id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	230	286	1150	1418	1489	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ----------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة و--عشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	172	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms023	false	666933745171851237	220	267	1142	1368	1540	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست واربعين حقة ---------لها ثلاث----- وفي احدي وستين جذعة ---------لها اربع----- وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فان زاد بعد عشرين وماءة--------------------- واحدة فث-----لاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	23	3785955045384782153	198	323.0	155	280	70.71428680419922	37	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	34	158	167	804	1542	300	المسلمون كارض البصرة وما جلا عنها اهلها خوفا حكمها حكم الفء ------------------------------تصير وقفا وعنه حكمها حكم العنوة--------------------------------------------------------------------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام وعنه لا يزاد علي ما ضرب عمر ولا ينقص وعنه يجوز الزيادة دون النقص لقول عمر لحذيفة وعثمان لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو شءت زدت عليهم فقال عمر فلا تجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم ويكره شراء المزارع من ارض الخراج لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر وغيره ومعني الشراء ههنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز 2 باب الفء وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من لا وارث له	291	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms042	false	7193549576152376239	64	136	360	750	1589	300	للمسلمين بخراج مستمر وما جلا عنها اهلها خوفا او صالحونا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج فتصير وقفا فان صالحناهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهي ملك لهم خراجها كالجزية يسقط باسلامهم كانتقالها الي مسلم والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام ويزيد و-------------------------ينقص بقدر الطاقة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفء وهو ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا او بذلوه او مات صاحبه و--لا وارث له	42	3785955045384782153	196	247.5	154	748	26.203208923339844	32	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms305	true	248232209178950326	166	210	851	1060	1500	300	ولا يجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها وعنه يجوز وهو اظهر في الحجة وما روي من الاحاديث في خلافه فهو ضعيف ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك	305	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms045	false	-6952149902057217937	61	84	294	400	1437	300	ولا يجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------نقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ولا ما ينبت في ارضه من --كلا و--شوك	45	3785955045384782153	103	180.0	81	209	49.28229522705078	19	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	19	113	94	568	1546	300	الخطاب يحط ارش العيب من الثمن ويخبر بالباقي وان -------------اشتري ثوبا بعشرة وقص---------------ره بعشرة اخبر بذلك علي وجهه فان قال يحصل بعشرين فهل يجوز علي وجهين وان اخذ النماء المنفصل او استخدم الامة او وطء الثيب اخبر براس المال وروي عن احمد انه يبين ذلك كله وان عمل فيها عملا اخبر به ولا يقول تحصل بكذا علي وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وغيرهم وفيه وجه انه يجوز ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والشافعي وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة	343	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms049	false	-1251400737008186840	102	135	516	690	1503	300	الخيار و---ارش العيب والجناية -يخبر به لا بما بعد اللزوم وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بنفسه او بغيره بعشرة اخبر بالحال لا -----------------بعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة	49	3785955045384782153	114	180.5	92	502	22.709163665771484	16	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms418	true	-3758717197351963522	111	270	584	1370	1506	300	من الربح والخسران علي قدر المالين فان------- شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح حكاه ابن المنذر اجماعا اذا جعل احدهما او كلاهما لنفسه دراهم معلومة وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما فاما ما يشتريه لنفسه فهو له والقول قوله لانه اعلم بنيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تقاسما الدين في -----الذمة لم يصح وعنه يجوز فلا يرجع من توي ماله علي من لم يتو وان اقر بمال لم يقبل علي شريكه لانه انما اذن له في التجارة وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة به من احراز المال ونحوه فان استاجر احدهما فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع فمن مال القراض فان -----------فعله -لياخذ الاجرة فهل له ذلك علي وجهين والشروط فيها ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نو----------ع او بلد او لا يبيع الا بنقد او لا يسافر بالمال وفاسد مثل -------------------------------------ما يعود بجهالة الربح	418	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms064	false	1554774844287004254	120	262	609	1321	1508	300	من الربح فان قالا بيننا استويا وان اهملاه او شرطا لاحدهما جزءا----- مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين والباقي لهما بطل وكذا المساقاة والمزارعة والمضاربة AUTO فصل ولكل---------------------------- منهما--------------------------------------------------------------------------------- ان يبيع حالا ويحيل ويقبض ويرهن ويءجر ويعكس ويرد بالعيب ويقر به ويبضع ويودع ويقايل ويفعل المصلحة ولا يتصرف بغير اذن شريكه في هبة او قرض ومحاباة ومضاربة وسفتجة مال ومكاتبة رقيق وتزويجه وعتقه بمال لزمه وحده وان تقاسما الدين في ذمة او ذمم لم يصح AUTO AUTO فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة ب---------------------ه فان استاجر من يفعل ما يلزمه غرمها و-----------------------------------------------------ان فعل ما لا يفعله مثله فلا اجرة له وكذا حكم المضاربة فان شرط فيها ال--------------------------ا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد او نقد معلومين او -----لا يسافر بالعين او لا يبيعها الا من فلان صح وان شرط توقيتها او ما يعود بجهالة الربح	