكان احدهما ابلغ في ضربه من الاخر فسلبه له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو	281	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1844	false	-2745960431190109658	47	128	254	673	1534	300	قوله من قتل قتيلا فله سلبه يتناول الاثنين والواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حد واحد فلا وجه للتخصيص وق-------------------ال احمد في رواية يكون----------------------------------------------------------------------- غنيمة لان سبب استحقاق السلب التغرير ولا يحصل بقتل الاثنين وهو ممنوع فقد يحصل التغرير بالاثنين ولو اشترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر قال بعض العامة يكون السلب له لان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء واتيا النبي صلي الله عليه واله فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو	1844	4224413110624428220	143	159.0	108	638	22.413793563842773	24	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms282	true	642753766875580475	7	61	34	293	1452	300	اعطي شيءا ليستعين به في غزواته فما فضل فهو له وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به وان اعطاه لغزو مطلقا انفقه في غزاة اخري وقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا------------------------ الا ان يصير الي راس مغزاه فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه	282	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1747	false	-1085529252071734163	257	286	1298	1438	1508	300	اعطي شيءا ليستعين به---------------------------------------------------- في الغزو------------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك لاهله منه شيءا قال احمد لانه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه	1747	4224413110624428220	115	192.5	91	283	40.636043548583984	22	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms283	true	6621448376586196473	32	56	156	287	1502	300	ولا يجوز الانتفاع بجلودهم ول--------------------------------ا الخيوط ولا الحبال وبه قال الشافعي---------------------------------------------------- ورخص مالك في الابرة والحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود	283	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1794	false	6758176088458787097	207	247	1111	1318	1596	300	ولا يجوز الانتفاع بجلودهم ولا اتخاذ النعال منها ولا الجرب ولا الخيوط ولا الحبال وبه قال الشافعي لانه مال غنيمة لا تعم الحاجة اليه فلا يختص به البعض ورخص مالك في --------الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود	1794	4224413110624428220	123	225.5	100	215	57.20930099487305	20	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	9	93	42	469	1530	300	احد الرعية بهبة او بسرقة----------- فصاحبه احق به بغير شء و---قال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة ولنا ما روي مسلم--- ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	284	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1864	false	6750327992355452636	209	292	1136	1559	1595	300	احد الرعية نهبة او -سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وبه قال الشافعي واحمد ل---------------------ما رواه العامة ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه واله فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان اذبحها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه واله فاخذها	1864	4224413110624428220	378	690.0	302	445	84.94381713867188	68	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms288	true	2646734491532617539	144	175	723	861	1515	300	ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعضهم علي بعض لم يجز في احدي الروايتين وعنه يجوز لان-------ه عليه السلام قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	288	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1838	false	-2098264247639111011	165	196	911	1054	1605	300	ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له احتمل الجواز وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه واله --قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	1838	4224413110624428220	79	114.5	56	145	54.482757568359375	17	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms288	true	2646734491532617539	145	175	727	861	1515	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعضهم علي بعض لم يجز في احدي الروايتين وعنه يجوز لان-ه عليه السلام قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	288	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1847	false	-4110048275498414752	176	206	920	1053	1524	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه واله --قال يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	1847	4224413110624428220	73	97.5	55	135	54.074073791503906	16	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	83	145	424	701	1455	300	ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو---------------------------------- ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو ----علي بكذا و-------------------لا بيع الحصا---ة وهو ان يق------------------------------ول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب----------عتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	