id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms045	false	7167560717550894812	173	215	866	1086	1510	300	والجريح والمريض اذا امكنه غسل البعض ------------------غسل ما امكنه وت-يمم للباقي وهو قو--ل الشافعي وقال -----------مالك -ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل منه لا يجب كالصيام والاطعام	45	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms026	true	3329875540662604694	48	95	251	497	1585	300	والجريح والمريض اذا امكنه غسل --بعض جسده دون بعض لزمه غسل ما امكنه ويتيمم للباقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك وان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل---- لا يجب كالصيام وال-طعام	26	1640322631701397510	207	361.0	167	253	81.81818389892578	33	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms050	false	3277832649351371415	240	273	1235	1407	1544	300	ولو كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء لزمه------- الترتيب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ---------- ينبغي ان لا يرتب وقال -----لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال الفصل بين اعضاء الوضوء ب--تيمم بدعة	50	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms030	true	-6829547406063178602	205	293	1051	1510	1546	300	-لو كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء لزمه مراعاة الترتيب والموالاة علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب الي ان قال وقيل لا يجب ترتيب ولا موالاة اختاره المجد في شرحه وصاحب الحاوي الكبير قال ابن رزين في شرحه وهو اصح قال المصنف يحتمل ان لا يجب هذا الترتيب وعلله ومال اليه وقال ايضا ويحتمل ان لا تجب الموالاة وجها واحدا قال الشيخ تقي الدين ينبغي ان لا يرتب وقال ايضا لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال الفصل بين ابعاض الوضوء بالتيمم بدعة	30	1640322631701397510	167	273.5	134	460	36.30434799194336	29	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms080	false	-1218677943768454757	142	231	731	1180	1526	300	ان يقوم----------- عند قول------ه قد قامت الصلاة -----------------------------وبه قال مالك وقال الشافعي -----اذا فرغ من الاقامة وكان الزهري وغيره يقومون عند بدءه في الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون اذ-----ا قال المءذن قد قامت الصلاة واحتجوا بقول --بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه ي----كبر قبل فراغه و------لا يستحب عندنا ان يكبر الا بعد فراغه----------- وهو قول الشافعي وابي يوسف---------------- وعليه جمهور اءمة--- الامصار وانما كا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ي---------كبر بعد فراغه	80	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms082	true	2714507278823011693	170	274	879	1399	1541	300	ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قال ابن عبد البر اجمع علي هذا اهل الحرمين وقال الشافعي يقوم اذا فرغ من الاقا---------------------------------------------مة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون كذلك وبه قال النخعي--------------- واحتجوا بقوله لبلال لا تسبقني بامين فدل علي انه كان يكبر قبل فراغه وعندنا لا يستحب------ ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن-- وابي يوسف والشافعي واسحاق وعليه جل ال-اءمة من الامصار وانما قلنا انه لا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه	82	1640322631701397510	348	515.5	275	589	59.08319091796875	60	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms205	false	2736872694694290034	207	251	1074	1284	1535	300	ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف واما بعد الطواف ف------------لا يصير قارنا--------------------------- وقال مالك يصير قارنا------------------------------------- ولنا انه قد شرع في التحلل منها----- فلم يجز -----------------كما بعد السعي الا ان يكون معه الهدي فله ذلك	205	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms129	true	8149285567962737769	194	257	969	1272	1491	300	ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة كما قبل الطواف ولنا انه قد شرع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما بعد السعي الا--- يكون معه --هدي فله ذلك	129	1640322631701397510	203	326.5	160	308	65.90908813476562	39	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms011	false	-2558565597343581350	171	200	902	1045	1582	300	قال ابن --قاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس ولبن	11	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms149	true	2449509515538483389	0	26	0	133	1475	300	قال ابن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا-------- يدل علي بيع العذرة وقال ----الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس فعلي	149	1640322631701397510	127	229.5	101	145	87.5862045288086	22	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms363	false	-8643066503441482323	125	215	627	1065	1475	300	اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد -----------------بيعها من غيره احب الي قيل له فان لم يعلمه انه يريد بيعها منه قال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ا--لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي -رجع الي قيل له فذهب ليشتري الدراهم بالذهب الذي اخذها منه من غيره فلم يجدها فرجع اليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا كان لا يبالي اشتراها منه او من غيره فنعم	363	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms161	true	-2407154441685975077	116	236	590	1173	1491	300	اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه قال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له فان لم يعلمه انه ي----بيعها منه قال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها عليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي ترجع---------------------------------------------------------------------------- اليه فظاهر هذا ان هذا علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري --منه او من غيره فنعم	161	1640322631701397510	349	647.5	276	665	52.481201171875	65	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms433	false	1732137956251274965	195	236	1034	1248	1562	300	----اخر الباب من الانصاف واما بلفظ البيع فقال الشيخ---------- في قاعدة له في تقرير القياس -------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان------------------------------------------- وهذا عام في جميع العقود فان الش-رع لم يحد حدا لالفاظها--------------------------- وكذا قال ----------في اعلام الموقعين	