id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms050	false	3277832649351371415	200	249	1038	1282	1544	300	الشيخ وقال يلزمه قبول الماء قرضا وكذا ثمنه وله ما-- يوفيه وقال ولو ---------------------------------------------------------------كان ب------ه جرح يخاف من --------------------------غسله ف---------------------------------------------------------------------------مسحه بالماء اولي من مسح الجبيرة انتهي ولو كان علي الجرح عصابة او لصوق اجزا المسح علي الصحيح وعنه يتيمم معه ولو كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء لزمه ال-----ترتيب	50	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0036	true	1620592247705605853	232	299	1135	1467	1474	300	الماء و----يلزمه قبول الماء قرضا وكذا ثمنه وله وفاء يوفيه لا اقتراض ثمنه ويلزمه قبول الماء هبة لا ثمنه ولا شراءه بدين في ذمته فان كان بعض بدنه جريحا ونحوه وتضرر تيمم له ولما يتضرر بغسله مما قرب منه فان عجز عن ضبطه لزمه ان يستنيب ان قدر والا كفاه التيمم فان امكن مسحه بالماء وجب و-----------------------------------------------------اجزا وان --------------------------------كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء لزمه مراعاة ترتيب	36	-5261600886119401435	120	125.0	95	421	28.503562927246094	17	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	191	300	982	1510	1510	300	في الصلاة السدل وهو -----------------------ان يطرح -----علي كتفيه ثوبا ولا---- يرد طرفيه علي الكتف الاخري لقول ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره وروي عن جابر وابن عمر الرخصة-------------------------------- في-------------------------------------------- السدل قال ابن المنذر لا اعلم حديثا يثبت وحكاه الترمذي عن احمد ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع ب--ثوب ليس عليه غيره وعنه يكره وان كان عليه غيره ويكره تغطية الانف قياسا عل--ي الفم روي عن ابن عمر وعنه لا يكره لتخصيص النهي بالفم ويكره --لف الكم لقوله ولا اكف شعرا ولا ثوبا ويكره شد الوسط بما يشبه-	74	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	176	257	916	1323	1543	300	في الصلاة السدل سواء كان تحته ثوب اولا وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه -----ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري--------------------------------------------------------------------------- فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكر-------------ه وا-ن طرح القباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في الكمين فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء1 وليس من السدل المكروه قاله الشيخ وي-------------------------------------كره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره و---------------------------------تغطية الوجه والتلثم علي ا-----------------------------------------------لفم والانف ولف الكم بلا سبب و-------------------------شد الوسط بما يشبه	65	-5261600886119401435	233	289.5	182	643	36.236392974853516	36	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms078	false	2851237140237283497	106	156	576	826	1543	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام----------- لم يصح ف---ي اصح الروايتين وا-----ن نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي لانه ثبت في النفل بحديث ابن عباس والاصل المساواة ومما يقويه حديث جابر وجبار في الفرض وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر	78	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	225	253	1113	1259	1481	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام او الامامة لم يصح فرضا كانت ا--و نفلا والمنصوص صحة الامامة--- في النفل------------------------------- وهو الصحيح وان اح---------------------------------------------------------------------------------------رم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر	78	-5261600886119401435	102	148.5	80	269	37.918216705322266	15	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms078	false	2851237140237283497	262	285	1352	1470	1543	300	وان احرم امام لغيبة امام الحي-------- ثم حضر الامام في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح	78	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	76	99	373	487	1464	300	وان احرم امام لغيبة امام الحي او اذنه ثم حضر------- في اثناءها----- فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما جاز وصح	80	-5261600886119401435	101	173.5	80	126	80.15872955322266	17	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms120	false	9115815609542849333	27	85	126	414	1538	300	والافضل المسج-----------------د الذي لا تقام فيه ا--------لا بحضوره وكذا ان كا------ن في قصد --غيره كسر قلب امامه او جماعته------------------------- ثم ما كان اكثر جماعة لحديث ما كان اكثر جماعة فهو احب الي الله رواه احمد والابعد----------------- افضل لقوله اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا	120	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	226	287	1185	1493	1556	300	والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال جمع ثم المسجد العتيق ثم ما كان اكثر جماعة ثم -------------------------------------------------الابعد وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ويحرم ان----- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه -لا	114	-5261600886119401435	155	187.5	121	363	42.69972610473633	26	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms125	false	-5791092501604858312	74	118	386	635	1510	300	اذا كان بينهم- معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم----------------------------------- لان المقصود ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف واختار صحة اءتما-------------------------------------------------م المف---------------------------------ترض بالمتنفل---------------------------------- وصحة اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيره-ا واختار صح--------ة وقوف الماموم قدام- الامام في الجمعة ------	125	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	159	266	780	1342	1512	300	اذا كان بينهما معادات من جنس معادات اهل ال-هواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا يكره الاءتمام به لان الكراهة في حقه وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ونفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ويصح اءتمام من يءدي الصلاة من يقضيها وعكسه وقاضي ظهر يوم باخر ومتوضء بمتيمم وماسح علي حاءل بغاسل ومتنفل بمفترض ومن عدم الماء والتراب بمن تطهر باحدهما ولا مفترض ب--متنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ولا يصح- اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرهما ولا عسكه فصل السنة وقوف المامومين خلف الامام الا امام العراة	122	-5261600886119401435	172	197.5	138	566	30.38869285583496	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms136	false	4825289966051336478	106	135	531	659	1515	300	علي ذلك وا-------ن هرب من عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع لا يمكنه التخلص بدون الهرب صلي صلاة شدة الخوف سواء خاف علي نفسه او اهله او ماله	136	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	207	234	1083	1197	1517	300	علي الدابة وكذا من هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه كنار او غريم ظالم او------------------------ خاف علي نفسه او اهله او ماله	136	-5261600886119401435	73	106.0	54	138	52.89855194091797	17	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms167	false	7854278218026988888	54	94	275	489	1584	300	قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------عيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريض فيقال هو واجب علي الكفاية ونص احمد لا يعاد المبتدع وعنه الداعية فقط واعت----------------------------------بر الشيخ المصلحة في ذلك ونص احمد بكونه----------------------------------------------------------------------------------------- خوفه ورجاءه واحد فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ هذا العدل	167	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	167	275	843	1403	1537	300	قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختار جمع والمراد مرة وظاهره ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لابي المعالي بن المنجا وتحرم بعيادة الذمي وياتي ويساله عن حاله وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ولا يطيل الجلوس عنده وتكره وسط النهار نصا وقال يعاد بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا قال جماعة ويغب بها ويخبر المريض ----------------------------------بما يجده ولو لغير طبيب وبلا شكوي بعد ان يحمد الله ويستحب له ان يصبر والصبر الجميل صبر بلا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه بل مطلوبة ويحسن ظنه بربه قال بعضهم وجوبا ويغلب الرجاء ونصه يكون خوفه ورجاءه واحد فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ هذا العدل	152	-5261600886119401435	115	160.0	92	594	19.36026954650879	18	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms170	false	-5621369328890374805	125	169	607	815	1480	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه وعنه لا حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة والاول اولي لعموم قوله في كل خمس من الابل شاة------- ومتي نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنس--------------ه انقطع الحول -الا	170	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	133	180	632	861	1453	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عل-ه الحول من حين ملكه فلو تغذت باللين فقط لم تجب لعدم السوم ولا ينقطع بموت الا مات والنصاب تام بالنتاج ولا بيع فاسد ومتي نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه او ارتد مالكه انقطع الحول والا	180	-5261600886119401435	125	181.0	97	230	54.34782791137695	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	61	218	314	1088	1489	300	وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فف----يها شاة ولا يجزء في الغنم المخرجة الا------------------------ الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من المعز وهو ما له سنة وايهما اخرج اجزا وتكون انثي فلا يجزء ذكر وتكون الشاة المخرجة كحال الابل في الجودة والرداءة والتوسط فان اخرج------------- بعيرا لم يجزه وقال الشافعي يجزء في العشرين فما دونها وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض------------------------------------------------------------------------------- وهي التي لها سنة حكاه ابن المنذر اجماعا وان لم تكن عنده اج-----زاه ابن لب-----------------ون وهو الذي له سنتان فان لم يكن عنده واراد الشراء----------------------------------------------------------------------------------- لزمه----- بنت مخاض وقاله مالك وقال الشافعي يجزءه ابن لبون وان لم يجد الا معيبه انتقل الي ابن لبون لقوله في حديث ابي بكر فان لم يكن ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن	172	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	77	249	383	1239	1472	300	وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة بصف---------------------ة الابل وجوده ورداءه فان كانت الابل معيبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------الشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل -------------فان اخرج شاة معيبة او بعيرا لم يجزءه كبقرة وكنصفي شاتين وفي ا-------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز فسنة فاكثر وتكون انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لها سنة سمت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب فان عدمها اي ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي له سنتان ولو نقصت قيمته ويجزء ايضا مكانها حق او جذع او ثني واولي لزيادة السن ولا جبران ولو وجد ابن لبون فان عدم ابن لبون لزمه شراء بنت مخاض ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر فقد الانوثية بزيادة سن	182	-5261600886119401435	282	333.5	219	1180	23.898305892944336	44	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	218	242	1099	1215	1492	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها ا-------------------------------------خرج سنا اسفل منها ومعها شاتين او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي	173	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	22	53	114	266	1508	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها خير المالك في الصعود والنزول فان شاء اخرج سنا اسفل سن-ا ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي	184	-5261600886119401435	110	201.0	86	153	71.89542388916016	19	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	18	50	89	249	1485	300	الثالث الغنم ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث ش---------------------------------ياه ثم في كل ماءة شاة	174	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	160	198	856	1051	1531	300	الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	185	-5261600886119401435	155	302.5	124	195	79.4871826171875	28	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms179	false	5345992713148443903	71	134	342	675	1527	300	لم تلزمه فطرته في قول الاكثر وعنه تلزمه وهو محمول علي الاستحباب ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به بدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبها علي الفقير--- ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين ولا يجوز قبل ذلك وقال الشافعي يجوز من اول الشهر ولنا ان المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبله والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة فان اخرها	179	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	151	251	726	1214	1448	300	لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا و-----------------------------لا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به وتجب بغروس شمس ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا اوكان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب او اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحوه لم تجب ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره ويجوز تقديمها قبل العيد بيوم او يومين فقط واخر وقتها غروب الشمس يوم الفطر فان اخرها عنه اثم وعليه القضاء --------------------------------------------والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة -او قدرها	206	-5261600886119401435	151	209.5	118	562	26.868328094482422	23	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms187	false	585036443075545959	0	32	0	155	1537	300	يكون عنده الزرع --------ليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله وعنه يحرم السءال	187	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	89	167	435	820	1500	300	يكون ل--ه الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجه للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم وتعذر الجمع اعطي لا ان تفرغ للعبادة واطعام الجاءع ونحوه واجب مع انه ليس في المال حق سوي الزكاة ومن ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله و----يحرم السءال	214	-5261600886119401435	148	265.5	117	391	37.851661682128906	28	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms184	false	3886028943590248439	124	190	658	966	1515	300	لم يقبل قوله الا ببينة وهل يعتبر في البينة-------------- ثلاثة فيه وجهان احدهما نعم والثاني يقبل اثنان لان الخبر ورد في حل المسالة فيقتصر عليه وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله فان راوه جلدا---------------------------------------------------- وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين----------------- بعد ان يخبره انه لا --------------------حظ فيها ل-غني ولا لقوي مكتسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه	184	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	72	218	350	1055	1468	300	لم يقبل----- الا ببينة به و---------البينة فيمن عرف بغني ثلاثة رجال وان صدق المكاتب سيده او الغرم غريمه قبل واعطي -----------------------------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل وان كان------ جلدا وعرف له كسب لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا فان لم يعرف وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين اذا لم يعلم كذبه بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم انه لاحظ فيها الغني ولا لقوي مكتسب وان راه متجملا قبل قوله ايضا لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة والقدرة علي اكتساب المال بالبضع ليس بغني معتبر فلا تمنع المراة من اخذ الزكاة اذا كانت ممن يرغب في نكاحها وتقدر علي تحصيل المهر بالنكاح فلا تجبر عليه وكذا فلو افلست او كان لها اقارب يحتاجون الي النفقة وتقدم اذا تفرغ القادر لطلب العلم وتعذر الجمع انه يعطي فان ادعي ان له عيالا قلد واعطي من غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه	219	-5261600886119401435	192	274.0	147	754	25.464191436767578	37	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	0	38	0	176	1476	300	من الكلام--------------------- وقال الشيخ اذا قرا عند الحكم الذي انزل الله او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	198	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	87	128	407	598	1497	300	من الكلام وتقدم في صلاة التطوع وقال الشيخ ان- قرا بعد الحكم الذي انزل --له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه ل---ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	243	-5261600886119401435	166	302.5	129	197	84.26396179199219	33	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms203	false	-3583255619912341888	179	260	911	1332	1543	300	فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فل---ا يلبسه فاما ان عرق بالطيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب بالشمس---------- فسال الي موضع اخر فلا شء عليه لقول عاءشة كنا نضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت اجفاننا سال علي وجوهنا فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا رواه ابو داود ويستحب ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء لقوله صلي الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين ولقوله خيار ثيابكم بالبياض وي---------------------------------تجرد عن المخيط------------ ان كان رجلا	203	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	49	131	266	655	1497	300	فان طي----به فله استدامت----ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه فان فعل واثر الطيب باق او نقله من موضع من بدنه الي موضع او تعمد مسه بيده فعلق بها او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فدي فان ذاب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر فلا شء عليه ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ا-----------------------------------------------------زار ورداء جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفه والازار في وسطه ويجوز في ثوب واحد وتجرد عن المخيط ويلبس نعلين ان كان رجلا	258	-5261600886119401435	165	204.0	129	589	28.013582229614258	28	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms205	false	2736872694694290034	170	228	885	1180	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالحج من مكة او قريبا منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا--------------------------------------------------- والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج واذا ادخل الحج علي العمرة قبل---------- طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف واما بعد الطواف فلا يصير قارنا	205	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	90	149	438	735	1482	300	وصفة التمتع ان يح-م بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او قريب- منها-------- والافراد ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج-------------------------- قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو--------------------- بعد السعي و----يصير قارنا	259	-5261600886119401435	203	308.5	162	358	56.70391082763672	34	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	227	265	1109	1298	1481	300	وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص --عليه وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره القاضي شرطا سادسا لوجوب الدم وهو --------------------------------------------------ان ينوي -------في ابتداء العمرة او اثناءها	207	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	48	146	231	717	1497	300	وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا دم الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	260	-5261600886119401435	162	263.0	127	486	33.33333206176758	30	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms221	false	-7618764438099372004	115	229	567	1143	1466	300	وهو محر-م فان احتاج----------- الي قطع شعر فله قطعه ويفدي للحديث انه احتجم وسط راسه وقال ابو يوسف ومحمد يتصدق بشء ولنا قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية ويجتنب ما نهي----- عنه من الرفث وهو الجماع وقيل والتقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام وقال ابو عبيدة الرفث لغا الكلام وانشد عن اللغا ورفث التكلم وكل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر لقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الاية ويجتنب الفسوق وهو السباب لقوله سباب المسلم فسوق وعن ابن عباس المعاصي كلها والجدال وهو المراء قال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع	221	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	204	252	1052	1303	1552	300	وان يحتجم فان احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه وعليه الفدية ويجتنب المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------- ما نهي الله عنه من الرفث وهو الجماع وكذا -التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكل--------------------------------ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسوق وهو السباب------------------------------------------------- والجدال وهو المراد فيما لا يعني---------------------------- ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع	272	-5261600886119401435	195	281.5	152	593	32.883644104003906	30	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	39	151	196	736	1496	300	فان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما كاملا لا نعلم فيه خلافا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي لان الله امر به مطلقا ولا يجوز ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام فان كان مما لا مثل له خير بين الشراء-- بقيمته طعاما------- للمساكين وبين الصيام لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة فعنه لا يجوز روي عن ابن عباس وقيل يجوز لان عمر قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك الضرب الثاني علي الترتيب وهو علي ثلاثة انواع احده-ا دم المتعة والقران فيجب الهدي فان	224	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	150	211	747	1038	1504	300	وان بقي---------- ما لا يعدل يوما صام---- يوما ول-------------------------------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم ولا يج-----------------------------------وز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه و------------------------------------------ان كان مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني علي الترتيب وه----ي ثلاثة انواع احدهما دم --متعة و--قران فيجب الهدي فان	273	-5261600886119401435	224	314.5	175	550	40.727272033691406	34	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	200	282	1011	1411	1494	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير وهو ما بين لابتيها وهو ب--ريد في بريد كذا فسره مالك ---------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم---------- صيد وج ولا شجره وقال اصحاب الشافعي يحرم للحديث وقد ضعفه احمد 2 باب دخول ------------------مكة يستحب الاغتسال له لحديث ابن عمر والمراة كالرجل لقوله افعلي ما يفعل الحاج ويستحب ان يدخل من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل----------------------------------------- من باب بني شيبة لحديث ابن عمر وجابر واذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	232	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	205	296	1060	1513	1531	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير وهو ما بين لابتيها وقدره بريد في بريد نصا وهما جبلان بالمدينة فثور جبل صغير يضرب الي الحمرة بتدوير خلف احد جهة الشمال وغير مشهور بها ولا يحرم علي المحل صيد وج و---ش-------------------------------جره وهو واد بالطاءف باب دخول مكة مدخل باب دخول مكة يسن-- الاغتسال لدخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا --------------------------------------من اعلاها من ثنية كداء وان يخرج من كدي من الثنية السفلي وان يدخل المسجد من باب بني شيبة ف--------------------اذا راي البيت رفع يديه وق-----ال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	280	-5261600886119401435	229	335.5	177	552	41.48550796508789	41	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms251	false	-3331472211028143743	23	71	103	351	1441	300	وليس علي اهل سقاية الحاج ولا الرعاة مبيت بمني------------ فان غربت الشمس وهم بها- لزم الرعاة المبيت واه---ل السقاية واه----ل الاعذار-------------- كالمرضي ومن --------خاف ضياع ماله ونحوهم ك--------الرعاة لان الرخصة لهءلاء تنبيه علي غيرهم ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه	251	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	31	85	146	419	1503	300	وليس علي اهل سقاية الحاج و---الرعاء مبيت بمني ولا بمزدلفة فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياع----ه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وا------------------ن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه	292	-5261600886119401435	193	303.0	154	298	64.76509857177734	31	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms254	false	-3664596425664322453	252	274	1273	1412	1539	300	وواجباته- سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي------- نصف الليل والمبيت بمني والرمي------ والحلاق او التقصير وطواف الوداع	254	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	127	151	650	798	1545	300	وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف-----ه والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلاق او التقصير وطواف الوداع	295	-5261600886119401435	133	237.5	112	153	86.92810821533203	19	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms256	false	4007329104830179494	81	178	420	884	1444	300	وان اخطا الناس فوقفوا في---- غير يوم ع----------------------رفة اجزا-- وان اخطا بعضهم فاته الحج ومن احرم فحصره عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن له طريق ال--------------ي الحج نحر هديه---------------- في موضعه وحل لا خلاف الا انه حكي عن مالك ا-----------------------------------ن المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات ولا يصح ذلك لان الاية نزلت في عمرة الحديبية وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول الاكثر وعن مالك لا هدي عليه لانه لم يفرط ولنا قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي وقال الشافعي لا خلاف انها نزلت في حصر الحديبية فان امكنه الوصول من طريق اخري لم يتح--------لل ولو---------------------- خشي الفوات	256	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	182	279	868	1308	1397	300	وان اخطا الناس ف-قفوا في يوم غير يوم عرفة ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فاته الحج ومن احرم فحصره عدوه في حج وعمرة من الوصول الي البيت من البلد او الطريق قبل الوقوف او بعده او منع ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج وفات الحج ذبح هديا شاة او سبع بدنة في موضع حصره حلا كان او حرما ينوي به التحلل وجوبا او حلق او قصر ثم حل فان امكن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر الو-------------------صول من طريق اخري لم يبح له التحلل ولزمه سلوكها بعدت او قربت خشي الفوات	296	-5261600886119401435	178	223.5	137	689	25.834543228149414	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms258	false	-3962706839479507841	114	165	583	833	1524	300	لمن اتي مكة ان يهدي هديا لانه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وكان يبعث بهديه ويقيم بالمدينة وافضل الهدايا والاضاحي ال--ابل ثم البقر ثم ال-----------غنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة وبه قال الشافعي وقال به مالك في الهدي وقال في الاضحية الافضل الجذع من	258	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	44	74	238	371	1576	300	لمن اتي مكة ان يهدي هد--------------------------------------------------------------------------------------------يا والافضل فيها ابل ثم --بقران اخرج كاملا ثم غنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة ولا يجزء في---------------------------------- الاضحية الوحشي ول--ا من	298	-5261600886119401435	92	135.5	69	263	34.980987548828125	18	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms263	false	625299087756375757	48	178	237	895	1512	300	للفقراء الاخذ من الهدي------------------- بالاذن او دلالة الحال وقال الشافعي في احد قوليه لا يباح الا باللفظ ولنا قوله اصبغ نعلها الخ و-------------------------سوق الهدي مسنون -لا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم ولا يجب روي عن ابن عباس وبه قال الشافعي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ويسن تقليد الابل والبقر واشعارها وهو شق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثلة غير جاءز قال مالك اذا كانت بقرة ذات سنام فلا باس باشعارها والا فلا ولنا فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه والسنة في صفحتها اليمني وبه قال الشافعي وقال مالك اليسري لان ابن عمر فعله ولنا حديث ابن عباس رواه مسل-------------------------------------م واذا ساقه----- قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات	263	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	155	232	727	1121	1450	300	للفقراء الاخذ من الهدي اذا لم يدفعه اليهم بالاذن ك----------------------------------------------------------------قوله من شاء اقتطع او بالتخلية بينهم وبينه فصل سوق الهدي مسنون ولا يجب الا بالنذر ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم-------------------------------------------------------------------------------- ويسن اشعار البدن في------------------شق صفحة سنامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليمني او محله مما لا سنام له من ابل وبقر حتي يسيل الدم وتقلد هي وبقر وغنم نعلا او اذان القرب او العري ولا يسن اشعار الغنم واذا ساق الهدي قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات	302	-5261600886119401435	207	278.0	165	745	27.785234451293945	31	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms276	false	5148059625728397884	39	107	204	540	1545	300	يخرج في سفر الا يوم الخميس ويرفق بهم في السير فيسير بهم سير اضعفهم------------------------- فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لفعله صلي الله عليه وسلم حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم الزاد ويقوي انفسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يجعل في كل طاءفة مقدما عل----------------------يهم ينظر في حالهم	276	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	241	291	1304	1569	1625	300	يخرج بهم------- يوم الخميس ويرفق بهم في ال------سير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد-لهم الزاد ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في حالهم	316	-5261600886119401435	176	284.5	140	383	45.9530029296875	28	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms276	false	5148059625728397884	110	220	558	1147	1545	300	والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء ويغير الوانها ليعرف كل طاءفة رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به لءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير لهم--- المنازل ويحفظ مكانها لءلا يءتوا -------------منها و----------------لا يغفل الحرس ليحفظهم من البيات ويبعث العيون الي العدو لء----------------------لا يخفي عليه امرهم ويمنع الجيش- من --------المعاصي---------------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل--------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه ويشاور ذا الراي-------------------------- ويصف جيشه لقول كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبة كفءا لها ولا يميل مع قريبه---------------------------------------------- ويراعي اصحابه ----------------------------ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية لقوله في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولا نعلم خلافا في ذلك فاما من سواهم فلا يقبل منه----م الا الاسلام	276	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	7	131	39	742	1513	300	والرايات وهي اعلام مربعة ويغاب----ر الوانها ليعرف كل قوم-- رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب------------- ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم واكثرها ماء ومري ويتبع مكامنها فيحفظها ليامنوا ولا يغفل الحرس والطلاءع--------- ويبعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع --جيشه من الفساد والمعاصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويعدن-ا الصبر بالاجر والنفل ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد عزوة وراي بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل-------------------------- كل جنبة كفءا -----لا يميل مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصلويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية ول----------------------------------------------------------------------------ا يقبل من غيرهم الا الاسلام	317	-5261600886119401435	364	506.5	290	841	43.28180694580078	55	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms285	false	4778715224582981444	81	178	404	886	1499	300	وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله--------- فقال من اخذ شيءا فهو له------------- ملكه باخذه نص عليه وسءل عما تركه الوالي مما لا يباع ولا -يشتري اياخذه الانسان لنفسه قال نعم ونحوه قول مالك لانه اذا لم يقدر علي حمله يصير بمنزلة ما لا قيمة له وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها وبه قال مالك والشافعي وقال اصحاب الراي لا يقسم الا في دار الاسلام ولنا قول الاوزاعي لا اعلم انه صلي الله عليه وسلم قسم شيءا بالمدينة من المغانم وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال وان ل------------------------م يقاتل	285	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0323	true	3911040205446510963	41	110	201	551	1538	300	وان ترك صاحب ال-قسم شيءا--- الغنيمة عجزا عن حمله ولم يشتر فقال من اخذ شيءا فهو له فمن اخذ شيءا ملكه وللامير احراقه واخذه لنفسه كغيره ولو اراد الامير ان يشتري لنفسه من الغنيمة فوكل من لا يعلم انه وكيله صح البيع والا حرم1---------------------------------- وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها وتبايعها هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل	323	-5261600886119401435	185	250.5	145	529	34.97164535522461	31	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms288	false	2646734491532617539	59	100	314	511	1515	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين وقال الشافعي ومالك لا يسهم لاكثر من واحد ولنا ان عمر قضي بذلك ولا يسهم لغير الخيل وعنه يسهم للبعير سهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او است-----------عاره فشهد به الوقعة فله سهم	288	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	241	300	1234	1528	1528	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين-------------------------------------------------------------- ولا----- لغير الخيل كفيل و------بعير وبغل ونحوها ولو عظم غناءها وقامت مقام الخيل2 ومن استعار فرسا او استاجره او كان حبيسا وشهد به