309	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1993	false	-1291512420435744403	65	134	331	672	1508	300	ان يقول بعتك كذا بكذا علي ان-----------------------------------ي اذا نبذته اليك فقد وجب البيع قالهما الشافعية وظاهر كلام احمد ومالك والاوزاعي ان يقول ا---ذا نبذته الي فقد اشتريته بكذا وقيل طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه والحصاة ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1993	4224413110624428220	177	238.5	133	379	46.701847076416016	31	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms310	true	-7787773172162426121	74	172	358	855	1497	300	امتنع المشتري من ذبحها ---------لم يجبر----- ويلزمه قيمته نص عليه لما روي عن علي ------------انه قضي في رجل اشتري ناقة واشترط ثنياها وقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه بحساب ثنياها من ثمنها فان است--------------------------------ثني شحم الحيوان لم يصح------ نص عليه احمد وان است-----------------------------------------------------------------------------------------------ثني الحمل لم يصح وعنه صحته وبه قال اسحق لما روي------------------------------------ نافع ا-----ن ابن عمر---- باع جارية واستثني ما في بطنها والصحيح من حديثه انه اعتق جارية لان الثقات الحفاظ قالوا اعتق جارية والاسناد واحد وان باع جارية حاملا بحر فقال القاض----------------------------------------ي لا يصح وا----لاولي صحته وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه	310	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2007	false	-6197323337467524890	43	174	221	881	1547	300	امتنع المشتري من ذبحها قال احمد لم يجبر عليه ويلزمه قيم----ة ذل-ك لما روي عن علي عليه السلام انه قضي في رجل اشتري ناقة وش--رط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه -حساب ثنياها من ثمنها وقد بينا ان الاقوي بطلان البيع ج لو استثني شحم الحيوان لم يصح البيع وبه قال احمد لان النبي صلي الله عليه واله نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه لا يصح افراده بالبيع لجهالته مسالة لو استثني الحمل ----صح -عن---دنا وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور واحمد في رواية لان نافعا روي عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ---------------ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع و-------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في اخري والثوري لا يصح لانه مجهول--- لا يصح افراده بالبيع --فلا يصح استثناءه	2007	4224413110624428220	321	396.0	247	745	43.087249755859375	47	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	228	289	1112	1410	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس ان علم به المشتري فلا خيار له وان لم يعلم فله الخيار وهذا قول مالك وذهب----------------------------- بعض اصحابه الي ان البيع---- فاسد والنهي يقتضي الفساد فان-- اخبره------- بكيله ثم باعه بذلك صح ------------فان قبضة باكتياله تم ------وان قبضه بغير كيل كان	311	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms1999	false	-1562225152985310001	162	291	875	1491	1533	300	صلي الله عليه واله---- من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبينه وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة ومالك واسحاق وطاوس وعن احمد انه مكروه غير محرم وقال ابو حنيفة والشافعي لا باس بذلك لانه اذا جاز مع جهلهما فمع علم احدهما اولي ي لو باع ما علم كيله صبرة قال ابو حنيفة والشافعي يصح وهو ظاهر قول احمد لانه لا تغرير فيه فاشبه ما لو علما كيله او جهلاه وقال مالك انه -------------------تدليس ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وان جهل مع علم الباءع تخير في الفسخ لانه غش وهو قول بعض الحنابلة وعند بعضهم انه فاسد وهو مذهبنا لما تقدم يا لو اخبره الباءع بكيله ثم باعه بذلك الكيل صح عندنا فان قبضه واكت-اله تم البيع وان قبضه بغير كيل فان	1999	4224413110624428220	187	233.5	143	640	29.21875	29	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms328	true	-6424233355297678325	6	36	29	190	1484	300	الخيار الفسخ بغير حضور صاحبه ولا رضاه-------- وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------- كالوديعة وما ذكره ينتقض بالطلاق------------------------------------------ والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته	328	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2222	false	-5971793822294791858	118	174	591	887	1541	300	الخيار فلا يتوقف علي حضور المتعاقدين كالامضاء وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صاحبه وبه قال محمد لان العقد تعلق به حق كل واحد من المتعاقدين فلم يكن لاحدهما فسخه بغير حضور الاخر كالوديعة و--------ينتقض بما اذا وطء الجارية في مدة الخيار بغير حضور صاحبه والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته	2222	4224413110624428220	119	178.0	96	304	39.144737243652344	20	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms346	true	-2956928681468425678	235	299	1211	1538	1543	300	وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد له الحاكم ما --لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وقال شيخنا ويقوي عندي ان للباءع الفسخ بكل حال لانا ابحنا له الفسخ مع حضوره اذا كان الثمن بعيدا وليس للباءع الامتناع من