id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	106	131	523	646	1483	300	وان كان في الفضاء ابعد------- لما روي--------------------------------------------------------------- ابو داود -في الاستتار والارتياد انه صلي الله عليه وسلم اذا اراد------------ البراز انطلق حتي لا يراه احد	12	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	16	59	85	291	1476	300	وان كان في الفضاء ابعد واستتر لما روي المغيرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ابعد رواه ابو داود وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخلاء يعني البراز انطلق حتي لا يراه احد	12	7132170255535888737	104	162.0	80	206	50.485435485839844	18	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms013	true	-1466968497196300162	90	170	460	888	1557	300	بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل لغير حاجة اجزاه عند الاكثر وحكي عن بعض اهل الظاهر انه لا يجزءه للنهي كما لو استنجي بالروث والاول اولي لان الروث الة الاستجمار وبشرطه واليد انما يتناول بها الحجر الملاقي للمحل والجمع بين الحجر والماء افضل قال احمد هو احب الي لقول عاءشة مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي حديث صحيح	13	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms014	false	3309714584543344499	0	90	0	469	1573	300	بيمينه--------- ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه وقالت عاءشة كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري للخلاء وما سواه من اذي اخرجه ابو داود مسالة ثم يستجمر وترا لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر متفق عليه ولابي داود من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج مسالة ثم ي-------------------------------------------ستنجي بالماء------------ لان عاءشة قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحيهم- وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي حديث صحيح	14	7132170255535888737	197	292.5	156	653	30.168453216552734	31	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	78	156	419	829	1561	300	وعنه------ واجبان في الكبري دون الصغري وقال مالك والشافعي مسنونان فيهما لحديث عشر من الفطرة والفطرة السنة ولنا حديث لقيط اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود وكل من وصف وضوءه ذكر انه فعلهما ومداومته تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله وكونهما----------------------- من الفطرة لا ينفي وجوبهما كالختان--------------------------------------------------------------- ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	20	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	184	237	999	1274	1592	300	وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------الكبري يجب فيها غسل كل ما امكن غسله من الجسد كبواطن الشعور الكثيفة ولم يمسح فيها في الكبري علي الحواءل فوجبا فيها بخلاف الصغري مسالة ثم يغسل وجهه ثلاثا----- من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا	16	7132170255535888737	147	200.0	117	502	29.282869338989258	27	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms025	true	834971284001252712	132	194	669	972	1542	300	باب المسح علي الخفين قال ابن المبارك ليس في المسح علي الخفين اختلاف وعن ج---------رير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا ع------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	11	70	72	371	1560	300	باب المسح علي الخفين ----------مسالة --يجوز المسح علي الخفين من غير خلاف لما روي جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا------- لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة مسالة ويجوز المسح علي الجوارب والجراميق لما روي المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	22	7132170255535888737	219	372.5	171	318	68.86792755126953	41	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms028	true	-5302495844901629274	46	115	215	575	1482	300	عوف بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه احمد وقال هذا اجود حديث في المسح لانه في ----------اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم ليس بالقوي وقد اختلف في اسناده قاله ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء المدة م------ن الحدث بعد اللبس وعنه من المسح وهو اختيار ابن المنذر لقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام	28	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	18	105	98	540	1559	300	عوف بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين------------- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال- احمد----- هذا اجود حديث في المسح لانه في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله وعن علي رضي الله عن-----ه قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن رواه مسلم 1 مسالة وابتداء --مدة المسح من الحدث بعد اللبس الي مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ايام	23	7132170255535888737	248	380.5	197	469	52.87846374511719	40	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms032	true	7261439162219533645	94	211	491	1064	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك فاما القليل ف---------------------------------------لا ينقض حكاه القاضي رواية واحدة وقيل ينقض وهو قول ابي حنيفة وسعيد بن جبير فيما--- اذا سال الدم ووجه الاولي انه قد روي عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر-- ادخل اصابعه في--- انفه قيل لاحمد ما الفاحش قال ما فحش في قلبك والقيح والصديد كالدم فيما ذكرنا قال احمد هما اخف حكما من الدم---- الثالث زوال العقل	32	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	192	283	1043	1506	1596	300	صلي الله عليه وسلم---- لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل ولا ينقض يسيره ل-------------------------------ق---------------ول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعاد----------------------------ة قال احمد-------- عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-----------------------------------بن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فانه ينقض وابن المسيب ادخل اصابعه العشر انفه فاخرجها ملطخة ب----------------------------------------الدم وهو في الصلاة ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا الثالث زوال العقل	25	7132170255535888737	290	422.5	225	624	46.47435760498047	53	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	66	133	356	701	1540	300	عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وحديث ميمونة متفق عليه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة والبداءة بشقة الايمن لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة	39	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms029	false	8612952185103209958	66	116	362	608	1575	300	عاءشة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت---------- مي-----------------------------------------------------------------------------------مونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وضوء الجنابة	29	7132170255535888737	227	408.0	178	349	65.04297637939453	42	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms079	true	2107002882452218621	175	267	866	1304	1459	300	سمع الاقامة لم يسع اليها قال احمد لا باس------------------ اذا طمع ان يدرك التكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح هكذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يقارب بين خطاه لتكثر حسناته لحديث زيد بن ثابت ويكره ان يشبك بين اصابعه لحديث كعب بن عجرة ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي	79	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms053	false	3253448261225775464	229	300	1143	1517	1517	300	سمع الاقامة لم يسع اليها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكتوبة واذا اتي المسجد قدم رجله اليمني في الدخول وقال بسم الله العدة شرح العمدة خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا و------------------------في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي-	53	7132170255535888737	142	67.5	112	637	22.291994094848633	28	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms079	true	2107002882452218621	175	207	866	1016	1459	300	سمع الاقامة لم يسع اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال احمد -لا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح هكذا جاء الحديث عن ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم	79	