id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms037	false	3971391260625746549	138	224	699	1132	1507	300	ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي------- بعض اية----- روايتان وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ابن عباس يقرا ورده وقال ابن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك جواز القراءة للحاءض دون الجنب ولنا انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه من قراءة القران شء ليس الجنابة قال الترمذي حسن صحيح ويجوز له العبور في المسجد ويحرم----- اللبث فيه الا ان يتوضا	37	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	22	49	131	269	1589	300	ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا فاما قراءة بعض اية فعلي روايتين ولا يحرم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا	9	-4597964591653547799	107	159.5	85	450	23.77777862548828	19	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms039	false	3317815359996952501	12	55	71	298	1540	300	الغسل --------------------------الكامل ان ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء و---يحثي علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر------------------------------------------------- ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	39	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	52	102	282	545	1589	300	الغسل وهو علي ضربين كامل ومجزء فالكامل--- ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء وان يحثي علي راسه ثلاث حثيات يروي بها اصول --شعره ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويدلك بدنه بيده ويبدا بشقه الايمن----------------- وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	9	-4597964591653547799	179	282.0	145	310	57.74193572998047	30	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	55	133	279	660	1510	300	ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة روي ذلك عن عمر وابنه وعاءشة قال احمد اتفق عامتهم علي درع وخمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد فهو خير واستر ويكره لها النقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام واذا انكشف من العورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير لا يفحش لم تبطل وقال التميمي ان بدت وقتا واستترت وقتا لم يعد لحديث عمرو ابن سلمة فلم يشترط اليسير ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه	74	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms018	true	953387847781951728	209	290	1084	1475	1522	300	ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وجلباب تلتحف به ولا تضم ثيابها في حال قيامها فان اقتصرت علي درع وخمار يستر جميع عورتها اجزا ومن لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته وقال شيخنا يستر منكبيه ويصلي جالسا فان لم يجد الا ما يستر بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العورة ستر الفرجين فان كان يكفي احدهما ستر الدبر علي ظاهر كلام احمد رحمه الله 20 ظ وقيل يستر القبل لان به يستقبل القبلة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه	18	-4597964591653547799	94	-93.0	71	628	14.96815299987793	18	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	100	205	503	1049	1510	300	واذا انكشف من العورة يسير------- لا يفحش ---------لم تبطل وقال التميمي ان بدت وقتا واستترت وقتا لم يعد لحديث عمرو ابن سلمة فلم يشترط اليسير ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة وقال الشافعي يصلي عريانا فان عدم صلي جالسا يومء ايماء وان صلي قاءما جاز وعنه يصلي قاءما ويسجد بالارض وقاله مالك والشافعي وابن المنذر لقوله فان لم تستطع فقاعدا ويصلي العراة جماعة و-----امامهم--- وسطهم وقال مالك يصلون افرادا ويتباعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم عن--- بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة ويقدمهم امامهم ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا ير----د طرفيه علي الكتف	74	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms019	true	6682415868377782535	68	144	329	718	1528	300	واذا انكشف من العورة يسير وهو ما لا يفحش في النظر لم تبطل الصلاة ولا فرق في ذلك بين الفرجين وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان تفاحش بطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي الغزاة جماعة ويكون امامهم في وسطهم فان كانوا رجالا ونساء وكانوا في سعة صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال لءلا يري بعضهم عورات بعض-------------------------------------------- ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف	19	-4597964591653547799	173	213.5	135	686	25.218658447265625	29	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms178	false	5796696084367777965	164	221	819	1115	1501	300	وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق وان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل او زرعت الارض واتفق حولاهما فعليه العشر و--------------يزكي الاصل للتجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الي رجل الفا---- مضاربة علي ان الربح بينهما------ فحال الحول وهو ثلاثة الاف ف---علي رب المال زكاة الفين--------- لان ربح التجارة حوله حول اصله وقال	178	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms064	true	