التسليم------- بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي------ وحكي عن ما----لك في القبيحة وقال في الجميلة	346	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2014	false	-7593998109310967688	91	141	473	742	1578	300	وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد--- الحاكم له مالا قضاه والا باع المبيع وقضي----- منه والفاضل للمشتري والمعوز عليه مسالة -------------------------------------------------------------ليس للباءع الامتناع من --تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وحكي عن مالك ذلك في القبيحة اما---- الجميلة	2014	4224413110624428220	213	333.0	171	346	61.560691833496094	34	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms352	true	2262760218459908913	0	63	0	354	1580	300	بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والدخن وهذا مخالف-------------------------------------------------------------------------------------- لقوله------------ بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد فلا يعول عليه واتفق المعللون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحدة منهما فعن -----------------------احمد ثلاث روايات اشهرهن ان علة الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه--- مكيل جنس	352	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2026	false	6592755128293306458	69	178	356	985	1649	300	بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة بالشعير والتمر بالزبيب والذرة بالدخن لتقارب نفعهما فجريا مجري نوعي جنس واحد اما الاولان فسياتي البحث فيهما واما الثالث وشبهه فهو باطل لقوله عليه السلام بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد --وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم مع ان الذهب والفضة متقاربان مسالة والربا عندنا ثابت في الصور بالنص فانا انما نثبته في المقدر باحد المقادير المذكورة وهي الكيل والوزن والعدد علي خلاف فيه اذ القياس عندنا باطل اما القاءلون بالقياس فقد اتفقوا علي انه لعل--------------------------------------------ة ثم اختلفوا فقال النخعي والزهري والثوري واسحاق واصحاب الراي واحمد في-- رواي--------ة ان علة الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة الباقية مكيل جنس	2026	4224413110624428220	230	325.5	186	685	33.57664108276367	32	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms352	true	2262760218459908913	148	277	805	1459	1580	300	العلة فيما عدا النقدين كونه مطعوم جنس مكيل -او موزون- فلا يجري------ في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيح ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والحديد يروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما-------- روي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا فيما كيل او وز-ن مما يءكل او يشرب اخرجه----- الدارقطني وقال الصحيح انه من قوله-------------- ومن رفعه فقد وهم والاحاديث الواردة في هذا يجب الجمع بينها فنهيه عن بيع الطعام الا مثلا بمثل يتقيد بما فيه معيار شرعي ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين يتقيد بالمطعوم المنهي عن التفاضل فيه وهذا اختيار شيخنا وقال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين الجنس الواحد -----علة وهذا لا يصح	352	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2027	false	-5309274466570812991	131	299	705	1540	1543	300	العلة في الاربع------- كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن ------------------------ولا فيما ليس بمطعوم ------وبه قال---------------- سعيد بن المسيب واحمد في رواية لان سعيد بن المسيب روي عن النبي---------------------- صلي الله عليه واله---- لا ربا الا فيما كيل او وزون مما يءكل او يشرب ويضعف بقول الدارقطني----- الصحيح انه من قول سعيد بن المسيب ومن رفعه فقد وهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات فان علة الطعم لا تستقيم لثبوت الطعم لكل شء فينبغي ان يعلل بالقوت الذي يعلل به الزكاة كما ان الجواهر لم يجر الربا الا فيما تجب الزكاة وهو الذهب والفضة ويبطل بالملح فانه لا يقتات والادام يصلح به القوت والنار والحطب وقال ربيعة بن عبد الرحمن الاعتبار بما تجب فيه الزكاة فكل ما وجبت فيه الزكاة جري فيه الربا فلا يجوز بيع بعير ببعيرين ولا بقرة ببقرتين ويبطل بما تقدم وبالملح فانه لا تجب فيه الزكاة ويجري فيه الربا وقال ابن سيرين الجنس الواحد هو العلة وليس بصحيح -	2027	4224413110624428220	332	485.5	257	1103	30.099727630615234	59	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	41	66	217	338	1505	300	السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله------ في كتابه واذن فيه ثم قرا----------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي الاية	372	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2362	false	4285291291708277850	0	28	0	138	1508	300	السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم تلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي الاية	2362	4224413110624428220	119	218.5	94	138	86.23188781738281	23	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms378	true	-6045495833364731354	203	253	1014	1297	1535	300	الجعل في الجعالة قبل ---العمل ولا يجوز اخذ الر-----------هن بمال الكتابة ولا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة ---كاجارة الدار والدابة