64	3785955045384782153	248	89.0	188	1060	23.39622688293457	39	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms464	true	-9162175403446732322	157	189	749	909	1494	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط ---------------------ولا توقيتها الا في العمري والرقبي وهو ان يقول---------- اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك عمرك او حياتك--------------------------------------------- فانها تصح وتكون له ولورثته من بعده	464	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms081	false	-880173634696781340	199	240	1068	1271	1564	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا ما ينافي مقتضاها ولا توقيتها الا---------------------- ان يقول عمر ولزيد اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك-------- حياتك او قال هي لاخرنا موتا او شرط رجوعها الي عمرو فانها تكمون لزيد و---ورثته من بعده	81	3785955045384782153	116	182.0	93	236	49.15254211425781	19	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms537	true	8137893334944724907	25	134	139	676	1487	300	باب الذكاة -لا يباح-------------- المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه و----------ما لا يعيش الا في الماء وكره الطافي طاوس وغيره ولنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم قال ابن عباس طعامه ما مات فيه وما رواه ابو داود عن جابر مرفوعا ما مات فيه وطفي فلا تاكلوه فهو موقوف عليه قاله ابو داود وعن احمد لا يءكل الجراد الا ان يموت بسبب وسهل احمد في القاء الجراد في النار ويشترط للذكاة اربعة شروط احدها اهلية الذابح وهو ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا وقال الشافعي لا يعتبر العق-------------------------------------------------------------------------------ل الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدود من حديد او--------- حجر او قصب او غ--يره الا السن والظفر	537	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms172	false	-3813376722896659343	125	205	621	1025	1520	300	باب الذكاة ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه والسمك وكل ما لا يعيش الا في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ذكاة له من طاف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للذكاة اربعة شروط AUTO- اهلية المذكي ب---ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا وان كان مراهقا او امراة او اقلف او اعمي ولا تباح ذكاة سكران ولا مجنون ولا وثني ولا مجوسي ولا مرتد AUTO فصل الثاني الالة فتباح الذكاة بكل محدد ولو كان مغصوبامن حجر وحديد وقصب وغيره الا السن والظفر	172	3785955045384782153	201	270.5	158	652	30.82822036743164	32	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms541	true	6600734152865389407	43	138	199	679	1471	300	وان ضربه---- فابان منه عضوا وبقيته فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان---------------- بقي------ معلقا بجلده حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع قال احمد قوله- ما ابين من حي فهو كميته اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتله -اذا كانت معلمة الا ----------------------------------------الكلب الاسود البهيم والبهيم الذي لا يخالط لونه سواد قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف واباح صيده مالك والشافعي لعموم الاية والخبر ولنا انه محرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح والذي يصيد بنابه تعليمه ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	541	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms174	false	4432473967972384732	204	299	930	1409	1411	300	وان ضرب صيدا فابان منه عضوا وبقيت -فيه حياة معتبرة لم يحل ما -بان منه وان مات في الحال او بقي العضو معلقا بجلده حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع ----------ويحل ما ابان مما تباح ميتته كالحوت ونحوه AUTO فصل وما ليس بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والحجر والفخ فلا يحل ما قتل به لانه وقيذ وما اصاده الاسود البهيم المعلم لا يباح ايضا ولو وجدت شروطه AUTO فصل النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة وهي نوعان ايضا فتعليم ذي الناب منها كالفهد والكلب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	174	3785955045384782153	219	309.0	172	687	31.877729415893555	34	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	219	283	1147	1472	1555	300	وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران ف---يمين فيها كفارة واحدة وعنه بكل اية كفارة وكان قتادة يحلف بالمصحف ولم يكرهه احمد واسحق لانه قصد الحلف بالمكتوب فيه وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم --لله او اعزم با----------------------------لله كان يمينا لا نعلم فيه خلافا قال الله فيقسمان بالله ويقول الملاعن اشهد بالله وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا	544	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms176	false	2524906759773673771	96	132	488	660	1497	300	وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران فهو يمين فيها كفارة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------وان قال---------------------------- اقسم بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اشهد بالله كان يمينا ------------------------------------------------------------------وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا	176	3785955045384782153	139	218.5	110	358	38.82681655883789	26	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms547	true	9015765139912428830	156	238	798	1188	1513	300	باب جامع الايمان يرجع في الايمان الي------------------------------------- النية فان لم تكن رجع الي سبب اليمين مثل ان ينوي بالعام الخاص او عكسه وبه قال مالك وقال الشافعي لا عبرة بالنية والسبب فيما خالف اللفظ ولنا قوله وانما لكل امرء ما نوي فان لم تكن له نية رجع الي السبب فاذا حلف ليقضينه غدا ف---------------------------------------------------قضاه لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد الا يتجاوزه وقال الشافعي يحنث واذا حلف ان لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته حن-ث باكل خبز---------------ه وكل ما فيه المنة	547	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	35	131	196	655	1443	300	باب جامع الايمان يرجع في الايمان الي نية الحالف اذا احتملها لفظه فان عدمت النية رجع -----------الي سبب اليمين ----------------------------------------------------------------------------------وما هيجها فمن