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms054	false	7935521982085116580	14	125	71	636	1532	300	سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح فقد- جاء------- عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	7132170255535888737	135	226.5	104	573	23.560209274291992	27	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms105	true	-2537897365527166991	160	217	816	1102	1525	300	صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلا----------م وحديثه الاخر وفيه فلما انفتل توشوش القوم بينهم الخ فان خر------------------ج من المسجد لم ي--------سجد نص عليه--------------------------------------------------- وقال الشافعي ------------------------------------يرجع في --طول -الفصل وقصره الي العادة لانه----- صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد-- خروجه من-----------ه في حديث عمران بن حصين----------------------- وعنه رواية اخري يسجد وان خرج وتباعد	105	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms069	false	868422613395496398	130	217	661	1095	1513	300	صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وحديث ذي اليدين وان طال الفصل لم يسجد واختلف في المدة فقال الخرقي ما لم يخرج من المسجد وان خرج لم يسجد نص عليه لانه محل الصلاة وموضعها فاعتبرت المدة كخيار المجلس وقال القاضي ان طال الفصل لم يسجد وان لم يطل سجد ويرجع في الطول والقصر ال------ي العادة لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعدما خرج-- منه فاتم صلاته في حديث عمران بن حصين رواه مسلم فالسجود اولي وعنه----------- يسجد وان خرج وتباعد	69	7132170255535888737	203	265.5	161	453	44.81236267089844	29	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	125	191	655	986	1530	300	الامام ولنا---- ما روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم -----------رواه مسلم وروي سهل بن ابي حثمة	133	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	157	225	793	1131	1515	300	الامام احمد وهو ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه ورواه---------- سهل بن ابي حثمة	86	7132170255535888737	315	595.5	251	348	90.51724243164062	60	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms142	true	6250020282850237588	17	67	81	311	1484	300	قول كعب بن مالك اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرة بني بياضة في نقيع يقال له----- الخضمات----------------------------- رواه ابو داود قال ابن جريج قلت لعطاء اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	142	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	176	255	886	1282	1513	300	لان كعبا قال--- اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وان تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب علي منبر العدة شرح العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم ق----------------------------------------------------------ال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	89	7132170255535888737	155	257.5	120	457	33.916847229003906	29	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms156	true	1342914525243964594	199	238	981	1168	1489	300	ولفافتان لما روي ابو داود عن ليلي بنت قاءف-------- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم--------------------------------------------- فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	156	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	0	49	0	234	1514	300	ولفافتين لما روي ابو داود عن ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت في-- غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في --ثوب --اخر	100	7132170255535888737	180	322.0	141	240	75.0	33	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	158	268	789	1343	1492	300	لبون فاذا بلغت ماءتين اتفق ا-------لفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضاه ان رب المال اذا اخرج لزمه اعلا الفرضين لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية ولنا ان في الكتاب الذي عند ال عمر فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الشيءين وجدت اخذت ومن وجبت عليه سن فعدم---ها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتين او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا ما ذكرنا في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر	173	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	88	141	442	704	1506	300	لبون ------الي ماءتين فيجتمع فيها الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء--------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج خمس بنات لبون للخبر مسالة--------- ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادني من----ها ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ شاتين او عشرين درهما لما روي انس------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر	109	7132170255535888737	187	281.0	144	564	33.156028747558594	32	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms185	true	-607887108596145379	2	56	11	268	1530	300	صلي الله عليه وسلم بني زريق بدفع صدقاتهم الي سلمة بن صخر------------------------------------------------ وقال لقبيصة------------------- اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وما بلغنا انه صلي الله عليه وسلم فعل هذا ولا اح------------------------------------د من خلفاءه ولو فعلوه مع مشقة لنقل والاية سيقت لبيان من يجوز الصرف اليه بدليل انه--- لا يجب تعميم كل صنف بها -	185	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms126	false	-3419617090949076824	201	266	1057	1381	1570	300	صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم امر بردها في صنف واحد وقال لقبيصة لما ساله في حمالته اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وهو صنف واحد وامر بني بياضة باعطاء صدقاتهم سلمة بن صخر وهو واحد فتبين بهذا ان المراد من -------------------------------الاية ------بيان موضع--- الصرف دون التعميم وكذلك لا يجب تعميم كل صنف ولان	126	7132170255535888737	122	98.5	90	364	33.516483306884766	19	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms204	true	-8649806636891370923	265	300	1331	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا------- ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة--------------------------------- ولم يختلف عنه------------------------ انه لما قدم مكة امر-----هم ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه-	204	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms151	false	5359047526030472433	213	261	1072	1318	1522	300	صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة ونقلهم من الافراد والقران الي المتعة ولا ينقلهم الا الي الافضل الاولي ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه	151	7132170255535888737	172	300.5	138	246	69.918701171875	29	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms218	true	8177682543522826350	184	226	919	1112	1489	300	قال ابن المنذر اجمعوا ع--------لي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والاصل فيه--- ما روي عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وابن عباس------------------ ولم يعرف لهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلا شء روي فيمن وطء في حجه	218	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	151	268	785	1350	1504	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني وقعت علي امراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقض ما يقضون وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فحج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا هديا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما وكذلك قال -ابن عباس وعبد الله بن عمرو ولم يعرف لهم- مخالف في عصرهم وروي حديثهم الاثرم في سننه وزاد في حديث ابن عباس ويفترقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه	158	7132170255535888737	179	315.0	138	567	31.569664001464844	32	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms223	true	-586674662496157162	111	193	575	970	1522	300	رضي الله عنه الثاني جزاء الصيد فيخير فيه بين المثل وتقويمه بدراهم يشتري بها طعاما فيطعم لكل مسكين مدا و--يصوم عن كل مد يوما وان كان لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه علي الترتيب فيجب المثل----- فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام روي----- عن ابن عباس والثوري -----لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اكد