المعينة------------------------------------------------------- لانه--- تعلق بالعين لا بالذمة و------------------------------منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها	378	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2706	false	-3205819585867367441	194	265	985	1363	1543	300	الجعل هو ال-سابق وهو غير معين ولا يجوز استءجار رجل غير معين مسال-------ة -لا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار وال-عبد المعين والجمل المعين مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لانه حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها	2706	4224413110624428220	249	385.0	201	388	64.17525482177734	36	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms382	true	4380481742689817698	188	260	994	1376	1579	300	مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت حكم الرهن لانه لا تنافي بينهما لانه لو تعدي في الرهن ضمن ولنا انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد---- فيه منه عدوان وقوله لا تنافي بينهما ممنوع ل-------------------------------------------------ان يد الغ------------------------------------------------------------------------------------اصب والمستعير ونحوهما يد ضامنة ويد المرتهن يد امانة وهذان متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال ب-------زواله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدي في الرهن ------ضمن لعدوانه لا لكونه غاصبا -او مستعيرا وهنا--- زال السبب	382	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2712	false	-4888076372325664696	172	287	893	1488	1557	300	------ابو حنيفة واحمد---------- يزول الضمان وهو منقول عن مالك ايض--------------ا ل------------------------------انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد منه في----ه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه ومنعوا عدم التنافي فان يد الغاصب عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن محقة جعلها الشرع له ويد المرتهن امانة ويد الغاصب والمست-ام ونحوهما يد ضام---------------------نة وهما- متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب او العارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مستاما ولا يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالفه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يضمن لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستام-ا وهنا قد زال --سبب	2712	4224413110624428220	233	310.0	185	685	34.01459884643555	29	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms384	true	-1342958515049386397	37	159	178	786	1462	300	وروي عن شريح والنخعي والحسن------- ان الراهن يضمنه بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه و---------------------قال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق لم يضمن --------وان ادعي تلفه بامر خفي ضمن وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وا--بو حنيفة يضمنه-------- باقل الامرين من قيمته او قدر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ع-طاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال ذهب حقك ول-------------------------------نا ما روي ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه فاما حديث عطاء فمرسل وقوله يخالفه قال الدار-قطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا والحديث الاخر ان صح ف---------------يحتمل انه	384	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2741	false	1510702566338356092	79	254	420	1325	1545	300	وروي عن شريح والنخعي والحسن البصري ان الر-هن يضمن- بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال الرهن بما فيه وهو محمول علي التعدي وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله وضمن ويبطل بان ما لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب ونقل عنه ايضا ان ما يظهر هلاكه كالحيوان والعقار والاشجار امانة وما يخفي هلاكه كالنقود والعروض مضمون بالدين لانه متهم فيه وقال الثوري واصحاب الراي يضمنه المرتهن باقل الامرين من قيمته او قدر الدين فان كانت قيمته اقل سقط بتلفه من الدين قدر قيمته والا سقط الدين فلا يضمن الزيادة ورووه عن عمر بن الخطاب لما رواه عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه وح-----------------------------------------------------------------------------ديث عطاء -مرسل قا-------------ل الدار قطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه	2741	4224413110624428220	429	670.5	341	998	42.9859733581543	66	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	144	224	713	1103	1474	300	عليه -وسلم قال لا يغلق الرهن ولم يحكم بفساده قال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل -يقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه -وسل-م لا يغلق الرهن واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل	385	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2745	false	6555047865354451607	156	253	789	1259	1465	300	عليه السل---ام لا يغلق الرهن ق----------------ال احمد معناه لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد الرهن لما تقدم في ساءر الشروط الفاسدة وقال بعض العامة لا يفسد الرهن لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا يغلق الرهن فنفي غلقه دون اصله فدل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فمع