id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms022	true	459680102997110157	197	286	955	1432	1505	300	مسح جميعه مع الاذنين وعنه يجزء مسح اكثره ------------------------------------------------------اختلفت الرواية في قدر الواجب فروي عنه الجميع في------------ حق كل احد وهو ------------------مذهب مالك لقوله وامسحوا برءوسكم والباء للالصاق فكان----------ه قال وامسحوا رءوسكم وصار كقوله سبحانه في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولان الذين وصفوا وضوءه صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح براسه------------------------------------------------------- كله وهو يصلح ان يكون بيانا للمامور به وعنه يجزء بعضه ونقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر مس---------------ح اليافوخ و------------------------------------------------------------------------الظاهر عن احمد في--- الرجل وجوب الاستيعاب و------المراة يجزيها مسح مقدم	22	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms01250	false	3967339521305792737	119	223	618	1147	1512	300	مسح جميعه----------- وعنه يجزء مسح بعضه والمراة يجزيها مسح مقدم راسها في ظاهر قوله وفي المغني واختلف--------- في قدر الواجب فروي عن احمد وجوب مسح جميعه في حق كل احد وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك ----------------------والرواية الثانية يجزء مسح بعضه قال ابو الحارث قلت لاحمد فان م--------------------------------------------------------------------------------------------------سح براسه وترك بعضه قال يجزيه ثم قال ومن يمكنه ان ياتي علي الراس كل-------------------------------------------------ه ونقل عن سلمة بن الاكوع انه كان يمسح مقدم راسه وابن عمر رضي الله عنهما مسح اليافوخ وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي الا ان الظاهر عن احمد في حق الرجل وجوب الاستيعاب وفي حق المراة يجزيها---- مقدم	1250	7112032055995250684	228	286.5	181	722	31.578947067260742	35	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms025	true	834971284001252712	176	211	890	1061	1542	300	قال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هو----------------------------------------------------------------------- افضل م-----ن الغسل لان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وهو- مذهب الشافعي	25	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms01611	false	8992308054116464628	154	207	770	1027	1513	300	قال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لم يرفعوا وروي عنه انه قال المسح افضل يعني من الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا ال-فضل وهذا مذهب الشعبي -	1611	7112032055995250684	156	256.5	123	259	60.231658935546875	27	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	122	152	647	794	1540	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه	39	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms01821	false	3794671101738687870	42	71	202	347	1541	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو-الحلاب فاخذ بكف-ه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه	1821	7112032055995250684	145	280.0	116	147	98.63945770263672	29	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms072	true	-8326643111426092450	9	33	48	172	1568	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ اخبروه انه لم يصل العصر------------------------------------------- فامر المءذن فاقام فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقال	72	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms02950	false	-6678196202458298949	36	70	166	333	1510	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقيل	2950	7112032055995250684	102	181.5	80	167	61.077842712402344	18	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms080	true	-1218677943768454757	142	181	731	923	1526	300	ان- يقوم عند قول------ه قد قامت الصلاة وبه قال مالك وقال الشافعي اذا فرغ من الاقامة وكان الزهري وغيره يقومون عند بدءه في الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا --------------------قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر	80	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms01892	false	2386414165349173425	181	210	938	1080	1543	300	انس يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر	1892	7112032055995250684	97	164.0	74	219	44.292236328125	17	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms093	true	3333310311430689059	22	139	119	724	1554	300	الواحدة قال --------------ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال القاضي فيه----------------------------- رواية ان الثانية واجبة وليس عنه تصريح بالوجوب وانما --------------------قال التسليمتان اصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابن مسعود وغيره اذهب اليه ويجوز ان يذهب اليه في المشروعية دون الايجاب وقوله في حديث جابر انما يكفي احدكم اي في اصابة السنة بدليل انه قال يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه وشماله وان زاد وبركاته----- فحسن والاول احسن لان رواته اكثر وطرقه اصح وان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد يجزء وهو قول الشافعي لقوله تحليلها التسليم لانه روي ------------------------------انه يسلم عن يمينه و-شماله السلام ------عليكم ورحمة الله السلام	