-8341050003614354529	108	261	572	1355	1545	300	ويقوم مال التجارة----- بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتراه به فان كانت قيمته بكل واحد منهما تبلغ نصابا قومه يما شاء منهما واذا ملك للتجارة نصابا من الساءمة وحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان وجبت زكاة التجارة دون السوم فان وجد نصاب احدهما دون الاخر مثل ان كانت ثلاثين من الغنم قيمتها مءتا درهم او اربعين قيمتها دون المءتين قدمنا ما وجد نصابه 68 ظ وسقط اعتبار الاخر واذا اشتري ارضا او نخلا للتجارة ف---------------زرعت الارض واثمرت النخل زكي الجميع زكاة القيمة وقيل يزكي الاصل زكاة القيمة والثمر والزرع زكاة العشر واذا اشتري عرضا بنصاب فانه يجب تقويمه اذا تم الحول فان زاد بعد الحول او نقص او تلف المال لم يءثر ذلك في الواجب واذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صارت الفين وجب علي رب المال زكاة الفين وخمس مءة لان ربح التجارة حوله حول اصله وعلي	64	-4597964591653547799	211	306.0	165	803	26.27646255493164	37	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms184	false	3886028943590248439	118	182	629	932	1515	300	وان ادعي الفقر من عرف بالغني لم يقبل قوله الا ببينة وهل يعتبر في البينة ثلاثة فيه وجهان احدهما نعم والثاني يقبل اثنان لان الخبر ورد في حل المسالة فيقتصر عليه وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله -----------فان راوه جلدا وذكر انه لا كسب له-------------------------- اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ومن	184	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	51	106	255	516	1518	300	فان ادعي الفقر من عرف بالغني لم يدفع اليه الا ببينة----------------------------------------------- والثاني------------------------------- المساكين وهم الذين يقدرون علي معظم كفايتهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فان را-ه جلدا وذكر انه لا كسب له ولم يعلم اصادق هو ام كاذب اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان	70	-4597964591653547799	162	241.0	124	340	47.64706039428711	29	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms205	false	2736872694694290034	170	206	885	1069	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالحج من مكة او قريبا منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا----------------------- والقران ان يحرم ب--هما جميعا---------------- او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج	205	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms081	true	-3738292781271969033	221	263	1098	1310	1500	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة-------------- في عامه والافراد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل ويحرم بالعمرة والقران ان يجمع بينهما في الاحرام من الميقات او ي-هل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج	81	-4597964591653547799	144	228.5	113	227	63.43612289428711	25	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms233	false	-3030997121880963931	197	284	1039	1500	1591	300	عند استلامه--------------- بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه فاذا اتي علي الركن اليماني استقبله وقبل يده ولا يقبله وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر اهل العلم يرون تقبيل الاسود دون اليماني واما استلامهما فامر مجمع عليه واما العراقي والشامي فلا يسن استلامهما في قول الاكثر ويجب الطواف سبعا ويرمل في الثلاثة الاول- من الحجر الي الحجر وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب وهو سنة في	233	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	160	201	834	1052	1569	300	عند استلام الحجر في الطواف بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف سبعا -يرمل في الثلاثة الاولة منها --------------وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي في	93	-4597964591653547799	179	299.5	145	477	37.526206970214844	29	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms233	false	-3030997121880963931	3	100	14	533	1591	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------شرفه -من حجه واعتمره ت--------شريفا وتكريما وتعظيما وبرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي رفع اليدين عند رءية عن ابن عمر وابن عباس وكرهه جابر وقال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه النساءي ويبتدء بالطواف اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه تحية المسجد الحرام فان كان معتمرا بدا بطواف العمرة ولم يحتج لطواف القدوم ومن دخله وقد قامت الصلاة اشتغل بها وان كان مفردا او قارنا بدا بطواف القدوم وهو سنة بغير خلاف------------------------- ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه ----علي عاتقه الايسر	233	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	26	116	125	597	1569	300	اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة- وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حا---------------------------------------------------------------------------ل اللهم انك دعوت الي حج بيتك-------------------------------------------------------------------------------------- الحرام--------------------------------------------------------------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف القدوم ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفه علي عاتقه الايسر	93	-4597964591653547799	184	157.0	146	697	26.39885139465332	24	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms248	false	-7491517768927055898	100	204	497	994	1463	300	واول وقته بعد نصف الليل--- ليلة النحر ووقت الفضيلة-------- يوم النحر و---اخره-------- ايام ------------------------------التشريق والصحيح ان اخر وقته غير محدود لانه متي اتي به صح بغير خلاف وانما الخلاف في وجوب الدم ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يسع مع طواف القدوم وان سعي معه لم يسع لان السعي الذي سعاه المتمتع ان كان للعمرة فيشرع له ان يسعي للحج وان كان القارن والمفرد لم يسعيا مع طواف القدوم سعيا بعد طواف الزيارة لان السعي لا يكون الا بعد الطواف لانه صلي الله عليه وسلم لم يسع الا بعده وان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع لانه لا ---	248	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	94	131	472	637	1514	300	واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والمستحب ان يفعله في يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز فاذا فرغ من طوافه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع وان كان لم	97	-4597964591653547799	93	-72.0	72	552	16.84782600402832	18	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms282	false	642753766875580475	153	178	705	825	1452	300	الشرط وان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن ا--لامام فغنيمتهم كغيرهم هذا قول الاكثر للاية وعنه هو ----------------------------------------------------------------------------لهم من غير ان يخمس	282	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms110	true	-6067961148505985995	156	195	780	978	1520	300	العدو فان دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذنه فللامام ان ياخذ ما غنموه فيجعله في بيت مال المسلمين في احدي الروايتين وفي الثانية ياخذ خمسه ويقسم الباقي بينهم والثالثة ما غنموه لهم من غير ان يخمس	110	-4597964591653547799	72	96.5	54	198	36.3636360168457	13	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms294	false	8989454298908304754	24	123	120	606	1531	300	واذا دخل حربي دار اس--لام بغير امان فادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقوله لولا ان الرسل لا تقتل الخ وان ادعي انه تاجر--------------------------------------------- وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا---------------------------- لم ي------عرض له اذا كان معه ما يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون الامان قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم تجار مشركون من ارض العدو يريديون دار الاسلام لم يعرضوا لهم وكل من دخل بلاد الاسلام من ارض الحرب بتجارة بويع ولا يسال عن شء وان كان ممن ضل في الطريق او حملته الريح في --مركب الينا--------------- فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا	294	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms118	true	5627707926411738031	220	282	1083	1416	1505	300	واذا دخل حربي دار الاسلام بغير امان فان كان------------------------------------------------------------------------------ تاجرا معروفا بذلك ومعه متاعه يبيعه في دار الاسلام وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا وتجارنا اليهم عن غير معارضة لم يجز التعرض له وان كان جاسوسا ف-------------------------الامام فيه بالخيار كالاسير وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن ضل--- الطريق او حملته الريح في المركب الينا فاخذه المسلمون فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا	118	-4597964591653547799	197	272.5	155	584	33.73287582397461	31	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	103	146	511	704	1455	300	ولا بيع---- المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو--------------------------------------------------------- علي بكذا ولا بي---------------------------------------------------ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب--------------عتك من هذه الارض --قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا -لا	309	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	44	114	209	531	1533	300	ولا يصح بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بعشرة ولا يصح بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي علي 132 ظ ان لا ينشره ولا يقلبه ولكن اذا لمسه فقد وقع البيع ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا	127	-4597964591653547799	167	286.0	128	322	51.86335372924805	32	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms359	false	-8689891609533974031	258	299	1293	1486	1488	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي----ن او ب---------درهمين او بمد ودرهم وعنه يج--------وز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما	359	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	142	186	766	980	1569	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة او بمد عجوة ودرهمين في اظهر الروايتين والاخري يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما	134	-4597964591653547799	174	316.0	135	214	81.30841064453125	35	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms367	