433	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms214	true	-2596951631779665236	237	294	1180	1487	1517	300	شيخنا قال في---- الانصاف -----------------قال الشيخ تقي الدين في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصوهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطابقة انتهي وكذا ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين	214	1640322631701397510	182	282.5	146	328	55.4878044128418	31	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms421	false	2358778811360662430	225	300	1145	1506	1506	300	الربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل للمالك وقيل للعامل وقيل يتصدقان به وقيل بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحه-ا الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه ماله فهنا يقتسمان------------- الربح بلا ريب وقال----------------------------------- في موضع اخر---- ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من---- لا يعطيه شيءا فاذا تاب ابيح له بالقسمة وان لم يتب ففي حله نظر وكذلك-	421	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms230	true	4377095758909526216	6	95	36	458	1470	300	الربح الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل للمالك وقيل للعامل وقيل يتصدقان به وقيل بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحهما الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين انه مال غيره مع الربح فيه له اجرة المثل وعنه يتصدق به وذكر الشيخ ايضا في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من قال لا يعطيه شيءا -اذا تاب ابيح له بالقيمة فان لم يتب ففي حله نظر وكذلك	230	1640322631701397510	336	594.0	265	423	79.43262481689453	66	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	0	41	0	216	1530	300	اذا غصب شيءا كفرس فكسب به----- يجعل الكسب بين ال------غاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الدابة ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر الامرين من كسبه او قيمة نفقته انتهي	422	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms230	true	4377095758909526216	97	138	469	682	1470	300	اذا غصب شيءا كغرس وكسب به مالا يجعل الكسب بين المالك وغاصب الد------ابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس- ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب------ فالواجب ان يعطي المالك اكثر الامرين من كسبه او قيمة نفعة- انتهي	230	1640322631701397510	192	343.5	153	227	84.58149719238281	32	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	84	114	415	566	1530	300	كان لرجلين دين---------- اما عقد او ميراث----------- او غيره فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته وعنه------------------------------------------ ان لاحدهما ----اخذ حقه دون صاحب---------------------------ه وهو قول ابي العالية وابي قلابة و-----------ابي عبيد	420	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms247	true	-6136071327463535677	226	278	1124	1380	1490	300	كان لرجلين دين بسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غيره فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه هذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ان ياخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذه وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد	247	1640322631701397510	147	247.0	117	256	57.421875	26	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	108	169	571	899	1591	300	الفاءق------------------ عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار و------قال الشيخ ايضا فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ا-جرها لمن----- له القصب وان شاء لغيره---------- قال ويجوز لل----------------------مءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في ---------مدة الاجارة	435	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms286	true	43551014488814898	105	176	551	943	1592	300	الفاءق ظاهر كلام اصحابنا عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار انتهي وقال ابو العباس فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء يءجرها لمن فيها له القصب او -----لغيره انتهي قلت قال شيخنا البعلي ظاهر كلام الاصحاب صحة اجارة المشغولة بملك --لغير المستاجر من اطلاقهم جواز الاجارة	286	1640322631701397510	281	453.0	225	399	70.42606353759766	46	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	145	181	721	892	1510	300	ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو-ه اخذ -----لم ياخذ--- فلم ينقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم	462	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms385	true	2455688936356113467	109	147	574	752	1557	300	ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم ي-قله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشر-ط فيهم	385	1640322631701397510	166	304.0	130	180	92.22222137451172	33	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms511	false	7812465901167260680	160	211	830	1097	1517	300	من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعته طلقة واحدة وذكر ان الزام عمر ب-------------------------------------الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة وهي من التعزيز الذي يرجع الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي اربعين في حد الخمر لما اكثروا منه واختاره ابن القيم وكثير من اتباعه قال ابن المنذر هو مذهب اصحاب ابن عباس كعطاء وطا-وس وعمرو بن دينار	511	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms475	true	3615779056166683277	91	161	458	820	1516	300	من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة- طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين وحكي عدم وقوع الطلاق الثلاث جملة واحدة بل واحدة في المجموعة او المتفرقة عن جده المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكره في الطبقات لانه محجور عليه اذا فلا يصح كالعقود المحرمة لحق الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واختاره ابن القيم وكثير من اتباعه قال ابن المنذر هو مذهب اصحاب ابن عباس كعطاء وطاووس وعمرو بن دينار	475	1640322631701397510	155	146.5	123	458	33.842796325683594	27	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	3	36	15	177	1564	300	عرفا ----------ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في مهده -------------------استحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي لا ------ستءجر له كل من ---لها ثدي ولو بل-------ا لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد	434	