id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	29	93	137	469	1530	300	مسلم ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	284	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms027	false	3990494715201392479	54	118	280	613	1513	300	مسلم ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	27	2398969783940774697	331	656.0	267	333	99.39939880371094	63	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	7	104	33	527	1530	300	فان اخذه احد الرعية بهبة او بسرقة فصاحبه احق به بغير------------------------ شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة ولنا ما روي مسلم ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اشتراه م----ن العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه	284	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms028	false	-3948607991197269736	175	239	868	1170	1481	300	فان اخذه احد الرعية بهبة او -سرقة او----------- بغير شء فصاحبه احق به من غير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة وهو محجوج بحديث ناقة------------------- النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم المتقدم ولانه لم يحصل في يده بعوض فصار صاحبه احق به من غير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه	28	2398969783940774697	141	20.0	111	634	22.239748001098633	25	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006878-ara1.ms322	true	-5544748226559074252	127	170	654	879	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن شرطي-------------------------ن في البيع----------------------------------------------------------------- واختلف---------- في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصحلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد وروي الاثرم عن احمد ---تفسير الشرطين ان يشتريها علي ان -لا يبيعها من احد ولا يطاها ففسره بشرطين فاسدين	322	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms073	false	-6230186078433028965	112	216	597	1135	1598	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في --بيع ولا تبع ما ليس عندك 1 اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا وشرط علي الباءع خياطته وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان شرط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير وكذلك روي------- عن احمد انه فس-ر الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها ل--احد ولا يطاها ففسره بشرطين فاسدين	73	2398969783940774697	196	315.5	158	550	35.6363639831543	32	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006878-ara1.ms382	true	4380481742689817698	1	47	6	271	1579	300	للراهن فسخه وبهذا قال -----------الشافعي وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد -نص عليه ---------------------في رواية الميموني وقال---- مالك يلزم الرهن بمجرد العقد كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة واستدامة القبض شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجه المرتهن الي الراهن باختيار---ه زال	382	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms022	false	3844706078636258311	21	102	115	536	1562	300	للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية----- انه يلزم بمجرد العقد ونص عليه الامام احمد رحمه اللهفي رواية الميمون وهذا مذهب مالك------------------------------ ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة 1 فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه فيه قبل القبض ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه فان اخرجه المرتهن الي الراهن باختياره له زال	22	2398969783940774697	209	326.5	172	456	45.83333206176758	31	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006878-ara1.ms425	true	5022614475503281608	74	131	394	694	1568	300	جواز المساقاة علي شجر بغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وللحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاشتراك في الغراس والارض فسد وجها واحدا و-----------------------------------قال الشيخ---------- قياس المذهب	425	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms094	false	-5185956703476107604	32	85	158	472	1623	300	جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم ال---شجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابوحفص وصححه القاضي في التعليق اخرا واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدينرحمه الله تعاليقال في الانصاف لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسد وجها واحدا قاله المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب	94	2398969783940774697	155	162.0	127	455	34.06593322753906	23	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006878-ara1.ms442	true	6945534543135799872	0	39	0	204	1549	300	العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة ف----------------------------------------------------------------ان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي--------- دون ما بقي---------------------- وقال--------------------------------------- الشافعي القول قول الراكب لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	442	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms079	false	3858828191668792965	90	153	481	811	1576	300	العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة وطرد الدابة الي مالكها اذا كلف الراكب لان الاصل براءة ذمته منها وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي----------------- لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	79	2398969783940774697	186	308.0	150	347	53.6023063659668	31	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006878-ara1.ms466	true	9024527526561464056	101	155	506	791	1496	300	وفي لفظ اتشهدني علي جور----- وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان هذا يوقع ال------------------------------قطيعة--------------- كتزويج المراة علي عمت--------ها وقول ابي بكر لا يعارض النص------------------------------------ ويحتمل ان ابا بكر خصها لعجزها عن ال-كسب--------------------------- ولكونها ام المءمنين	466	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms081	false	2294885368037415237	5	80	23	428	1514	300	وفي لفظ فاشهد-- علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به ويحتمل ان ابا بكر خصها لعجزها عن المكسب والتسبب مع اختصاصها بفضلها ولكونها ام المءمنين	81	2398969783940774697	264	441.5	212	407	64.8648681640625	46	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1
JK006878-ara1.ms466	true	9024527526561464056	223	288	1130	1442	1496	300	اهل العلم لقول ابي بكر----------------- وددت لو انك حزتيه وقو-----------------------------------------ل عمر لا اعطيه الا ما حازه---- الو-----------لد والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عروة----------------- قال احمد عروة--- روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرده في حياة الرجل وبعد موته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر امرا------------- قيس ابن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يعلم به	466	2370745749047581197	Shamela0009841-ara1.ms082	false	-2159479242510788796	51	192	273	980	1512	300	اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة لما نحلها وددت لو انك حزتيه فيدل علي انها لو حازته لم يكن لهم الرجوع وقال عمر لا نحلة- الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد والرواية الاخري لباقي الورثة ان يرجعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفص العكبريان وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وهو قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلمترد-- في حياة الرجل وبعد موته ولان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا تشهدني علي جور 1 والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهماامر قيس -بن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له ولم يكن علم به	82	2398969783940774697	279	446.0	217	711	39.24050521850586	49	JK006878-ara1	Shamela0009841-ara1