false	3230851914109558361	271	300	1415	1548	1548	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما وعنه يج------------------------------------------------------------------وز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع-	367	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	142	183	766	966	1569	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة او بمد عجوة ودرهمين في اظهر الروايتين والاخري يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع	134	-4597964591653547799	126	237.0	99	200	63.0	27	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	25	155	124	767	1546	300	ويخبر بالباقي وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة اخ-----------------بر بذلك علي وجهه فان قال يحصل بعشرين فهل يجوز علي وجهين وان اخذ النماء المنفصل او استخدم الامة او وطء الثيب اخبر براس المال وروي عن احمد انه يبين ذلك كله وان عمل فيها عملا اخبر به ولا------------------------------ يقول ---تحصل بكذا علي وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وغيرهم وفيه وجه انه يجوز ان يضم الاجرة الي الث------------------------------------------------------------------------من ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والشافعي و--------ان اشتراه---- بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به علي وجه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة عشر روي عن ابن سيرين وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة وان	343	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms141	true	1199792962232476859	35	144	183	729	1495	300	-وجها واحدا-- فان اشتري ثوبا بمءة ف-قصره بعشرة ورفاه بعشرة فانه يخبر بذلك علي وجهه فان قال يحصل علي بكذا فقال شيخنا لا يجوز ويحتمل الجواز ف----------------------------------------------------------------------------------ان عمل فيه- عملا يساوي عشرة لم يجز ان قول يحصل علي بكذا بل يقول اشتريته بكذا وعملت فيه بكذا وكذلك ان باع خرقة ف------------------------------------------------ي الثوب واراد بيع الباقي مرابحة او اشتري عبدين فاراد بيع احدهما مرابحة بقسطه من الثمن لم يجزه حتي يخبره بالحال حتي يستوي فيه علمه وعلم المشتري فان اشتري عبدا بعشرة و--باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يجز ان يبيعه مرابحة حتي يخبره بالحال الا ان-------- يحط الربح من الثمن الثاني ويخب--------------------------------------------------------------------------------------ر ان راس ماله عليه خمسة فان	141	-4597964591653547799	209	210.5	157	777	26.898326873779297	30	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms373	false	-8587967222145615184	193	294	995	1491	1514	300	يسلم فيه عددا ويضبط بالصغر والكبر والثاني لا يسلم فيه ال---------------------------------------------------------------------ا وزنا وبه قال الشافعي الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه---------- فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح وقال الشافعي وابن المنذر يجوز السلم حالا ولنا قوله الي اجل معلوم فامر بالاجل فان باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ولكن يشترط ان يكون المبيع مملوكا للباءع فان باعه ما ليس عنده لم يصح الا ان يسلم في شء-------- ياخذ--- منه كل يوم اجزاء م-علومة ف----يصح فاما ان ا-----------------------------------------------------سلم الي الحصاد والجذاد ف-------------علي روايتين قال احمد ارجو ان --------لا يكون	373	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms144	true	-8260240969071585674	160	251	846	1289	1523	300	يسلم فيه عددا او وزنا علي روايتين احداهم----------------ا وزنا والاخري عددا وقيل يسلم في البيض والجوز عددا وفي الفواكه والبقول وزنا و-------الش--رط الثالث ان يشرطا اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر والشهرين فصاعدا فان اسلم حالا او شرط ساعة او يوما لم يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا ان يسلم في لحم او خبز ياخذ كل منه كل يوم ارطالا معلومة فانه يصح نص عليه فان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح وان اسلم الي الحصاد والجذاذ فهل يصح ام لا علي روايتين والشرط الرابع ان يشرطا محلا يكون	144	-4597964591653547799	193	235.0	146	665	29.02255630493164	31	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	7	103	36	501	1449	300	بالخيار بين الصبر-------------- وبين الفسخ-------- ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والا ف--------قيمته وفيه وجه -----------------------------------اخر انه----- ينفسخ بنفس ال--------تعذر واذا اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المسلم ياخذ دراهمه السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ف---------------------------------------ان تفرقا قبل ذل--ك بطل وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين او ثلاثة واكثر ما لم يكن شرطا و----------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------ قبض بعضه ف----------------------------------------------------------------------------------هل يصح في المقبوض -علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وان	375	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms145	true	-3228660033597838631	