الوقعة فله سهمه وان غصبه ولو من اهل الرضخ فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم-	325	-5261600886119401435	111	169.5	87	368	30.163043975830078	18	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms293	false	-7592181141773479998	215	279	1048	1373	1483	300	فان اشار عليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرجوا----- من حصنهم ب--------هذه الاشارة لم يقتلوا--- ويردون الي مامنهم لقول عمر والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم و-به قال	293	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	12	52	53	255	1522	300	فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان والا-------------------- فالقول قوله و----------------ان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم ويردون الي مامنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المسلم او غاب -------ردوا الي مامنهم واذا قال	332	-5261600886119401435	172	242.0	136	342	50.292396545410156	29	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	184	205	982	1087	1590	300	بشرط ان يقيم عندهم مدة-------- لزمه------- قال الشيخ لا ينبغي ---ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	299	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	269	294	1293	1416	1444	300	بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا لزمه الوفاء قال الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	333	-5261600886119401435	104	184.5	83	123	84.55284881591797	20	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	0	36	0	176	1555	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان احلفوه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا و---------ان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان تكون امراة وقال الخرقي لا يرجع	295	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	5	70	28	356	1516	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان احلفوه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه وان امنوه فله الهرب فقط ويلزمه المضي الي دار الاسلام ان امكنه وان تعذر عليه اقام وكان حكمه حكم من اسلم في دار الحرب فان خرج وتبعوه فادركوه قاتلهم وبطل الامان وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا باختياره فان عجز---- عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان تكون امراة -----------فلا ترجع	334	-5261600886119401435	158	279.0	125	343	46.06414031982422	28	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms296	false	4924317086631918490	1	104	7	533	1496	300	عن القتال او طمع -----------------في اسلامهم او في اداءهم الجزية و--غير ذلك من المصالح فان صالحهم علي مال يبذله لهم فقد اطلق احمد القول بالمنع لان فيه صغارا وهو مذهب الشافعي قال احمد وهو محمول علي غير حالة الضرورة لبذله لعيينة ومن معه ثلث ثمار المدينة فان عقدها غير الامام او ناءب--------------------------------------------ه لم يصح وان مات الامام او عزل لم تنتقض لقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم فان نقضوا------ بقتال او مظاهرة او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وجاز قت---------الهم لقوله وان نكثوا ايمانهم الاية وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم -------الاية وان نقضه بعضه- دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض	296	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	158	233	818	1181	1516	300	عن القتال او لمشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك جاز ولو بمال منا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة مدة معلومة ولو فوق عشر سنين وان هادنهم مطلقا او معلقا بمشيءة كما شءنا او شءتم او شاء فلان او ما اقركم الله عليه لم يصح وان------------------------------------------------------------------ نقضوا العهد بقتال او مظاهرة او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم وامو-------------------------------------------------------------------الهم وسبي ذراريهم وان نقض- بعضهم دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض	334	-5261600886119401435	187	245.0	146	612	30.55555534362793	32	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	6	47	25	240	1590	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول -الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق و--ترك محرم لقوله تعالي وهم صاغرون والصابء اذا انتسب الي احد الكتابين فهو من	299	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	68	104	355	543	1555	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية--- كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولا يجوز عقدها الا لاهل------------------------- الكتابين --ولمن	336	-5261600886119401435	161	276.0	130	218	73.85321044921875	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	133	205	644	992	1455	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم فيه خلافا وفي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهو طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ولا يجوز بيع عبد غير معين و--------------------------------------------لا شجرة من بستان و------------------------------------لا هذا القطيع الا شاة غير معينة---------------------------- وان استثني معينا من ذلك	309	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	1	73	5	339	1483	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب --------------------------------------------البيع وكلها فاسدة2 ولا------------------------------------------------------------------------------ بيع عبد غير معين ولا عبد من عبدين او من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة في بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شاة غير معينة ولو تساوت القيمة في ذلك كله وان استثني معينا من ذلك	355	-5261600886119401435	166	219.0	127	456	36.403507232666016	29	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms310	false	-7787773172162426121	179	247	891	1243	1497	300	بيع ما ماكوله في جوفه لا نعلم فيه خلافا ويجوز بيع -----------------------------------------------------الطلع قبل تشققه مقطوعا وفي شجره وبيع الحب المشتد في سنبله ويجوز بيع الجوز واللوز والباقلاء في قشره مقطوعا وفي شجره وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع قشره الاعلي لانه مستور ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها والحيوان المذبوح يجوز بيعه في سلخه السابع ان يكون الثمن معلوما فان	310	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	72	111	335	545	1472	300	بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وجوز ونحوها وبيع الباقلا والجوز واللوز ونحوه في قشره مقطوعا وفي شجره والطلع قبل تشقق----------------ه وبيع الحب المشتد في س-----------------------------------------نبله مقطوعا وفي شج-----------------------------------ره الشرط السابع فصل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ان يكون الثمن معلوما حال	357	-5261600886119401435	111	141.5	88	405	27.407407760620117	16	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	41	117	201	559	1465	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بد------------------------------------------رهم صح وان لم يعلما قدرها وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان العدد منها مجهول ويحتمل ان يصح بناء علي قوله اذا اجر كل شهر بدرهم قال ابن عقيل هو الاشبه وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة------ علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح --------------------------------------------------------لانه مجهول وان قال قف-------------يزا من هذه	311	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	242	300	1196	1472	1472	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها كل قفيز بدرهم ونحوه3 وان ---------------------------------------------------------قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا ل----م يصح وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه-	357	-5261600886119401435	129	178.5	101	475	27.157894134521484	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms313	false	-4139150868822558304	217	250	1133	1311	1569	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ -الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا	313	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	31	64	170	349	1550	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته وبين الفسخ والثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا	359	-5261600886119401435	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms315	false	2330423171170952983	82	115	422	581	1509	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع -------------اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع--------------------------طيك مثلها بتسعة----------------------------------------------------------- ولا شراءه علي شراءه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ	315	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	26	76	142	393	1544	300	ولا ي-صح بيعه -----علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراءه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ	361	-5261600886119401435	147	258.0	116	257	57.19844436645508	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	129	209	679	1078	1542	300	الملك قوله وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري --منه بثمن-------- قبل قبضه -من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز واختار المصنف الصحة مطلقا اذا------------------------ لم يكن حيلة واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ الصحة اذا كان ثم حاجة والا فلا--------------------------------------------------------------------------------- وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراء بلا حاجة----------------------------------------------------------------------------- من جالس----------------------------------------------------------------- علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------يجبر المحتكر علي بيعه ك----بيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ونحوه ويردون مثله وكذا سلاح	320	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	82	279	430	1432	1548	300	التورق ----وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز ---فان اشتراه بثمن اخر وسلمه اليه ثم اخذه منه وفاء او لم يسلمه اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز ويحرم التسعير وهو ان يسعر الامام علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء منه وان هدد من خالف حرم وبطل ويحرم قوله بع كالناس واوجب الشيخ الزامهم المعارضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو ويصح الشراء ولا يحرم في الادام كالغسل والزيت ونحوهما ولا علف البهاءم وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتري زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد والبصرة ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا وترك ادخاره لذلك اولي انتهي ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام------ ويردون مثله وكذا سلاح	362	-5261600886119401435	280	396.5	217	1015	27.586206436157227	48	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	195	241	957	1190	1466	300	وان باعه-------- دارا او ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان احد عشر فالبيع باطل لانه لا يمكن اجبار الباءع علي تسليم الزيادة ولا المشتري علي اخذ البعض وعنه انه يصح والزيادة للبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع وان اشتري---------------------------------------------------------------------------------------- صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد عشر رد الزيادة ----------------------ولا خيار	324	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0366	true	8016219762031465382	147	237	687	1149	1473	300	وان باعه ارضا او دارا او ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان ا---كثر فالبيع صحيح والزاءد للباءع مشاعا ولكل منهما الفسخ الا ان--- المشتري اذا اعطي الزاءد مجانا فلا فسخ له وان اتفقا علي امضاءه لمشتر يعوض جاز وان بان اق فكذلك والنقص علي الباءع ولمشتر الفسخ وله امضاء البيع بقسطه من الثمن برضا الباءع والا فله الفسخ وان بذاك مشتر جميع الثمن لم يملك الباءع الفسخ وان اتفقا علي تعريضه عنه جاز وان باع صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد عشر فالبيع صحيح والزاءد للباءع مشاعا ولا خيار	366	-5261600886119401435	126	157.0	96	468	26.923076629638672	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms328	false	-6424233355297678325	191	243	951	1197	1484	300	فان اراد رفقا به كان يقرضه ما لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال هذا- جاءز الا انه اذا مات انقطع الخيار ولم يكن لورثته وقوله محمول علي المبيع الذي لا ينتفع به الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع به في-- مدة الخيار	328	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	240	282	1223	1433	1524	300	فان اراد ---------ان يقرضه شيء-ا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال احمد جاءز ف-------اذا مات ----فلا خيار-------- لورثته وقوله محمول علي --مبيع----- لا ينتفع ---الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع مدة الخيار	368	-5261600886119401435	193	306.0	152	249	77.51004028320312	33	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	167	281	832	1408	1504	300	وان شرطه الي الحصاد والجذاذ احتمل ان يصح لانه لا يكثر تفاوته ولا ي------------------ثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد فاما الاجارة المعينة التي تلي العقد فلا لان دخوله يقتضي فوات بعض المنافع المعقود عليها واستيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز وذكر القاضي مرة مثل هذا ومرة قال يثبت فيها----------------------------- خيار الشرط قياسا علي البيع وان شرطاه الي الغد لم يدخل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة وعنه يدخل وان شرطاه --------------------------------------------------------------------مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان -يكون من حين ال---------------تفرق وان شرط الخيار لغيره جاز وكان------------------------------ توكيلا له-- فيه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك علي ان استامر فلانا وحد ذلك بوقت معلوم فهو خيار صحيح وله الفسخ قبل ان	327	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	39	240	180	1151	1456	300	وان شرطه الي العطاء واراد وقت العطاء وكان معلوما صح وان اراد نفس العطاء فمجهول ولا يثبت الا في البيع و--صلح بمعناه واجازة----- الذمة او علي مدة لا تلي العقد لا ان وليته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت في قسمة تراض لا اجبار كما تقدم في خيار المجلس--------------- وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة ويسقط باوله والي الظهر او صلاة الظهر يسقط باول وقتها وان شرطه الي طلوع الشمس او الي غروبها صح كتعليق طلاق وعتق عليهما فان شك في طلوعها او غروبها بغيم فحتي يتيقن وان جعله الي طلوعها من تحت السحاب او الي غيبتها تحته لم يصح لجهالته ولا يثبت في بيع القبض شرط لصحته كصرف وسلم---- نحوهما1 وان شرطاه مدة علي ان يثبت يوما ولا يثبت يوما صح في اليوم الاول فقط2 وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد و------ان شرطاه من حين التفرق لم يصح لجهالته وان شرطه لزيد ولم يقل دوني او له لزيد صح وكان اشتراطا لنفسه توكيلا لزيد فيه ويكون لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ وان قال له دوني لم يصح وان كان المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتري وان قال بعتك علي ان استامر فلانا وجد ذلك بوقت معلوم ص-----------ح وله الفسخ قبل ان	369	-5261600886119401435	286	391.5	220	1162	24.612735748291016	48	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	132	240	678	1222	1503	300	ولا باس بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار وهو قول الشافعي وكرهه مالك قال لانه في معني بيع وسلف اذا قبض الثمن ثم تفاسخا صار كانه اقرضه وما ذكره لا يصح لاننا لا نجيز له التصرف فيه--------------------------------------------------- ومن مات منهما بطل خياره الا ان يكون قد طالب بالفسخ----- قبل موته فيكون لورثته ويتخرج الا يبطل وينتقل الي ورثته وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه----------------------------------------------------------------------------- فلم يورث كخيار الرجوع في-- الهبة --والثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او -------------------------------------------------------------------------اشتري منهم-------------- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة ونه------ي النبي صلي	331	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	16	143	80	713	1514	300	ولا باس بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار لكن لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف غير ما تقدم وياتي في الباب اخر الخيار السابع لذلك تتمة ومن مات منهما بطل خياره وحده ولم يورث ان لم يكن طالب به قبل موته فان طالب به قبله ورث كشفعة وحد قذف وان جن او اغمي عليه قام وليه مقامه وان خرس---------------------------- فلم تفهم اشارته فمجنون وان مات في خيار المجلس بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث القسم الثالث خيار الغبن فصلالثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهو القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة ولو بغير قصد التلقي واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة الثانية في النجش وهو	372	-5261600886119401435	265	356.5	205	774	34.23772430419922	42	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	177	204	900	1038	1511	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	337	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	83	110	422	560	1483	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	377	-5261600886119401435	