id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms044	false	2585837971729781348	113	135	581	696	1524	300	عمرو بن العاص وهل يلزمه الاعادة فيه روايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احداهما لا تلزم لانه --------------صلي الله عليه وسلم لم يامر عمرو بن العاص بالاعادة	44	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms0190	true	8727784652419919545	234	283	1138	1382	1473	300	عمرو بن العاص وهل يلزمه الاعادة ان كان ذلك في الحضر لزمته الاعادة قولا واحدا لانه عذر نادر غير متصل فهو كما لو صلي بنجاسة نسيها وان كان ذلك في السفر ففيه قولان احد-هما لا تلزمه الاعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمرو بن العاص بالاعادة	190	-8150540436418939322	100	152.0	81	245	40.81632614135742	17	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	124	286	635	1418	1489	300	وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها -بنت مخاض وهي التي لها سنة حكاه ابن المنذر اجماعا وان لم تكن عنده اجزاه ابن لب-----------------------------------------------------------------------ون وهو الذي له- سنتان فان لم يكن عنده واراد الشراء لزمه بنت مخاض وقاله مالك وقال الشافعي يجزءه ابن لبون وان لم يجد الا معيبه انتقل الي ابن لبون لقوله في حديث ابي بكر فان لم يكن ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن الا في هذا الموضع لان تخصيصه بالذكر دون--------------- غيره يدل علي الاختصاص وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين ------حقة وهي التي لها ثلاث سنين و-----في اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وستين------ جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست--------------------------------------------------------------------------------------- وسبعين ا-----بنتا لبون وفي اح------دي وتسعين------ حقتان الي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	172	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	0	203	0	1018	1489	300	وفي --عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين ارب------------------ع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وانما سميت ابنة مخاض لان امها قد ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا بغيرها فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون وهي التي لها سنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودخلت في الثالثة وسميت بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان امها قد ان لها ان تكون لبونا علي غيرها فاذا بلغت ستا--------------------------------- واربعين ففيها حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة وهي اعلي سن تجب في زكاة الابل وسميت بذلك لانها تجذع سنها فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون قال اصحابنا ولا خلاف فيما ذكرناه بين الصحابة والفقهاء الا حكاية تحكي عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين من الابل خمس شياه فاذا بلغت ستا وعشرين فيها ابنة مخاض فاذا زادت علي عشرين وم----------------------------------اءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	736	-8150540436418939322	337	453.0	261	1345	25.055761337280273	57	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1
JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	126	214	624	1078	1492	300	ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت------ عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين------ ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فا--ن -شاء اخرج اربع حق---------------------------------اق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي الخيرة ا------------------------------------------------------------------لي الساعي ومقتضاه ان رب المال اذا اخرج لزمه اعلا الفرضين لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية ولنا ان في الكتاب الذي عند ال عمر فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون	173	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms0747	true	1188136515407108851	177	253	874	1254	1480	300	ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت الابل عشرا تغير الفرض فيها بالسن فاذا بلغت ما--------------------------------------------------------------ءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين -وجب التغيير بالسن ايضا فيجب اربع حقاق والقول الثاني يجب فيها اربع حقاق -----او خمس بنات لبون وهو الصحيح لما روي سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم يرفعه في نسخة كتاب رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم- فاذا بلغت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون	747	-8150540436418939322	184	226.5	142	568	32.39436721801758	30	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	19	219	96	1095	1485	300	الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت------ واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا مجمع عليه ولا يتغير حتي تبلغ اربعماءة وهذا قول اكثر العلماء وعنه انها اذا زادت علي ثلاثة الماءة واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل- ماءة شاة ولنا قوله فاذا زادت واحدة-- ففي كل ماءة شاة يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب ال عمر التصريح بذلك ولا يجوز خلافه ويءخذ من المعز الثني ومن الض---------------------------------------------------ان الجذل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يجزء الا الثنية منهما و--------------------------------------------------------قال مالك يجزء الجذعة منهما لقوله انما حقنا في الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة هذا الخبر وحديث سعد بن ديلم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا او ثنية رواه ابو داود ولنا علي مالك قول سويد بن غفلة -------------------------------------اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية --من المعز وفيه بيان للمطلق في الحديثين قبله ولا------------------------------------------------------------------- يءخذ تيس ولا هرمة ولا معيبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	174	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms0752	true	6195665577451701907	29	218	143	1117	1529	300	الغنم اذا كانت ساءمة فبلغت اربعين شاة شا------ة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت عليها واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------ي ثلاثماءة-------------- فاذا