93	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms03697	false	1122358722436139502	13	99	77	518	1493	300	--واحدة والثانية سنة وقال ابن المنذر اجمع العلماء علي--- ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال الطحاوي قال الحسن بن حر هما واجبتان وهي رواية عن احمد وبه---------------------------------- قال بعض اصحاب مالك وقال الثوري لو اخل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته و-------------------------------------------في المغني-------------------------------------------------------------- السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة ال--------------------------------له وان قال وبركاته ايضا فحسن والاول -------------------------احسن وان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد ----------------------------------------------------انه يجزيه وقال ابن عقيل الاصح انه----- لا يجزيه وان نكس السلام فقال وعليكم----------- السلام	3697	7112032055995250684	211	224.5	165	710	29.71830940246582	28	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms098	true	-6410785196769780050	62	137	310	664	1467	300	القراءة او يجيءه البكاء و------لا يقدر علي رده ف----لا تفسد------ نص عليه في البكاء وقال قد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج وان --------------------نام فت-كلم فقد توقف احمد-------------- وينبغي ان لا تبطل -لرفع القلم عنه وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------كلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي------- ضرير او صبي وقوعه في هلكة او --------------------------------------يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن- التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل ويحتمل ان لا تبطل وهو ظاهر مذه----ب الشافعي	98	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms02393	false	6384253217502743280	192	299	971	1501	1507	300	القران -او يجيءه --بكاء فيبكي ولا يقدر علي رده فهذا لا تفسد صلاته نص عليه احمد----- وقال القاضي فيمن تثاوب فقال اه اه فسدت صلاته النوع الثاني ان ينام فيتكلم فقد توقف احمد عن الجواب فيه وينبغي ان لا تبطل النوع الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يخرج علي كلام الناسي والصحيح ان شاء اان هذا تفسد صلاته القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي صبي او ضرير الوقوع------ في هلكة او يري حية ونحوها تقصد غافلا او ناءما او يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا فلا يمكنه التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا------ وهو قول بعض اصحاب الشافعي	2393	7112032055995250684	252	329.0	194	550	45.818180084228516	38	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms114	true	3676719957705358507	74	129	374	635	1476	300	ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقال احمد يقرا بالقوم في رمضان ما يخف علي الناس ولا يشق عليهم وقال يعجبني---------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي مع الامام ويوتر معه لقوله اذا--------------------------------------------------------- قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام	114	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms04465	false	-2221468743675923098	216	272	1074	1349	1498	300	ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يصل بنا الرابعة حتي اذا كانت ليلة الثالثة خرج وخرج باهله فصلي بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح فقلت وما الفلاح قال السحور اخرجه الطحاوي واخره الترمذي نحوه غير ان في لفظه من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام	4465	7112032055995250684	104	72.0	81	400	26.0	22	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms128	true	-1657455781499956163	57	93	292	469	1522	300	لمن نوي السفر القصر حتي يخرج من بيوت-------- قريته وبهذا --------------------قال مالك---------------- والشافعي وحكي ---------------------------------------------------------------------عن عطاء انه اباح ال-------------------------قصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن---- ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم----- في منزله ركعتين	128	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms04364	false	-2037908103064598116	236	300	1197	1520	1520	300	لمن نوي السفر القصر حتي يخرج من بيوت مصره او قريته ويخلفها وراء ظهره قال وبه قال مالك والاوزاعي واحمد والشافعي واسحاق وابو ثور وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وعن عطاء وسليمان بن موسي انهما كانا يبيحان القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بالجماعة في منزله ركعتين-	4364	7112032055995250684	154	250.0	123	324	47.53086471557617	25	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	129	184	674	955	1530	300	صالح بن خوات عمن صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع---- صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	133	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	213	270	1060	1349	1510	300	صالح بن خوات عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	10839	7112032055995250684	271	524.0	217	289	93.7716293334961	50	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms135	true	-6330711660919938072	152	237	787	1219	1549	300	وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة قال ابو داود في السنن هو مذهب ابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس والحسن ومجاهد وقتادة ركعة في شدة الخوف يومء ايماء وقال اسح-ق يجزيك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة وهذه الصلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه- ذكر ستة اوجه ولا اعلم وجها سادسا سواها واصحابنا ينكرون ذلك ق-----------------ال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم	135	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms03975	false	-1486014339666285974	78	141	403	714	1529	300	وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة--------------------------------------- وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وق------------------------------------------------------------ال اسحاق يجزيك عن- الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة---------------------------------------- لانها ذكر الله تعالي وعن الضحاك انه قال ركعة فان لم تقدر كبر تكبيرة حيث كان وجهك وقال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم	3975	7112032055995250684	240	387.5	190	451	53.2150764465332	43	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms148	true	-1156798244927828266	260	289	1307	1462	1527	300	ام عطية كنا نءمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرون بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته -رواه	148	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms02004	false	-3974209458154606199	150	225	749	1134	1542	300	ام عطية كنا نءمر ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون هذا التعليق وصله البخاري في ابواب العيدين في ايام التكبير ايام مني واذا غدا الي عرفة حدثنا محمد قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي عن عاصم عن حفصة عن ام عطية رضي الله تعالي عنها قالت كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبر-ن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته ورواه	2004	7112032055995250684	154	295.0	125	386	39.8963737487793	26	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms156	true	1342914525243964594	204	238	1007	1168	1489	300	عن ليلي بنت قاءف-------- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم--------------------------------------------- فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	156	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms04857	false	7033211261585184906	160	201	776	975	1477	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا---------- صلي الله عليه وسلم الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر	4857	7112032055995250684	143	247.5	113	214	66.82243347167969	27	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms162	true	-1963029750238400842	78	120	366	580	1470	300	يجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص من اربع--------------------------- واختلفت الرواية فيما بين ذلك فعنه----------------------- اذا كبر الامام خمسا تابعه الماموم وعنه لا يتابعه وهو مذهب مالك والشافعي وان زاد علي خمس فعنه------------------------- يكبر الي سبع ولا يسلم الا مع الامام ولا ----	162	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms05021	false	7201766742789839413	209	264	1032	1310	1499	300	تجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص من اربع والاولي اربع لا يزاد عليها واختلفت الرواية فيما بين ذلك فظاهر كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خ-------مسا تابعه الماموم و----لا يتابعه في زيادة عليها ورواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه و----لا يسلم الا مع الامام وممن لا	5021	7112032055995250684	148	214.5	116	293	50.51194381713867	23	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	254	299	1263	1485	1489	300	ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ا----------------------------------لي ماءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات ل--------------------------------------------بون ثم------------------------------------------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وعنه------------------------------------------------------------------------------ لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهو	172	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms05481	false	3225004778363595237	127	203	660	1052	1549	300	كل اربعين -بنت- لبون وفي كل خمسين حقة واستدل بهذا الحديث ومذهبه انه اذا زادت علي ماءة وعشرين--------------------------- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبه قال اسحاق بن راهويه واحمد في رواية وقال محمد بن اسحاق وابو عبيد واحمد في رواية لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وعن	5481	7112032055995250684	165	213.5	129	421	39.19239807128906	28	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	253	288	1271	1449	1506	300	النهار لانه صلي الله عليه وسلم---- ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم---------- وكان----- واجبا	189	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms06738	false	3719829442888061373	21	57	94	272	1509	300	النبي------ صلي الله عليه وسلم انه ارسل------------- الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم متفق عليه وكان صوما