id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms078	false	2851237140237283497	106	136	576	716	1543	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي لانه ثبت في	78	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms1504	true	-2058980393219950065	91	121	451	590	1535	300	فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي اه وقال في -	1504	-1530128264497367338	127	252.0	100	140	90.71428680419922	26	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms142	false	6250020282850237588	168	198	827	978	1484	300	ولما دعت الحاجة الي ذلك في الامصار صليت في اماكن فلم ينكر فكان اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- احمد--------------- يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم مختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون	142	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms1912	true	-5505286795010540126	192	248	1011	1288	1589	300	ولما دعت الحاجة الي ذلك في الامصار صليت في اماكن ولم ينكر فصار اجماعا وقول ابن عمر يعني انها لا تقام في المساجد الصغار ويترك الكبار واما اعتبار ذلك بالحدود فلا وجه له قال ابو داود سمعت احمد يقول اي حد كان يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم مختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون	1912	-1530128264497367338	148	266.0	118	277	53.429603576660156	28	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	276	300	1469	1591	1591	300	لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة وقد قال العلماء ان القارء لاجل المال لا ثواب-	435	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms2022	true	5484540620147357052	65	89	353	476	1524	300	لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة وقد قال العلماء ان القارء لاجل المال لا ثواب	2022	-1530128264497367338	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	66	286	342	1418	1489	300	فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فف----يها شاة ولا يجزء في الغنم المخرجة الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من المعز وهو ما له سنة وايهما اخرج اجزا وتكون انثي فلا يجزء ذكر وتكون الشاة المخرجة كحال الابل في الجودة والرداءة والتوسط فان اخرج بعيرا لم يجزه وقال الشافعي يجزء في العشرين فما دونها وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة حكاه ابن المنذر اجماعا وان لم تكن عنده اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان لم يكن عنده واراد الشراء لزمه بنت مخاض وقاله مالك وقال الشافعي يجزءه ابن لبون وان لم يجد الا معيبه انتقل الي ابن لبون لقوله في حديث ابي بكر فان لم يكن ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن الا في هذا الموضع لان تخصيصه بالذكر دون غيره يدل علي الاختصاص وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحد-----------ة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	172	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms2090	true	4027559878908142003	58	148	327	763	1513	300	-لا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه ف------------------اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة فان عدمها -----------------------------اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ------عشرين وماءة ف------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي----------------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2090	-1530128264497367338	392	709.5	309	1091	35.93033981323242	70	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	19	272	96	1350	1485	300	الغنم ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا مجمع عليه ولا يتغير حتي تبلغ اربعماءة وهذا قول اكثر العلماء وعنه انها اذا زادت علي ثلاثة الماءة واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ولنا قوله فاذا زادت واحدة ففي كل ماءة شاة يقتضي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب ال عمر التصريح بذلك ولا يجوز خلافه ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذل وقال ابو حنيفة لا يجزء الا الثنية منهما وقال مالك يجزء الجذعة منهما لقوله انما حقنا في الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة هذا الخبر وحديث سعد بن ديلم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا او ثنية رواه ابو داود ولنا علي مالك قول سويد بن غفلة اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وفيه بيان للمطلق في الحديثين قبله ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا ---------------معيبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان ذلك في كتاب انس وفيه الا ما شاء المصدق اي العامل فان راي المصدق ذلك بان يكون المال من جنسه فله اخذه وقال مالك والشافعي ان راي ان اخذ ذلك خير للفقراء اخذه للاستثناء ولا الربي وهي التي تربي ولا الماخض وهي التي حان ولادها -----------ولا كري-م المال الا ان يشاء ربه	174	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms2092	true	-3417264377467680365	177	240	904	1217	1512	300	الغنم فلا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه--- في كل ماءة شاة شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الربي وهي التي تربي ول-------------------------دها ولا الحامل ولا كراءم المال الا ان يشاء ربه	2092	-1530128264497367338	265	394.0	209	1289	20.55857276916504	44	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	129	240	605	1157	1453	300	الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله لا نعلم فيه خلافا لانه اذا لم يكن كذلك لا يمكن تسليمه فلا يصح كبيع الابق بل اولي لان السلم اذا اسلم في ثمرة بستان احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر وقال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم ولا يشترط وجود المسلم فيه حال العقد بل يجوز ان يسلم ------------------------------في الرطب في اوان الشتاء و-----------------------------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوري واصحاب الراي يشترط ان يكون جنسه موجودا لان كل زمان يجوز ان يكون محلا لموت المسلم اليه ولنا انه صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين	374	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms3244	true	7058354072662331178	108	201	546	1012	1516	300	الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله السادس ان يقبض الثمن في مجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد السابع -ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح والاصل في جواز السلم من القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون الي اجل قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا الاية رواه سعيد ومن السنة ما روي ابن عباس رضي الله عنهماان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين	3244	-1530128264497367338	144	92.0	115	826	17.433414459228516	23	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	63	103	316	514	1474	300	روي ان عمر---------- كتب الي سعد --------------------------لما بلغه انه قد نقب بيت المال----- بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و-----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا	461	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms3709	true	9189240178587230573	171	219	841	1082	1524	300	روي ان عمر بن الخطاب كتب الي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهمالما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة--- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصلي وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا	3709	-1530128264497367338	193	341.0	155	244	79.09835815429688	36	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms466	false	9024527526561464056	84	119	416	593	1496	300	اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي ورد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارددها وفي لفظ فارجعه وفي لفظ ا--تشهدني علي جور وفي ---------------------------لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دلي-------ل علي التحريم لانه سماه جورا	466	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms3789	true	-927895084970696282	255	299	1326	1542	1546	300	اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده- وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه فهذا الحديث يدل علي التحريم لانه سماه جورا	3789	-1530128264497367338	168	301.5	134	217	77.41935729980469	31	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1
JK006878-ara1.ms126	false	-2852814473918369258	74	140	399	739	1544	300	فان عجز قاعد----------ا صلي علي جنبه مستقبل القبلة بوجهه وهذا قول مالك والشافعي وقال اصحاب الراي يصلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة ولنا قوله فان لم تستطع فعلي جنب والمستحب ان يصلي علي جنبه الايمن-- فان صلي -----------------------------------------------------------علي الايسر جاز لانه صلي الله عليه وسلم لم يعين جنبا وان عجز صلي مستلقيا للخبر --------------------------------وان كان في عينيه مرض فقال ثقات من الاطباء ان صليت مستلقيا امكن مداواتك	126	2370745749047581197	Shamela0008381-ara1.ms6004	true	-8948096036505638689	188	253	918	1245	1471	300	فان عجز عن الصلاة جالسا صلي علي جنبه مستقبل القبلة بوجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يكون علي جنبه الايمن 4 فان عجز عن الصلاة علي جنبه صلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة 5 ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع او السجود--- لم يسقط عنه القيام بل يصلي قاءما فيومء بالركوع ثم يجلس ويومء بالسجود 6 وان كان بعين---ه مرض فقال طبيب ثقة------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك	6004	-1530128264497367338	149	177.0	112	443	33.63431167602539	24	JK006878-ara1	Shamela0008381-ara1