id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	0	66	0	379	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ وقال الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله وهذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لل-عدم------ انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وقال ان حكم احدهما	565	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms0846	true	-6618936242611652421	105	147	527	771	1580	300	غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له و--عليه اجماعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد فان كان---- احدهما	846	-7311628769986669144	216	363.0	179	393	54.96183395385742	32	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	220	245	1010	1134	1398	300	ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع وقال	564	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms0847	true	6361056170141566942	48	87	247	431	1495	300	-من كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع وقال	847	-7311628769986669144	123	225.5	98	185	66.48648834228516	24	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms066	false	5327892547876190763	253	295	1261	1473	1493	300	الاوزاعي لا نعلم احدا يقتدي به فعله ورخص فيه سليمان بن صرد وغيره قيل لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم قيل وفي الاقامة قال لا وعن الزهري-- اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل العلم علي انه- يجزءه قياسا علي الاذان	66	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms0951	true	5694873421179331849	1	42	5	214	1492	300	الاوزاعي لا نعلم احدا يقتدي به فعله ورخص فيه سليمان بن صرد وغيره قيل لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم قال -في الاقامة قال لا وعن الاوزاعي اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل ا----لعلم انها تجزء- قياسا علي الاذان	951	-7311628769986669144	198	373.5	157	215	92.09302520751953	35	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	256	300	1328	1554	1554	300	الوقت- والظهر هي الاولي ووقتها من الزوال ا------لي ان يصير ظل كل شء مثله بعد ظل ال-------------------------زوال وقال عطاء لا تفريط للظهر حتي تدخل الشمس صفرة وقال طاوس وقت الظهر والع--------------------------------------------------------------------------------------صر الي الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجيلها في غير---- الحر والغيم افضل بغير خلاف علمناه ويستحب تاخيرها-	68	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms0956	true	-7581335005468203552	28	132	144	655	1491	300	المقنع والظهر هي الاولي ووقتها من --زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد--- الذي زالت عليه الشمس ومعني زوا----------------------------------ل الشمس ميلها عن وسط السماء وانما يعرف ذلك بطول الظل بعد تناهي قصره لان الشمس حين تطلع يكون الظل طويلا وكلما ارتفعت الشمس قصر الظل فاذا مالت عن كبد السماء شرع في الطول فذلك علامة زوال الشمس فمن اراد معرفة ذلك فليقدر ظل شء ثم ليصبر قليلا ثم يقدر ثانيا فان نقص لم يتحقق وان زاد فقد زالت الشمس وكذلك ان لم ينقص لان الظل لا يقف فيكون قد نقص وتعجيلها في غير شدة الحر والغيم افضل بغير خلاف علمناه ويستحب تاخيرها	956	-7311628769986669144	149	206.0	120	550	27.090909957885742	23	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms069	false	911269229223924772	0	140	0	715	1544	300	في شدة الحر وقال القاضي انما يستحب الابراد بثلاثة شروط شدة الحر وان يكون في البلدان الحارة ومساجد الجماعات فاما من صلي في مسجد بفناء بيته فالافضل تعجيلها وهذا مذهب الشافعي فاما الجمعة فلم ينقل انه صلي الله عليه وسلم اخرها بل كان يعجلها ثم العصر وهي الوسطي في قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واول وقتها من خروج وقت الظهر وقال اسحق اخر وقت الظهر اول وقت العصر يشتركان في قدر الصلاة وحكي عن ابن المبارك لما في حديث ابن عباس وصلي في المرة الثانية الظهر لوقت العصر بالامس واخره اختلفت الرواية فيه فعنه اذا صار ظل كل شء مثليه-------------------- وهو قول مالك والشافعي لقوله الوقت ما بين هذين وعنه ما لم تصفر الشمس لحديث ابن عمر وقال ابن المنذ--ر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وتعجيلها افضل بكل حال	69	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms0956	true	-7581335005468203552	132	216	655	1078	1491	300	في شدة الحر ق-ال القاضي انما يستحب الابراد بثلاثة شروط شدة الحر وان يكون في البلاد- الحارة ومساجد الجماعات فاما صلاة ------------------------------------------------------------الجمعة فلم ينقل انه صلي الله عليه وسلم اخرها بل كان يعجلها ثم العصر وهي الوسطي---------------------------------------- واول وقتها من خروج وقت الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر------------------------ه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال انتهي وهو قول مالك والشافعي------------------------ وعنه ما لم تصفر الشمس ق---------------ال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها لوق--تها وتعجيلها افضل بكل حال	956	-7311628769986669144	384	674.0	306	737	52.103118896484375	68	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms119	false	1154193972682537774	8	47	43	240	1600	300	الش--يخ والتراويح عشرون ركعة --قال احمد --------------------------------روي في ذلك الوان ولم يقض فيه بشء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ كل ذلك او احدي عشرة----------------------------------------------------------------------------- او ثلاث عشرة ------------------حسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيت فيكون تقليل الركعات وتكثيرها بحسب طول القيام وقصره	119	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1044	true	1698705719349962456	172	291	851	1459	1498	300	الشافعي و----احمد عشرين ركعة مع ان احمد نص علي انه لا باس بالزيادة وقال روي في ذلك الوان ولم يقض فيه بشء وقال عبد الله بن احمد رايت ابي يصلي في رمضان ما لا يحصي من التراويح واختار مالك ستا وثلاثين ركعة وحكي الترمذي عن بعض العلماء اختيار احدي واربعين ركعة مع الوتر قال وهو قول اهل المدينة والعمل علي هذا عندهم بالمدينة وقال اسحاق بن ابراهيم نختار احدي واربعين ركعة علي ما روي عن ابي بن كعب قال الشيخ تقي الدين والتراويح ان صلاها كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد عشرين ركعة او كمذهب مالك ستا وثلاثين او ثلاث عشرة او احدي عشرة فقد احسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيت فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره	1044	-7311628769986669144	160	221.0	124	612	26.14379119873047	26	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms094	false	-1056600273835616972	94	160	485	805	1507	300	قال احمد ما سمعت ان احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي ----صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا في رجل صلي خلف الامام قرا امامه او لم يقرا صلاته باطلة	94	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1054	true	-5998148135818612619	125	189	650	964	1523	300	قال احمد ما سمعت ان احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي----- من خلفه اذا لم يقرا -قال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا الليث في اهل مصر ما قالوا ل--رجل صلي خلف الامام قرا امامه --ولم يقرا صلاته باطلة	1054	-7311628769986669144	301	568.0	239	324	92.90123748779297	58	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	205	249	935	1152	1398	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال في--------- هذه الحال----- يجوز	564	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	183	230	962	1195	1569	300	اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا في غير هذا الموضع ولا يجوز	1059	-7311628769986669144	207	378.0	164	235	88.0851058959961	38	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms125	false	-5791092501604858312	74	95	386	504	1510	300	اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	125	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1068	true	3256583010334477101	126	147	651	769	1568	300	اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	1068	-7311628769986669144	118	236.0	97	118	100.0	21	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms145	false	3893150964220267855	101	157	517	783	1489	300	الجمعة قبل الزوال و---------------تجب علي من بينه وبين الجامع فرسخ في--- غير اهل المصر---------------------------------------------------- قال احمد اما اهل المصر فلا بد لهم من شهودها سمعوا النداء او لم يسمعوا وهذا قول مالك وعن عبد الله بن عمر الجمعة علي من سمع النداء وهو قول الشافعي وعن ابن عمر وغيره الجمعة علي من اواه الليل الي اهله	145	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1086	true	4567014226548140761	173	230	897	1172	1525	300	الجمعة من جهة القرب والبعد فقالوا تجب علي من بينه وبينها----- فرسخ في حق غير اهل --مصر واليوم عندهم ثمانية فراسخ واما بلادكم تربة فهي قرية قال احمد اما اهل المصر فلا بد لهم من شهودها سمعوا النداء او لم يسمعوا وهو -قول مالك وعن عبد الله بن -----------------------------------------------------عمر وغيره الجمعة علي من اواه الليل الي اهله	1086	-7311628769986669144	190	320.0	149	336	56.5476188659668	37	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms147	false	7644910674120718052	95	205	506	1097	1597	300	اظهار التكبير في ليلتي العيد ف--ي المساجد والمنازل والطرق للمقيم والمسافر قال احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا واوجبه داود في الفطر لظاهر الاية وليس فيها امر وانما اخبر عن ارادته تعالي ويستحب التكبير----- في ايام العشر كلها قال البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ويستحب الاجتهاد في عمل الخير لحديث ابن عباس ولا خلاف ان التكبير مشروع في عيد النحر واختلفوا في مدته فذهب احمد الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر وقيل لاحمد باي حديث تذهب الي ذلك قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود والمشروع التكبير	147	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	