واجبا	6738	7112032055995250684	157	274.0	125	197	79.6954345703125	28	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms247	true	6198677850684192236	52	82	248	393	1434	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الي النساء والثانية يحصل له التحلل بالرمي وحده وهو قول مالك لقوله----------------------------------------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	247	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms06291	false	-1317889804339420716	66	102	352	527	1506	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب----------- والثياب وكل شء الا النساء وفيه الحجاج بن ارطاة وبحديث الحسن البصري عن ابن عباس ولم يسمع منه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	6291	7112032055995250684	82	115.5	63	186	44.086021423339844	16	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	151	183	731	891	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهو طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	309	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	182	214	962	1122	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	7289	7112032055995250684	159	317.0	127	160	99.375	31	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms348	true	-5473950802932970141	0	81	0	406	1506	300	يجوز بيعه حتي يقبضه -لا ن-------------علم فيه خلافا الا ما حكي عن البت-------ي انه---- لا باس ببيع كل شء قبل قبضه -قال ابن عبد البر وهذا---- مردود بالسنة والحجة المجمعة علي الطعام واظنه لم يبلغه الحديث ومثل هذا لا يلتفت اليه والبيع بصفة او رءية متقدمة من ضمان الباءع حتي يقبضه المبتاع وان تعيب في يد الباءع او تلف بعضه بافة سماوية خير المشتري بين اخذه ناقصا وبين الفسخ وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه في اظهر الروايتين	348	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms07237	false	749125529412605143	222	266	1123	1326	1505	300	يج-ز بيعه حتي يقبضه ولا اري بين اهل العلم فيه خلافا الا ما حكي عن عثمان التيمي انه قال لا باس ببيع كل شء قبل قبضه وقال ابن عبد البر -هذا قول مردود بالسنة واما غير ذلك فيجوز بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل قبضه في اظهر الروايتين	7237	7112032055995250684	149	223.0	114	436	34.174312591552734	26	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms358	true	4912594459685671435	189	288	976	1512	1569	300	يكون التمر-------------- معلوما بالكيل لا------ جزافا -لا نعلم خلافا في هذا عند من اباح بيع العرايا لقوله تباع بخرصها كيلا و-------------------معناه ان ينظر الخارص الي العرية كم ت------جء من التمر- فللمشتري-- بمثله --------وبهذا -قال الشافعي ونقل حنب----------------ل بخرصها رطبا ويعطي تمرا وهذا يحتمل الاول ويحتمل ان يشتريها بتمر مثل الرطب الذي عليها قال القاضي والاول اصح لانه يبتني علي خرص الثمار في العشر والصحيح ثم خرصه تمرا ولان المماثلة معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك وان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز مع اتفاق- النوع	358	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms07364	false	6162200015518589769	0	72	0	384	1591	300	يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا ولا نعلم------ في هذا عند من اباح بيع العرايا اختلافا واختلف في معني خرصها من التمر فقيل معناه ان يطيف الخارص ب---العرية فينظر كم يجء منها تمرا ف--يشتريها بمثله من التمر وهذا مذهب الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال بخرصها رطبا ويعطي تمرا ولا يجوز ---------------ان يشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخرصها رطبا وهو-------- احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث ي---جوز مع اختلاف النوع	7364	7112032055995250684	254	358.5	203	611	41.57119369506836	35	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms370	true	-1026407456355812880	214	239	1086	1212	1525	300	المذهب انه لا فرق بين القليل والكثير-------- الا--- ما جرت العادة بتلف مثله -------------------------------------------قال احمد --------------------------------------لا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت الجاءحة تستغرق الثلث	370	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms07380	false	4507674172036607987	257	300	1280	1490	1490	300	المذهب انه لا فرق بين --قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كالشء اليسير الذي لا ينضبط فلا يلتفت اليه وقال احمد اني لا اقول في عشرة ثمرات وعشرين ثمرة لا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت --جاءحة فو---ق الثلث-	7380	7112032055995250684	109	155.5	85	218	50.0	18	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	27	58	136	284	1515	300	وانكر مالك شبهه----- وقال ليس في كتاب الله وجعله من قسم العمد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------لا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل	522	2370745749047581197	Shamela0005756-ara1.completed.ms00074	false	-7997022860063061060	51	94	280	489	1585	300	وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله --الا الخطا والعمد فاما شبه العمد فلا نعرفه واستدل هءلاء بما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل	74	7112032055995250684	110	163.5	85	211	52.1327018737793	20	JK006878-ara1	Shamela0005756-ara1.completed