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	90	146	460	724	1457	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد وعنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ وقال الشافعي ليس --------------------------------------------------------------------------------------له الا رده ولنا انه لا يمكنه ---------------------------رده الا بشء من ماله فلم يسقط حقه من الارش بامتناعه من رده وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجد- فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة-------- كبيض دجاج -----------------رجع بالثمن كله	338	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	30	102	143	498	1490	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد و--------------------------ان انعل الدابة ثم اراد ردها بالعيب نزع النعل فان كان النزع يعيبها لم ينزع ولم يكن له قيمته علي الباءع ويهمله الي سقوط ونحوه ولو باع شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب لا بالدراهم و-----ان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ول-----------------ا قيمة لمكسوره كبيض دجاج وبطيخ لا نفع فيه رجع بالثمن كله	378	-5261600886119401435	132	155.0	102	403	32.75434112548828	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms339	false	8511732539103378015	11	71	51	364	1556	300	وان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما ففيها روايتان احداهما لمن لم يرض الفسخ وبه قال الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والاخري لا يجوز له رده مشتركا ناقصا كما لو تعيب عنده ولنا انه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ما باع ------------------------------------------------------------------كل واحد نصفها فخرجت من ملك الباءع مشقصة بخلاف العيب الحادث وان ورثا----- خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر	339	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	217	298	1063	1482	1490	300	وان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر رد نصيبه كشراء واحد من اثنين ف----------------------------------------------------------له رده عليهما ورد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل وان قال بعتكما فقال احدهما قبلت جاز علي ما مر1 ---------وان ورث اثنان خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر	378	-5261600886119401435	132	155.0	101	486	27.160493850708008	21	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms340	false	-4217906517439278693	190	299	1019	1590	1593	300	وان باع عبدا يلزمه عقوبة و----------------علم المشتري---- فلا شء له وان علم بعد البيع فله الرد او الارش فان لم يعلم حتي قتل فل----ه الارش وقال الشافعي يرجع بالثمن لان تلفه لمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه وان-------------------- كانت الجناية موجبة للمال او القود فعفي عنه الي مال فعلي السيد وان كان--- معسرا ففي رقب---------------------------ة الجاني مقدما علي المشتري وللمشتري الخيار ان لم يكن عالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس خ-----------------------يار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة -------------------------------------ولا بد في جميعها من معرفة المشتري راس المال ولا يثبت فيها الخيار اذا اخبره بزيادة في الثمن او نحو ذلك والتو--------------------------------------لية البيع براس المال --قال احمد لا باس ببيع الرقم والرقم الثم-------------------------------------------------ن المكتوب عليه	340	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	27	221	140	1138	1538	300	ومن باع عبدا يلزمه عقوبة من قصاص او غيره يعلم المشتري ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع فله الرد او الارش وان لم يعلم حتي قتل تعين ل----------------------------------------------ه الارش علي الباءع وان قطع فكما لو عاب عنده علي ما تقدم وان كانت الجناية موجبة ل-مال او للقود فعفا عنه الي مال وال----سيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه فيستوفيه ومن رقبة الجان------------------ي وللمشتري الخيار ان لم يكن عالما فان فسخ رجع بالثمن وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها وان تكن مستوعبة رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه لم يرجع بشء وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته ويزول الحق عن رقبة العبد والبيع لازم وياتي في الاجارة لو غرس او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب القسم السادس خيار التولية فصلالسادس خيار يثبت في التولية والشركة -المرابحة والمواضعة اذا اخبره بزيادة في الثمن او نحو ذلك ولا بد في جميعها من معرفة المشتري راس المال وهو انواع من البيع فتصح بالفاظها وبلفظ البيع وهي البيع بتخيير الثمن وبيع المساومة اسهل منها نصا فالتولية البيع براس المال فيقول الباءع وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه المعلوم عندهما وهو الثمن المكتوب عليه	380	-5261600886119401435	360	531.0	283	1068	33.70786666870117	55	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	142	275	721	1430	1544	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة وا--راد بيع احدهما مرابحة------ او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب------- لم يجز حتي يبين الحال وهذا مذهب الثوري واسحق وقال الشافعي يجوز كما لو كان المبيع شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بحصته ولنا ان قسمة الثمن طريقه الظن والخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز فيه فهو كالخرص لا يباع به ما يجب التماثل فيه واما الشفيع فلنا فيه منع وان سلم فللحاجة لانه يتخذ طريقا الي اسقاط الشفعة فان باع فللمشتري الخيار وان كان من المتماثلات كالبر المتساوي جاز ذلك لا نعلم فيه خلافا وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع	342	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	14	102	72	540	1550	300	وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما بتخيير الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة فان كان من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز حتي يبين الحال علي وجهه لكن لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع	382	-5261600886119401435	320	578.5	259	834	38.36930465698242	57	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	87	133	433	672	1546	300	يجوز ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والشافعي وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به علي وجه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر -----------------------------انه اشتراه بخمسة	343	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	38	79	198	403	1573	300	يجوز ان يخبر بعشرين ولا ان ---يقول تحصل -علي بها -----------------------------------وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال و------------------------يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة	383	-5261600886119401435	127	188.0	103	268	47.3880615234375	20	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms346	false	-2956928681468425678	15	180	78	907	1543	300	اختلفا في الثمن وهذا اقيس وان قال بعتن-------------------------------------------------ي هذا فقال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت---------------- بيع واحد منهما لان كل واحد منهما يدعي عقد--------------ا علي عين ينكرها المدعي عليه فاذا حلف ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان كان المدعي قبضها ردت واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن وان كان في يد المشتري رده لانه يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ثمنه لاعترافه ببيعه والا فله استرجاعه وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري-------- حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا ------او عرضا جعلا بينهما عدلا يقبض ويسل--------م اليهما وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي التسليم اولا وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسلم الثمن لان للباءع ----------------------------------------------------------------------------------حبس المبيع عليه وان كان دينا اجبر الباءع علي التسليم----- ثم المشتري علي تسليم	346	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	175	292	858	1435	1472	300	اختلفا في -------قدر مبيع ---فقال بعتني هذين بثمن واحد فقال بل احدهما او عينه فقال بعتني هذا فقال بل هذا فقول باءع وكذا حكم اجارة ولا يبطل البيع بجحوده ولو ادعي بيع ----------الامة ودفع الثمن فقال بل زوجتكما فقد اتفقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اباحة الفرج له وتقبل دعوي النكاح بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري لا اسلم حتي اقبض المبيع وال----ثمن عين من نقد او عرض- جعل- بينهما عدل- يقبض منهما ثم يسلم اليهما فيسلم المبيع---------------------------------- اولا ث----------------------------------------م الثمن ومن امتنع منهما من تسليم ما عقد عليه مع امكانه حتي تلف ضمنه كغاصب وان كان دينا حالا فنصه لا يحبس المبيع علي قبض ثمنه فيجبر ب------اءع علي --تسليم مبيع ثم --مشتر- علي تسليم	384	-5261600886119401435	237	238.5	184	1018	23.280942916870117	32	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms371	false	-34363656698343633	4	135	23	682	1530	300	وصلاح بعض الثمرة في الشجرة صلاح لجميعها لا نعلم فيه خلافا وهل يكون صلاحا لساءر النوع الذي في البستان علي روايتين وقال محمد بن الحسن ما كان متقارب الادراك فبدو صلاح بعضه يجوز به -----------------------بيع جميعه وما تاخر تاخرا كثيرا فلا يجوز في الباقي وبدو الصلاح في النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه وفي------------------------------------ ساءر الثمرات ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله ----------------------------------------------------ومن باع عبدا وله مال------------------------------------- فمال------ه للباءع الا ان يشترطه-------- المبتاع رواه مسلم فان --------كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع ------------------------وان لم يكن قصده ال---------------مال ----------------------لم يشترط علمه قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بحصته من الثمن وان كان عليها ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع واما--- للبس المعتاد فهو للمشتري	371	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	129	279	670	1397	1503	300	وصلاح بعض --ثمرة ش-----جرة صلاح لها و------------------------------------لساءر النوع الذي في البستان الواحد لا الجنس ولو افرز ما لم يبد صلاحه مما لا بدا صلاحه وباعه لم يصح واذا اشتد بعضه حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة فصلاح تمر---------------- النخل ان يحمر او يصفر و---العنب ان يتموه بالماء الحلو وما يظهر ثمره فما واحدا من ساءر الثمر-ة ان يظهر فيه النضج ويطيب وفي حب ان يشتد او يبيض حكم بيع الرقيق والمال الذي معه فصلومن باع رقيقا له مال ملكه سيده اياه او خصه به او عليه حلي فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه او بعضه المبتاع فيكون به ما اشترط فان كان قصده المال اشترط عليه وساءر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان لم يكن قصده المال وقصد ترك المال للرقيق لينتفع به وحده لم يشترط فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه- ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري	402	-5261600886119401435	344	460.5	270	893	38.52183532714844	54	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	92	138	433	650	1453	300	وليس له ----الا اقل ما يقع عليه الصفة وعل-----------يه ان يسلم في الحبوب نقية وان ---------------------------كان فيها تراب------------------------------------------------- لا يءثر في الكيل ولا يعيب لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر ------الا جافا ولا يلزمه ان يتناهي جفافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ----------امس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله	374	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	219	300	1081	1494	1494	300	وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وعلي المسلم اليه ان يسلم--- الحبوب نقية من التبن والعقد وغير جنسها فان كان فيه- تراب ونحوه ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر------------------ لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر ونحوه الا جافا ولا يلزم -ان يتناهي جفافه ولا يلزمه ان يقبل معيبا فان قبضه فوجده معيبا فله امساكه مع الارش كما تقدم وله رده والمطالبة بالبدل كالمبيع الشرط الخامس فصلالخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله-	409	-5261600886119401435	186	293.0	149	437	42.56292724609375	32	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	0	65	0	319	1449	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين الصبر وبين الفسخ------------------- ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثل-يا والا فقيمته وفيه وجه اخر انه ينفسخ بنفس التعذر واذا اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المسلم ياخذ دراهمه-------- الس----------ادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد	375	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	81	131	382	621	1435	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خي--ر بين --صبر وفسخ في الكل او البعض المتعذر ويرجع براس مال او عوض-------------ه ان كان معلوما وان ا------------------------------------------------سلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع------------------------------------------------ المسلم فاخذ راس ماله الشرط السادس فصلالسادس ان يقبض راس ماله----- في مجلس العقد	410	-5261600886119401435	152	180.5	115	357	42.577030181884766	25	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	243	290	1175	1402	1449	300	عين لم يصح لانه ربما تلف قبل تسليمه ولانه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولا يشترط مكا----ن الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه فيشترط ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه	375	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	0	61	0	287	1422	300	عين لم يصح لانه ربما تلف قبل او ان تسلم------------------------------------------يه ولا يشترط ذكر مكان الايفاء--------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كبرية وبحر ودار حرب ويجب مكان العقد مع المشاحة وله اخذه في غيره ان رضيا لا مع اجرة حمله اليه كاخذ بدل السلم ويصح شرطه فيه ويكون تاكيدا وفي غيره ولا يصح- بيع المسلم فيه قبل قبضه	411	-5261600886119401435	129	201.5	100	363	35.53718948364258	24	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	196	242	983	1191	1496	300	وان دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح نص عليه-------- وقال	377	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	122	167	596	801	1440	300	وان دفع زيد لعمر---- دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي--- علي ففعل لم يصح وان قال اشتر لي---- طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح ولو دفع له كيسا وقال	412	-5261600886119401435	186	341.0	144	216	86.11111450195312	38	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms379	false	-4920997404229010609	119	190	565	919	1495	300	وان -----لم يذكر البدل ولم توجد قرينة فهو هبة وان اختلفا فالقول قول ال---موهوب له لان الظاهر معه قال ابن-------------------------------------------- المنذر اجمع كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحفظ عنه من اهل العلم ان اقتراض ماله مثل من المكيل والموزون والاطعمة جاءز وقال ابو حنيفة لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز قرض غير المكيل والموزون لانه لا مثل له اشبه الجواهر ولنا انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ولو اقترض دراهم او دنانير غير معروفة الوزن لم يجز	379	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	188	299	878	1441	1444	300	فان قال ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة فهو هبة فان اختلفا فالقول قول الاخذ وهو عقد لازم في حق المقرض جاءز في حق المقترض ولا يثبت فيه خيار وهو المرافق المندوب اليها في حق المقرض لما فيه من الاجر العظيم مباح للمتقرض ولا اثم علي من سءل فلم يقرض وليس هو من المسالة المذمومة وينبغي ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي------------------------------- لا يتعذر مثله وكره الشراء بدين ولا وفاء عنده الا اليسير وكذا الفقير يتزوج الموسرة ينبغي ان يعلمها بحاله لءلا يغرها ويشترط معرفة قدره بمقدار معروف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترض دراهم او دنانير غير معروفة الوزن لم يصح	413	-5261600886119401435	143	42.0	108	691	20.694644927978516	21	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms381	false	3944944607621725121	174	257	878	1283	1497	300	لا يصح بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها ولو قال للمرتهن زدني ما لا يكون الذي عندك به رهنا وبالدين الاول لم يجز وقال مالك وابو يوسف وابو ثور وابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------- يجوز ولو رهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح ويبطل خياره ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع لم يصح لانه رهن ما لا يملكه وكذلك رهن الاب العين التي له الرجوع فيها قبل رجوعه	381	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	58	188	304	935	1515	300	لا يصح بيعه لا يصح رهنه ف--------------------------لو قال رهنتك احد هذين العب---------------------------دين او نحوهما لم يصح للجهالة او عبدي الابق او هذا الجراب او البيت او هذه الخريطة بما فيها لم يصح وان لم يقل بما فيها صح للعلم بها ولا مالا يجوز بيعه من ارض الشام والعراق ونحوهما مما فتح عنوة وكذا حكم بناءها منها فان كان من غير اجزاءها او رهن الشجر الممدود فيها صح ولا رهن مال غيره بغير اذنه فان رهن عينا يظنها لغيره نحو ان يرهن عبد ابيه فيتبين انه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث صح ولا رهن المبيع في مدة الخيار ا-------لا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح ويبطل خياره ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع او رهن -------------------------------الاب العين التي وهبها لولده ---قبل رجوعه	419	-5261600886119401435	224	337.5	174	725	30.89655113220215	37	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms381	false	3944944607621725121	265	293	1324	1462	1497	300	ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح وفيه وجه انه لا يصح فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله والا فللغر-ماء انتزاعه	381	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	69	94	328	450	1456	300	ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين ولو من زكاة --------صح فان--------- قضي الحق من غيره فالرهن بحاله والا فللغر ماء انتزاعه	420	-5261600886119401435	109	192.5	87	139	78.41726684570312	20	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms384	false	-1342958515049386397	242	300	1180	1462	1462	300	دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة-------------- ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل وهكذا الحكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكيل---------------------------------------------------------- ولو تعدي المرتهن في الرهن----------- ثم زال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لانه استءمانه زال بذلك واذا استقرض ذمي من مسلم مالا ورهنه خمرا لم يصح ----------------------------فان باعها الراهن-	384	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	0	125	0	603	1442	300	دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ولا حضور راهن ضمن كما لو امره----------------- بالاشهاد فلم يفعل ولا يقبل قوله عليهما في تسليمه لمرتهن فيحلف مرتهن ويرجع علي ايهما شاء فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد وان رجع علي راهن رجع علي العدل وان دفعه العدل الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة وسواء كانت حاضرة او غاءبة حية او ميتة ان صدقه المرتهن لم يرجع عليه وياتي حكم الوكيل وان غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان ولو كان الره---ن في يد المرتهن فتعدي ثم زال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان----------------------- واذا استقرض ذمي من مسلم مالا فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في يد ذمي او غيره فان باعها الراهن	429	-5261600886119401435	202	312.0	158	646	31.269350051879883	39	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms387	false	7650613138371585465	129	255	660	1307	1538	300	ضمان عل--يه وان انفق علي-----ه بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبر---------------ع وان عجز عن استءذانه ولم----------------------------------------------------------------------- يستاذن الحاكم فعلي روايتين وقال شيخنا فيما اذا انفق بغير اذن الراهن بنية الرجوع مع امكانه انه يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وهذا اقيس اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم وا---------------------------ن انهدمت الدار فع-------مر-ها بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة وليس-- له ان ينتفع بها بقدر عمارتها لانها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه واذا جني العبد المرهون علي انسا--------ن او علي مال--------ه تعلقت الجناية برقبته وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف علمناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميع----------ه ويكون باقي ثمنه رهنا لان	387	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	158	298	804	1527	1537	300	ضمنه لتعديه وان انفق علي الرهن بغير اذن ر--اهن مع امكانه ف---متبرع ولو نوي الرجوع وان عجز عن استءذانه رجع بالاقل مما انفق ونفقة مثله اذا نوي الرجوع ولو قدر علي استءذان حاكم ولم يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه ولم يشهد وكذا وديعة وجمال ونحوها اذا هرب صاحبها وتركها في يد مكتر وتاتي هذه في الاجارة وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به ولو نوي الرجوع لكن له اخذ اعيان الته حكم جناية الرهن فصلوان--------------------------------------------------------- جني الرهن جناية موجبة للمال علي بدن او مال تستغرق قيمته تعلق ارشها--- برقبته وقدمت علي حق المرتهن وخير سيده بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه ويبطل الرهن فيهما فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع كله ويكون باقي ثمنه رهنا وان	432	-5261600886119401435	270	321.0	209	926	29.15766716003418	42	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms390	false	7121705181302659230	22	99	112	484	1562	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضا المضمون له ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه وقال القاضي يعتبر معرفتهما ولنا حديث ابي قتادة وعلي فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وعن من لم يعرفا ولا يعتبر كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي -------الوجوب فمتي قال انا ضامن لك ما علي فلان او ------------------------------------------------ما تقوم به البينة او ما	390	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	41	92	196	423	1509	300	ولا يعتبر رضا المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي العلم والوجوب فلو- قال ضمنت---- لك ما علي فلان او ما علي فلان علي او ما تداينه به او ما يقر به او ما تقوم به البينة او ما	437	-5261600886119401435	164	287.0	127	427	38.407493591308594	32	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	234	278	1137	1360	1467	300	واختار ايضا صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال	392	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	128	172	602	823	1509	300	واختار----- صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال	437	-5261600886119401435	214	404.0	171	230	93.0434799194336	39	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	23	46	108	222	1481	300	الشيخ ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من	393	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	277	300	1346	1459	1459	300	الشيخ ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من-	441	-5261600886119401435	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	107	167	538	830	1481	300	ولو خيف من غرق السفينة فالقي بعضهم ------متاعه --------------لم يرجع وفي الرعاية يحتمل ان يرجع اذا نوي وما هو ببعيد انتهي ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب------- ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق زوجتك وعلي الف او مهرها لزمه------------ قاله في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه وفيه احتمال والله اعلم 2 باب الحوا------------لة الحوالة	393	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	68	188	328	905	1457	300	ولو خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد ولو--------------- نوي الرجوع------------ ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب بالغرق ولو قال بعض اهلها الق متاعك فالقاه فلا ضمان علي الامر وان قال القه وانا ضامنه ضمن وحده وان قال كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن القاءل الحصة ضمان الجميع سواء كانوا يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا تفعل او لم يسمعوا وان رضوا بما قال لزمهم وكذا الحكم في ضمانهم ما عليه من دين ولو قال لزيد طلق زوجتك وعلي الف او مهرها لزمه ذلك بالطلاق قاله في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء---------------------- باب الحوالة الشرط الاول للحوالة	443	-5261600886119401435	216	331.5	169	626	34.504791259765625	43	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms395	false	-8975157167498586882	98	198	506	978	1497	300	له بدين فيضع عنه بعضه او -عين فيهب له بعضها فيصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن بشرط قال احمد اذا كان للرجل الدين فوضع بعض---- حقه واخذ الباقي كان ذلك جاءزا لهما ولو فعل ذلك قاض شافعي لم يكن عليه في ذلك اثم اذا كان علي وجه النظر لهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وفي الذي اصيب في حديقته وهو ملزوم فاشار الي غرماءه بالنصف ولا يصح---- ممن لا يملك التبرع ك---------------------ولي اليتي-------------------م الا في حال الانكار وعدم البينة لان استيفاء البعض عند العجز اولي من تركه وان صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح	395	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	0	92	0	447	1428	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان بغير لفظ الصلح لان الاول ابراء والثاني هبة يعتبر له شروط الهبة ويصح ان لم يكن -شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم الا في حال الانكار وعدم البينة ويصح عما ادعي علي موليته وبه بينة------- وان صالح من --مءجل ببعضه حالا لم يصح	447	-5261600886119401435	175	193.5	132	670	26.119403839111328	31	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms396	false	430920721516906327	92	172	460	848	1473	300	ثم صالحه علي دراهم جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع--------------------- ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم سواء كان عينا او دينا اذا كان مما لا سبيل الي معرفته وقال ابن ابي موسي الصلح------------------------- الجاءز هو صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان يكون بينهما المع----------------------------املة لا علم لواحد منهما بما عليه لصاحبه وكذلك من عليه حق لا علم له بقدره وسواء كان صاحب الحق يعلم قدره ولا بينة له	396	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	0	86	0	410	1468	300	ثم صالحه علي دراهم جاز علي الوجه الذي يجوز--- بيع الزرع علي ما ذكر في البيع2 ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم---------------------- اذا كان مما لا يمكن---- معرفته للحاجة نصا سواء كان عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين كصلح الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلا-----ن بينهما --معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل-- منهما بما عليه لصاحبه او من هو عليه--- لا علم له بقدره ولو علمه- صاحب الحق ----------ولا بينة له	449	-5261600886119401435	285	440.5	224	462	61.68831253051758	47	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	159	199	724	916	1401	300	صالحه علي ان يسقي ارضه من نهره وقدره بشء يعلم به---- لم يجز ذكره القاضي لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه ولانه مجهول قال وان صالحه علي سهم من النهر------- جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويحتمل ان	398	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	172	205	864	1018	1480	300	صالحه علي ان يسقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة لم يصح لعدم ملكه------ الماء----------------------------------------- وان صالحه علي سهم منهما كشك ونحوه جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له وي--صح ان	451	-5261600886119401435	109	150.5	82	203	53.694580078125	20	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	178	273	881	1325	1460	300	ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان ----------ولا درب غير نافذ الا باذن اه------------------------------------------------له فان صالح عن ذلك بعوض--- جاز في احد الوجهين ولا يجوز -----------------------------------------------------ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفس---------------------------------------------------ه وان اراد حفرها للمسلمين او لنفع الطريق مثل ان ينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او----------------------- يخاف سقوط ال------------دابة ---------------فيها لم يجز لان ضررها اكثر وال-------------------------------------------ا جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فع---له في درب غير نافذ لم يجز الا باذن اهله واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز لانه-- له رفع جميع حاءطه	399	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	83	240	412	1157	1455	300	ولا -----ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا هواءه ولا درب غير نافد الا باذن اهله ويضمن ما تلف به ولا يسقط شء من ضمانه بتاكل اصله فان صالح عن ذلك بعوض صح ولو في الجناح والساباط بشرط كون ما يخرجه معلوم المقدار في الخروج والعلو ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخراج منها ماء ينتفع به وان اراد حفرها للمسلمين--- لنفعهم في ط-------------------------------------------------------ريق ضيق- او كانت في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها وفي درب غير نافذ لا يجوز الا باذن اهله ولو صالح اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز سواء حفرها لنفسه او للسبيل وكذا ان فعل ذلك في ملك انسان------------------------ واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح---- بابا لغير الاستطراق جاز له لان له رفع جميع حاءطه	453	-5261600886119401435	298	339.5	228	837	35.60334396362305	51	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	25	56	110	261	1451	300	وليس له ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا بغير اذن ولا يغرز-------------- وتدا ولا يتصرف فيه بنوع تصرف----------------------------------------------- الا باذن فاما------------------------------- الاستناد اليه واسناد شء لا	400	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	57	107	277	520	1444	300	وليس له ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا ولا غيرهما من التصرفات حتي يضرب وتدا ولا انه يعليه ولا يحدث عليه سترة ولا حاءطا ولا خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحبه وان صالحه عن ذلك بعوض جاز وله الاستناد اليه واسناد شء لا	455	-5261600886119401435	115	171.5	89	243	47.325103759765625	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms401	false	8663231406007059681	191	216	1009	1131	1545	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب العلو- الصعود ---------علي وجه يشرف علي جار----ه الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا	401	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	222	250	1102	1235	1487	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جازه الا ان يبني سترة تستره كما تقدم ولا ---	456	-5261600886119401435	102	184.5	79	136	75.0	20	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	69	115	340	568	1457	300	الشيخ ان صبر علي- الحبس والضرب كرر حي يقضيه ---لا اعلم فيه نزاعا ونقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي------ وقال الشيخ من طولب باداء حق فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا -----------لكن ان خاف غريمه منه احتاط----- بملازمته او كفيل او ترسيم عليه	415	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	141	192	690	935	1443	300	الشيخ ----نص عليه الاءمة من اصحاب احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قبل بتقديره وقال و-----من طولب باداء حق فطلب امهالا امهل بقدر ذلك كما تقدم في كلامه لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه	459	-5261600886119401435	143	188.0	111	254	56.29921340942383	25	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	265	299	1309	1500	1503	300	وان كان له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه-------------- الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم------------------------------------------------- ويستحب اظهار الحجر علي--------------ه والاشهاد عليه لتجتنب معاملته فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا	404	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	136	234	637	1155	1466	300	وان كان له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا اجابة المعسر اذا طلب من الحاكم الحجر علي نفسه ويستحب اظهار الحجر عليه لتجنب معاملته والاشهاد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم ان اضر بغريمه يتعلق بالحجر احكام اربعة فصلويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا	460	-5261600886119401435	175	285.5	143	518	33.783782958984375	29	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms405	false	-1451043462076372900	200	242	986	1187	1476	300	ومن استاجر ارضا للزرع فافلس قبل مضي شء من المدة فللمءجر الفسخ-------- وان كان بعدها فهو غريم وان كان بعد------------ مضي بعضها- لم يملك الفسخ ولو------------------------------------------------------ اكتري من يحمل له متاعا الي بلد ثم افلس المكتري قبل حمل شء فللمكري الفسخ- وان	405	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	225	274	1100	1352	1481	300	ومن استاجر ارضا للزرع فافلس قبل مضي شء من المدة فللمءجر --فسخ الاجارة وان كان----------------------- بعد انقضاءها او مضي بعضها2 لم يملك الفسخ تنزيلا للمدة منزلة المبيع ومضي بعضها بمنزلة تلف بعضها ومن اكتري من يحمل له متاعا الي بلد ثم افلس المكتري قبل حمل شء فللمكري الفسخ3 وان	461	-5261600886119401435	173	286.5	136	277	62.454872131347656	32	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms405	false	-1451043462076372900	46	82	227	396	1476	300	فان تصرف في ذمته بشراء-------- او اقرار او ضمان صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه وان جني شار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المجني عليه الغرماء وان ج-------------------------------------------------------------------------------ني عبده قدم المجني عليه بثمنه--------------------- الثاني ان من وجد عنده عينا باعه -	405	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	34	131	176	655	1481	300	وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار-------- صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه لان الحجر متعلق بماله لا بذمته ولا يشاركون غرماءه قبل الحجر سواء نسب ما اقر به الي ما قبل الحجر او بعده وسواء علم من عامله بعد الحجر انه محجور عليه ام لا وان ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء وان جني جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء وان كانت موجبة للقصاص فعفي صاحبها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء وان جني عبده---- المجني عليه بثمنه علي الغرماء فصلالحكم الثاني ان