166	226	846	1164	1544	300	اظهار التكبير في ليلتي العيدين في المساجد والمنازل والطرق للمقيم والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر ويستحب التكبير ايضا في ايام العشر كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان التكبير مشروع في عيد النحر----------------- فذهب احمد الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر -قيل لاحمد باي شء-- تذهب الي ذلك قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود و----صفة التكبير	1124	-7311628769986669144	301	544.5	243	598	50.334449768066406	51	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	274	300	1458	1591	1591	300	الشيخ وقال ------لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة وقد قال العلماء ان القارء لاجل المال لا ثواب-	435	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1177	true	-1053748265354288296	162	189	848	988	1562	300	الشيخ تقي الدين ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة وقد قال العلماء ان القارء لاجل المال لا ثواب	1177	-7311628769986669144	129	243.0	105	140	92.14286041259766	24	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms175	false	-3275623939409754296	267	300	1392	1556	1556	300	الارض تجب الزكاة فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من ال-حب والتمر ولا زكاة في ساءر الفواك---------------------------------------ه وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا-	175	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1192	true	-4867309704257836411	201	242	1058	1263	1541	300	البر وتجب الزكاة فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من الثمر والحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا	1192	-7311628769986669144	133	220.0	107	205	64.8780517578125	24	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	100	131	511	660	1530	300	الانصاف وان حال دون منظره غيم او قتر وجب صومه وعنه لا يجب قال الشيخ هذا مذهب احمد المنصوص الصريح عنه فلا اصل للوجوب في كلامه ولا كلام احد من الصحابة	190	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1254	true	-1274149675831486815	31	62	171	320	1483	300	الانصاف وان حال دون منظره غيم او قتر وجب صومه وعنه لا يجب قال الشيخ هذا مذهب احمد المنصوص الصريح عنه ولا اصل للوجوب في كلامه ولا كلام احد من الصحابة	1254	-7311628769986669144	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms188	false	3813210738542889892	130	155	642	779	1493	300	وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين فلم يروه افطروا لحديث عبد الرحمن بن زيد وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لحديث عبد الرحمن	188	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1274	true	6920646618304915630	1	26	6	143	1614	300	وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين فلم يروه افطروا لحديث عبد الرحمن بن زيد وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لحديث عبد الرحمن	1274	-7311628769986669144	137	274.0	112	137	100.0	25	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms131	false	4804274804693327719	98	166	512	845	1522	300	عن احمد ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام ---بنية الاقامة فيها هي ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة وع---------------------------------------نه ان نوي اقا--مة اكثر من اربعة ا--------------------------------------------------------------يام اتم وهو---------- قول مالك والشافعي--------------------------------------------------------------------------- لان الثلاث- حد القلة ولقوله------------ يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا--------------------------------------------------- وقال الثور-------------ي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم -------------------روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث وعن ا-----------------------بن عباس	131	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1280	true	3949865542374334750	153	282	775	1407	1494	300	عن احمد ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها---------- اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره وهو الذي ذكره الخرقي وعنه ان نوي الاقامة اكثر من اربعة ايام ثم حكي هذا ابو الخطاب وابن عقيل وعنه اذا نوي اقامة اربعة ايام اتم والا قصر وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وروي عن عثمان وعن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا لان الثلاثة حد القلة -لقوله عليه السلام يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا فدل ان الثلاثة في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم وان نوي دونه قصر ويروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس	1280	-7311628769986669144	309	499.0	245	643	48.05598831176758	53	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms131	false	4804274804693327719	163	292	832	1487	1522	300	وعن ابن عباس----------------- اقام رس--------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسل-----م في بعض اسفاره تسعة عشر----- يصلي ركعتين------------- فنحن اذا اقمنا-------ها نصلي ركعتين وان زدنا-------- اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركع-------تين الا ان تقدم مصر------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------ولنا انه صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------قام بمكة عشرا يقصر------- متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم---- لصبح رابعة فاقا-------------------------------م الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام------ صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال وحديث انس-------------------------------------------------------------------- كلام ليس يفقهه كل احد -قوله اقا-------------------------م عشرا يقصر قدم لصبح را-------------------------------------بعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب	131	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	16	231	78	1162	1495	300	وعن ابن عباس انه قال يقصر اذا اقام تسعة عشر يوما ويتم اذا زاد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسعة عشر يوما يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر نصلي ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الا ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طاووس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم الي مكة نصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يءم الناس و-كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع---- اكثر من ذلك اتم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام لا- يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب	1281	-7311628769986669144	611	994.0	488	1091	56.003665924072266	107	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms189	false	-961567222972071643	229	300	1157	1506	1506	300	يقضي ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل وهو مذهب مالك والشافعي وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابو ---------------------حنيفة يجزي صيام رمضان وكل صوم بنية------------- م---------------------------------ن النهار لانه صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم وكان واجبا ولنا حديث حفص----------------ة مرفوعا من لم يبيت الصيام -من الليل فلا صيام-	189	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1299	true	-7713002052867578413	6	87	30	402	1445	300	-----ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل وهو مذهب مالك والشافعي وفي الكافي عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام فلا صيام له رواه ابو داود وفي المبدع لا يصح------------------------ صوم واجب الا ان ينويه من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي------ صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام	1299	-7311628769986669144	150	180.0	115	519	28.9017333984375	26	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	11	45	56	221	1475	300	التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج-------- ليحج لا ان يحج لياخذ ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من	436	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1313	true	8729593725005878866	94	127	471	629	1483	300	الدين-- والمستحب ان ياخذ الحاج من غيره ليحج لا ان يحج لياخذ ومثله ك--رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من -قصد الدين---- والدنيا وسيلة------ والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من	1313	-7311628769986669144	147	255.5	116	173	84.97109985351562	26	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	187	299	951	1496	1500	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك واما نفس البءر وارض العيون فهو مملوك- والماء غير مملوك والوجه الاخر يملك -روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له رجل له ارض ولاخر ماء يشتركان في الزرع يكون بينهما -قال لا باس وكذا الكلا النابت في ارضه- فكله يخرج علي الروايتين في الماء قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن قوم بينهم نهر--------------------------------------------------------- فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم ف---نهي عن بيع الماء فقيل له انما اكريه ق-ال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع	305	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1345	true	-8089194667275008270	87	207	430	1023	1481	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع ولا------ ما في المعادن الجارية ولا ما -نبت في ارضه من الكلا والشوك واما نفس البءر وارض العي-ن فهي مملوكة والماء غير مملوك والوجه الاخر يملك وروي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له رجل له ارض ولاخر ماء يشتركان--- الزرع يكون بينهما فقال لا باس وكذا------ النابت في الارض فكله يخرج علي الروايتين في الماء قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن قوم بينهم نهر فشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان فيتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدارهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فقد نهي عن بيع الماء فقيل له انما نكريه فقال انما احتالوا بهذا ليحبسوه فاي شء هذا الا البيع	1345	-7311628769986669144	516	964.0	407	610	84.59016418457031	95	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	203	300	1028	1500	1500	300	ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك واما ------نفس البءر وارض العيون فهو مملوك------------- والماء---------- غير مملوك----------------------------------------------- والوجه الاخر يملك-------------------- روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له--- رجل له ارض ولاخر ماء يشتركان في------------------ الزرع يكون بينهما -قال لا--------------- باس وكذا الكلا النابت في ارضه فكله يخرج علي الروايتين في الماء ق-----------------------------------------------------------------------------ال الاثرم سءل ابو- عبد الله----- عن قوم بينهم نهر--------------------------------------------------------- فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه و-----سلم فنهي عن بيع الماء فقيل ل--------------ه انما اكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي-	305	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1346	true	-1247668458860722466	23	167	110	838	1489	300	ما ينبع في ملكه --كالبءر والعين المستنبطة فنفس البءر وارض العي-----ن مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك في ظاهر المذهب وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له في رجل له ارض ولاخر ماء يشترك صاحب الماء وصاحب الارض الزرع يكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل من قوله -------------------علي ا----------ن الماء مملوك لصاحبه وجواز بيع ذلك مبني علي ملكه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن قوم بينهم نهر فشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان فيتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدارهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فنهي عن بيع الماء -قيل له انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحبسوه فاي شء هذا الا البيع وروي	1346	-7311628769986669144	386	576.0	302	765	50.457515716552734	65	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms306	false	-4279770881642899797	2	168	11	833	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في ----النار والكلا والماء----------------------------------------------------------------------------------- والخلاف فيه ا-------نما هو قبل حيازته فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في ح-----------------بله او ياخذه من المعادن فانه يملكه----- بغير خلاف فانه صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وروي ابو عبيد انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي هذا مضت العادة في الامصار من غير نكير قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره وقد اشتري عثمان--------------------------------------------- بءر رومة من يهودي وسبلها للمسلمين وروي انه اشتري منه نصفها وقال اختر اما ان تاخذ يوما واخذ يوما واما ان تنصب دلوا وانصب دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يسقون منها يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتري باقيها وفيه دليل علي صحة بيع---------ها وملك ما يستقيه منها وجواز قسمة ماءها---------- وكون	306	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1346	true	-1247668458860722466	174	300	874	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث الكلا والنار------- والماء 1 فان قلنا يملك جاز بيعه وان قلنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه والخلاف في بيع ذلك انما هو قبل حيازته فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحرزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك بغير خلاف بين اهل العلم وليس لاحد------------------------------------------------------------------------ ان يشرب منه ولا ياخذ ولا يتوضا-------------------------------------------------------------- الا باذن مالكه لانه ملكه ق---------------------------------ال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بماءها ثم ذكر حديث بءر رومة-------------------------------------------------- وقال بعد ذكره وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي صحة بيعها وتسبيلها وملك ما يستقيه منها وجواز قسمة ماءها بالمهاياة وكون-	1346	-7311628769986669144	343	481.0	267	1002	34.231536865234375	60	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	126	177	603	860	1465	300	بيع الصبرة جزافا مع جهلهما بقدرها------------------- لا نعلم فيه خلافا لقول ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا الخ ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة وكذلك لو قال بعتك نصفها او جزءا منها معلوما ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يصح في الاثمان لان لها خطرا	311	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1351	true	-4453624759986088831	259	300	1294	1494	1494	300	بيع الصبرة جزافا الخ فاجاب يجوز ويصح قال ابن ابي عمر لا نعلم فيه خلافا لقول ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا قال ---------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يصح في الاثمان لان لها خطرا-	1351	-7311628769986669144	163	273.5	129	276	59.0579719543457	30	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms312	false	2969506033017521202	85	139	396	667	1462	300	لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان -------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان لنعينه علي طعامه فقام الي جنبه فقال عثم---ان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيعها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال----- احمد ---------اذا اخبره	312	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1351	true	-4453624759986088831	183	240	924	1206	1494	300	بما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان رضي الله عنه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبو----ا الي عثمان -نعينه علي طعامه ف--------------قال عثمان ان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيعها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل واحتج به احمد فعلي هذا اذا اعلمه	1351	-7311628769986669144	246	439.0	196	301	81.72757720947266	44	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	177	255	860	1244	1465	300	ولا يشق وزنها ولا عددها وان كان الباءع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وبه قال مالك واسح-ق -قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك ولم ير الشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز مع جهلهما فمع العلم من احدهما اولي وروي الاوزاعي انه صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبينه وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس ان علم به المشتري فلا خيار له	311	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1352	true	-4364995606948677326	0	78	0	385	1500	300	ولا يشق وزنها ولا عددها وان كان الباءع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وبه قال مالك واسحاق وقال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك ولم ير الشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز مع جهلهما فمع العلم من احدهما اولي وروي الاوزاعي انه صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبعه جزافا حتي يبينه -قال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس ان علم به المشتري فلا خيار له	1352	-7311628769986669144	383	751.0	305	386	99.2228012084961	75	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	5	117	31	563	1466	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او--- رضي فلان فلا يصح وكذلك اذا قال ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح ------الا بيع العربون فقال احمد يصح--- لان عمر فعله و-----------------------------------------------------------------------ممن روي عنه القول بفساد الشرط ابن عمر وشريح ومالك ولا نعلم احدا خالفهم لحديث لا يغلق الرهن وضعف احمد حديث العربون في النهي عنه وان قال بعتك علي ان تنقد لي الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا صح وقال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث وقال الشافعي وزفر البيع فاسد وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	324	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1363	true	6097923118756467131	186	254	907	1229	1477	300	الثالث ان يشترط شرطا يفسد البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح وكذلك اذا قال ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون فقال احمد لا باس لان عمر فعله وسءل ايضا اذا اشترط البراءة من جميع العيوب هل يبرا فاجاب اذا شرط البراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا اذا علم الباءع ----العيب فكتمه	1363	-7311628769986669144	227	232.5	176	615	36.91056823730469	46	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	203	300	1012	1488	1488	300	الثالث اش---ترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بك---------------------------------ذا قال في الفاءق نقل عن احمد تعليقه فعلا منه قال الشيخ هو الصحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك فلا يصح وهو معني قوله لا يغلق الرهن وقال الشيخ لا يبطل الثاني اي الشرط وان لم ياته صار له وفعله الامام احمد قاله في الفاءق وقال قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه قوله وان باعه و----------------------------------------شرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه-	325	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1363	true	6097923118756467131	186	254	907	1229	1477	300	الثالث ان يشترط شرطا يفسد البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح وكذلك اذا قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------- جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون فقال احم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا باس لان عمر فعله وسءل ايضا اذا اشترط البراءة من