id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	6	38	29	176	1476	300	عند الحكم الذي انزل الله او ----ما يناسبه----------- فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا----- وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	198	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms103	true	690304205037300331	54	90	275	441	1547	300	عند الحكم الذي انزلت -له او كان ما يناسبه من الاحكام فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا 1624 وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	103	383747348832181616	144	257.5	113	167	86.22754669189453	30	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms061	false	-541324548620120833	167	198	834	981	1525	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم عند عدم الماء و-----------------لم يزك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح--- لا قضاء	61	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms154	true	129344844800917616	0	32	0	151	1585	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعد---م الماء لظنه عدم الصحة او لم يزك او اكل حتي يتبين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة---------- والاصح ان لا قضاء	154	383747348832181616	128	216.0	101	167	76.6467056274414	24	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	204	255	932	1181	1398	300	-من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال----- في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال----- بل يجب	564	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms321	true	-3317269433605119179	242	295	1206	1468	1488	300	ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب	321	383747348832181616	246	460.0	196	264	93.18181610107422	48	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms011	false	-2558565597343581350	44	85	241	451	1582	300	غلط- طاءفة من الاصحاب----- حيث حكت قولا باباحة يسير الذهب تبعا ف------ي الانية عن ابي بكر----------- وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وهما------- اوسع وقال الشيخ ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة و--اذا قلنا يطهر جلد	11	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms363	true	-6891284738677222281	104	193	526	982	1568	300	غلطت طاءفة من --اصحاب احمد حيث حكت قولا ب------يسير الذهب تبعا لقوله في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في الل----باس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة فانما يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو	363	383747348832181616	167	243.0	132	468	35.68376159667969	25	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms015	false	-6400843637661285267	80	112	442	624	1593	300	واختاره الشيخ -في قواعده واختار الاجزاء بالروث والعظام --------------------------------------------قال لانه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي واختار في قوا----------------عده الاجزاء بالمطعوم ونحوه	15	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms365	true	-728587127971734290	239	283	1248	1481	1581	300	واختار- الشيخ تقي --------الدين الاجزاء بهما قال في الفروع وظاهر كلام الشيخ تقي الدين وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده فان- قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي واختار الشيخ تقي الدين في قواعده الاجزاء بالمطعوم ونحوه	365	383747348832181616	147	235.0	119	243	60.49382781982422	23	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	152	194	774	998	1579	300	الانصاف قال الشيخ وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح----- كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه ان- كانتا مكشوفتين ويمسح------ اذا كان لابسا للخف	30	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms370	true	5252892230050476039	204	247	1049	1275	1576	300	الانصاف---------- وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	370	383747348832181616	194	342.0	156	236	82.2033920288086	34	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms031	false	9217517615200394605	0	32	0	180	1577	300	الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين واختار الشيخ ايضا جواز ال-مسح علي----- المخرق الا ان يتخرق اكثره ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن واختار ايضا جواز المسح	31	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms370	true	5252892230050476039	272	300	1417	1576	1576	300	الذي يشق اشتغاله بالخلع واللبس كالبريد المجهز في مصلحة المسلمين قال في الاختيارات ويجوز المسح علي الخف المخرق------------------- ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن و-------قال يجوز المسح-	370	383747348832181616	128	211.5	104	186	68.81720733642578	18	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	196	237	1008	1228	1579	300	كمال الطهارة----------------------- وعنه لا يشترط كمالها اختاره الشيخ---------- وصاحب الفاءق وقال وعنه لا تشترط الطهارة لمسح العمامة ذكره ابن هبيرة وحكي ابو الفرج رواية بعدم اشتراط تقدم الطهارة راسا فلو لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه في الخف جاز له المسح	30	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms371	true	-2708072816861843560	253	300	1306	1558	1558	300	كمال الطهارة قبل لبسه وعليه الاصحاب وعنه لا يشترط كمالها اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقال وعنه لا يشترط الطهارة لمسح العمامة ذكره ابن هبيرة وحكي ابو الفرج رواية بعدم اشتراط تقدم الطهارة راسا فان لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه في الخف جاز له المسح-	371	383747348832181616	216	402.0	176	253	85.37549591064453	38	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms031	false	9217517615200394605	14	93	87	489	1577	300	المسح علي- المخرق الا ان يتخرق اكثره ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممك-----------------------------------------ن واختار---------------- ايضا جواز المسح علي الملبوس ولو كان دون الكعبين قوله او شد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاءفا لم يجز المسح عليه وجعله ابو البركات اجماعا وفيه وجه يجوز اختاره الشيخ واختار ايضا جواز المسح علي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	31	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms371	true	-2708072816861843560	21	156	104	810	1558	300	المسح عليه اختاره الشيخ تقي الدين لو كان لا ينضم الخرق بنفسه لم يجز المسح عليه وقيل يجوز اختاره الشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ايضا جواز المسح علي الملبوس ولو كان دون الكعب وان مسح مسافر ثم اقام اتم مسح مقيم قال الشيخ تقي الدين هي اختيار اكثر اصحابنا ولا يجوز المسح علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذوابة في احد الوجهين احدهما يجوز المسح عليها وهو مقتضي اختيار الشيخ تقي الدين بطريق الاولي فانه اختار جواز المسح علي العمامة الصماء فذات الدءابة اولي بالجواز وقال عن العمامة الصماء هي القلانس ويمسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي ال----------------------------------------------------------قدم ونعلها الذي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار---- والاكتفاء---- باكثر القدم هنا و----الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	371	383747348832181616	224	328.5	177	776	28.86598014831543	35	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	237	278	1228	1450	1579	300	قال الزركشي وهو غريب بعيد قلت اختاره الشيخ---------- وقال ------يتوجه ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي الطهارة ويكفي- فيه-ا الطهارة المستدامة لان العادة ان من توضا مسح راسه ورفع العمامة ثم اعادها ولا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء	30	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms372	true	-5683042579755170528	0	44	0	237	1539	300	قال الزركشي وهو غريب بعيد قلت اختاره الشيخ تقي الدين وقال ايضا ويتوجه ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي طه--ارة ويكفيه فيهما الطهارة المتقدم-ة لان العادة ان من توضا مسح راسه ورفع العمامة ثم اعادها ولا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء	372	383747348832181616	214	398.0	173	240	89.16666412353516	36	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms035	false	6952256841402381992	175	262	867	1328	1513	300	ساءر النجاسا----------------ت من ساءر ال-----بدن واختار الشيخ لا ينق-----------------------ض الكثير مطلقا وعنه لا ينقض نوم الجالس وان كان كثيرا واختاره الشيخ ونقل الميموني لا ينقض النوم بحال واختاره الشيخ---------- ان ظن بقاء طهره الرابع مس الذكر وعنه لا ينقض بل يستحب الوضوء منه اختاره الشيخ الخامس مس انثي لشهوة وعنه لا ينقض مطلقا اختاره الشيخ وحيث قلنا لا ينقض استحب الوضوء مطلقا وقال الشيخ يست----------حب ان لمسها لشهوة والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس غسل الميت وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقض اختاره الشيخ ----------السابع اكل لحم الجزور وعنه لا ينقض------ اختاره الشيخ	35	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms373	true	2059920810827425713	174	284	945	1528	1610	300	كانت النجاسات من غير السبيلين لم ينقض الا كثيرها واختار الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق لا ينقض الكثير مطلقا---------------------------------------------------- ونقل الميموني لا ينقض النوم بحال واختار- الشيخ تقي الدين ان ظن بقاء طهره من النواقض ان تمس بشرته بشرة------------------------------------------- انث---------------------------------------------------------------------ي لشهوة وقال الشيخ تقي الدين يستحب ان لمسها لشهوة والا فلا وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اذا قلنا بالنقض في الملموس اعتبرنا الشهوة في المشهور كما نعتبرها من اللامس حتي ينتقض وضوءه اذا وجدت الشهوة منه دون اللامس ولا ينتقض اذ لم توجد منه وان وجدت عند اللامس اه ومس اليهودي او النصراني لا ينقض الوضوء باتفاق المسلمين السابع اكل لحم الجزور وعنه لا ينقض مطلقا اختاره الشيخ	373	383747348832181616	218	306.0	168	748	29.144384384155273	32	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms036	false	7774628716295594530	0	25	0	135	1567	300	المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي--------- او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه والصحيح	36	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms374	true	6479579557511297718	12	39	67	211	1590	300	المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه فالوضوء	374	383747348832181616	130	246.0	105	144	90.27777862548828	24	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms042	false	5921478134002577413	177	267	907	1364	1533	300	ولو اغتسل في حال كفر-----------------------ه اعاد وقال الشيخ لا اعادة ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي الطاع-ة في حال كفره اذا اسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كمن تزوج مطلقته ثلاثا معتقدا حلها وقيل لا تمنع الحاءض من قراءة القران مطلقا اختاره الشيخ وكره الشيخ الذكر للجنب لا لها واوجبه الشيخ علي من له عرق او ريح يتاذي به الناس اي غسل الجمعة واختار---------------- عدم استحباب الغسل للوقوف------ وطواف الوداع والمبيت والرمي --------------قال ولو قلنا باستحباب الغسل لدخول مكة كان الغسل للطواف بعده فيه نوع عبث لا معني له واختار انه لا-- يستحب ------	42	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms375	true	-5878090254595799817	4	129	22	684	1547	300	ولو اغتسل الكافر بسبب يوجبه ثم اسلم لا يلزمه اعادته------------------ ان اعتقد وجوبه بناء علي انه يثاب علي --طاعته في الكفر ---اذا اسلم والردة عن الاسلام قيل انما تركوها لعدم فاءدتها لانه اذا لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء وقال الشيخ تقي الدين فاءدته تظهر فيما اذا عاد الي الاسلام فانا نوجب عليه الوضوء او الغسل فان نواهما بالغسل اجزاه وان قلنا لم ينتقض وضوءه لم يجب عليه الغسل اه واذا وجب الغسل بخروج المني فقياسه وجوبه بخروج الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ تقي الدين عدم استحباب الغسل للوقوف بعرفة وطواف الوداع والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار وقال ولو قلنا باستحباب الغسل لدخول مكة كان الغسل للطواف بعد ذلك- نوع عبث لا معني له قال في المستوعب يستحب الغسل	375	383747348832181616	211	51.5	167	869	24.28078269958496	35	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms043	false	6571975038481630122	82	147	440	770	1573	300	يجزي عن الصغري وقال الشيخ يرفع---------------- الاصغر ايضا ويستحب للجنب اذا اراد------ النوم ان ي-----غسل فرجه ويتوضا وعنه يستحب للرجل فقط قال ابن رجب في شرح البخاري وهذا المنصوص عن احمد وقال الشيخ في كلام احمد ما ظاهره وجوبه ولو احدث بعد الوضوء لم يعده--------------- وظاهر كلام الشيخ---------- انه يعيد- حتي يبيت علي احدي الطهارتين وقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب--------- رواه -------------ابو داود	43	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms376	true	8716261514704768190	0	66	0	337	1589	300	يجزي عن الصغري وقال الشيخ تقي الدين يرتفع ايضا الاصغر معه-------------- اذا اراد الجنب النوم استحب له غسل فرجه ووضوءه مطلقا وقال الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------- في كلام احمد ما ظاهره وجوبه -لو احدث بعد الوضوء لا يعيده قال في الفروع وظاهر كلام الشيخ تقي الدين انه يعيده حتي يبيت علي احدي الطهارتين وقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهو حديث رواه الامام احمد وابو داود	376	383747348832181616	224	327.0	174	405	55.30864334106445	38	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	126	162	651	835	1554	300	صحة اذان المميز في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ا-------ن الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره	68	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	234	300	1262	1576	1576	300	صحة اذانه------ في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم------ من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره-	384	383747348832181616	168	295.0	135	327	51.37614822387695	30	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	162	191	835	986	1554	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد --في مواقيت الصلاة-- واما------- الذي هو-- سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	68	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	0	31	0	164	1550	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	385	383747348832181616	143	258.5	115	164	87.19512176513672	26	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms073	false	-3232111759362850126	0	41	0	210	1536	300	وعنه لا بد ان يمكنه الاداء ا---------------------------------------------ختاره الشيخ واختار--------------------- انه لا تترتب الاحكام الا ان يتضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجد المانع وذكر---------------- الخلاف------ فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف وقال	73	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms389	true	4950435132106402109	40	98	196	492	1540	300	وعنه لا بد ان يمكنه الاداء اختارها جماعة منهم ابن بطة وابن ابي موسي والشيخ تقي الدين واختار الشيخ تقي الدين ايضا انه لا تترتب الاحكام الا ان -تضايق الوقت عن فعل الصلاة ثم يوجد المانع وذكر الشيخ تقي الدين الخلاف عندنا فيما اذا طرا مانع او تكليف هل يعتبر بتكبيرة او ركعة واختار بركعة في