وعن---------------------ه لا اطعام في --كفارة الصيد وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ان يذبح ---وهذا قول	223	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms162	false	-5700527027249827452	216	294	1135	1505	1539	300	رضي الله عنهم مسالة ويتخير بين اخراج ال--------مثل وتقويمه بطعام----------------- فيطعم -كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وعن احمد انها علي التر---------------------------------تيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام روي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنه لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اكد منه فانه يفعل محظورا وعنه لا -طعام في الكفارة------ وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ا--لذبح قال كذا قال	162	7132170255535888737	270	429.5	207	438	61.643836975097656	45	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	197	296	1039	1570	1591	300	عند استلامه بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه فاذا اتي علي الركن اليماني استقبله وقبل يده ولا يقبله وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر اهل العلم يرون تقبيل الاسود دون اليماني واما استلامهما فامر مجمع عليه واما العراقي والشامي فلا يسن استلامهما في قول الاكثر ويجب الطوا------------------------------------------------ف سبعا ويرمل في الثلاثة الاول من الحجر الي الحجر وهو------------------------------- اسراع المشي مع تقارب- الخطا من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة------ من طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع لا نعلم فيه--- خلافا	233	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	71	139	339	695	1526	300	عند استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ثم ياخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا -يرمل في الثلاثة الاول من الحجر الي الحجر ويمشي في الاربعة الاخر ومعني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطي من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم--------------------- لا نعلم في ذلك خلافا	168	7132170255535888737	256	296.5	205	626	40.894569396972656	43	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms234	true	2705995090463907913	163	247	773	1211	1492	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني -------استلمهما واشار اليهما ويقول كلما دنا من الحجر لا اله الا الله والله اكبر ايمانا بك لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر كل طوفة------------------------------------ رواه ابو داود فان شق استلامهما اشار اليهما لحديث ابن عباس وك-----------------------------------------لما اتي الركن اشار اليه بيده وكبر ويقول بين الركنين ربنا اتانا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب الناس الاية لحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله	234	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	77	179	387	903	1511	300	وكلما حاذي -------الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر وهلل لان ابن عمر قال------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وروي البخاري عن ا-------------------بن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار الي-----ه وكبر ويقول بين الركنين ربنا ات-نا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح العمدة احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول -	169	7132170255535888737	285	446.0	230	610	46.721309661865234	45	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	109	145	558	733	1513	300	ثم ينزل فيمشي حتي ياتي العلم --فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع سعيه يفعل ذلك سبعا	236	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	190	238	989	1222	1548	300	ثم ينزل فيمشي -----الي العلم ثم يسعي----------- الي العلم الاخر ثم يمشي----------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل سبعة	171	7132170255535888737	65	-27.5	51	332	19.57831382751465	10	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms237	true	-7466694564181933438	18	63	96	305	1512	300	فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن في اشهر الحج او غيرها لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرته التي مع حجته بعضهن او كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة	237	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	278	300	1375	1475	1475	300	واما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن معه هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان معه هدي نحره عند المروة-	172	7132170255535888737	92	162.0	72	209	44.01913833618164	19	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms238	true	6013514442565680919	79	165	382	802	1488	300	جابر في صفة حج-----ه صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يخص هذا الباب وهو صحيح رواه مسلم وفي اثناءه فحل الناس كلهم وقصروا الا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة ثم ذكر الحديث قال عطاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	60	130	318	665	1517	300	جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الي ان قال-------------------------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له ب----------------------نمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	7132170255535888737	314	554.5	247	426	73.70892333984375	60	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms251	true	-3331472211028143743	176	299	860	1438	1441	300	------علي ان -من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم ان له ال----------نفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق ف----------------ان احب الاقامة بمكة فق---ال احمد لا يعجبني وقال--------------------------------- مالك في اهل مكة من كان له عذر----------- فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من -ذهب الي هذا بقول عمر من شاء من الناس -----ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخ---------------ر جعل احمد واسح-ق معناه----------------------- انهم اهل الحرم وقول عامة العلماء جوازه-------------------- لكل احد للاية قال عطاء هي عامة وكلام احمد اراد به الاستحباب موافقة لعمر وروي ابو داود عن يحيي بن يعمر مرفوعا ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا	251	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms186	false	8458862018983242554	161	300	811	1458	1458	300	اهل العلم ان لمن اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة او ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق اذا رمي فيه فاما ان احب ان يقيم بمكة فقد قال احمد لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان مالك يقول------ من كان له عذر من اهل مكة فله ان يتعجل في يومين وان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من يذهب الي هذا بقول عمر من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر قال ابن المنذر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل --حزم وظاهر المذهب----- جواز النفر في النفر الاول لكل احد وهو مقتضي --------------كلام الخرقي وعامة العلماء لعموم قوله سبحانه------------------------------------------------ فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا-	186	7132170255535888737	422	638.0	325	723	58.36791229248047	75	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	0	82	0	390	1458	300	عليه قال ---------ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع هذا الحديث ام المن-----------------------------------------اسك فان غابت------------------------------------------------- الشمس ----------قبل خروجه من مني لم ينفر ارتحل او لم يرتحل وهذا قول عمر وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت الرمي ولنا الاية- فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ---------------------------------------ابن المنذر ثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	252	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	41	173	188	837	1469	300	عليه لمن اتقي قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان فان كان متمتعا او قارنا فقد انقضي حجه وعمرته وان كان مفردا خرج الي التنعيم فاحرم بالعمرة منه ثم ياتي مكة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر فان لم يكن له شعر استحب ان يمر الموسي علي راسه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد العدة شرح