من وجد عنده عينا باعها	461	-5261600886119401435	146	244.5	115	491	29.735233306884766	25	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	203	237	987	1142	1457	300	وان تصرف المحجور عليه في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عن-------------------------------ه ولا يشارك من دين-ه قبل الحجر وعنه يصح اقراره ان اضافه الي ما قبل الحجر او	415	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	34	71	176	344	1481	300	وان تصرف------------- في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه لان الحجر متعلق بماله لا بذمته ولا يشاركون غرماءه قبل الحجر سواء نسب ما اقر ب------ه الي ما قبل الحجر او	461	-5261600886119401435	116	181.0	87	187	62.03208541870117	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms409	false	-8362261310994481274	61	153	312	786	1531	300	وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع----- ودفع قيمة ما فيها ---------------------------------الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص فاذا قلعوه فله الرجوع في ارضه ويحتمل ان لا يستحق الرجوع الا بعد القلع لانه ادرك متاعه مشغولا فان قلنا له حق الرجوع قبله لزمهم تسويتها وارش النقص كما لو دخل فيلا دار انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم فيهدم ويضمن صاحبه النقص بخلاف النقص في ملك المفلس وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص فان امتنعوا من القلع لم يجبروا لانه	409	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	138	194	703	1002	1524	300	وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع فيها ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع فيلزمهم اذن تسوية الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارش --نقصها الحاصل به ويضرب -----------------------------------------------------------------به الباءع مع الغرماء وله الرجوع فيها ولو----------------- قبل القلع ودفع قيمة الغراس والبناء او قلعة و---ان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه	463	-5261600886119401435	142	178.0	111	512	27.734375	24	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms410	false	1812401229755229870	206	300	1033	1520	1520	300	عنه فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شاركهم غرماء الحجر الاول وقال مالك لا يدخلون حتي يستوفي الذين تجددت------------------------------------------ حقوقهم الا ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية ----------------الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه----- او باعه شيءا لم يملك مطالبته حتي ي-فك---- الحجر عنه 1 فصل الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه والاصل فيه قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية قال سعيد وعكرمة هو مال اليتيم لا تءته اياه وانفق عليه فلا يصح تصرف---------------------هم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه-	410	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	185	270	875	1316	1460	300	عنه فلزمته ديون وح------------جر عليه شارك-- غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني في ماله وان كان للمفلس حق له به شاهد وحلف معه ثبت المال وتعلقت به حقوق-- الغرماء فان ابي ان يحلف معه لم يجبر ولم يكن لغرماءه ان يحلفوا فصلالحكم الرابع انقطاع المطالبة عنه------ فمن اقرضه شيءا او باعه -----لم يملك مطالبته حتي ينفك عنه الحجر فصل-------الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسف------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه	467	-5261600886119401435	267	384.5	216	577	46.27383041381836	38	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms418	false	-3758717197351963522	79	160	429	847	1506	300	ان يشترطا لكل----- منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما كالنصف----------------- سواء شرطا لكل واحد منهما قدر ماله من الربح او اقل او اكثر وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي لا بد من الربح والخسران علي قدر المالين فان شر------------------------------------------طا لاحدهما في الشركة والمضاربة--------------- دراهم معلومة او ربح احد الثوبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح حكاه ابن المنذر اجماعا اذا جعل احدهما او كلاهما لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم معلومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما فاما ما يشتريه لنفسه فهو له والقول	418	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	76	219	388	1124	1570	300	ان يشترطا لكل واحد منهم-----ا من الربح مشاعا معلوما ك--نصف او ثلث او غيرهما سواء شرطا لكل واحد علي --قدر ماله من الربح او اقل او اكثر----------------------------------------------------------------------------- فان قالا الربح بيننا تناصفاه وان لم يذكراه او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين او احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه او جزءا او عشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم او دفع الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم يصح ---------العقد1 وكذا مساقاة ومزارعة ولا يشترط خلط المالين ولا اتفاقهما قدرا وجنسا وصفة فلو نما احدهما قبل الخلط او خسر فلهما وعليهما ولو اخرج احدهما دراهم والاخر دنانير او احدهما ماءة والاخر ماءتين او احدهما ناصرية والاخر ظاهرية صح2 وعند التراجع يرجعان بما اخرجاه وما بقي فربح وما يشتريه كل من-----هما بعد عقد الشركة ف---بينهما واما ما يشتريه لنفسه فهو له والقول	490	-5261600886119401435	265	394.5	211	839	31.585220336914062	43	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms418	false	-3758717197351963522	198	289	1022	1454	1506	300	اقراره علي مال الشركة وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة -------به من ---------------------------احراز المال ونحوه فان استاجر احدهما فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ف------------------------------------من مال القراض فان ف-------------عله لياخذ ا--------------------لاجرة فهل له ذلك علي وجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط فيها----- ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع---------- او بلد------ او لا يبيع الا بنقد---- او لا يسافر بالمال----------------------------------- وفاسد مثل---- ما يعود بجهالة الربح او---------------------------------------------------------------- ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله فما نافي مقتضي العقد مثل ان لا	418	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	83	278	403	1351	1448	300	اكراهه علي تقديمه---- وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله باجرة غرمها---------- وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ا--لا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او لا يسافر بالمال او لا يبيع او لا يشتري الا من فلان وفاسد كاشتراط ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في ال----سلع او لا	492	-5261600886119401435	313	412.5	240	968	32.33470916748047	59	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	7	50	26	250	1530	300	التسري صح فان اش---تري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال ويسلمه الي ربه وفي ملك العامل نصيبه--------------------------------------------- من الربح قبل القسمة روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-يه انفسخت فيه المضاربة واذا ظهر	420	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	194	277	923	1348	1460	300	التسري باذن فاذا اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا-------- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال فان اشتري سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي والمضاربة بحالها فصلوان تلف راس المال او بعضه او تعيب او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزل السعر بعد تصرفه فيه جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة وان تلف بعض راس المال قبل --تصرفه فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس	497	-5261600886119401435	145	206.5	114	435	33.33333206176758	23	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	50	111	265	582	1568	300	اجازة او مزارعة فلم يزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه وان فسدت وسميت اجارة فاجرة المثل واختار الشيخ قسط المثل واختار جواز ----المساقاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شجر بغرسه ويعمل عليه بج---------زء معلوم من الش-------------جر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة وقال ولو كان مغروسا ولو ----------------كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة	425	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0504	true	9004245419438212495	153	261	812	1340	1535	300	اجارة او مزارعة--------- نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه وتصح---------- اجارتها بطعام معلوم من جنس الخارج منها ومن غير جنسه وتصح المساقاة علي ثمرة موجودة لم تكمل وعلي زرع نابت ينمي بالعمل فان بقي من العمل ما لا تزيد به الثمرة كالجذاذ ونحوه لم يصح واذا ساقاه علي ودي1 نخل او صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح ان كان الغرس من رب المال قال الشيخ ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة	504	-5261600886119401435	182	263.5	145	556	32.73381423950195	29	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms423	false	-8650497105051581287	260	289	1250	1401	1451	300	واذا ساقاه---- او زارعه فعامل العامل غير--------------------------------ه لم يجز واجازه مالك اذا جاء برجل امين فاما من استاجر ارضا فله ان يزارع غيره فيها والاجرة علي المستاجر دون المزارع	423	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	202	230	1041	1185	1537	300	واذا ساقي رجلا او زارعه فعامل العامل غيره علي الارض او الشجر بغير اذن ربه لم يجز فا----------------------------------ن استاجر ارضا---- ان يزارع----- فيها والاجرة علي المستاجر دون المزارع	507	-5261600886119401435	105	158.0	85	187	56.14973449707031	15	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	117	164	606	840	1551	300	---الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرطا واشترط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلبت من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه- ما لم يشرطه علي مستاجر وان وضح مطلقا رجع الي العادة	426	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	254	293	1311	1500	1537	300	في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط------------------------------------- وما طلب- من قرية من كل--ف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او علي الغفار فعلي ربه1 ما لم يشرط -علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	507	-5261600886119401435	177	297.5	140	238	74.3697509765625	28	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms424	false	850026613256137199	108	139	540	692	1523	300	الشجر بقدر الثلث او اقل وان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذرة ويقتسما الباقي لم يصح وكذلك لو شرط لاحدهما--------------------------------- زرع ناحية معينة او ما علي الجداول---- منفردا و--مع نصيبه	424	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	53	87	277	451	1575	300	-----------الزرع بينهما وان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسم- الباقي ففاسد2 وان -----شرط لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه	509	-5261600886119401435	115	177.0	90	191	60.20942306518555	19	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms428	false	4452958709072470200	72	155	370	775	1502	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم--------- فلك درهم وان خطته غد--ا فنصف درهم فهل يصح علي روايتين ونقل عبد الله فيمن اكتري دابة ف----قال ان رددتها اليوم فكراها ----------خمسة و---------------------------------------------------------------------------------ان رددتها غدا فكراها عشرة لا باس وظاهر رواية الجماعة الفساد علي قياس بيعتين في بيعة وقياس حديث علي صحته وسنذكره ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري ل-----------مدة غزاته وهذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك قد عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيفا وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز	428	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	99	155	495	759	1460	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم او روميا فلك درهم وغدا او فارسيا------------------------------------------------------------ فنصفه او ان زرعتها برا او ان فتحت خياطا فبخمسة وذرة او حدادا فبعشرة ونحوه فبعشرة او اكراه بعشرة وما زاد فلكل يوم كذا صح ولا يصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكتري مدة مجهولة كمدة غزاته او غيره------------------------------------------------------------ا وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز	514	-5261600886119401435	111	32.0	85	522	21.264368057250977	19	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms429	false	6408817691976441425	134	204	713	1073	1565	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد الوجهين وفي الاخر يصح وللمستاجر خيار الرءية وكره احمد كراء الحمام لانه يدخله من يكشف عورته وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة الثالث القدرة علي التسليم فلا يصح اجارة الابق ولا -----المغصوب من غير غاصبه او قادر علي اخذ----ه ولا اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما ي-دل علي	429	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	59	121	303	648	1565	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة يحصل بها معرفته كمبيع فان لم تحصل بها او كانت لا تتاتي فيها كالدار والعقار فتشترط مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر الحمام ومعرفة ماءه ومصرفه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد والمغصوب ممن لا يقدر ع---------لي اخذه منه ولا اجارة --مشاع مفرد- لغير شريكه لانه لا يقدر علي	517	-5261600886119401435	140	50.5	111	546	25.64102554321289	18	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms429	false	6408817691976441425	225	296	1181	1543	1565	300	المن-فعة فلا يجوز اجارة ارض لا تنبت للزرع--------------------------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة المالك وللمستاجر ان يءجر العين اذا قبضها وعنه لا يجوز لنهيه عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل جواز التصرف فيها كبيع الثمرة علي الشجر ولا يجوز الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر	429	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	217	249	1152	1317	1565	300	المنسوخة ولا اج-----ارة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل كتب الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها وتصح اجارة -----------------------------مستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر	517	-5261600886119401435	124	197.5	100	390	31.794872283935547	20	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	17	59	89	328	1591	300	والذي يتوجه انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق-------------------------- المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا ا------لمستاجر بالاجرة لا-----------نه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	435	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	146	191	765	1030	1568	300	والذي يتوجه انه لا يجوز----------- للموقوف عليهم ان---- يستسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسل-ف لهم قبض ما-لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالب بالاجرة المستاجر الذي سلف المستحقين لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	518	-5261600886119401435	205	350.5	170	282	72.69503784179688	29	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms430	false	-891154368266669754	221	267	1078	1328	1483	300	واجارة العين علي-- قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهر--------------ا والعبد- للخدمة مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص لان------------------------------------------------------ المستاجر يختص بمنفعة في مدة الاجارة ولا تتقدر اكثر مدة الاجارة بل يجوز اجارتها مدة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت هذا	430	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	12	70	64	379	1505	300	واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او الارض عاما والادمي للخدمة او للرعي-- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها وتحدث علي ملكه ويشترط ان تكون المدة معلوم----ة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت فان	519	-5261600886119401435	161	228.5	125	321	50.15576171875	25	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	228	268	1234	1426	1591	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة ويلزمه الشروع فيه عقب العقد---------------------------------------- كخياطة ثوب و--بناء دار و--حمل الي موضع معين--------------------------- فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف ضمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح ------علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	435	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	94	186	487	945	1541	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات1 كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين ويلزم الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف ضمن ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل ولا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم ويصح جعالة ويحرم ولا تصح اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	522	-5261600886119401435	163	247.5	127	458	35.58951950073242	35	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	25	163	125	851	1520	300	الثاني ان يكون القوسان والمرك---------وبان من نوع واحد فلا تجوز بين عر----بي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز فان كانا من جنسين كالفرس والبعير لم يجز فان كانا من نوعين كالعربي والهجين والبختي والعرابي فوجهان ولا باس بالرمي بالقوس الفارسية ونص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بكر يكره ولنا انعقاد الاجماع علي الرمي بها وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله في عموم الاية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة وقد قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الرابع كون العوض معلوما---------------------------------- ويجوز حا--------لا ومءجلا---------------------------------------------------------------- الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان اخرج كل منهما لم يجز وهو قمار فان كان الجعل من الامام او احد----------------------- غيرهما او--- احدهما علي ان من سبق اخذه جاز	438	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	169	294	927	1572	1595	300	الثاني ان يكون ---------المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا ت-صح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ولا يكره الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بالقوس الفارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة ويعرف ذلك بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجربه عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي السبق لابعدهما رميا2--------------------------------------- الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان---------------------------------- كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز	537	-5261600886119401435	321	503.0	257	1019	31.50147247314453	53	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	133	173	683	870	1526	300	وقال كل فعل افضي الي محرم كثير حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة قال وم---------------------------------ا الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع------- ونحوه ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام	440	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	20	122	113	654	1595	300	وقال كل فعل افضي الي محرم كثير حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه ويكره لمن علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة وتجوز المصارعة ورفع الاحجار لمعرفة الاشد واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال وهي بحال احرم ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام	537	-5261600886119401435	177	326.5	140	541	32.71718978881836	35	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	239	300	1212	1520	1520	300	فان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي---------------------------------- صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج وان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدخلا بينهما محللا ت------------------------------كافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمي-هما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل-	438	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	0	89	0	446	1494	300	وان سبق المخرج احرز سبقه ولم ياخذ الاخر شيءا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه ----------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه يكافء فرسه فرسيهما او ------بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقه-ما وان سبقاه احرزا سبقهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل	538	-5261600886119401435	217	347.0	174	505	42.970298767089844	36	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms470	false	1085672722460816282	12	61	61	342	1510	300	وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول----- والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطي-------------ة الثالث انه يعتبر قبول- العطية وتفتقر الي شروط الهبة والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي والجمهور الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	470	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	177	218	892	1131	1514	300	وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخر---ها الثاني---- لا يصح- الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه--------------------------------------------- الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	636	-5261600886119401435	188	276.0	153	300	62.66666793823242	24	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms472	false	6429570825016462954	147	251	763	1262	1509	300	يكتبون في صدور وصاياهم هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه سعيد عن فضيل عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس والوصية مست---------------------------------------------------------------------حبة لمن ترك خيرا للاية فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب في حق من- لا يرث فان كان	472	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	38	142	197	710	1496	300	يكتب-- في صدرها------- هذا ما اوصي ف-----------لان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مس---------------------------------------------------لمون فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة بل مستحبة فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة بل مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمس ماله لقريب فقير لا يرث فان كان	640	-5261600886119401435	358	612.5	280	595	60.168067932128906	67	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	90	126	474	674	1594	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين	558	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	244	1009	1212	1497	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	182	337.5	149	218	83.48623657226562	31	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	147	181	744	912	1520	300	خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل ل----اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب ام---راة فان هذا	481	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	1	36	4	176	1556	300	خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ا--لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان -خطب هو امراة فان هذا	725	-5261600886119401435	163	307.0	130	175	93.14286041259766	30	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms492	false	306646251573272105	83	116	419	598	1531	300	الشيخ وقال ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل قال ومثله كل عقد وقال والشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	492	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	26	59	140	315	1528	300	الشيخ ايضا ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان --مثله كل عقد وان --الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	729	-5261600886119401435	160	300.0	130	179	89.3854751586914	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms485	false	1193303738007482898	213	263	1068	1323	1508	300	ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدها او السلطان لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وسيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر وكذلك ولي سيدتها فاما السلطان--------- فله الولاية علي من لا ولي لها من اهل الذمة واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب------------- لم يصح	485	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	36	69	197	349	1540	300	ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد ا--مة او ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدتها او يكون المسلم سلطانا فله تزويج ذمية---- لا ولي لها------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج اجنبي لم يصح	734	-5261600886119401435	109	170.5	83	277	39.350181579589844	21	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms500	false	-2788999697712781929	121	158	612	799	1542	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج- الاب ابنته البكر------------ او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر-------------------------------- والثاني تفويض المهر وهو ان يزو-جها علي ما شاء او شاءت او ش--------------اء اجنبي----------------------------------- فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل	500	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	75	131	380	654	1525	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوجه الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزو-جها بغير صداق سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما------- شاءت او علي ما شاء او شاء اجنبي او يقول علي ما شءنا او حكمنا ونحوه فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل	770	-5261600886119401435	167	265.0	132	282	59.21985626220703	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms510	false	297509470735478942	145	250	709	1237	1476	300	انه -رجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل ونص في رواية ابي الحارث لا يقبل -الا ببينة واختاره الشيخ----------- وكذا دعوي عتقه ورهنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه 2 باب سنة الطلاق وبد---------------------------عته السنة---- ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها حتي تنقضي عدتها ولا يتبعها طلاقا اخر --------------------------------------------------------------في العدة وقال الثوري السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة واحتجوا بحديث ابن عمر ولا حجة لهم فيه وطلاق ال-----------------------------بدعة محرم ويقع قال ابن المنذر لم يخالف فيه الا اهل البدع وحكي عن ابن علية وتستحب رجعتها وعنه انها واجبة وهو قول مالك لظاهر الامر فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر ويستحب ------ان يمسكها حتي تحيض----- اخري	510	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	0	138	0	682	1437	300	انه يرجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق وعنه------------ لا يقبله الا ببينة ا-ختاره الشيخ وغيره وقال وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه انتهي وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل وياتي وان قال اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثنين لان من للتبعيض كما مر في الوكيل باب سنة الطلاق وبدعته مدخل باب سنة الطلاق وبدعته السنة فيه ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ف----------------لا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر يعقب الرجعة من طلاق حيض فبدعة1 زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق المدخول بها في حيض او طهر اصابها ---------------------------فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم ويقع نصا وتسن--------------------------------------------------------- رجعتها ان كان رجعيا ف----------------------------اذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري	803	-5261600886119401435	277	371.5	219	823	33.657352447509766	46	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms517	false	8856141428075864189	152	186	794	945	1555	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع او نحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير -ايسة------------ وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة	517	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	181	216	875	1034	1457	300	عرفت ما رفعه----- من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة	884	-5261600886119401435	131	232.0	101	164	79.8780517578125	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	143	181	750	936	1522	300	------------وان الامر لا يرث قوله ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ محل هذا في المسلم ال-----------------معذور كالاسير او ----------لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	527	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	24	90	123	468	1533	300	علي العاقلة وان ----------------------قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة بلا دية قال الشيخ---- هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	926	-5261600886119401435	157	265.0	126	371	42.318058013916016	29	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	35	98	172	505	1521	300	عشر خمس لا توقيت فيها اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليل--------------------ا ولا تظهر دما ثم البازلة ا---------------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة---- التي تشق ال-لحم بعد الجلد ثم المتلاحمة التي تاخذ- في اللحم دخولا كثيرا ثم السمحاق---- التي تصل الي--------- قشرة رقيقة فوق العظم فلم يرد فيها توقيت فالواجب ال---------------------------------حكومة كجراحات البدن وخمس فيها مقدر اولها الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرزه	526	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	95	171	494	898	1579	300	عشر خمس لا مقدر ف-يها اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم ---البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها -لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم وهي ما اخذت في اللحم ث------------م السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة-------------- وخمس فيها مقدر اولها الموضحة وهي التي توضح ل-عظم اي تبرزه	972	-5261600886119401435	227	338.5	182	436	52.0642204284668	33	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	105	149	540	771	1521	300	تهشم العظم ففيها عشر من الابل ثم----------------------------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتزيل العظام عن مواضعها فتحتاج الي نقل العظم ليلتءم ففيه-----------------------------------------------------ا خمسة عشر ثم المامومة التي تصل ال--------------ي ج------------------------------------------------------------------------لدة الدماغ ففيها ثلث الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	526	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	156	256	820	1323	1538	300	-هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فهاشمتان ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل --عظامها بتكسيرها وف----------------------------يها خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل لموضحة والهاشمة علي --ما مضي ثم التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ وفيها ثلث الدية في الدامغة ما في الامومة وهي التي تخرق جلدة الدماغ وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث من الابل وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	973	-5261600886119401435	139	160.0	109	536	25.932836532592773	19	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	11	43	56	224	1522	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله لانه صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه	527	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	32	59	170	306	1461	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل --------------------------------لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه	980	-5261600886119401435	110	184.0	89	168	65.47618865966797	20	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	165	191	889	1021	1592	300	من اشرك----- بالله الخ------------ قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به اتفاقا----- او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا	532	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	7	37	29	180	1422	300	---او استهزا بالله او كتبه او رسله قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به اتفاقا وقال او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا	1022	-5261600886119401435	124	223.0	99	154	80.51947784423828	23	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms537	false	8137893334944724907	14	42	86	223	1487	300	قال و-----من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم م------------------------------------------------------------------------------------------------بتدع 2 باب الذكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح-------------- المقدور عليه بغير ذ---------------------------كاة ------------------------الا الجراد وشبهه و------------------------------------------------ما لا يعيش الا في الماء	537	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	169	266	871	1338	1492	300	قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب----- باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء	1036	-5261600886119401435	125	171.5	99	472	26.483051300048828	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms540	false	7918379751172100900	228	262	1137	1301	1477	300	في قول الاكثر الثاني الالة وهي نوعان محدود------- فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد ان يجرحه ---فان قتله بثقله لم يبح لانه وقيذ------------------------------------------------------ وان صاد بالمعراض-------------------------------------- اكل ما قتل بحده دون عرضه	540	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	99	154	491	752	1420	300	---فصل الشرط- الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من -جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصا وحجر لا حد له فان كان له حد كصوان فكمعراض وان صاد بالمعراض وهو عود محدود وربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه	1043	-5261600886119401435	141	214.5	109	266	53.00751876831055	26	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms541	false	6600734152865389407	84	138	388	679	1471	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتل-ه اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم والبهيم الذي لا يخالط لونه سواد قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف واباح------------------------------- صيده مالك والشافعي لعموم الاية والخبر ولنا انه محرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصيد ب-------------------------------------نابه -تعليمه -------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	541	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	183	297	853	1467	1476	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود------- والبهيم الاسود وهو ما لا بياض----------------------------- فيه او بين عينيه نكتتان كما اقتضاه الحديث الصحيح فيحرم صيده كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو كان معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع به ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ويحرم اقتناءه ولا تقتل كلبة عقرت من قرب ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل الكلاب غير ما تقدم ويباح اقتناءها للصيد والماشية الحرث وتقدم في كتاب البيع والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1044	-5261600886119401435	163	190.0	130	650	25.076923370361328	24	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	8	157	49	810	1513	300	في البيع والشراء لقوله الحلف منفقة للسلعة الخ الخامس المحرم وهو الحلف الكاذ-----------------------------------ب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم حرم------------------------- حلها وان كانت علي---- مندوب -----ك---------------------------ره وان كانت علي مباح فيباح فان قيل كيف يباح وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الي قوله ان تكون امة اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين اولي قال تعالي واوفوا بعهد الله وقال اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه ومثله بالتي نقضت غزلها ولا خلاف ان الحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لقوله اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا -------فكفر الخ وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب وجب حلها--------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين التي تجب بها الكفارة ---------هي اليمين بالله	543	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	203	295	989	1441	1470	300	في البيع والشراء وم-------------------------------------حرم وهو الحلف --كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما ويجب بره- وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره وان كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل مكروه او ترك مندوب فحله-----------------------------------------------ا مندوب ويكره بره وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب ---فحلها واجب ويحرم بره وحلها في المباح مباح وحفظها فيه اولا ولا يلزم ابرار قسم كاجابة سءال بالله فصل واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث وهي اليمين بالله	1047	-5261600886119401435	233	332.5	182	966	24.12008285522461	40	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	175	222	891	1122	1513	300	واما ما يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم والرب والمولي-------- فان نوي اسم الله او اطلق كان يمينا وهذا مذهب الشافعي واما --ما لا يعد من اسماءه ك---------------------------------------------------العالم------------------------ والشاكر فان لم ينو به الله او نوي غ---يره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا	543	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	54	116	299	623	1548	300	واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي -به الله او اطلق كان يمينا فان نوي غيره فليس بيمين وما لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا	1048	-5261600886119401435	205	343.5	161	325	63.07692337036133	39	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	84	112	409	541	1540	300	الشيخ وكذ------ا علي---- مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان	550	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	215	244	1043	1183	1471	300	الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك الشرط --	1050	-5261600886119401435	124	233.0	98	142	87.32394409179688	25	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms546	false	625252753358721625	183	230	932	1152	1509	300	وان حرم امته او شيءا من الحلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحرم وعليه كفارة يمين يروي عن ابي بكر وعمر وغيرهما وقال مالك والشافعي لا كفارة عليه ولنا قوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الايتين وان قال هو يهودي او برء من الاسلام او النبي ان	546	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	4	67	16	299	1427	300	وان حرم امته او شيءا من الحلال غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او	1052	-5261600886119401435	87	131.5	64	392	22.193878173828125	18	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms552	false	5268383791454734293	205	233	1084	1217	1552	300	وفيه خطر كبير ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولذلك كان السلف يمتنعون منه---------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا و---يختار----- افضل من يجد	552	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	13	57	73	266	1502	300	وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد	1074	-5261600886119401435	104	169.5	79	193	53.886009216308594	22	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	204	255	932	1181	1398	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال بل يجب	564	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	220	269	1088	1327	1469	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته قال و---------في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام----- بل يجب	1076	-5261600886119401435	229	425.0	181	254	90.15747833251953	42	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	0	62	0	360	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله وهذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	565	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	125	209	601	1072	1539	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له و--عليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال و--شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	1078	-5261600886119401435	347	640.0	288	475	73.0526351928711	56	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms553	false	7639019929529858493	69	124	343	619	1508	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما متانيا ذا فطنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز سبع ان فات القاضي منها واحدة كان فيه وصمة العقل والفقه والورع والنزاهة والصرامة والعلم بالسنن والحلم وله ان ينتهز الخصم اذا التوي ويصيح عليه وان قا-------------------------------------------------------------ل حكمت علي بغير حق------------ فله تاديبه وله ا--لعفو	553	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	131	233	737	1237	1557	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد وفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينتهر الخصم اذا التوي ويصيح عليه وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه وله ان يعفو	1084	-5261600886119401435	148	69.0	114	622	23.794212341308594	29	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	62	121	360	715	1616	300	وقال -------ان حكم احدهما خصمه او حاكما فافتي في مسالة اجتهادية جاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال في عمل الولاية بعد ذكر التحكيم وكذلك يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة -تفويض الاموال الي الوصايا- وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الح--د علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------- واشباه ذلك	565	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	35	115	175	646	1557	300	وقال الشيخ وان حكم احدهما خصمه او ح-كما مفتيا في مسءلة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وقال في عمد الادل-ة بعد ذكر التحكيم وكذا- يجوز ان يتولي م-قدمو الاسواق والمساجد والواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك	1084	-5261600886119401435	317	551.0	260	482	65.76763153076172	43	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	240	296	1301	1597	1616	300	وقال ايضا ف-يمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في المصالح وله مع حاجته اخذ كفايته ولا تجوز الهدية-------------------------- لمن -شفع--- عند السلطان ونحوه لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليه وفيه حديث شريح في السنن ونص احمد فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية ----لا يقبلها الا بنية المكافاة	565	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	158	208	730	982	1457	300	وقال الشيخ فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في --مصالح المسلمين انتهي وتقدم لو بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يج-------------------------------------------ز اخذها---------------------------------- ونص احمد فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	1087	-5261600886119401435	170	260.5	135	331	51.35951614379883	28	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	44	136	229	706	1586	300	وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس ثم ذكر كلام القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احتيال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه خوفا من حدوث خصم مستقبل قال الشيخ دخل جماعة معهم في هذا الاحتيال وسموه الخصم المستحق واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم------ فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات وهو كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة------ بلا خصم كما ذكره طاءف-----------------ة وهو مقتضي كلام احمد----------------- لانا نسمع البينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	566	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	0	129	0	713	1540	300	وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس -----------والمتكلم فيهم قاله الشيخ وتسمع دعوي حسبة في حق الله تعالي كحد وعدة وردة وعتق واستيلاد وطلاق وظهار ونحو ذلك قاله في الرعاية وغيرها وتقبل شهادة المدعي فيه ولا تقبل يمين في حق ادمي معين الا بعد الدعوي وشهادة الشاهد ان كان ولا تسمع معه الشهادة فيه قبل الدعوي واختار الشيخ سماع الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازهما الحنفية وبعض اصحابنا والشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر و-قال الشيخ و---------------------------------------------------اما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة عل-ي الشهادة وقاله بعض اصحابن---------------ا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم ---وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها----- علي --غاءب و--ممتنع ونحوه------------------------------ فمع عدم خصم اولي	1094	-5261600886119401435	264	346.0	209	834	31.65467643737793	39	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms554	false	-6497653462034776936	37	108	177	530	1440	300	وللمدعي ان يقول لي بي-------------------------نة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة لقوله للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه صححه الترمذي فان قال لي بينة امره باحضارها وقيل لا يامره فاذا حضرت لم يسالها الحاكم---------- حتي يساله المدعي ذلك فاذا سمعها و-------------------كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بها اذا ساله المدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او----- شاهد	554	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	160	300	753	1452	1452	300	وللمدعي ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة ----------------------------------------------------------------------------------------فان قال لي بينة قيل ان شءت فاحضرها فاذا احضرها ل-------م يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا وليس له ان يلقنهما كتعنيفهما وانتهارهما فاذا شهدت البينة شهادة صحيحة واتضح الحكم لم يجز له ترديدها ولزمه في الحال ان يحكم اذا ساله المدعي ان كان الحق لادمي معين وتقدم ان كان لغير معين او لله تعالي واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه الا بشرطه المتقدم في باب اداب القاضي وياتي بعضه اخر الباب ولا يجوز ولا يصح بغير ما يعلمه بل يتوقف ولا خلاف انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه شاهد-	1095	-5261600886119401435	207	309.5	165	795	26.037734985351562	37	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms554	false	-6497653462034776936	212	240	1016	1141	1440	300	وان ا--دعي ب---ينة بعد قوله ما لي بينة لم تقبل ويحتمل ان تقبل لانه يجوز ان ينس---------------------------------------------------------ي او لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	554	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	187	299	941	1464	1470	300	قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بينة لم تسمع وكذا قوله كذب شهود-------------ي او كل بينة اقمتها فهي زور واولي ولا تبطل دعواه بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بنية سمعت وان قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغيره فهو مكذب لها وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان قال ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت	1097	-5261600886119401435	86	109.0	64	536	16.044776916503906	15	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	169	210	849	1073	1546	300	واجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين الحفظ علي مالك وفلاح كاملاك فاذا ف---------هم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم و----ان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	568	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	246	290	1275	1512	1563	300	واجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح قال الشيخ وقال اذا مانهم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم وقال ان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	1114	-5261600886119401435	212	404.0	173	237	89.45147705078125	37	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	60	150	293	743	1506	300	في -يد غيرهما اقترعا واليمين علي من حكمنا له بها في كل المواضع اذا لم يكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يخلف وهو قول اهل الفتيا وقال شريح والنخعي يحلف وقال الشافعي اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه في دعوي القضاء والابراء احلف المشهود له وهذا حسن وان ك-----------------------ان لكل منهما بينة حكم بها للم--دعي وعنه ان------------------------------------------------------------------------ شهدت بينه المدعي عليه انها--- نتجت في ملكه او قطيعة من الامام---------------------------------------------------------------------------------------- قدمت وتسمي بينة المدعي بينة الخارج وبينة المدعي عليه بينة الداخل و-عنه ان بينة الداخل	557	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	7	95	34	464	1501	300	في عين غير قماش بينهما وكل من قل-------نا له فهو مع يمينه -----اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها من غير يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينت-----------ه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام اولا فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت------ بينة الد------------------------------------------اخل ولا تسمع بينة الد-خل	1120	-5261600886119401435	172	158.5	131	640	26.875	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms563	false	1703795423614004839	117	169	605	859	1500	300	وان اكره علي وزن مال فباع داره لذلك صح ومن ا---------------------قر بحق ثم ادعي ا--------كراها لم يقبل الا ببينة الا ان يكون----- دلالة كال----------قيد والحبس ف--------------------قوله مع يمينه ويصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار المريض المرض المخوف بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح حكاه ابن المنذر اجماعا----------------------------------------------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة	563	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	110	224	539	1078	1451	300	وان اكره علي وزن مال فمال ملكه لذلك صح وتقدم اول كتاب البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكر-ها لم يقبل الا ببينة الا ان تكون هناك دلالة علي الاكراه كقيد و--حبس وتوكل به فيكون القول قوله مع يمينه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية وان قال من ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن فلا يعارض يقين الاكراه ومن اقر في مرض موته بشء فكاقراره في صحته الا في اقراره-------------------------------------- بمال لوارث فلا يقبل الا ببينة او اجازة ويلزمه ان يقر وان لم يقبل اذا كان حقا وان اشتري وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله قبل ولا يحاص المقر له غرماء الصحة	1146	-5261600886119401435	162	207.0	124	580	27.931034088134766	27	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	12	85	59	380	1398	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم------- او صدقت------------------------ كان مقرا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------انا اقر ليس باقرار وان قال انا مقر فاحتمالان ولو قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله فقال ابن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح قال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وان قال له علي الف ان شهد به فلان لم يكن مقرا وان قال	564	2370745749047581197	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	203	262	972	1211	1381	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بدعواك كان مقرا وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او----------------------------------------------------------------------------------------------- لا انكر او افتح كمك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مقرا وان قال	1150	-5261600886119401435	104	138.5	78	435	23.90804672241211	23	JK006878-ara1	Shamela0007360-ara1