جميع العيوب هل يبرا فاجاب اذا شرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا اذا علم الباءع ----العيب فكتمه	1363	-7311628769986669144	163	212.5	126	561	29.05525779724121	28	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	116	140	573	690	1457	300	اذا مطل- غريمه فاحتاج الي الشكاية فما غرم بسببه لزم المماطل وقال-- لو غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر رجع به علي الكاذب	415	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1369	true	-9064652361373351604	143	167	704	824	1514	300	اذا مطله غريمه فاحتاج الي الشكاية فما غرم بسببه لزم المماطل وقالوا لو غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر رجع به علي الكاذب	1369	-7311628769986669144	117	223.5	93	120	97.5	22	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	177	206	900	1046	1511	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان	337	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	243	272	1248	1396	1534	300	قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان	1381	-7311628769986669144	146	286.5	117	148	98.64865112304688	28	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms336	false	5817728314377921664	40	93	190	466	1490	300	المنفصلة نوعان احدهما ان يكون من غير المبيع كالكسب والاجرة وما يوهب له فهو للمشتري في مقابلة ضمانه لا ن--------------------------------------------علم فيه ---خلافا الثاني ان يكون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالولد والثمرة------- فهو للمشتري ايض------------------ا وبه ق--ال الشافعي ل---ان الولد ان- كان لادمية لم يملك ردها دونه وعنه ليس له رده دون نماءه-------- قياسا علي النماء المتصل	336	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1382	true	6614356583216271916	150	263	782	1369	1562	300	--منفصلة فان كانت------------ من غير المبيع كالكسب والاجرة------------ فهو للمشتري في مقابلة ضمانه وهو معني قوله عليه السلام الخراج بالضمان 1 ولا نعلم في هذا خلافا وروي ابن ماجه عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان 2 رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان كانت الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهو للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد اذا كان لادمية لم يملك ردها دونه وعنه ليس له رده دون نماءه المنفصل قياسا علي النماء المتصل	1382	-7311628769986669144	214	347.0	173	613	34.9102783203125	34	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	224	300	1145	1546	1546	300	اختلفا في قدر ا-----------------لثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف------------ ما بعت- بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريت- بكذا وانما اشتريته بكذا وبه قال شريح-------------------------------------------------------- والشافعي ورواية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور لان الباءع يدعي ما ينكر المشتري وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد لما روي ابن مسعود مرفوعا----------------------------- اذا اختلف الب---يعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال-	343	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1387	true	5329441035011558065	41	114	227	614	1666	300	اختلفا في قدر الثمن ولا بينة لاحدهما تحالفا------------------- فيحلف الباءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا فاذا تحالفا ولم يرض احدهما بقول الاخر انفسخ البيع وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عن مالك وعن -احمد ا--ن القول قو---------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع او يترادان البيع------------------------- لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال	1387	-7311628769986669144	238	330.5	190	521	45.68138122558594	37	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms366	false	6548854448741316794	223	266	1135	1363	1536	300	كلها محرمة----- قال ايوب السختياني انهم ليخادعون الله كما يخادعون --صبيا- لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي وقال ابو حنيفة والشافعي هذا جاءز- اذا لم يش-رط في- العقد ولنا ان الله عذب امة بحيلة احتالوها وجعل ذلك -------------------------------موعظة للمتقين ل---------------يتعظوا بهم	366	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1407	true	9202538639940939353	236	288	1232	1505	1563	300	-فهي محرمة كلها قال ايوب السختياني انهم ليخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه -كان اهون علي وقال ابو حنيفة هي---------- جاءزة اذا لم يشترط عند العقد ولنا ان الله عذب امة بحيلة احتالوها وجعل ذلك نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين سورة البقرة اية يتعظون بهم	1407	-7311628769986669144	208	334.0	166	285	72.98245239257812	33	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms369	false	-6896173310935077155	77	118	388	587	1529	300	ولا الزرع--------- قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة --نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به	369	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1436	true	-3836042256444817021	188	232	948	1158	1497	300	بيع الزرع فلا يجوز قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة 1 نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به	1436	-7311628769986669144	196	374.5	155	210	93.33333587646484	40	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms370	false	-1026407456355812880	18	52	86	265	1525	300	باعها بشرط القطع ثم تركه المشتري حتي بدا الصلاح او طالت الجزة------------------- او حدثت ثمرة اخري فلم -تميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاتمرت -------------بطل البيع وعنه---------------------- لا يبطل------ ويشتركان في الزيادة وعنه------------ يتصدقان	370	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1436	true	-3836042256444817021	94	139	453	704	1497	300	باعه- بشرط القطع ثم تركه المشتري حتي بدا الصلاح او طالت الجزة او زادت قيمة الاثل او حدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاتمرت فالظاهر انه يبطل البيع في الرواية الاولي والثانية لا يبطل البيع ويشتركان في الزيادة والرواية الثالثة يتصدقان	1436	-7311628769986669144	171	277.5	137	252	67.85713958740234	29	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms369	false	-6896173310935077155	118	142	587	706	1529	300	ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله ورخص مالك في شراء جزتين وثلاث	369	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1437	true	-2210803172818151095	27	51	127	246	1475	300	ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله ورخص مالك في شراء جزتين وثلاث	1437	-7311628769986669144	119	238.0	95	119	100.0	24	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms376	false	1077511395075171909	29	91	144	435	1435	300	وبه-- قال -----------الشافعي وذكر ابن ابي موسي-------- رواية----- فيمن اسلم في بر فعدمه عند المحل فرضي ان ياخذ --شعيرا مثله---- جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم في------ه يتعجله ولا يتاجله الي الطعام قال ابن المنذر ثبت عن ابن عباس قال اذا اسلمت في شء الي اجل فخذ----- ما اسلفت فيه والا فخذ عرضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد	376	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1449	true	-4095772781605395744	98	187	467	897	1419	300	وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري فيمن اسلم في بر فعدمه عند المحل فرضي ان ياخذ الشعير مكان البر جاز ولم يجز اكثر من ذلك وهذا يحمل علي الرواية التي فيها البر والشعير جنس واحد والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا- الطعام قال ابن المنذر ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلم- في شء الي اجل فان اخذت ما اسلمت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد	1449	-7311628769986669144	270	461.0	210	432	62.5	50	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	197	253	987	1245	1496	300	دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح وان قال اش---------------------------------------------------------------------------------------تر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح نص عليه وقال اصحاب الشافعي لا يصح- لانه لا ي--------كون قابضا من نفسه لنفسه	377	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1457	true	6176822721742147748	156	214	778	1053	1490	300	دفع زيد الي عمرو دراهم وقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي----- لم يصح لان دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل جاز وق--------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي لا يجوز لانه لا يجوز ان يكون قابضا من نفسه لنفسه	1457	-7311628769986669144	163	290.5	126	354	46.045196533203125	30	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms382	false	4380481742689817698	1	47	6	271	1579	300	للراهن فسخه وبهذا قال -----------الشافعي و-------------------------------------قال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد الع----قد نص عليه------------ في رواية الميموني و---قال مالك يلزم الرهن بمجرد العقد كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة واستدامة--------------------------------------- القبض شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجه المرتهن الي الراهن باختياره زال	382	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1482	true	-6491532963188918007	176	261	946	1394	1604	300	للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وسواء في ذلك المكيل والموزون وغيرهما وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية----- انه يلزم بمجرد العقد وقد نص عليه الامام احمد في رواية الميموني وبه قال مالك------------------------------ ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة سورة البقرة اية فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه فان اخرجه المرتهن الي الراهن باختياره زال	1482	-7311628769986669144	220	346.5	180	483	45.54865264892578	33	