العمدة وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك ولان اهل مكة وغيرهم سواء في ساءر المناسك فكذلك في هذا واذا احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس فاذا غربت قبل خروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز له الخروج لقوله سبحانه فمن---------------- تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة واليوم اسم للنهار وقال ابن المنذر ثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	187	7132170255535888737	210	345.0	163	792	26.515151977539062	36	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms256	true	4007329104830179494	0	89	0	458	1444	300	القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه مخالفا ويجب عليه الهدي----------------------------------- وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي فان اختار البقاء علي احرامه الي قابل فله ذلك ويحتمل انه ليس له وبه قال الشافعي لظاهر الخبر وقول الصحابة فان كان قارنا حل وعليه مثل الذي فاته من قابل وبه قال مالك والشافعي ويحتمل ان يجزءه ما فعله عن عمرة الا---سلام وليس عليه الا قضاء الحج ويلزمه--------------------------- هديان لقرنه وفواته وبه قال مالك والشافعي وقيل ي-----------------------------------------لزمه ثالث وليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخطا الناس------ فوقفوا في غير يوم عرفة	256	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms198	false	-1910961279243522399	95	182	510	971	1551	300	القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه -خلافا الرابع ان الهدي يلزم من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة في الفصل الثاني والرواي--------------------------------------------------------------------------ة الاخري لا- هدي- عليه لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر هديان ل-----لفوات والاحصار ولنا قول الصحابة وحديث عطاء ولانه تحلل من احرامه قبل اتمامه فلزمه الهدي كالمحصر والمحصر لم يف حجه ويخرج الهدي في سنة القضاء نص عليه والحجة فيه حديث عمر المذكور في الفصل الثاني مسالة وان اخطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة	198	7132170255535888737	156	143.5	122	672	23.214284896850586	21	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms258	true	-3962706839479507841	121	143	613	733	1524	300	صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وكان يبعث بهديه ويقيم بالمدينة وافضل الهدايا --------------------------------------------------------------------------والاضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل ثم البقر ثم الغنم	258	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms199	false	7011292646996010757	22	119	112	613	1519	300	صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وضحي بكبشين املحين موجوءين ذبحهما بيده وقال اللهم هذا منك ولك رواه ابو داود واضعا قدمه علي صفاحهما مسالة ولا يجب الهدي والاضحية الا بالنذر فيقول لله علي ان اذبح هذا الهدي او هذه الاضحية وان قال هذا نذر لله وجب لان لفظه يقتضي الايجاب فاشبه لفظ الوقوف ولا يجب بسوقه مع نيته كما لا تجب الصدقة بالمال بخروجه به مسالة والتضحية افضل من الصدقة بثمنها لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة رواه البخاري ولا يفعل الا الافضل مسالة والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم	199	7132170255535888737	77	108.5	61	501	15.369261741638184	14	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms274	true	-6247300101850241008	205	263	1093	1372	1576	300	روي عن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وروي عبد الرحمن -بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب------------- لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع	274	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	161	226	853	1167	1547	300	روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن ابن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع	598	7132170255535888737	276	511.0	219	317	87.06624603271484	52	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	59	127	293	609	1429	300	ومالك- لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي من خمس الخمس ولنا حديث---------- مسلمة----------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي ل------------------------فظ انه كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جرير ان--------ه لما قدمه عمر في قومه ---------------قال له---- هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء	277	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	17	129	79	615	1502	300	وقالوا لا نفل الا بعد احراز الغنيمة----------------- ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وروي الترمذي باسناده عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث وقال حديث حسن غريب وقال ابن المنذر بلغنا عن عمر بن الخطاب ان جرير بن عبد الله لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء	605	7132170255535888737	260	417.5	201	556	46.76258850097656	49	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	4	99	20	500	1530	300	فلم يقله احد------------- فان اخذه -----احد الرعية بهبة او بسرقة فصا---------------------------------------------------------------حبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة ولنا -----------ما روي مسلم ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل-- قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها الحديث فاما ا-----------ن اشتراه م-----ن العدو	284	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	32	147	165	739	1503	300	ولم يقل- احد بخلافه مسالة وان اخذه منهم احد الرعية بثمن فل--------صاحبه اخذه بثمنه ووجه ذلك قول عمر ولانه حصل في يده بثمن فلم يجز اخذه ---منه بغير شء كما لو اشتراه من المغنم مسالة وان اخذه بغير شء رده لما روي----- ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليالي قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني ومن اشتري اسيرا من العدو	601	7132170255535888737	395	682.0	314	591	66.83586883544922	67	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms287	true	2745901845393657601	112	271	575	1380	1532	300	وعن عمير مولي ابي اللحم انه شهد فتح خيبر--------------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد------------------------------------------------ واما ما روي في سهامهن فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما وقال مالك يسهم للصبي اذا قاتل واطاق القتال وكذا قال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم---- بخيبر ولنا قول ا------------------------------------------------بن المسيب---- كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة وحديث تميم بن قزع الفهري قال الجوزجاني هذ---ا من مشاهير حديث مضر وجيده فان انفرد بالغنيمة من لا سهم له كعبيد دخلوا في دار الحرب اخذ خمسه والباقي لهم وان غز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر مع الامام باذنه فعنه يسهم له وبه قال الزهري والثوري والاوزاعي واسحق قال الجوزجاني هذا قول اهل الثغور واهل العلم بالبعوث وعنه لا يسهم له وبه قال الشافعي ومالك ولنا انه صلي الله عليه وسلم اسهم لصفوان بن امية يوم حنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم ل-لفرس ورضخ -------	287	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	68	251	341	1264	1525	300	وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت--- خيبر مع ساداتي فكلموا في النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر------------------------- اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل القتال فلا يسهم لهما كالصبي واما الصبيان فيرضخ لهم ولا يسهم لهم وقيل ليس لهم شء و--قال مالك يسهم له اذ---ا قاتل واطاق القتال وقا----ل الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم المسلمين كل مولود ولد في ارض الحرب ولنا ما روي سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة و---------------------------------لانهم ليسوا من اهل القتال فلم ي-------------------------------سهم--------------------------------------------- لهم كالعبيد والنساء ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي وما ذكروه فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما فاما الكفار فاختلفت الرواية عن احمد فيهم اذا غزوا معنا فروي -------------------------------------------------------------------------عنه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------سهم لهم لانهم من غير اهل