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms493	true	-3987396501001328968	0	41	0	207	1497	300	عرفا ولا حقيقة ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في حجر غيرها او مهد غيرها لاستحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي المجرد لاستءجر له كل امراة لها ثدي ولو لم يكن لها لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد	493	1640322631701397510	149	257.5	119	207	71.98067474365234	27	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	228	290	1155	1472	1512	300	من عرف خطه بانشاء او اقرار او عقد او شهادة عمل به ----------------------------------------------------------------------كميت فان حضر وانكر فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونه وقال تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين ام واحد او يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب الجمهور	567	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms610	true	-4456978598069732895	194	230	974	1145	1481	300	من عرف خطه بانشاء او اقرار------- او شهادة عمل به وحكي بعض المتاخرين عنه ايضا انه حكي قولا في المذهب ان القاضي يحكم بخط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد ميت وق--------------------------------------ال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب --جمهور	610	1640322631701397510	96	41.5	74	387	24.806201934814453	16	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	226	300	1144	1512	1512	300	وعند الشيخ---------- من عرف خطه بانشاء او اقرار او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر------- فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونه وقال----------------------------------------------- تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين--------- ام واحد او يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب الجمهور-------- وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته-	567	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms612	true	-3742074388100308041	49	153	245	769	1493	300	وعند الشيخ تقي الدين من عرف خطه بانشاء او اقرار------- او شهادة عمل به كميت فان حضر فانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه وقال في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع العلماء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال -------في مذهب احمد وغيره نقله ابن خطيب السلامية في تعليقه وذكر الشيخ تقي الدين قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب --جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته	612	1640322631701397510	345	598.0	275	541	63.77079391479492	63	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	226	290	1144	1472	1512	300	وعند الشيخ-- من عرف خطه بانشاء او اقرار او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونه وقال تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين ام واحد او يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب الجمهور	567	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms613	true	-294964713030247669	212	244	1059	1207	1483	300	وعند --شيخنا من عرف خطه بانشاء--------- او عقد او شهادة عمل به كميت وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد ميت وق--------------------------------------ال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب --جمهور	613	1640322631701397510	111	159.5	85	330	33.6363639831543	18	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms476	false	1218893458289103467	82	109	404	528	1474	300	وان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما دعت الحاجة الي بيعه	476	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms623	true	2827478188162927173	32	59	147	271	1472	300	فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما دعت الحاجة الي بيعه	623	1640322631701397510	123	245.0	96	124	99.19355010986328	26	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	49	119	254	616	1586	300	الناس ثم ذكر كلام القاضي في احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا من حدوث خصم مستقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ دخل جماعة معهم ف-------------------------ي هذا الاحتيال------------------------------------------------------------------------------- وسموه الخصم المستحق و---اما علي اصلنا------- واصل مالك فاما ان تم-نع الدعوي علي غير خصم------ فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات وهو كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءف----------------------ة وهو مقتضي كلام احمد	566	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms629	true	8237998108662432829	137	296	704	1549	1570	300	الدين ما ذكر----ه القاضي من اختيار الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكم بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا فيه قال الشيخ تقي الدين وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك فاما ان تمتنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات---- كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد	629	1640322631701397510	325	511.5	259	853	38.10082244873047	54	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK006878-ara1.ms562	false	-3723889104319149800	23	96	115	512	1564	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والطلاق ----------------------والوكالة في غير المال والوصية -----وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان و--------------------عنه في --------النكاح والرجعة والعتق يقبل رجل وامراتان وعنه في العتق شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة وقال القاضي حديثه في حل المسالة لا في الاعسار الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع------- والقرض والرهن وجناية الخطا يقبل ------------------------شاهد ويمين	562	2370745749047581197	Sham19Y0150961-ara1.ms663	true	-8218425396368163077	223	295	1141	1542	1567	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك -لا يقبل فيه الا رجلان وجملة ذلك ان ما ليس بعقوبة ولا مال كالنكاح والرجعة والصداق والتوكيل والوصية اليه واشباه هذا قال القاضي ---------------------لا يثبت الا بشاهدين ذكرين--------------------------------------------------- الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والرهن والقرض وال------وصية ---لم يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين	663	1640322631701397510	248	379.5	200	483	51.34575653076172	39	JK006878-ara1	Sham19Y0150961-ara1