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms382	false	4380481742689817698	1	47	6	271	1579	300	للراهن فسخه وبهذا قال -----------الشافعي وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية اخري انه يلزم بمجرد العقد -نص عليه------------ في رواية الميموني وقال---- مالك يلزم الرهن بمجرد العقد كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة واستدامة--------------------------------------- القبض شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرجه المرتهن الي الراهن باختيار---ه زال	382	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1484	true	-620458269431147580	115	194	612	1024	1563	300	للراهن فسخه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال بعض اصحابنا في غير المكيل والموزون رواية----- انه يلزم بمجرد العقد ونص عليه الامام احمد في رواية الميموني وهو مذهب مالك------------------------------ ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة سورة البقرة اية فعلي هذا ان تصرف الراهن فيه قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة او المبيع او الرهن الثاني او لم يقبضه فان اخرجه المرتهن الي الراهن باختياره له زال	1484	-7311628769986669144	217	341.5	177	447	48.545860290527344	32	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms387	false	7650613138371585465	0	77	0	376	1538	300	الانتفاع --بغير عوض وكان الدين م----ن قرض- لم يجز لانه---------- جر منفعة قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار في قرض رهنا ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له جاز روي عن الحسن وابن سيرين وهو قول اسحق وان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره و---------------------------------ان حاباه ف-----------هو ك--الانتفاع بغير عوض	387	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1496	true	-6413165387913115549	192	256	1016	1336	1563	300	الانتفاع من غير عوض وكان --دين الراهن قرضا لم يجز لانه يصير قرضا جر منفعة وذلك حرام وان كان-------------------------------------------------------------------------------- الرهن بثمن مبيع----------- او دين غير --قرض واذن له الراهن بالانتفاع جاز ذلك وكذلك ان كان انتفاعه------------ بعوض مثل ان يستاجرها------------ باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض بل بالاجرة فان حاباه في داره فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض	1496	-7311628769986669144	193	281.0	150	439	43.96355438232422	31	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	74	158	337	720	1401	300	له ارض-------- لها ماء لا طريق له الا ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما لا-يجوز----------------------------------- والاخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا -فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي فكلم فيه عمر فدعا محمدا وامره ان يخلي سبيله فقال لا والله فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا فقال لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه -----في الموطا	398	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1502	true	1396082892057021471	0	64	0	291	1443	300	له ارض للزراعة لها ماء لا طريق له الا ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما لا يجوز بغير اذنه كما لو لم تدع اليه ضرورة والاخري يجوز ثم------------------------ ساق الاثر المروي عن عمر حيث قال ل-محمد بن مسلمة ---------------------------------------------------------------------------لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع وا------------------------------------------لله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه مالك في الموطا	1502	-7311628769986669144	219	338.0	168	433	50.57736587524414	44	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms401	false	8663231406007059681	192	244	1013	1267	1545	300	كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب العلو الصعود علي وجه يشرف علي جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه سترة ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه و----------------------------دل عليه----- قوله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	401	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1504	true	5930928563134914220	71	125	369	625	1486	300	كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب العلو الصعود علي وجه يشرف علي جاره الا ان يبني سترة تستره ل-------------------------------انه اضرار بجاره فاشبه ما لو اطلع عليه من خلل بابه وقد دل علي المنع قوله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع عليك فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	1504	-7311628769986669144	211	383.0	166	287	73.5191650390625	41	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms411	false	6695353969481928837	0	54	0	280	1567	300	ما كان باقيا فان اتلفه واحد منهم فمن ضمان مالكه لانه سلطه عليه برضاه علم بالحجر او لم يعلم فان حصل في يده برضا صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه يلزم- الضمان ان ---اتلفه او تلف بتفريطه ويحتمل ان لا يضمن واما ما اخذه------- بغير اختيار المالك كالغصب و--الجناية فعليه ضمانه	411	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1518	true	2456356486124629147	138	194	669	953	1481	300	ما كان باقيا فان اتلفه واحد منهم فمن ضمان مالكه لانه سلطه عليه برضا- علم -الحجر او لم يعلم فان حصل في يده برضا صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه يلزمه الضمان ان كان تلفه------- بتفريطه ويحتمل ان لا يضمن واما ما اخذه من ذلك بغير اختيار المالك كالغصب او الجناية فعليه ضمانه	1518	-7311628769986669144	269	496.5	217	293	91.80887603759766	48	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	91	121	464	605	1553	300	من الانصاف قا----ل الشيخ من ----------زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من	445	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1526	true	-1372492838859533136	198	231	973	1128	1479	300	من المذهب واما قول الشيخ رحمه الله من زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك فالظاهر ان هذا في	1526	-7311628769986669144	118	212.0	91	155	76.12903594970703	23	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	74	131	394	694	1568	300	جواز المساقاة علي شجر بغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وللحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط ولو كان الاشتراك في الغراس والارض فسد وجها واحدا و---------------------------------------------------قال الشيخ---------- قياس المذهب	425	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1531	true	6879432645425951652	192	246	970	1278	1573	300	جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من ال-----------------شجر والثمر كالمزارعة واختاره ابو حفص وصححه القاضي في التعليق واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله قال في الانصاف لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاشتراك في الغراس والارض فسد وجها واحدا قاله المصنف رحمه الله تعالي والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب	1531	-7311628769986669144	143	141.0	118	463	30.885528564453125	21	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	69	118	364	622	1568	300	واختار الشيخ قسط المثل واختار جواز المساقاة علي شجر بغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة و------------------قال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة و---للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	425	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	202	246	1018	1251	1509	300	واختار الشيخ----------------- جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من ال-----------------شجر والثمر كالمزارعة وذكر انه هو المذهب قال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها و--محل النزاع فقط	1532	-7311628769986669144	210	364.0	171	279	75.26881408691406	33	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms424	false	850026613256137199	195	230	976	1152	1523	300	زارع رجلا او اجره ارضه فزرعها فسقط من الحب شء ف----------نبت ----------------------فهو لصاحب الارض----------------------------------------------- وقال الشافعي--- لصاحب الارض-------------------- ولنا انه--------- اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عن-----------------------------ه ولهذا ابيح التقاطه -لا نعلم فيه خلافا	424	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1536	true	-227207414207882497	197	262	1064	1377	1578	300	زارع رجلا او اجره ارضه فزرعها وسقط من الحب شء وقت الحصاد نبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي هو لصاحب الحب فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابيح التقاطه ولا نعلم---- خلافا	1536	-7311628769986669144	166	229.5	132	317	52.36593246459961	29	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms421	false	2358778811360662430	54	103	279	525	1506	300	احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس وبه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي وقال احمد----------- لا باس بالثوب يدفع بالثلث --والربع قي----------ل يعطي-----ه بالثلث والربع ودرهم او درهمين قال اكرهه لانه ------لا يعرف الثلث واذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لاعطاءه------------------------------------ خيبر علي الشطر	421	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	38	166	197	806	1432	300	احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس ونقل احمد بن سعيد فيمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميصا وله نصف ربحه بعمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا من ذلك وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث------- ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف الثلث -اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر	1554	-7311628769986669144	208	325.0	164	617	33.71150588989258	39	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms431	false	247361500113591837	32	149	186	779	