الجهاد فاشبهوا العبيد ولكن يرضخ لهم كساءر من ليس له سهم وعنه يسهم لهم اذا قدر غناءمهم ولا يبلغ بالراجل منه سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس وان غزا العبد علي فرس لسيده فسهم الفرس لسيده ويرضخ	606	7132170255535888737	355	396.0	277	1227	28.932355880737305	58	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms292	true	405497933415170377	73	128	373	662	1545	300	-تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية فظاهره----------------------------------------------------------- ان جميعه لهءلاء-------- وهم اهل الخمس ولحديث البراء وفيه واخمس ماله وجاءت الاخبار------------- دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه عن عمر مستدلا بالايات التي بعدها فوجب الجمع بينهما ف----------------------------------في ايجاب الخمس---- جمع بينهما------- فان خمسه لمن سمي في الاية وساءره يصر-ف الي من في	292	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms616	false	-8809697335181150169	24	88	128	481	1590	300	سبحانه ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر وظاهر هذا ان جميعه لهءلاء الاصناف وهم اهل الخمس------------------------------ وجاءت الاخبار عن عمر وغيره دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه--------------------------------- فوجب الجمع بينهما كيلا تتناقض الاية والاخبار تتعارض وفي ايجاب الخمس فيه جمع بينهما وتوفيق فان خمسه لمن سمي في الاية وساءره مصروف الي من في	616	7132170255535888737	209	319.5	166	416	50.24038314819336	35	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms293	true	-7592181141773479998	112	185	571	905	1483	300	الامان -الذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك قال تعالي-------------------------------------- فاجره حتي يسمع كلام الله و------------------------------------------------------------------------------------قال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وفي معن---اه لا تخف -لا باس عليك ---وروي عن عمر ا---------نه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموه -فان الله يعلم الالسنة و--------------------------------------------------------------لا نعلم في هذا كله خلافا ف----ان قال قف او اقم او الق سلاحك فقيل هو له ا-----مان لان الكافر يعتقده امانا وقال	293	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms617	false	-7622557779821357463	102	240	480	1135	1426	300	الامان فالذي ورد به الشرع لفظتان -------امنتك واجرتك لقوله سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وقال صلي الله عليه وسلم لام هانء قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت رواه البخاري وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وفي معني ذلك لا تخف ولا باس عليك فقد روي ان عمر رضي الله عنه قال للهرمزان لا باس عليك تكلم فلما تكلم امر عمر بقتله فقال انس ليس لك الي ذلك سبيل قد امنته فدرا عنه القتل رواه سعيد وغيره وقال عمر اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله يعلم الالسنة وفي رواية اذا قال الرجل للرجل لا تخف او مترس فقد امنه وهذا كله لا نعلم في-------ه خلافا فاما ان قال له كف ----او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان لان الكافر يعتقده امانا فكان	617	7132170255535888737	288	438.0	223	673	42.793460845947266	48	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	183	219	934	1115	1555	300	ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل ---اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	295	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	263	300	1322	1503	1503	300	ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما ق--سم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	177	336.5	142	184	96.1956558227539	34	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms297	true	6167461309314811338	236	267	1137	1288	1448	300	وان خاف نقض العهد منهم --------نبذ اليهم عهدهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية ا---------------------------------------ي تصير انت وهم سواء في العلم بالنبذ ولا يجوز ان	297	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms621	false	-3437663881521404163	48	87	242	433	1465	300	وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال يعني اعلمهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم------- ولا يكفي ان	621	7132170255535888737	135	233.5	106	198	68.18181610107422	26	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms298	true	-5775533679152186316	5	96	24	554	1605	300	والاصل فيه وفي اخراج الجزية الكتاب والسنة والاجماع كق--------------------------------------------------------------------------------وله حتي يعطوا الجزية الاية وقول----------------------------- المغيرة------------------ يوم نهاوند امرنا نبينا------------------- ان نقاتلكم حتي تعبدوا الل-----ه او تءدوا الجزية روا-ه البخاري وحديث بريدة مرفوعا ادعهم الي احدي ثلاث خصال رواه مسلم واجمعوا------- علي جواز اخذ الجزية في الجملة ولا يجوز عقدها الا لاهل الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومن له شبهة كتاب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بشريعة موسي وانما خالفوهم------ في فروع دينه- وفرق النصاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اليعقوبية والنسطورية والملكية والافرنج والروم والارمن وغيرهم ممن --------------انتسب الي شريعة عيسي وما عداهم ليس اهل	298	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms623	false	-9182060875662903286	8	170	54	970	1631	300	والاصل في----------- الجزية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واما السنة فروي المغيرة انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه البخاري------------------------------------------------------ واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة واشتقاقها من جزي يجزي اذا قضي تقول العرب جزيت ديني اذا قضيته وقال الله سبحانه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي والذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل الكتاب ومن له شبهة كتاب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة--- وانما خالفوا اليهود في فروع دينهم وفرق النصاري دان بالانجيل والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة ومتي طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم وتءخذ الجزية في راس كل حول العدة شرح العمدة من اليعقوبية والنسطورية والملكية والافرنج والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي------ عيسي فجميع--هم -من اهل	623	7132170255535888737	399	609.5	328	993	40.181270599365234	54	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms304	true	6596621545569372134	137	217	682	1093	1496	300	لما روي عروة--------- البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما------- في الطريق بدينار فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة-------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك ووجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قوله صلي الله عليه وسلم لحكيم لا تبع ما ليس عندك ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه وحديث عروة نحمله علي ان------ وكالته مطلقة ل-----انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك او وكيله باتفاقنا	304	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	44	127	215	651	1507	300	لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال--- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الاثرم وابن ماجه ولانه عقد له مخير حال وقوعه فيجب ان يقف علي اجازته كالوصية فيما زاد علي الثلث لاجنبي والصحيح الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عروة محمول علي انه كانت وكالته مطلقة بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك--------- باتفاق --	205	7132170255535888737	280	475.5	225	557	50.2692985534668	46	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	82	171	420	828	1455	300	وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا ع---لي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع -المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم فيه خلافا وفي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهو طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه	309	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms206	false	9178025692905627577	258	300	1304	1511	1511	300	----ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه مت-----------------------------------ي لمس-ه وقع ----------البيع والمنابذة---- ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه-	206	7132170255535888737	171	269.5	133	412	41.50485610961914	29	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	117	145	574	701	1455	300	بيع الحصاة وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او------------- بعتك من هذه الارض قد---ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	309	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	39	76	190	364	1468	300	بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	207	7132170255535888737	111	191.5	86	174	63.7931022644043	22	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms316	true	-9198162882338094640	48	92	256	496	1519	300	بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده- الحاضر وبالناس حاجة اليها وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التضييق حصل منه لا من الحاضر	316	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms208	false	6009501354276241686	54	166	258	839	1485	300	-خمسة شروط ان يحضر البدوي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا -سعرها ويقصدها الحاضر وبالناس حاجة اليها وانما اشترط ذلك لان النهي معلل بالضرر الحاصل من الضيق علي اهل المصر واغلاء اسعارهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ولا يحصل الضرر الا باجتماع الشروط الخمسة احدها ان ي-------حضر---- البادي لبيع سلعته فاما ان جاء بها لياكلها او يخزنها او يهديها فليس في بيع الحاضر له تضييق بل فيه توسعة الثاني ان يحضر ليبيعها بسعر يومها فاما ان احضرها وفي نفسه ان لا يبيعها رخيصة فليس في بيعه له تضييق الثالث ان يقصده الحاضر فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التضييق حصل منه لا من الحاضر	208	7132170255535888737	179	280.0	143	594	30.134679794311523	28	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	9	90	43	467	1544	300	اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله فان لم يكن صدوقا------------ جاز البيع وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي ان --------------القول قول الباءع مع يمينه لانه امين والصحيح الاول وكونه مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الغلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت وعن----------------ه لا يقبل قول------ه ولو اقام بينه حتي يصدقه المشتري وهو قول الشافعي لانه ا----------قر بالثمن وان اقام ب----------------------------ينة لاقراره بكذبها ولنا انها بينة--------------------------- فتقبل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر البينات واقراره حال ال------------------------------------------اخبار- لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا	342	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	4	130	20	673	1550	300	اذا كان------- معروفا بالصدق و---------ان لم يكن معروفا بالصدق فقد جاز البيع -قال لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل و---------------------------------------------------------المضارب------------------------- وعنه رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول الشافعي رحمه الله لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه ولا بينة لاقراره بكذبه- ولنا انها بينة عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كما وان بان انه مءجل ولم يخبره بتاجيله فله الخيار بين رده وامساكه وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا ولكل واحد منهما الفسخ الا ان يرضي بما قال صاحبه العدة شرح العمدة تقبل ساءر البينات ولا يصح قولهم انه اقر فان الاقرار انما يكون للغير وحالة اخباره لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا	224	7132170255535888737	255	325.5	201	753	33.864540100097656	34	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms344	true	-7062777064862761456	76	113	414	614	1620	300	فالقول ما قال الباءع او يترادان البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي لفظ--------------------- فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه احمد و--------معناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان----- الباءع اقوي جنبه لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه---------------------- كصاحب اليد والباءع -اذا	344	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	123	209	653	1123	1590	300	فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه العدة شرح العمدة ابن ماجه وفي لفظ تحالفا ولان الباءع يدعي عقدا بثمن ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا ينكره الباءع والقول قول المنكر مع يمينه ويبدا بيمين الباءع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل القول ما قال الباءع وفي لفظ اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه احمد والشافعي معناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان جنبة الباءع اقوي----- لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداءة به اولا كصاحب اليد 1 مسالة فاذا	225	7132170255535888737	186	303.5	150	475	39.157894134521484	28	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms358	true	4912594459685671435	27	158	134	813	1569	300	الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا فلا يجوز لغني وهو احد قولي الشافعي وله قول تباح مطلقا لان كل ما بيع وقد جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت واذا خولف الاصل بشرط لم تجز مخالفة بدونه ولا يلزم من اباحته للحاجة اباحته مع عدمها كالزكاة للمساكين ولو باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يجز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين ولنا حديث زيد شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون--- رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر----------------------- والرخصة ---لمعني خاص فلا تجوز مع عدمه ولان	358	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	198	272	1033	1417	1551	300	الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا لما روي محمود بن لبيد قال قلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار--------------- شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر ياكلونه رطبا متفق عليه والرخصة الثابتة لحاجة لا تثبت مع عدمها باب	215	7132170255535888737	270	399.0	213	716	37.709495544433594	45	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	86	131	426	660	1505	300	بشروط سبعة احدها ان يكون مما يمكن ضبط صفاته--------------------------------- كالمكيل و--الموزون و--المذروع واجمعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان السلم في الطعام جاءز------ فاما المعدود-------- كالحيوان--------------------------------- ونحوه فعنه ------------------------لا يصح قال--------------------- عمر-------- ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن--------------- ولان الحيوان -----------------------لا يمكن ضبطه وعن	372	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms227	false	-2951951454726316012	57	177	273	919	1560	300	بشروط من------ها ان يكون مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل او الموزون او المذروع او المعدود لانه بيع بصفة فيشترط للكل امكان ضبطها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه فثبت جواز السلم في ذلك بالخبر وقسنا عليه ما يضبط بالصفة لانه في معناه فاما المعدود المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففي الحيوان روايتان احداهما لا يصح السلم فيه لما روي عن ابن عمر انه قال ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن رواه الجوزجاني ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه وان	227	7132170255535888737	186	214.5	147	652	28.527606964111328	25	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	241	267	1220	1355	1505	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن في------ذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكر- وان	372	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms228	false	-7738660743073286649	192	265	1035	1424	1611	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته لان السلم عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه اما الرءية او الوصف والرءية العدة شرح العمدة ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف فيذكر الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه مجمع عليها وما سوي ذلك فيه خلاف وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره لان	228	7132170255535888737	132	242.5	106	389	33.933162689208984	22	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms375	true	-8541950954042158498	217	290	1053	1402	1449	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس وقال مالك يجوز وللشافعي قولان السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل تسليمه ولانه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولا يشترط مكان الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه فيشترط ذكره ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه	375	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms229	false	-5926171430818664553	271	299	1335	1456	1459	300	وان اسلم ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل ------------------------------------------------------جنس ومن اسلف في شء -لم يصرفه--------------------------------------------------------- الي غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يصح- بيع المسلم فيه قبل قبضه	229	7132170255535888737	102	153.0	75	349	29.226360321044922	20	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms375	true	-8541950954042158498	235	261	1139	1259	1449	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل----- تسليمه-------------------------------------------------- ولانه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه	375	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	6	44	34	209	1424	300	السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل وجوب تسليمه فلم يصح كما لو اسلم في مكيال معين غير معلوم القدر ولانه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه	230	7132170255535888737	120	224.0	94	175	68.57142639160156	24	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms386	true	-3434221417440884678	22	133	102	677	1551	300	الرهن محلوبا او- مرك----------وبا فللمرتهن ان يركب ويحل------ب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك نص عليه وعنه رواية اخري لا يحتسب وهو متطوع ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولنا ما روي البخاري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر ي-شرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب	386	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms241	false	7313449785668932278	26	94	128	479	1523	300	الرهن الا ما كان مركوبا او محلوبا ف-----------------يحلب ويركب بقدر العلف متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الانفاق----------------------------------- من ال----------------------------مالك ام لم يتعذر ل-----------------------------------------ما روي ابو----------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته--------------- ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي المرتهن علفها ولبن الدر ويشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب	241	7132170255535888737	259	361.0	205	606	42.73927307128906	42	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms403	true	-120575356258045013	120	149	610	747	1482	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته--------------- فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل فان ------------------------------------------------------------كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان كان الي الجهاد فله منعه	403	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	167	209	846	1045	1489	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل موته او الغزو تطوعا فلغريمه من-ه الا ان يوثقه برهن او كفيل ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخيره عن محله وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان احداهما ------------له منعه	233	7132170255535888737	113	181.5	87	212	53.30188751220703	20	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	239	298	1212	1510	1520	300	فان سبق المخرج احرز ------------سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج وان اخرجا م--عا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين--- وا-ن سبق	438	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	156	232	795	1163	1496	300	---فسبق المخرج او جاءا معا احرز سبقه ولا شء له سواه وان سب---------------------------ق الاخر اخذه -----------وان اخرجا جميعا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار فان سبقهما احرز سبقيهما وان س------------------------------------------بق احدهما احرز --سبق نفسه واخذ سبق	259	7132170255535888737	190	321.0	151	453	41.942604064941406	30	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	249	279	1257	1408	1520	300	لانه لو اخذ----- كان قمارا ------وان سبق الاخر احرز سبق المخرج --------------------وان اخرجا م--عا لم يجز---------------- الا ان يدخلا بينهما محللا ت-----------------كافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما	438	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	3	46	14	231	1532	300	لانه لو اخذ شيءا كان قمارا مسالة وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه لانه ليس بقمار مسالة وان اخرجا جميعا لم يجز لانه يكون قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما	260	7132170255535888737	142	221.0	113	217	65.43778991699219	23	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	60	94	288	435	1500	300	فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم واذا لم يامن --------لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك -واذا كان	439	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	83	116	398	540	1532	300	فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ---ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد لا يخلو م-----------ن ذلك مسالة فان	260	7132170255535888737	118	209.5	89	156	75.64102935791016	23	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms443	true	-7594419614671222219	211	254	1064	1263	1503	300	وان تلف المغصوب ضمنه بم------------ثله ان كان مكيلا او موزونا -----------------------------------------------------قال ابن عبد البر كل مطعوم من ماكول او مشروب -مجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته وان لم يكن مثليا ضمنه بقيمته لقوله------------------------------------------ من اعتق شركا له في عبد قوم	443	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms268	false	-5092144138581683536	186	253	934	1240	1475	300	وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه مثله ان كان مكيلا او موزونا وقيمته ان لم يكن كذلك اما اذا تلف المغصوب فعليه مثله قال ابن عبد البر كل مطعوم من ماكول او مشروب فمجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته وان لم يكن كذلك فعليه قي-مته لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم	268	7132170255535888737	177	299.5	136	307	57.65472412109375	35	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	63	101	316	502	1474	300	روي ان عمر---------- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	461	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms277	false	-6395426265620373940	256	297	1311	1511	1525	300	روي ان عمر بن الخطاب كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه	277	7132170255535888737	186	356.0	148	200	93.0	36	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	139	267	710	1375	1560	300	لهم تزويج صغيرة بحال وعنه لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية مفهومه انه اذا لم يخف فله تزويج اليتيمة وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين لقوله تست------------------------------------------------امر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وقد انتفي الاذن فيمن لم تبلغ تسع سنين فوجب حمله علي من بلغتها ويستحب للاب استءذان البكر للامر به ويستحب استءذان المراة في تزويج ابنتها لقوله امروا النساء في بناتهن ولا نعلم خلافا في ان اذن ال----------------------ثيب الكلام للخبر واما البكر فاذن--------------------------------------------------------------------------------------------ها صماتها في قول عامة اهل العلم وقال اصحاب الشافعي في صماتها في حق غير الاب وجهان وهذا شذوذ وترك للسنة الصحيحة يصان الشافعي عن اضافته اليه ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم	483	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	133	251	694	1303	1579	300	لهم تزويجها---------------------- ولها الخيار