حلف لاقضين زيدا حقه في غد وقصده الا يجاوزه او------------- السبب يقتضيه-------------- فقضاه قبله بر وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث فان باعه باقل حنث وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف ---------------------------------لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة	178	3785955045384782153	153	194.5	116	614	24.918567657470703	25	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms554	true	-6497653462034776936	232	295	1104	1413	1440	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة لم ي---------------ملك احلافه لقوله شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فاذا قال المدعي اريد يمينه لا اريد اقامتها فله ذلك --------------فان حلف المدعي عليه ثم اراد المدعي اقامتها لم يملك ذلك في احد الوجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم-------------------------- بها فان طلب حبس المدعي عليه	554	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	195	239	910	1125	1417	300	وان قال لي بينة واريد يمينه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة في مجلس الحكم فلا يم------------------------------------ل--------------------------------------ك ا-لا اقامتها من غير تحليف او العكس فان حلف---------------------------------------------------------------------- المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان---- سكت المدعي عليه	188	3785955045384782153	115	154.5	88	364	31.593406677246094	17	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms556	true	-4437592143139597224	40	116	213	597	1535	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي انه القي الي كتاب كريم واما السنة فانه صلي الله عليه وسلم كتب الي ملوك الاطراف والي عماله يقبل في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب ولا يقبل في ----------------------------------------------------------------حد الله وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل النكاح والطلاق علي روايتين----------- ويجوز ان يكتب الي---- معين والي--- من يصل الي------ه من القضاة ولا ي---------قبل الكتاب الا ان يشهد به-------------- شاهدان	556	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	14	85	56	399	1433	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق حتي القذف الا---- في حقوق الله كحد الزني ونحوه ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا في بلد واحد ولا يقبل فيما يثبت عنده ليحكم به الا ان يكون بينهما مسافة القصر ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه من --قضاة المسلمين ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين	191	3785955045384782153	141	131.5	106	495	28.484848022460938	21	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	8	115	40	631	1564	300	ولا تقبل الشه----------------------------------ادة علي القتل الا مع زوال الشبة في لفظ الشهادة نحو ضربه فقتله الثالث ما ليس بم----------ال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح--------------- والطلاق والوكالة في غير المال والوصية وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق يقبل رجل وامراتان وعنه في العتق شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة وقال القاضي حديثه في حل المسالة لا في الاعسار الرابع الم----------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال كالبيع والقرض ------------والرهن-------------------------------------------------------------- وجناية الخطا يقبل شاه------------------------د ويمين الخامس ------------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة و-----------------------------------نحوه فيقبل فيه شهادة امراة	562	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	28	150	141	863	1609	300	فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال ويكفي في الشهادة علي من اتي بهيمة رجلان الثاني بقية الحدود والقصاص و--------------ما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والايصاء اليه والتوكيل----- فلا يقبل فيه الا رجلان و-----------------------------يقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره الثالث المال وما يقصد به------ كالبيع والاجل والخيار فيه والرهن والوصية لمعين والوقف ودعوي رق مجهول النسب وتسمية المهر والقرض وجناية الخطا يقبل فيه رجلان ورجل وامراتان ورجل ويمين المدعي ويقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة رجل وامراتان الرابع ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة	204	3785955045384782153	281	268.5	226	943	29.79851531982422	41	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	215	240	1123	1256	1564	300	رجع شهود المال بعد الحكم -------------------------------------------------------لزمهم الضمان ولم ينقض الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع --شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي	562	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	114	173	567	861	1531	300	رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض سواء قبض المال او لم يقبض تالفا كان او باقيا ويلزمهم الضمان دون من زكاه--م وان شهد به رجل وثماني نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وان حكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع الشهود ب-طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي	205	3785955045384782153	120	202.0	96	297	40.4040412902832	19	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK006878-ara1.ms564	true	1144817477937652019	12	85	59	380	1398	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم------- او صدقت كان مقرا وقوله انا اقر ليس باقرار وان قال انا مقر فاحتمالان ولو قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله فقال ابن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح قال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وان قال له علي الف ان شهد به فلان--------------------------------------------------------------- لم يكن مقرا وان قال	564	2370745749047581197	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	222	275	1063	1280	1383	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او ---------------------------------------انا مقر -------------------------------بها او بدعواك كان مقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال	208	3785955045384782153	103	145.0	75	391	26.342710494995117	22	JK006878-ara1	Sham19Y0147064-ara1