زادت علي ذلك ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة هي الجذعة من الضان او الثنية من المعز قال ابن الاعرابي والجذعة من الضان اذا كانت من شابين مالها ستة اشهر الي سبعة وان كانت من هرمين فما لها ثمانية اشهر الي عشرة وحكي عن الاصمعي ان ----------------الجذعة----------------------------------------------------- م----------------ن الضان ما لها سبعة اشهر وذكر الشيخ ابو اسحاق في المهذب ان الجذعة مالها سنة وقيل مالها ستة اشهر واما الثنية فما لها سنتان وطعنت في الثالثة هكذا ذكره ابن الصباغ هذا مذهبنا وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا يجزء الا الثنية منهما وهذه رواية الاصول عنه وروي الحسن بن زياد عنه مثل مذهبنا وقال مالك تجزء الجذعة منهما دليلنا ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن غفلة ان مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا وق------------------------------ال امرنا ان ناخذ الجذعة--------- والثنية ولان الجذعة تجزء في الاضحية فاجزات في الزكاة كالثنية مسالة لا تءخذ المريضة من الصحاح اذا كانت الماشية كلها صحاحا لم يءخذ في فرضها مريض--------ة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	752	-8150540436418939322	334	393.0	263	1532	21.80156707763672	50	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1
JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	35	82	169	390	1458	300	وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع --فجر--- اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت الرمي ولنا الاية فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت---------------------------------------------------------------- عن عمر------------- انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	252	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms1180	true	5096173020845591378	106	165	523	810	1484	300	وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق دليلنا قوله تعالي فمن---------------- تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة البقرة و اليوم اسم للنهار فاذا غربت الشمس فقد خرج اليومان وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1180	-8150540436418939322	164	254.0	124	303	54.12541198730469	31	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1
JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	189	289	968	1499	1564	300	بقوله صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنماء غنم فيكون للراهن ولنا انه حكم ثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع واما الحديث فنقول به وان غنمه وكسبه ونماءه للراهن لكن يتعلق به حق المرتهن ومءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي الراهن وقال ابو حنيفة اجر المسكن والحافظ علي المرتهن --ولنا---------- قوله الرهن من راهنه الحديث قال الدارقطني اسناده جيد متصل وان كان الرهن نخلا فاحتاج الي تابير فهو علي الراهن وكل زيادة تلزم الراهن ف-----------امتنع منها اجبره الحاكم عليها فان لم يفعل اكتري الحاكم من ماله وان لم يكن له مال فمن الرهن فان بذلها المرتهن	383	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms1661	true	-2743802337771733357	138	267	685	1314	1482	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه وهذا من غرمه ولما روي الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من رهن دابة فعليه نفقتها وله ظهرها وحملها ولانه ملكه فوجب ان تكون نفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عليه كما لو لم يكن مرهونا وان كان الرهن مما يحتاج الي موضع يكون فيه مثل ان يكون حيوانا يحتاج الي اصطبل او متاعا يحتاج الي بيت يكون فيه عند العدل فان ذلك يكون علي الراهن وكذلك اجرة حافظه علي الراهن وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب ذلك عل-ي المرتهن دليلنا ان ذلك من مءنة الرهن فكان علي الراهن كالنفقة ف----------------------ان كا------------------------------------ن الراهن حاضرا كلف ان يكتري موضعا لذلك وان امتنع من ذلك اخذ الحاكم لذلك --------------------------من ما--------------له وان كان معسرا فان -انفق المرتهن	1661	-8150540436418939322	167	38.5	128	898	18.596881866455078	23	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1
JK006878-ara1.ms389	false	-4114833692686315744	68	127	348	624	1474	300	ابو سعيد -------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في--- جنازة فلما وضعت قال---------- هل علي صاحبكم من دين -قالوا نعم درهمان قا-ل صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فصلي عليه صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	389	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms1817	true	3829672030304131520	87	140	434	691	1450	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحضرت جنازة فقال صلي الله عليه وسلم هل عليه--------- دين فقالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي رضي الله عن--------ه وانا لهما ضامن ف-----قال صلي الله عليه وسلم--------------------- جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	1817	-8150540436418939322	202	310.0	156	304	66.4473648071289	36	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1
JK006878-ara1.ms464	false	-9162175403446732322	177	221	850	1056	1494	300	جعلتها لك عمرك او حياتك فانه----------------ا تصح وتكون له ولورثته من بعده سميت---------------------------------------------------------------------- عمري لقيدها بالعمر ورقبي--------- لان كلاهما يرقب -موت صاحبه وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول ارقبتك هذه الدا-------------------------------ر او هي لك---- حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	464	2370745749047581197	Shamela0021721-ara1.ms2439	true	4312767570390749945	23	123	115	596	1530	300	جعلتها لك عمرك او حياتك علي ما مضي والثاني لا تصح بحال لانه اذا جعلها للمعمر مدة حياته فكانه ابد التمليك له لانه انما يملك الشء مدة عمره فاما اذا قال عمري او حياتي فلم يجعلها له مءبدا لان --المعطي قد يموت والمعمر حي فلم يصح كما لو قال اعمرتكما شهرا قال المسعودي في الابانة ق وهكذا الوجهان اذا قال اعمرتكها عمر زيد او حياته مسالة ما يعطي علي سبيل الرقبي واما الرقبي فهو ان يقول ارقبتك هذه الدار او جعلت داري لك رقبي ومعني هذا ا-نها لك مدة حياتك -------فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	2439	-8150540436418939322	130	130.5	97	491	26.476577758789062	23	JK006878-ara1	Shamela0021721-ara1