1595	300	ولا تجوز علي عمل يختص------ ان يكون فاعله من اهل القربة كالحج والاذان ونحوهما وكره اسح-ق تعليم القران باجر قال عبد الله-- بن شقيق هذه الرغفان التي ياخذها المعلمون من السحت وعنه يصح واجازه مالك والشافعي فاما الاخذ علي الرقية فان احمد اختار جوازه لانها نوع مداواة وقوله صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل في الرقية واما جعل تعليم القران صداقا فعنه فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق بل يحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط جاز قال احمد لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال اكره اجر المعلم	431	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1563	true	5062304078035052330	83	142	410	712	1550	300	ولا تجوز علي عمل يختص فاعله ان يكون ------من اهل القرب- كالحج والاذان ونحوهما وكره اسحاق تعليم القران باجر قال عبد الرحمن بن شقيق هذه الرغفان التي ياخذها المعلمون من السحت وعنه يصح واجازه مالك والشافعي قال فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي المعلم شيءا من غير شرط جاز قال احمد لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال اكره اجر المعلم	1563	-7311628769986669144	284	528.5	228	602	47.17607879638672	51	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms442	false	6945534543135799872	0	39	0	204	1549	300	العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة ف--------------------------------------------------ان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي--------- دون ما بقي---------------------- وقال--------------------------------------- الشافعي القول قول الراكب لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	442	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	227	287	1202	1518	1586	300	العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها ولان الاصل براءة ذمته منها وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي----------------- لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	1575	-7311628769986669144	186	308.0	150	333	55.85585403442383	34	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms284	false	1511645857622043631	28	93	133	469	1530	300	روي مسلم--------- ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	284	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1582	true	-2531672656488894419	110	177	593	938	1529	300	روي مسلم في صحيحه ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	1582	-7311628769986669144	336	663.0	271	345	97.39130401611328	65	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms446	false	7033285886010139198	60	95	304	468	1532	300	فيمن اشتري مال --مسلم من التتر---------------- ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصل لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر ب--مال غيره وربح	446	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1582	true	-2531672656488894419	254	293	1312	1496	1529	300	فيمن اشتري مال المسلم من التتر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر في مال غيره وربح	1582	-7311628769986669144	162	302.0	127	184	88.0434799194336	33	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms450	false	-3561858558094336748	221	263	1071	1273	1445	300	لها مالك ففيه -----روايتان وما م---لك بشراء او عطية لم----- يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر جميعهم------ علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه --وان---- ملك بالاحياء ثم ترك حتي عاد مواتا	450	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	124	171	643	868	1484	300	له- مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع ان -لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي عاد مواتا	1619	-7311628769986669144	182	302.5	142	227	80.17620849609375	33	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms451	false	2857813363162572902	0	76	0	377	1555	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود -------------ملك بالاحياء وروي سعيد من مراسيل طاوس عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد قال ابو عبيد عادي الارض التي بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا نسبهم الي عاد لانهم مع تقدمهم ذوو قوة واثار كثيرة فنسب كل اثر قديم اليهم والرواية ---الثانية لا يملك لانه- اما- لمسلم او ذمي او لبيت --مال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم او ذمي غير معين ف-----------------عنه لا يملك	451	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	179	246	908	1245	1484	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايتين والثانية لا يملك لانها اثار لمسلم او ذمي او -بيت المال اشبه ما لو تعين مالكه قال شيخنا ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انه لا يملك	1619	-7311628769986669144	174	257.0	139	527	33.0170783996582	28	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms456	false	-1336229230579104383	64	91	331	471	1587	300	وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها و--------------------لا يقربها في الصحراء وقال الزهري من ------جد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل -	456	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1628	true	-1717333317845611967	61	91	299	455	1494	300	وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقربها وكان----------- الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها وقال	1628	-7311628769986669144	118	210.0	95	167	70.65868377685547	21	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	207	232	1030	1156	1510	300	يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء--------- واحتيج الي------ الجهاد صرف الي الجند	462	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1671	true	2803008998533295272	194	221	963	1104	1520	300	يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	1671	-7311628769986669144	124	235.5	99	141	87.9432601928711	23	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	207	232	1030	1156	1510	300	يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء--------- واحتيج الي------ الجهاد صرف الي الجند	462	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1672	true	-1516639059784434230	62	89	311	452	1508	300	يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند	1672	-7311628769986669144	124	235.5	99	141	87.9432601928711	23	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms466	false	9024527526561464056	85	155	422	791	1496	300	الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي ورد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارددها وفي لفظ فارجعه وفي لفظ ا---تشهدني علي جور وفي ---------------------------لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان هذا يوقع ال------------------------------قطيعة--------------- كتزويج المراة علي عمت--------ها وقول ابي بكر لا يعارض النص------------------------------------ ويحتمل ان ابا بكر خصها لعجزها عن الكسب--------------------------- ولكونها ام المءمنين	466	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	69	167	343	861	1516	300	الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده- وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به ويحتمل ان ابا بكر خصها لعجزها عن الكسب والتسبب مع اختصاصها بفضلها ولكونها ام المءمنين	1684	-7311628769986669144	352	617.5	284	519	67.82273864746094	63	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms466	false	9024527526561464056	223	288	1130	1442	1496	300	اهل العلم لقول ابي بكر----------------- وددت لو انك حزتيه وقو-----------------------------------------ل عمر لا اعطيه الا ما حازه---- الو-----------لد والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عروة----------------- قال احمد عروة--- روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرده في حياة الرجل وبعد موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ابا بكر وعمر--------------- امرا قيس ابن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يعلم به	466	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	138	273	704	1381	1504	300	اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة لما نحلها وددت لو انك حزتيه فيدل علي انها لو حازته لم يكن لهم الرجوع وقال عمر لا نحلة- الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد والرواية الاخري لباقي الورثة ان يرجعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفصة العكبريان وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وهو قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا تشهدني علي جور والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما امرا قيس -بن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له ولم يكن علم به	1685	-7311628769986669144	263	355.5	205	679	38.73343276977539	50	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms501	false	4093391896683537594	157	197	806	1010	1533	300	لم يحل تزويجها------------ لغير من تزوج بها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان امتنع فسخ- الحاكم وقال ا----------------------------------------------------------لشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق	501	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	17	59	82	309	1521	300	لا يحل تزوج من نكاحها فاسد لغير من تزوج--ها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان ا--بي فسخه الحاكم وهذا المنصوص عن الامام احمد وهو المذهب المقرر عند اصحابه خلافا للشافعي قال في المغني والشرح---- ل----------------------------------------انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي التفريق	1742	-7311628769986669144	127	184.0	101	275	46.181819915771484	17	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	246	289	1254	1468	1524	300	واختار الشيخ---------- فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد الع---دة فهي امراته ان اختار	498	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1751	