التكليف -قال	389	383747348832181616	202	365.5	161	298	67.78523254394531	37	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	167	188	867	976	1579	300	ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلا-----------ة ومالك للذكر والتحقيق---- لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	118	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms415	true	4270062056099724497	101	125	519	643	1539	300	ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	415	383747348832181616	106	196.5	85	124	85.48387145996094	19	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms187	false	585036443075545959	0	102	0	494	1537	300	يكون عنده الزرع --------ليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته ومن ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله وعنه يحرم السءال لا الاخذ علي من له غداء او عشاء------- قال الاصحاب اذا عمل الامام او ناءبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخذ شء لانه ياخذ رزقه من بيت المال ونقل صالح العامل هو السلطان الذي جعل الله له الثمن في كتابه ونقل عبد الله نحوه ولا يقضي منها دين ميت غرم- لمصلحة نفسه او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ الجواز لانه----------------------------- لا يشترط تمليكه لان الله ------قال والغارمين ولم يقل وللغارمين ولو دفع المالك الي	187	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms454	true	1834072207334459107	36	178	174	908	1517	300	يكون ل--ه الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ----------------------------------------------------------ياخذ ونص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات قال شيخنا فيه صلة الرحم بالقرض والذي يخدمه اذا لم تكفه اجرته اعطاه من زكاته اذا لم يستعمله بدل زكاته واليتيم المميز يقبض الزكاة لنفسه وان لم يكن غير مميز قبضها كافله كاءنا من كان ويشترط في اخراج الزكاة تمليك المعطي و فلا يجوز ان يغدي المساكين ويعشيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر ع لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها ع وحكي ابن المنذر عن ابي ثور يجوز وعن مالك او بعض اصحابه مثله واطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره شيخنا وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين---- دفع الزكاة الي	454	383747348832181616	198	151.0	152	914	21.66301918029785	33	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms290	false	-7064055239286584158	41	74	220	386	1562	300	عن بعض اصحابنا--- ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر اموال الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والي الرسول ينفقها في ما امره الله	290	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms491	true	-5771066728645619145	211	243	1072	1233	1533	300	عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله و----الرسول بخلاف ما ملك----ه الله	491	383747348832181616	144	267.0	115	169	85.20709991455078	26	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	220	265	1167	1396	1590	300	نظر واختار في الرد---------- علي الرافضة اخذ الجزية من كل فرق الكفار وانه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف الكتاب والسنة	299	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms499	true	-4172422603826272372	115	159	585	810	1535	300	نظر واختار ابو العباس في رده علي الرافضي اخذ الجزية من جميع-- الكفار وانه لم يبق احد من مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف الكتاب والسنة	499	383747348832181616	203	375.5	162	239	84.93724060058594	37	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	61	126	291	603	1488	300	باع شيءا- وشرط عليه انه--- ان باعه- فهو احق---- بالثمن جواز البيع والشرط وساله------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يشتريه-----ا للخدمة قال لا باس به وروي عنه اي احمد نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود الباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	325	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms517	true	-5694384554460939975	81	159	429	809	1522	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن --صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به----------------------------------------------------- وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	517	383747348832181616	238	386.0	186	435	54.712642669677734	44	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms388	false	-8788309019987465545	191	280	974	1414	1516	300	رهن العبد المسلم ل--كافر والوجه الثاني يصح اذا شرطه في يد عدل مسلم -اختاره الشيخ وقال يجوز ---------------ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظي-----ر اعارته للرهن انتهي وقيل لا يصح عتق الموسر ايضا قال في الفاءق اختاره شيخنا قوله فان اذن له في البيع لم يبع الا بنقد البلد الخ وقيل يبيع بما راي انه احظ اختاره القاضي قلت وهو الصواب واذا اختلفا--------------- في قدر الدين فالقول قول الراهن وقال الشيخ القول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن	388	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms523	true	660346325204104515	38	88	192	446	1479	300	رهن العبد المسلم من كافر بشرط كونه----------------- في يد---- مسلم واختاره طاءفة من اصحابنا ويجوز للانسان ان يره--------ن مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير ظاهر اعارته للرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قو----------------------------ل المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن	523	383747348832181616	190	292.5	149	478	39.74895477294922	33	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	214	277	1034	1355	1467	300	المذهب---- يصح الضمان بكل لفظ -فهم منه الضمان عرفا مثل------------------------- بعه وانا اعطيك الثمن او-----لا تطالبه وانا اعطيك ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ايض-ا صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	392	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms523	true	660346325204104515	187	284	909	1396	1479	300	المذهب انه يصح------- بكل لفظ يفهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك الثمن واتركه لا تطالبه وانا اعطيك الثمن ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر وغايته ضمان مجهول وما لم يجب وهو جاءز عند اكثر اهل العلم مالك وابي حنيفة واحمد واختار شيخنا صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	523	383747348832181616	298	499.5	237	498	59.839359283447266	54	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	140	213	730	1102	1530	300	شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقام-----ه ان كان ------علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال والاصح جوازه قال وللحاكم اكرا--ههم لان له --نظرا في العدالة وغيرها وقال ان اشتركوا علي ان كل ما حصله--- واحد منهم بينهم بحيث اذا شهد احدهم وكتب شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حي-ث تجوز---- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين و---نص احمد علي جوازها وقال	422	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms536	true	-7063307826055408121	212	285	1068	1436	1511	300	شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه غيره ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان ------علي شهادته بعينه ف---------------الاصح جوازه---- وللحاكم ان يكرههم لان له النظر ف-ي العدالة وغيرها و----ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز فيما تجوز فيه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال	536	383747348832181616	328	563.0	262	398	82.41206359863281	55	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms421	false	2358778811360662430	226	300	