بطلانه اولي ان يرضي به ولو قال رهنتك -----هذا علي ان تزيدني في الاجل	2745	4224413110624428220	170	220.0	132	659	25.796661376953125	29	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms386	true	-3434221417440884678	21	193	98	1011	1551	300	كان الرهن محلوبا او مركوبا فللمر---------------تهن ان يركب ويحل-----ب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك نص علي-------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه---- رواية اخري لا يحتسب------------ وهو متطوع و----لا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله الر------------هن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولنا ما روي البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------رهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح------------------ لان في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب فجعل المنفق المرتهن ولان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض عن النفقة والراهن انفاقه وانتفاعه لا بطريق المع---------------اوضة ولان النفقة-------- واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن----------------------------------------------------------------- كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والحديث نقول به --------------والنماء للراهن ولك--ن للمرتهن فيه حق ولاية صرفه -الي نفقته لثبوت يده عليه	386	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2763	false	-681424105144394460	10	191	48	1010	1591	300	كان الرهن محلوبا او مركوبا قال اسحاق واحمد للمرتهن ان ينفق عليه ويركب بقدر نفقته وسواء انفق مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه وعن احمد رواية -----لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء و-به قال ابو حنيفة ومالك والشافعي لقوله عليه السلام الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن واحتج احمد بقوله عليه السلام الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته و------------------------------------------------------------لا يصح ذلك في طرف الراهن لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان --نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والنماء للراهن الا ان للمرتهن------- ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه	2763	4224413110624428220	532	818.0	427	1216	43.75	82	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms387	true	7650613138371585465	0	132	0	674	1538	300	الانتفاع بغير عوض وكان الدي----ن من قرض----------------------------- لم يجز لانه جر منفعة قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار في قرض رهنا ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر- دار او دين غير القرض فاذن له جاز روي عن --------------------------الحسن وابن سيرين وهو قول اسحق وان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار---------- باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره ------------------------------------وان حاباه ف----------هو ك--الانتفاع بغير عوض ومتي اس----------------------------------------تاجرها --------او استعارها المرتهن فظاهر كلام احمد انها تخرج--------------------------------------------------------------------------- عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة --والعارية عاد الرهن بحاله قال في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه عادت رهنا ومتي استعار المرتهن الرهن صار مضمونا وبه قال-------------------------------- الشافعي--------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه وان	387	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2762	false	7047660046015433173	47	204	253	1076	1576	300	الانتفاع بغير عوض وكان دين الرهن من قرض فان شرط ذلك في القرض حرم وان لم يشرط فالاقرب الجواز خلافا لاحمد وان كان الر----------------------------------------------------------------------------هن بثمن مبيع او اجرة دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز وبه قال احمد والحسن وابن سيرين واسحاق للاصل ولو كان الانتفاع بعوض مثل ان يستاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لان الانتفاع ليس بالقرض بل بالاجارة وان حاباه في ذلك فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض لا يجوز في القرض مع الشرط ويجوز في غيره واذا استاجرها المرتهن او استعارها لم تخرج عن الرهن وهو احدي الروايتين عن احمد لان القبض مستدام ولا منافاة بين العقدين وفي الرواية الثانية تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله واذا اس-----------------------------------------------------------------------------------------------تعار المرتهن الرهن صار مضمونا عليه في موضع تضن فيه العارية عندنا وعند الشافعي واحمد مطلقا بناء علي ان العارية مضمونة مطلقا وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه وان	2762	4224413110624428220	383	581.5	305	994	38.53118896484375	57	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms389	true	-4114833692686315744	68	181	348	900	1474	300	ابو سعيد قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي------------ هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن ف-----صلي عليه صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة رواه الدارقطني وروي احمد عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ل------يصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا----------------------------------------- ديناران فانصرف فتحملهما---------- ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه	389	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2972	false	-4770086305845822193	2	112	9	531	1440	300	ابي سعيد قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان قال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا -فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك و-----------------------------------------------------------------------------------------عن جابر -----------بن عبد --الله ان النبي صلي الله عليه واله كان لا يصلي علي رجل ع---------------ليه دين فاتي بجنازة فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم ديناران فقال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هما----------- علي --يا رسول الله قال فصلي عليه	2972	4224413110624428220	362	547.0	276	653	55.43644714355469	64	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms389	true	-4114833692686315744	43	219	216	1083	1474	300	لا يطالب- الضامن الا اذا تعذر مطالب--ة المضمون عنه ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم وعن احمد رواية ان الميت يبرا بمجرد الضمان لما روي ابو----------- سعيد قال كنا------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي ---هما عل-ي يا رسول الل--------ه وانا لهما ضامن ف-----صلي عليه صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي ف------------قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة رواه الدارقطني وروي احمد ---عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا---- ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس---- فعاد اليه من الغد فقال--- قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلده	389	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms3005	false	-6409624061802554361	4	193	24	950	1465	300	له مطالبة الضامن بالمال وليس له مطالبة المضمون عنه عند علماءنا اجمع وبه قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وابو ثور------------ لما رواه العامة عن ابي سعيد الخدري انه كان مع النبي صلي الله عليه واله في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي عليه السلام يا رسول الله صل عليه وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه واله فصلي عليه ثم اقبل علي علي عليه السلام فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك فقلت يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة قا----ل للناس عامة فدل علي ان المضمون عنه بري وعن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه واله ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا نعم ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه واله الان بردت جلده	3005	4224413110624428220	716	1239.5	560	942	76.00849151611328	129	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	156	215	770	1073	1562	300	ضمان --عهدة--- المبيع---- عن الباءع للمشتري وعن المشتري للب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فعن المشتري ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع----- علي الضامن --وعن الباءع ---------ان يضمن الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب والعهدة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه	390	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2999	false	4259742998532238611	122	205	621	1055	1570	300	ضمان العهدة في المبيع يصح عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع اما ضمانه عن الباءع للمشتري فهو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب واما ضمانه عن المشتري للباءع ف--------هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر وحقيقة العهد-------------ة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن ف--غرمه عن الثمن الذي يضمنه	2999	4224413110624428220	225	348.0	179	459	49.01960754394531	35	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms392	true	-7202157283589043569	8	41	40	184	1467	300	قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن--- لك المال الذي عليه او ----اذا جاء زيد فانا ضامن--- عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل فقال	392	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms3046	false	5820370673830083804	45	80	204	350	1470	300	قال ان جءت به في -قت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن ما لك عل-------ي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل فلان	3046	4224413110624428220	130	222.5	98	154	84.41558074951172	25	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms393	true	5393115734535809108	247	300	1235	1481	1481	300	وقال شريح---------------- متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو يوسف- يرجع----- في حال-ين اذا مات المحال عليه مفلسا او اذا جحده وحلف عليه عند الحاكم واذا ------------------------------------------------------------------حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال عليه مفلسا فقال يرجع بحقه لانه لا توي -علي مال-	393	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms3058	false	-3605493282265295500	66	