true	3350060194486560391	174	218	879	1094	1517	300	واختار الشيخ تقي الدين فيما اذا اسلمت قبله بقي- نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم و---------لا حق عليه وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل --دخوله او بعده بمدة فهي امراته ان اختار	1751	-7311628769986669144	191	351.5	152	227	84.1409683227539	36	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms512	false	-5818296447440967153	24	91	123	461	1488	300	الروايات عن احمد كراهة الفتيا في هذه الكنايات-------- مع ميله الي انها ثلا------------------------------------------------ث والثانية ترجع الي ما نواه وهو مذهب الشافعي فان لم ---------------------ينو شيءا ---فواحدة ونحوه قول النخعي الا انه قال طلقة باءنة واحتج الشافعي بحديث ركانة انه طلق البتة فاستحلفه صلي الله عليه وسلم ما اردت الا واحدة فحلف فردها عليه رواه ابو داود وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------مالك يقع بها --ثلاث -----------الا في خلع- او قبل الدخول	512	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1806	true	6825337998621789437	201	281	1007	1409	1517	300	الروايات عن احمد كراهة الفتيا في هذه الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا وقع واحد----------------------------------------ة واحتج-------- بحديث ابن عبد يزي-----------------------------------------------------------------------------------د وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا تقع اثنتين وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلعه او قبل الدخول	1806	-7311628769986669144	189	279.5	150	533	35.45966339111328	30	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms509	false	7052568888110059460	132	186	657	926	1483	300	اعطيت-ني الفا فانت طالق فاي وقت اعطته طلقت المذهب ان الشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وقال الشيخ ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده-------------- ووافق---------------- علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال---------------- التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا	509	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1823	true	5000850332364239275	74	122	377	621	1522	300	اعطيتيني الفا فانت طالق-------------------------- ان الشرط-------------------------------------- ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي شرط محض ك-----ان قام زيد فانت طالق -قال الشيخ تقي الدين التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة فان-- كانت لازمة فلازم والا فلا	1823	-7311628769986669144	193	306.0	154	316	61.075950622558594	32	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms514	false	3208248311000940089	129	175	697	936	1544	300	ولا خلاف-------------- في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس ف----ان خلا بها ولم يمسها وجبت-------- العدة---------- روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة----------------------------------------------- واسح-ق واصحاب الراي وقال الشافعي------------------- في الجديد لا عدة عليها لقوله-------------------------- اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	514	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1834	true	-2814383567744034064	191	260	962	1326	1530	300	ولا خلاف بين اهل العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان العدة تجب عليها روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي و----الشافعي في قديم قوليه وقال في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1834	-7311628769986669144	229	381.0	184	368	62.2282600402832	41	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	92	149	472	771	1521	300	الموضحة التي توضح العظ-------------------م اي تبرزه ففيها خمس من الابل ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهاشمة---- التي تهشم العظم فف-------يها عشر من الابل ثم-------------------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتزيل العظام عن مواضعها فتحتاج الي نقل العظم ليلتءم ففيها خمسة عشر ثم----------------------------------- المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ فف----------------------------يها ثلث الدية وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	526	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1867	true	-981398061802851045	80	199	402	1039	1535	300	الموضحة التي توضح العظم اي يتبين ولو بقدر راس ابر--ة فيها خمس قيمتهن اربعون ريالا للذي ما عنده ابل وموضحة الوجه والراس سواء وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز ففي كل واحدة دية الموضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل قيمتهن ثمانون ريالا ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل --عظام---------ها بت--------------------كسرها ففيها خمس- عشرة من الابل قيمتهن ماءة وعشرون ريالا ثم المامومة وهي التي تصل الي --ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ وفيها ثلث الدية وفي الدامغة ثلث الدية وهي التي تخرق جلدة الدماغ وما سوي ذلك من الشجاج فليس فيه تقدير بل يجتهد فيه الحاكم هو واثنان من اهل العدالة ويقدرونه باجتهادهم وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	1867	-7311628769986669144	226	310.0	180	673	33.58098220825195	34	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms538	false	6003821384865304853	51	91	239	449	1493	300	والمنخنقة والموقوذة ونحوها------------------------- وما اصابها مرض فماتت بذلك فهي حرام الا ان تدرك ذكاتها لقوله تعالي الا ما ذكيتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------ان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكن- ذبحها حلت لعموم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فوض-------ع قصبها	538	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1919	true	7898860687779443031	196	300	994	1532	1532	300	----------والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع وما اصابها مرض فماتت به محرمة -----الا ان تدرك ذكاتها لقوله تعالي الا ما ذكيتم سورة الماءدة اية وفي حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كان لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم يبح بالذكاة وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر سواء قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوقع قصبها-	1919	-7311628769986669144	180	260.5	144	554	32.49097442626953	29	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms538	false	6003821384865304853	91	113	449	571	1493	300	بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض منها وياكل ساءرها ق-ال احمد------------------------------------------------------------------------------ اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو	538	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1920	true	-2256055979986114861	0	37	0	196	1499	300	بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض ويء-----كل ساءرها وقال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح يعني فذبحت قال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو	1920	-7311628769986669144	113	207.0	92	201	56.21890640258789	19	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms540	false	7918379751172100900	38	67	206	338	1477	300	انه لا يشترط شء من هذه الاقوال بل متي ذبح فخرج---- الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي-------- في العادة ليس هو--- دم الميت فانه يحل اكله وان لم يتحرك	540	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1921	true	-1643661492818561678	55	86	276	415	1473	300	انه لا يشترط شء من ذلك-------- بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو من دم الميت فانه يحل اكله وان لم يتحرك	1921	-7311628769986669144	121	209.5	93	147	82.31292724609375	27	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	249	294	1255	1484	1513	300	قال وحق الله فهي يمين مكفرة وبه- قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا وحق الله طاعته ولنا ان- له حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال وقد اقترن العرف بالحلف بها فينصرف الي صفة الله----------- وان قال وعهد ال--له فيمين وبه قال -----مالك وقال	543	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1925	true	-7000418922669835847	167	216	859	1107	1550	300	قال وحق الله فهي يمين مكفرة وبها قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا وحق الله طاعته ولنا انه له حقوق- يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال وقد اقترن العرف بالحلف بها فينصرف الي صفة الله الي ان قال وان قال وامانة الله فيمين وبه قال ابو حنيفة وقال	1925	-7311628769986669144	218	397.5	174	249	87.55020141601562	39	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms544	false	-6102538712961927384	18	148	87	786	1555	300	وان قال وامانة الله فيمين وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد الا ان ينوي--- صفة الله لانها تطلق علي الفراءض والوداءع والحقوق ولنا ان امانة الله صفة من صفاته والقسم بالصفات ينقسم كالقسم بالاسماء ثلاثة اقسام احدها ما لا يحتمل غير الذات كعزة الله وعظمته وجلاله فتنعقد بها اليمين في قولهم جميعا وورد القسم بها كقول الخارج من النار وعزتك لا اسال غيرها وفي القران فبعزتك لاغوينهم اجمعين الثاني صفة للذات الا انه يعبر به عن غيرها كعلم الله وقدرته كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا اللهم اريتنا قدرتك فارنا عفوك فالقسم بهذا يمين وقال ابو حنيفة اذا قال وعلم الله ليس يمينا الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله لكن ينصرف باضافته اليه لفظا ا------و نية كالعهد والميثاق والامانة فلا يكون يمينا الا باضافته او نيته	544	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1925	true	-7000418922669835847	206	268	1058	1372	1550	300	وان قال وامانة الله فيمين وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ينعقد الا ان ينوي به صفة الله لانها تطلق علي الفراءض والوداءع والحقوق ولنا ان امانة الله صفة من صفاته الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله لكن ينصرف باضافته الي الله من لفظ او نية كالعهد والميثاق والامانة فلا يكون يمينا الا باضافته او نيته	1925	-7311628769986669144	289	547.0	234	708	40.819210052490234	52	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms545	false	-2903319734024388455	119	180	611	908	1527	300	ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد اشرك حسنه الترمذي فاما قسم الله فله ان يقسم بما شاء ولا وجه للقياس واما قوله افلح وابيه فقال ابن عبد البر هذه لفظة غير محفوظة من وجه صحيح وحديث ابي العشراء قال احمد لو كان يثبت يعني انه لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحلف بغير الله تعظيم يشبه تعظيم الرب تبارك وتعالي ولهذا سمي شركا	545	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1927	true	4926527091746241374	79	150	368	731	1436	300	ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وحسنه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر يحلف ب----ابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن-------------------------------------- كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه فان حلف بغير الله او صفاته استغفر الله وتاب بالندم والاقلاع والعزم ان لا يعود انتهي وقال في الشرح والحلف بغير الله------ يشبه تعظيم الرب تبارك وتعالي ولهذا سمي شركا	1927	-7311628769986669144	135	176.5	105	411	32.84671401977539	22	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	151	208	785	1079	1586	300	وقال الشيخ---------- مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا يتعلق بالتركة وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة والوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان	566	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1948	true	1321874624398512548	155	213	788	1086	1523	300	وقال الشيخ تقي الدين مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه بتركته-- وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة والوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي---- واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان	1948	-7311628769986669144	278	532.5	223	304	91.4473648071289	53	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	15	63	76	365	1616	300	قاله الشيخ وقال الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله---- وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل و----علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وقال	565	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1950	true	-2237094367226999263	190	239	976	1265	1581	300	قال- الشيخ----- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وقال علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد -قال	1950	-7311628769986669144	281	527.0	234	297	94.61279296875	43	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms556	false	-4437592143139597224	151	176	775	892	1535	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيه- ضرر او-رد عوض من احدهما كالدور الصغار ا--------------------------لتي لا يمكن قسمها لا يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها الا ما يجوز في البيع	556	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	90	157	463	812	1511	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والبيوت المتلاصقة التي لا يمكن قسمة كل عين مفردة والارض التي في بعضها بءر وبناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1960	-7311628769986669144	109	182.0	86	349	31.232091903686523	21	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms556	false	-4437592143139597224	146	230	746	1188	1535	300	القسمة اولوا القربي الاية هي------ نوعان قسمة تراض و------------------------------هي ما فيه- ضرر او-----------------رد عوض من احدهما كالدور الصغار التي لا يمكن قسمها -لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع وهل يلزم -القرعة اذا قسمها حاكم او رضوا---- بقاسم فيه وجهان احدهما يلز------م والثاني لا يلزم الا بالتراضي وان تراضيا بغير قرعة جاز ذلك وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ههنا بالتفرق والتراضي والضرر المانع نقص القيمة------------------------- وعنه------ ما لا يمكن احدهما الانتفاع بنصيبه مفردا فيما كان ينتفع به مع الشركة والاول ظاهر	556	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1961	true	-4772624023280053471	210	300	1079	1550	1550	300	القسمة قال في الشرح الكبير والقسمة نوعان قسمة تراض وقسمة اجبار فاما قسمة التراضي فهي ما فيها ضرر علي احد الشركاء او رد عوض من احدهم- كالدور الصغار التي لا يمكن قسمها فلا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع وهل تلزم بالقرعة اذا قسمها حاكم او رضوا فيه بقاسم---- وجهان احدهما يلزم القسم والثاني لا يلزم الا بالتراضي واختلفوا في الضرر فقال بعضهم الض--------------------------------------------------------------رر المانع نقص القيمة وهو رواية عن الامام احمد وعنه الضرر ما لا يمكن احدهما الانتفاع بنصيبه مفردا فيما كان ينتفع به مع الشركة والاول ظاهر-	1961	-7311628769986669144	325	532.5	260	539	60.296844482421875	53	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms563	false	1703795423614004839	145	215	736	1084	1500	300	ويصح اقرار المريض ---المرض المخوف بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح حكاه ابن المنذر اجماعا ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقيل بلي وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وذكر انه قول اكثر اهل المدينة وان اقر -لوارث لم يقبل الا ببينة وقال عطاء والحسن واسحق ت-قبل وقال مالك يصح اذا لم يتهم الا ان يقر لزوجته بمهر مثلها فاقل فيصح في قول الجميع الا الشعبي وان	563	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms1976	true	2761711773333686332	178	229	871	1123	1480	300	ويصح اقرار المريض في المرض المخوف بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح حكاه ابن المنذر اجماعا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اقر للوارث لا يقبل الا ببينة وقال عطاء والحسن واسحاق يقبل وقال مالك يصح الا ان يتهم الا ان يقر لزوجته بمهر مثلها فاقل فيصح في قول الجميع الا الشعبي سءل	1976	-7311628769986669144	235	445.0	186	353	66.57223510742188	41	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	136	164	746	884	1592	300	اقتتلت طاءفتان لعصبية او ري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة الخ ----------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ---------- ان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الارخي تساوتا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له	532	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms2409	true	-8144442931278359491	210	277	1099	1449	1569	300	اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة ونحو ذلك فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري صرح بذلك في الشرح الكبير والانصاف والاقناع والشيخ تقي الدين في السياسة الشرعية قال في الانصاف بعد قوله وتضمن كل واحدة ما اتلفته علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين ان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة تساقط----------ا كمن جهل الحرا----م من ماله اخرج نصفه والباقي له	2409	-7311628769986669144	113	193.5	89	364	31.043956756591797	21	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms297	false	6167461309314811338	14	64	60	303	1448	300	وقوله- انه- في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام ك-----ما لو خرج------ قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو بصير الرجل لم ينكر عليه ولم يضمنه فلما انفرد هو واصحابه فقطعوا الطريق عليهم لم ينكر ذلك عليهم ولم يامرهم برد ما اخذوه	297	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms2477	true	-678469194863983049	10	61	55	305	1541	300	وقولهم انهم في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل ابو بصير الرجل لم ينكر عليه ولم يضمنه ولما انفرد هو واصحابه فقطعوا الطريق عليهم لم ينكر ذلك و------لم يامرهم برد ما اخذوه	2477	-7311628769986669144	234	436.0	185	256	91.40625	45	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	168	191	903	1021	1592	300	--الخ قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله------------------- او لما جاء به------- اتفاقا---- او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا	532	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	231	261	1120	1274	1463	300	تعالي قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم او لما جاء به الرسول اتفاقا كفر او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا	2590	-7311628769986669144	117	203.0	94	154	75.97402954101562	22	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	169	191	907	1021	1592	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به اتفاقا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا	532	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	61	84	298	416	1458	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به اتفاقا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا	2679	-7311628769986669144	114	221.5	92	118	96.61016845703125	22	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	65	151	336	768	1489	300	الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خم---------------سا ففيها شاة ولا يجزء في الغنم المخرجة الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من المعز وهو ما له سنة وايهما اخرج اجزا وتكون انثي فلا يجزء ذكر وتكون الشاة المخرجة كحال الابل في الجودة والرداءة والتوسط فان اخرج بعيرا لم يجزه وقال الشافعي يجزء في العشرين فما دونها وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة	172	2370745749047581197	Shamela0003055-ara1.ms4156	true	1772366116480050982	157	190	894	1059	1622	300	الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شيا------------------ه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض--------- لها سنة	4156	-7311628769986669144	147	270.0	117	447	32.88590621948242	25	JK006878-ara1	Shamela0003055-ara1