1151	1506	1506	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل----- للمالك وقي------------------ل للعامل وق--------------------يل يتصدقان به وقيل------------------- بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحها------------------------------------ الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال------------------------ه فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال----------- في موضع اخر ان----- كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا----------------------------------------- فاذا تاب ---------------------ابيح له------ بالقسمة وان -----لم يتب ففي حله نظر وكذلك-	421	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms537	true	-9183834901743956445	154	270	838	1404	1565	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعيان وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحهما وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به ف-ي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيتبين انه مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وذكر ابو العباس في موضع اخر انه اذا كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا لانه حصل بفعل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك	537	383747348832181616	333	539.0	262	567	58.730159759521484	63	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	52	159	250	815	1551	300	اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض -لزرع---------------------------------------------------------------------- بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد---- كجاءحة واختار انه لا يشترط كون البذر من رب الارض وجوز اخذ البذر او بعضه بطريق القرض وقال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وقال ايضا يجوز كالمضاربة وكاقتسامهما الباقي بعد الكلف وقال يتبع ال---كلف السلطانية العرف ما لم يكن شرطا واشترط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلبت من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشرطه علي مستاجر وان	426	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms539	true	-1152951411122723206	216	300	1105	1563	1563	300	اجارة الشجر مطلقا ويقوم عليها المستاجر كارض الزرع وان ما استوفاه الموقوف عليه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستاجر بالعوض بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة واشتراط عمل الاخر حتي يثمر--------------------------------- بعضه قال شيخنا والسياج علي المالك و----------------------------------------------------------------------------------------------يتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط ---------------------------------قال وما طلب- من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي -----------------------ربه ما لم يشرطه علي مستاجر وان-	539	383747348832181616	324	536.0	263	643	50.38880157470703	53	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	158	199	835	1068	1591	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر------------------- وغلط بعض الفقهاء فافتي----------- بفسادها ظانا انه-------------------- كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك -بل تصرف فيما استحقه علي المستاجر	435	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms543	true	-6893038900225849781	237	288	1225	1509	1581	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك وهو تصرف فيما استحقه علي المستاجر	543	383747348832181616	221	406.5	182	284	77.81690216064453	37	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	0	59	0	328	1591	300	كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخها------ والرجوع بالاجرة علي من هو في يده قال--------- والذي يتوجه----- انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا ا--------لمستاجر بالاجرة لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	435	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms544	true	1232551406582643949	176	239	906	1254	1564	300	كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخ الاجارة والرجوع بالاجرة علي من هو في يده اه وقال ايضا والذي يتوجه اولا انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة المستاجر لا--------نه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	544	383747348832181616	314	593.5	256	356	88.2022476196289	55	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	0	46	0	226	1475	300	له فاي شء يهدي---------------- الي الميت وا-----------------------------------------------------------------نما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم------------------------------------------------- والمستحب ان ياخذ الحاج لي--------حج لا ان يحج لياخذ-------------------------------------------------- ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	436	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms545	true	-1052380116087945045	43	125	218	628	1544	300	له فاي شء يهدي للميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية نص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح ففرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	545	383747348832181616	216	375.0	171	414	52.173912048339844	40	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	234	256	1165	1286	1510	300	يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة وانما هو رزق للاعانة علي الط-----------------------------------------------------------اعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به -----والمنذور	462	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms545	true	-1052380116087945045	189	223	952	1131	1544	300	يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رز------ق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه فهو رزق للمعونة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به كذلك والمنذور	545	383747348832181616	110	206.5	90	185	59.4594612121582	18	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms416	false	-7860458728090993759	166	218	858	1116	1551	300	ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه----------------- لا يكون اذنا ولا يصح التصرف لكن ي-----------كون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة- بل الضمان هنا اقوي	416	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms548	true	930367102484659377	200	258	1002	1289	1516	300	ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع فان المذهب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلاكه بل الضمان هنا اقوي	548	383747348832181616	249	469.5	197	287	86.75958251953125	47	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	86	146	410	696	1475	300	الاجرة --وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ --او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا	436	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms548	true	930367102484659377	60	117	308	573	1516	300	الله بين وان تعذر زرع-------ها فله الخيار وكذا---------- لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق تعيب به بعض الزرع واختار --شيخنا او برد او فار او عذر قال فان امضي فل------ه الارض كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا	548	383747348832181616	252	463.0	198	290	86.89655303955078	49	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	136	258	695	1317	1526	300	افضي------ الي محرم كثير حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة قال------------------------ وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام وذكر ابن النبا وجها يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه غنمه رواه ابو داود في