131	327	646	1473	300	وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالتين اذا مات المحال عليه مفلسا و--اذا جحد- وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين وفي حال اخري اذا افلس وحجر عليه لما------ روي ان عثمان---- سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال عليه مفلسا فقال يرجع بحق-----ه لا يزرا علي مال	3058	4224413110624428220	214	340.0	167	337	63.50148391723633	36	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms394	true	-8982246217049338221	3	35	15	175	1547	300	ان حزنا جد ا----بن المسيب كان له علي علي رضي- الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله------ فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	394	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms3057	false	7758246602858831278	264	297	1350	1519	1529	300	ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان له علي علي عليه السلام-- دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله تعالي فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع	3057	4224413110624428220	151	270.5	120	171	88.30409240722656	27	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms403	true	-120575356258045013	263	300	1309	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال وعن عمر انه خطب فقال------------- ان اسيفع جهينة--- رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان مع-رضا فاصبح وقد رين به فمن كان-	403	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2842	false	-3049963099186478162	112	149	558	729	1509	300	صلي الله عليه واله حجر علي معاذ وباع ماله في دينه وخطب----------- عمر-------- فقال في خطبته الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته -ان يقال سبق الحاج فادان معترضا فاصبح وقد رين به فمن كان	2842	4224413110624428220	147	237.5	115	191	76.96334838867188	26	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms404	true	904155334092254393	12	76	62	372	1503	300	ادعي-------- الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبسه------- ---------------------------------------------------------الي ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك حلف وخلي سبيله --------------------------قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه------ من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين وكان------------------------------------------------------------------------------ عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء ولا يحبس وبه قال	404	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2856	false	-6998443240159496262	110	193	554	983	1537	300	ادعي المديون الاعسار وكان اصل الدعوي مالا او كان---------- له مال فادعي تلفه افتقر الي البينة لان الاصل بقاء المال في يده فاذا ادعي خلاف الاصل كان عليه البينة ف------------------------------------------------ان لم تكن بينة حلف الغرماء علي عدم التلف فاذا حلفوا حبس قال ابن المنذر اكثر من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن وشريح والشعبي وقال عمر بن عبد العزيز----- يقسم ماله بين الغرماء ولا يحبس وبه قال	2856	4224413110624428220	191	275.0	147	492	38.821136474609375	32	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms406	true	-864623037321921711	74	130	379	629	1510	300	يرجع في قدر ما بقي من الثمن-------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان شاء رد ما قبض ورجع في العين وان شاء حاص الغرماء ولنا في حديث ابي-------------------------------------------------------------- هريرة------------------------------------ ايما رجل---------------------------------------- افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن --اقتضي من -ماله شيءا فهو له رواه احمد ولفظ ابي داود وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء فان -	406	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2913	false	-6373753132346657979	32	119	177	587	1490	300	يرجع في قدر ما بقي من الثمن لانه سبب ترجع به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع به بعضها وهو القول الجديد للشافعي وقال--------------------------- في القديم اذا قبض من الثمن شيءا سقط حقه من الرجوع وضارب بالباقي مع الغرماء وبه قال احمد واسحاق لما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ايما رجل باع سلعته فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس------------------- ولم يكن قد قبض- من ثمنها شيءا فهي له ------------------------وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء ولان	2913	4224413110624428220	133	130.0	101	481	27.650728225708008	23	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms408	true	600010846275293918	16	86	91	461	1558	300	فاثمرت فان افلس قبل التابير-- فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الميموني يرجع والطلع للباءع والق----------------------------------ول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وان افلس بعد التابير فلا يمنع--- الرجوع والطل----------------ع للمشتري الا علي قول ابي بكر ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري رجع في الاصل دون الزرع قولا واحدا وان افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع	408	