اذا بلغت ل--------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة ان جارية بكرا زوجها ابوها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وقال حديث مرسل والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر البكر-- في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود مسالة وليس لهم تزويج كبيرة الا باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------ها لقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسالة واذن الثيب الكلام------ واذن البكر الصمات لما روي عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها رواه الاثرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم	363	7132170255535888737	220	149.0	173	945	23.280424118041992	37	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms503	true	-7877377963665997149	63	155	303	779	1542	300	الوليمة -لا خلاف انها في العرس---------------------------- سنة لانه صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها وليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة في قول الاكثر وقيل بلي لامره بها ولوجوب الاجابة اليها ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب لما ذكرنا ولكونه امر بشاة ولا خلاف انها لا تجب اي الشاة وما ذكروه باطل بالسلام قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو لقوله------------------------------------------------------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله	503	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	102	227	542	1167	1540	300	الاطعمة ولا خلاف بين اهل العلم انها سنة مشروعة والاصل فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها عبد الرحمن وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس واطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا واولم علي صفية بنت حيي حيسا في نطع صغير متفق عليه مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر لا خلاف في وجوب ا------تيان الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم في وليمة فلياتها وقال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب------- فقد عصي الله ورسوله	448	7132170255535888737	229	347.5	178	805	28.44720458984375	40	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms510	true	297509470735478942	10	40	55	192	1476	300	ان عثمان انه لا يقع طلاقه ولا نعلم احدا من الصحابة خالفه قال------- احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي---------------- منصور لا يرفعه الي علي	510	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms407	false	6839472702188751413	2	32	9	152	1553	300	عن عثمان----------------- ولا نعلم احدا من الصحابة خالفه قال الامام احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش عن منصور لا يرفعه الي علي	407	7132170255535888737	119	205.5	93	160	74.375	23	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	1	37	5	200	1543	300	لا يقتل والد بولده رواه النساءي وابن ماجة قال --ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم ب--الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثل-----ه تكليفا وقتل	524	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	225	264	1213	1416	1610	300	لا يقتل والد بولده رواه ---------ابن ماجه وذكره ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد فيه مع شهرته تكل-فا ولان	494	7132170255535888737	170	284.0	137	213	79.81221008300781	24	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms541	true	6600734152865389407	238	278	1157	1357	1471	300	الاية والاية لا تتناول ---------------هذا لانه امسك علي نفسه وحديث ابي ثعلبة قال ا-------حمد يختلفون---- عن هشيم فيه وقال حد---------------------------------------------------------------------------------------يث الشعبي هذا ------اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث عدي الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني	541	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms461	false	2192214034387540093	46	107	208	509	1415	300	الاية فانه----ا تتناول ما امسك علينا وهذا انما امسك علي نفسه وحديث ابي ثعلبة قال الامام احمد يختلفون فيه عن هشيم وعلي ان حديث عدي اصح لانه متفق عليه وعدي بن حاتم اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الش--------------عبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني	461	7132170255535888737	157	249.5	124	319	49.21630096435547	25	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms557	true	886374535114799722	178	259	886	1304	1506	300	وقسمت------ بينهما لا نعلم فيه خلافا لما روي ابو موس--------ي ان رجلين اختصما--------------------------------- في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين -----------------رواه ابو داود ولا يرجح احدهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وهو قول الشافعي وقال مالك ترجح وان تساوتا قسمت بينهما بغير يمين وعنه بلي كمن لا بينة لهما وعنه يقرع بينهما والاول اصح لخبر ابي موسي وان تداعيا عينا في يد غيرهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها	557	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	219	275	1111	1403	1517	300	وقسمت العين بينهما نصفين------------ لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين ذكره ابن المنذر ورواه ابو داود--------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب وفيه رواية اخري----------------------------------------------- يقرع بين------------------------------------------------------------------هما فمن خرجت له القرعة حلف انها --	636	7132170255535888737	193	293.0	154	482	40.0414924621582	32	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms557	true	886374535114799722	253	288	1274	1450	1506	300	فمن خرجت له القرعة حلف واخذها لحديث ابي-- هريرة ان رجلين تداعيا عينا -لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود	557	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	26	60	127	296	1573	300	فمن خرج سهمه------ حلف واخذها لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود	638	7132170255535888737	148	265.5	117	179	82.68156433105469	27	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	8	41	39	205	1594	300	روي- الشافعي عن------ ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ----------------------------------	558	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	178	213	930	1110	1573	300	رواه الشافعي رفعه الي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر-- وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسه-------------------------م بينهما والصحيح في المذهب انه يقرع بينهما	638	7132170255535888737	136	242.0	108	207	65.70048522949219	24	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1
JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	22	115	109	631	1564	300	فقتله الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال--- غالبا-------------------------- كالنكاح والطلاق والوك----------------------------------------------الة في غير المال والوصية -----وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكا-----------------ح والرجعة والعتق يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وامراتان وعنه في العتق شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة وقال القاضي حديثه في حل المسال-------------------ة لا --في الاعسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن وجناية الخطا يقبل شاهد ويمين الخامس ما لا يطلع عليه الرجال ك--------------------------عيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة	562	2370745749047581197	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	14	141	70	817	1667	300	مسالة الثالث ما عدا هذين مما ---------------يطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان في احدي الروايتين لقوله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والرواية الاخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال--------------------------- وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة تخرج علي روايتين لان النكاح مما يحتاط له لاجل حفظ النسب مسالة الرابع ---------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والحيض والعذرة والعيوب------- تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة فتثبت ب---------شهادة امراة	654	7132170255535888737	269	330.0	215	886	30.361173629760742	35	JK006878-ara1	Shamela0010908-ara1