مراسيله وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوه-ا طاعة اذا قصد بها--- الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق والمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما يعين عل---ي الدين كما في مراهنة ابي بكر	440	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms549	true	6538116701341227744	64	177	344	930	1598	300	افضي كثيره الي -حرمة ----------------اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به علي حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار كن يلعبن معها يلعبن بالبنات وهن اللعبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر	549	383747348832181616	288	299.5	228	866	33.256351470947266	49	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	155	181	778	916	1553	300	الشيخ -----------يتوجه فيمن---- غصب فرسا وكسب عليه مالا ان يجعل------ بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم------ بينهما	445	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms561	true	-5548913170520920100	205	236	1081	1245	1549	300	الشيخ تقي الدين ويتوجه فيما اذا غصب فرسا وكسب عليه مالا ان -جعل الكسب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما	561	383747348832181616	136	234.5	110	165	82.42424011230469	23	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	96	136	488	676	1553	300	زرع بلا- اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	445	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms562	true	1681975406885692431	53	92	283	467	1522	300	زرع بغير اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه----- فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	562	383747348832181616	181	349.0	142	189	95.76719665527344	37	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms446	false	7033285886010139198	56	95	287	468	1532	300	له ولا حاكم وقال في----------من اشتري مال مسلم من التتر----------------- ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصل لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر بمال غيره وربح	446	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms566	true	1439308216846274317	109	151	575	774	1518	300	له--------- وقال تقي الدين فيمن اشتري مال مسلم من التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر بمال غيره وربح	566	383747348832181616	168	316.5	131	208	80.76923370361328	33	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	271	300	1337	1474	1474	300	قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل واحد منهم جعلت ملكي للمسجد او في-	461	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms571	true	-7302703153392998402	253	280	1306	1437	1538	300	قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل----- منهم جعلت ملكي للمسجد او في	571	383747348832181616	129	239.5	103	138	93.47826385498047	25	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	233	256	1161	1286	1510	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا و--اجرة وانما هو رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور	462	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms573	true	6860667428211456447	102	125	495	615	1526	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا او اجرة بل------ رزق للاعانة علي الطاعة و-ذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور	573	383747348832181616	115	209.0	93	127	90.55117797851562	20	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms470	false	1085672722460816282	213	256	1069	1272	1510	300	اليسر قال لغريمه ان وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل واعلم به الوليد بن عبادة وابنه وهما تابعيان فلم ينكراه واختاره الشيخ وقال لا ----------------------------------------------تصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو لك او من وجد شيءا من مالي فهو له	470	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms584	true	6921639394729697072	33	78	166	382	1523	300	العمد تمليك ايضا ان وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل قال في الفروع وهذا متج-------------------------------ه واختاره --شيخنا واشتراط القدرة علي التسليم هنا فيه نظر بخلاف البيع وتصح هبة المجهول كقوله ما اخذت من مالي فهو لك او من وجد شيءا من مالي فهو له	584	383747348832181616	131	206.0	100	249	52.610443115234375	26	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms471	false	-585728141673405849	29	65	142	311	1446	300	----وقال يستثني مما للاب ان ياخذ---- سرية الابن وان لم تكن ام ولد فانها ملحقة بالزوجة -نص عليه------- احمد---------------------------------------------------------------------------------------- وساله ابن منصور وغيره عن الاب ياكل من مال ابنه قال نعم الا ان يفسده فله القوت	471	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms587	true	-5130947913515778518	197	249	1022	1280	1551	300	فلا و----يستثني -ما للاب ان ياخذه من سرية الابن -ان لم تكن ام ولد فانها تلحق- بالزوجة ونص عليه الامام احمد في اكثر الروايات وعنه الحقنا سرية العبد بزوجته في احدي الروايتين في ان السيد لا ينتزعها وساله ابن منصور وغيره-------- ياكل من مال ابنه قال نعم الا ان يفسده فله القوت	587	383747348832181616	153	246.0	120	273	56.0439567565918	26	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms491	false	-3229523064859456242	257	281	1328	1458	1569	300	امر بكل- في الكتاب والسنة والكلام فاذا قيل مثلا انكح ابنة عمك ف---المراد العقد والوطء واذا قيل لا تنكحها تناول كل واحد منهما والمعقود	491	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms601	true	5853762818391873231	0	25	0	134	1558	300	امر بكله في الكتاب والسنة والكلام فاذا قيل مثلا انكح ابنة عمك كان المراد العقد والوطء واذا قيل لا تنكحها تناول كل واحد منهما والاعراض	601	383747348832181616	125	234.0	101	134	93.28358459472656	22	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms492	false	306646251573272105	263	285	1355	1455	1531	300	وكذلك اذا علم انه قريب ولكن لا يعلم مكان-----------------------------------ه قال الشيخ---------- وكذلك لو كان------ مجهولا لا يعلم انه عصبة ثم عرف بعد	492	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms608	true	-2091359167969352976	68	101	334	485	1555	300	وكذلك اذا علم انه قريب ولكن لا يعلم مكانه وهو حسن مع ان كلام الخرقي لا ياباه قال الشيخ تقي الدين وكذلك لو كان الولي مجهولا لا يعلم انه عصبة ثم عرف بعد	608	383747348832181616	100	177.5	78	151	66.22516632080078	21	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms493	false	-5659670868370979309	4	65	21	315	1496	300	الاية وقال -من قال ان الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب------- احمد------------- وليس في لفظه ما يدل عليه ويحرم من الرضاع ما يحرم من ----------	493	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms612	true	2370502420193347329	216	282	1117	1442	1537	300	الدين ايضا ومن قال ان الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه باب المحرمات في النكاح وتحرم بنته من	612	383747348832181616	263	490.0	207	325	80.92308044433594	52	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	156	238	763	1209	1524	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا فاذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي عنها------ لعدم اعتقادهم تحريمه واما----- الصحة والفساد فالصواب انها صحيحة من وجه فاسدة من وجه فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترت-ب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق وحصول ----الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بي--------ن التحريم لعين المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد وان اسلم ----	498	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms627	true	-5072910420099833318	89	175	466	927	1614	300	ان انكتحهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا -اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم عن ذلك لعدم اعتقادهم تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين----------- فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووق-ع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق	627	383747348832181616	406	752.5	329	474	85.65400695800781	66	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms502	false	-2297102446475491964	53	98	271	492	1486	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح وعنه انه الاب اختاره الشيخ وقال -------------------ليس في كلام ا-------حمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح بل -ان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليله بذلك----------------------------- يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن- الصداق كله وكذلك ساءر الديون	502	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms642	true	6164465045017836113	179	234	964	1239	1575	300	والاب- هو الذي بيده عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد-- وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح بل لان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليل الامام احمد بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول علي الصداق كله وكذلك ساءر الديون	642	383747348832181616	186	298.0	147	278	66.9064712524414	33	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms502	false	-2297102446475491964	158	287	805	1429	1486	300	وان مات احدهما قبل الاصابة ورثة صاحبه ولها مهر نساءها وقيل---- لا مهر وعنه لا يتنصف قال الشيخ ف----------ي القلب حزازة من هذه الرواية فالمنصوص عنه في رواية الجماعة ان لها مهر المثل علي حديث بروع وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخالف السنة واجماع الصحابة بل الامة فان القاءل قاءلان قاءل يوج-ب مهر المثل وقاءل بسقوطه فعلمنا ان ناقل ذلك غالط عليه والغلط اما في النقل او-- ممن دونه في السمع او في الحفظ او في الكتاب اذ من اصل ا-------حمد الذي لا خلاف عن----ه انه لا يجوز الخروج عن اقوال الصحابة ولا----- ترك الحديث الصحيح من غير معارض--- من جنسه وكان---------- شديد الانكار علي من يخالف ذلك فكيف يفعله--- مع امامته من غير موافقة لاحد ومع ان---- القول لا حظ له في الاية ولا له نظير هذا مما يعلم قطعا انه باطل	502	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms643	true	6372761235131807521	101	263	514	1303	1496	300	وان مات احدهما ورثه------------ صاحبه ولها مهر نساءها وقيل عنه لا مهر لها ----------قال الشيخ تقي الدين في القلب حزازة من هذه الرواية والمنصوص عنه في رواية الجماعة ان لها مهر المثل علي حديث بروع بنت واشق نص عليه في رواية علي بن سعيد وصالح ومحمد بن الحكم والميموني وابن منصور وحمدان بن علي وحنبل قال ونقل عن الامام احمد رحمه الله رواية تخالف السنة واجماع الصحابة بل الامة فان القاءل قاءلان قاءل بوجوب مهر المثل وقاءل بسقوطه فعلمنا ان ناقل ذلك غالط عليه والغلط اما في النقل واما ممن دونه في السمع او في الحفظ او في الكتاب اذ من اصل الامام احمد الذي لا خلاف عنه فيه انه لا يجوز الخروج عن اقوال الصحابة ولا يجوز ترك الحديث الصحيح من غير معارض له من جنسه وكان رحمه الله شديد الانكار علي من يخالف ذلك فكيف يفعله هو مع امانته-من غير موافقة لاحد ومع ان هذا القول لا حظ له في الاية ولا له نظير هذا مما يعلم قطعا انه باطل	643	383747348832181616	583	1053.5	460	812	71.79802703857422	113	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms503	false	-7877377963665997149	21	63	93	303	1542	300	ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وظاهر كلام الشيخ-------------- لا يجب-------- لانه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهة فيملكه به قوله والمكرهة علي الزنا لها مهر المثل وعنه للبكر خاصة وعنه لا يجب مطلقا -------اختاره- الشيخ---------- وقال هو خبيث 2 باب --	503	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms644	true	3591275116067885120	109	155	561	795	1558	300	ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين انه لا يجب لها مهر لانه قال البضع انما يتقوم علي زوج او شبهه فيملك--------ه والمكرهة علي الزنا وعنه يجب---------- للبكر خاصة وعنه لا يجب مطلقا ذكرها واختارها الشيخ تقي الدين وقال هو خبيث ولا يجب	644	383747348832181616	177	292.0	142	252	70.23809814453125	31	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms509	false	7052568888110059460	159	237	795	1170	1483	300	شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال--- التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا-------------------------- ولا يصح ----------------------تعليقه بقوله ان بذلت لي كذا فقد خلعتك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ----------وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه كان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم- دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك الف-------------------------------- لم يلزم- عند الجمهور وقال	509	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms660	true	-3137563544600271964	0	136	0	678	1530	300	شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال في التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقال قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة اه وفي الترغيب وجهان في ان اقبضتيني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع الطلاق باءنا ام لا يملكه فيقع رجعيا فيه احتمالات وقيل يكفي عدد متفق براسه بلا وزن فلا يكون وازنة ناقصة عددا واختيار الشيخ تقي الدين في الزكاة يقويه قال الشيخ تقي الدين وقولها ان طلقتني فلك كذا و--انت برء منه كان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزمت دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور وقول	660	383747348832181616	330	570.5	261	680	48.52941131591797	62	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms510	false	297509470735478942	90	132	432	645	1476	300	الشيخ--------------- ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه واختار ان طلاق السكران	510	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms662	true	-9057883432575757699	50	95	241	467	1509	300	الشيخ تقي الدين ايضا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه ولا يقع-- طلاق السكران	662	383747348832181616	205	389.5	164	228	89.91227722167969	40	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms509	false	7052568888110059460	132	186	657	926	1483	300	اعطيتني الفا فانت طالق فاي وقت اعطته طلقت المذهب ان الشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وقال الشيخ ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده-------------- ووافق---------------- علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال---------------- التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا	509	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms669	true	-6892865529450001736	36	85	181	426	1567	300	اعطيتني الفا فانت طالق-------------------------- ان الشرط-------------------------------------- ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي شرط محض ك-----ان قدم زيد فانت طالق -قال الشيخ تقي الدين التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا	669	383747348832181616	199	326.5	159	315	63.17460250854492	36	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms513	false	-945501493323865869	112	176	592	931	1579	300	قال الشيخ ل--ا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك بمعروف و------------------------------------القران