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2890	false	3878942601930848700	15	90	77	474	1552	300	فاطلعت و ا--فلس قبل --تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع---------- عنده في النخل وليس بصحيح لان للثمرة حكما منفردا يمكن بيعها منفردة ويمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبرة بخلاف الثمن وعنه رواية اخري انه يرجع ا-------لباءع في الثمرة ايضا كما لو فسخ بعيب وهذا كقول الشافعي ولو ا-----------------------فلس بعد التابير لم- يمنع من الرجوع في النخل اجماعا والطلع للمشتري عند احمد ولو ا--------------------------------------------------------------------------------فلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع	2890	4224413110624428220	185	225.0	145	522	35.44061279296875	25	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms409	true	-8362261310994481274	109	182	563	922	1531	300	كما لو دخل فيلا دار انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم ف---------------يهدم------ ويضمن صاحبه ال-نقص ب--------------------------------------------------------------------خلاف النقص---- في ملك المفلس---------------------------------------------------------------------- وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتنعو------------------ا من القلع لم يجبروا -----لانه غرس-------------------------------------------- بحق ومفهو-----------------م ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغرس والبناء ليملكه او قال اقلع واضمن الن-----------------------قص فله ذلك -ان	409	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2897	false	1175591951945904225	77	247	411	1265	1554	300	كما لو دخل فصيل دار انسان فكبر فلم يمكن--ه اخراجه--------- الا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما لو وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا النقص حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه ولو اختلفوا فقال المفلس يقلع وقال الغرماء ناخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء اجيب من المصلحة في قوله ولو امتنع الغرماء والمفلس معا من القلع لم يجبروا عليه لانه حين البناء والغرس لم يكن متعديا بهما بل فعل ذلك بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق وحينءذ ينظر ان رجع علي ان يتملك البناء والغراس مع الارض بقيمتها او يقلع ويغرم ارش النقص فله ذلك لان	2897	4224413110624428220	269	373.0	208	865	31.0982666015625	45	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms409	true	-8362261310994481274	168	219	850	1098	1531	300	بذل الباءع قيمة الغرس والبناء ليملكه ------او قال---- اقلع واضمن النقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع----------------------------------------------------------------------------------------- كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس------------------------------------------------------- وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس---- وغرس-------ه فلم يجبر علي بيعه وق-------------------لعه كما لو لم يرجع في الارض	409	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2898	false	5227791817739513669	20	107	114	533	1548	300	بذل الباءع قيمة الغرس والبناء ليكون له ذلك او قال انا اقلع واغرم الارش ف-------ان قلنا له الرجوع قبل القلع فله ذلك لان البناء و الغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لان------ المفلس بني وغرس في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض	2898	4224413110624428220	222	324.5	175	432	51.38888931274414	37	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK006878-ara1.ms411	true	6695353969481928837	140	211	738	1120	1567	300	يدفع اليه ماله قبل الرشد ولو صار شيخا قال ابن المنذر------- اكثر علماء الامصار---------------------------------------- يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا و---قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------ اذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك عنه الحجر ودفع اليه ماله لقوله حتي يبلغ اشده ولنا قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم علق الدفع ------علي شرطين --بلوغ النكاح والايناس وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليملل وليه بالعدل فاثبت الولاية علي السفيه	411	2370745749047581197	Shia000075Vols-ara1.ms2929	false	-5395521543357284958	181	279	947	1473	1577	300	يدفع اليه ماله وان---------- صار شيخا وطعن في السن وهذا قول اكثر علماء الامصار من اهل الحجاز والعراق والشام ومصر فانهم يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا وبه قال مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو يوسف ومحمد لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذ----------------------------------------------------------------------------------ا بلغوا النكاح ---------------فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم علق --دفع المال علي شرطين البلوغ والرشد فلا يثبت الحكم بدونهما وقال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم يعني اموالهم وقال تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل -اثبت الولاية علي السفيه	2929	4224413110624428220	224	316.5	177	636	35.22012710571289	32	JK006878-ara1	Shia000075Vols-ara1