يدل علي انه لا يملك الطلاق ولو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرم ع-ليه فقد تناقض وهل من شرطها الاشهاد الثانية نعم فعليها ان اشهد واوصي الشهود بكتمانها فالرجعة باطلة نص عليه والزم الشيخ-- باعلان الرجعة والتسري-------------------ح والاشهاد--- لا علي ابتداء الفرقة	513	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms686	true	-7392632112410558374	210	269	1043	1347	1512	300	قال --شيخنا لا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك بمعروف فلو طلق اذا ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه --لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرمه عليه فقد تناقض-------------------------------------------------------------------------------------------- والزم --شيخنا باعلان الرجعة والتسريح او الاشهاد كالنكاح والخلع عنده لا علي ابتداء الفرقة	686	383747348832181616	224	374.5	180	402	55.72139358520508	37	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	135	184	707	948	1522	300	الشيخ الدال-------------- يلزمه القود ان تعمد والا الدية وان الامر لا يرث قوله------------ ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا قال الشيخ---------- محل هذا في المسلم ال-----------------معذور كالاسير او ----------لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال ---وقال ليس في	527	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms722	true	-8376278002636689406	178	239	950	1253	1564	300	الشيخ تقي الدين ان الوالي يلزمه القود ان تعمد والا الدية وان الامر لا يرث شبه العمد الثاني ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا قال الشيخ تقي الدين محل هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال فصل قال في ----	722	383747348832181616	222	384.5	176	307	72.31270599365234	44	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms528	false	-7304562715542255794	13	59	68	305	1539	300	وقال هذا اشبه بالكتاب والسنة والعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هنا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعدل ضرر فاذا حصل ---ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	528	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms724	true	5352023679946005929	110	224	552	1159	1545	300	وقال هذا اشبه بالكتاب والسنة والعدل وولاية القصاص والعفو عنه ليست عامة لجميع الورثة بل تختص بالعصبة وهو مذهب مالك وتخرج رواية عن احمد وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام وعنه يختص العصبة ذكرها ابن البناء وخرجها الشيخ تقي الدين رحمه الله واختارها باب العفو عن القصاص واختار الشيخ تقي الدين ان العفو لا يصح في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة وقال الشيخ تقي الدين استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل به ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	724	383747348832181616	232	423.5	187	609	38.095237731933594	42	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	135	251	742	1340	1592	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة الخ قال الشيخ------------------------------------------------------------ ان جهل قدر ما نهب-ه كل طاءفة من الارخي تساوتا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشرك بالله الخ قال الشيخ او كان مبغضا -لرسوله او ----------------لما جاء به اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا قوله وما اتلفه من شء ضمنه وعنه ان فعله في دار الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة لا يضمن اختاره الشيخ وقال----- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر---- ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان ا--------------لله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة---- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه	532	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms744	true	-680257770433313954	23	238	123	1242	1529	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري ولكن قال الشيخ تقي الدين ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور باب حكم المرتد والمرتد من اشرك بالله تعالي-------- او كان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به اتفاقا او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او اجاز ذلك او انكر مجموعا عليه اجماعا قطعيا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله علي اعادته لانه لا يكون الا بعد الرسالة وساب الرسول صلي الله عليه وسلم يقتل ولو اسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم يعني المنجمين ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه	744	383747348832181616	456	632.5	366	1225	37.224491119384766	79	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	106	160	518	800	1487	300	وما ياكل الجيف وعن-------------------------ه يكره وجعل---- الشيخ---------- روايتي الجلالة فيه وقال عامة اجوبة احمد----------------- ليس فيها تحريم وقال -اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع -فيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي قوله وما يستخبث ق------------------ال الشيخ---------- وعند ا-------حمد وقدماء الاصحاب- لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل	536	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms746	true	419572373821846801	32	101	162	526	1505	300	وما ياكل الجيف يعني يحرم ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ تقي الدين روايتي الجلالة و----قال عامة اجوبة الامام احمد رحمه الله ليس فيها تحريم -قال واذا كان ما ياكلها من الدواب السباع ففيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي----- وما يستخبث اي تستخبثه العرب وقال الشيخ تقي الدين وعند الامام احمد وقدماء --اصحابه لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل	746	383747348832181616	264	419.5	212	376	70.2127685546875	42	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	0	37	0	193	1487	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهو---- عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلب-----ه منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس-------------------------------------------------- فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها وان قال	551	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms752	true	-461132416441264857	182	231	942	1193	1539	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء بها فهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها -ان كان	752	383747348832181616	188	342.5	151	252	74.6031723022461	33	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	178	208	867	1011	1487	300	الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت ام من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف	551	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms755	true	5183804063419878361	233	263	1181	1324	1508	300	الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والامور- تختلف	755	383747348832181616	141	275.0	111	144	97.91666412353516	28	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	0	37	0	204	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل و--تنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله	565	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms759	true	259220798128077003	40	110	208	585	1561	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله كتاب القضاء والواجب اتخاذ ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم والعدل في تنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله	759	383747348832181616	198	357.5	162	377	52.519893646240234	33	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	38	66	209	379	1616	300	الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وقال ان حكم احدهما	565	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms760	true	-6904306589800814572	115	142	579	744	1570	300	القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان---- احدهما	760	383747348832181616	157	297.5	131	170	92.35294342041016	23	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	28	114	147	590	1586	300	وتسمع البينة والد---عوي في كل حق لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او---- ------------------------مسجد قال الشيخ-------------------- وكذا عقوبة كذاب مفتر علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ثم ذكر كلام القاضي في احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوفا من حدوث خصم مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل قال الشيخ دخل جماعة معهم ف-----------------------------------ي هذا الاحتيال------------------------------------------------------------------------------- وسموه الخصم المستحق و---اما علي اصلنا------- واصل مالك---------- فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم------ فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات وهو كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره	566	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms770	true	2836301287508715861	65	300	338	1576	1576	300	وتسمع البينة قبل الدعوي في كل حق لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او علي مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس والمتكلم فيهم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في حفظ وقف وغيره بالثبات عن خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم قال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف من الحنفية والشافعية والحنبلية وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ما ذكر----ه القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاختيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمه الله فاما ان نمنع الدعوي من -غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات---- كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره-	770	383747348832181616	389	601.5	308	1248	31.169872283935547	64	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	1	36	4	189	1512	300	قيل لا تسمع------- الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وقال المدع---------------------ي عليه قد يكون متهما كدعوي الانصار----------- قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق------- ثم المجهول قد يكون مطلقا وقد ينحصر	567	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms773	true	1883245289601194073	82	123	436	658	1583	300	قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المبهم-------- كدعوي الانصار علي اليهود قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبه-م قد يكون مطلقا وقد ينحصر	773	383747348832181616	159	262.0	128	231	68.83116912841797	29	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	229	300	1158	1512	1512	300	عرف خطه ب---------انشاء او اقرار او عقد او شهادة عمل به ك--ميت فان حضر وانكر------- فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونه وقال تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين ام واحد او يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب الجمهور-------- وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته-	567	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms778	true	-8359250600994307722	74	123	403	647	1566	300	عرف خطه باقرار او انشاء--------- او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونة وذكر قولا في المذهب انه يحكم ب------------------------------------------------------------------------------------شاهد ميت وق--------------------------------------ال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب --جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته	778	383747348832181616	183	266.5	144	381	48.031497955322266	31	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	97	169	503	849	1546	300	الحاكم ان ثبت ملكهما عنده اختاره الشيخ كبيع --مرهون وعبد جان وقال كلام احمد في بيع ما لا ي-قسم وقسم ثمنه عام فيما -ثبت----- انه ملكهما وفيما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثله--- لو جاءته امراة فزعمت انها----- لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل---------------- حرب في من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا يقسم---- عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ ---------------------------------------------------وان لم يثبت ملك الغاءب -قال	568	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms780	true	5062133428525916482	20	107	107	528	1522	300	الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده ملكه--- كبيع المرهون والجاني و-----كلام احمد في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما يثبت عنده انه ملكه-- و--ما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان -مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب في-من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب وقال	780	383747348832181616	282	435.5	217	435	64.82758331298828	47	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	176	211	889	1077	1546	300	الحفظ------ علي --مالك وف--لاح ك-------املاك فاذا فهم الف-----لاح بقدر ما عليه او--- يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين وان	568	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms781	true	7616519140627922541	258	297	1313	1525	1545	300	-لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءر الاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدر ما عليه او ما يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين باب	781	383747348832181616	178	314.5	144	213	83.56807708740234	28	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	193	277	995	1460	1586	300	يحلف المدعي قال واما ان- كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار ان المدعي يحلف ابتداء مع اللوث وان الدعوي في التهمة كسرقة يعاقب المدعي عليه الفاجر وانه لا يجوز اطلاقه ويحبس المستور ليبين امره وقال ان تحليف كل مدعي عليه وارساله ليس مذهبا للامام واحتج بقصة النعمان بن بشير قال القاضي يحبسه والاول --ظاهر كل-------ام احمد والقاضي و--------يشهد له قوله------ ويدرا عنها العذاب الاية------------ حملناه علي الحبس --في التهمة واختار الشيخ-------------------------------------------------- تعزيز مدع بسرقة ونحوها علي من تعلم براءته	566	2370745749047581197	Shamela0010284-ara1.ms783	true	1879911612006466252	13	150	65	804	1534	300	يحلف لم ياخذ--- واما اذا كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان وكل ناكل لا يقضي عليه بالنكول كاللعان ونحوه فهل يخلي سبيله او يحبس حتي يقر او يحلف علي وجهين احدهما يخلي سبيله والوجه الثاني يحبس حتي يقر او يحلف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يحبس فينبغي جواز ضربه كما يضرب الممتنع من اختيار احدي نساءه اذا اسلم والممتنع من قضاء الدين كما يضرب المقر بالمجهول حتي يفسر و-----------------------------------------الدعوي في التهمة كسرقة يعاقب المدعي عليه الفاجر وانه لا يجوز اطلاقه ويحبس المستور----------- وقال في الاحكام السلطانية ----------------------------------------------------------------يحبسه وال قال وظاهر كلام الامام احمد و--قاض ايضا وانه يشهد له قوله تعالي ويدرا عنها العذاب الي قوله الكاذبين حملنا -علي الحبس لقوة التهمة وذك--ر الشيخ تقي الدين رحمه الله الاول قول اكثر العلماء واختار تعزير مدع بسرقة ونحوها علي من يعلم براءته	783	383747348832181616	296	290.0	241	863	34.29895782470703	43	JK006878-ara1	Shamela0010284-ara1