6	143	30	733	1522	300	بالخيار بين ان يصبر الي ان يوجد وبين ان يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان من ذوات الامثال او بقيمته ان لم يكن مكيلا او موزونا في احد الوجهين والاخر ان العقد ينفسخ بنفس العقد فان تعذر البعض فالحكم فيه كما لو تعذر الجميع والشرط الخام------------------------------------------------------------------------س ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ويكون معلوم الصفة والمقدار كالثمن سواء فان تفرقا قبل القبض بطل السلم وان ا----------------------------------------قبضه بعضه في المجلس ثم تفرقا بطل العقد في الجميع في احدي الروايتين والاخري يبطل فيما لم يقبض فان قبض الثمن فوجده رديءا فرده فله البدل في مجلس الرد في احدي الروايتين والاخري يبطل العقد برده فان وجد بعضه رديءا فرده فعلي الرواية الاولة له الاستبدال في المجلس وعلي الاخري يبطل في المردود وهل يصح فيما لم يرد علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان	145	-4597964591653547799	220	231.5	170	815	26.993865966796875	35	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms412	false	6174834635680955238	173	297	859	1504	1516	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر لقوله تعالي وابتلوا اليتامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع---------------نه لا يدفع الي الجارية مال----------ها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة لقول شريح عهد الي عمر الا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولنا عموم قوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية وحديث عمر ان صح فهو مختص بمنع العطية ووقت الاختبار قبل البلوغ في احدي الروايتين لانه سماهم يتامي ولانه مد اختبارهم الي البلوغ ولا تثبت الولاية علي الصبي والمجنون الا للاب ثم وصيه ثم الحاكم وقال الشافعي يقوم الجد مقام الاب في الولاية وليس---------------------------------- لوليهما الت--صرف في مالهما الا علي وجه الحظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا يجوز -----------------ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	412	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms163	true	2359695358412634080	141	299	751	1562	1567	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر اختبار مثله فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان 168 ظ كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه من التصرف وان كانت جارية فبشراءها القطن واستجادته ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن وعنه رواية اخري انه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها------- سنة في ----------------------------------------------------بيت زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاختيار قبل البلوغ في احدي الروايتين وفي الاخري بعده وما داما في الحجر فالولي في مالهما ا-----------------------------------لاب ثم وصيه ثم الح----------------------------------اكم ولا ولاية عليهما في المال لغير من ذكرنا ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحط لهما فان تبرع او باع بدون ثمن المثل او انفق عليهما او علي من يلزمه نفقته زيادة علي النفقة بالمعروف ضمن وكذلك ان صالح بشء من مال-----------------------هما لمن لا بينة له بما يدعي----ه ولا يجوز للوصي ولا للحاكم ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ويجوز ذلك للاب ------	163	-4597964591653547799	264	347.5	206	1064	24.812030792236328	39	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	7	149	46	746	1501	300	عليهم وهل للزوج ان يحجر علي امراته في التبرع- بما زاد علي الثلث من مالها فقال الشافعي وابن المنذر---- ليس له ذلك وقال مالك له ذلك وليس معه حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث مع ان الحديث ضعيف شعيب لم يدرك عبد الله بن عمرو وفي الصحيح تصدقن ولو من حليكن ولم يستفصل ويجوز للولي -------ان ياذن للصبي في التجارة------------------------------------------------------------- ويصح تصر-فه وقال الشافعي -لا يصح حتي يبلغ وهل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما يجوز لانه ملك التصرف بنفسه فملكه بنيابته وان راه --سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر اذنا وقال ابو حنيفة في العبد يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذم--------------------------------------ته يتبع به العبد بعد العتق الا---- الماذون له هل يتعلق برقبته ا--و ذمة سيده علي روايتين	414	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	4	171	24	823	1472	300	عليه و----للزوج ان يحجر علي -زوجته ان --تبرعت بما زاد علي الثلث من مالها في احدي الروايتين وفي الاخري ليس له ذلك AUTO باب الماذون له يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي اليتيم ان ياذن ل---ه في التجارة اذا كان يعقل ذلك ولا ينفك عنه الحجر الا في قدر ما اذن له فيه ويصح اقراره بقدر الماذون ولا يصح بما زاد عليه فان اذن له في تجارة لم يجز له ان يتجر في غيرها وكذلك حكم العبد اذا اذن له سيده في نوع تجارة لم ينفك عنه الحجر ولم يكن له ان يتجر في غيرها فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان وهل للماذون له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين بناء علي الوكيل هل يوكل وسياتي ذكره ف---------------ان راي السيد عبد----ه يتجر ولم ينهه لم يصر بذلك----------------------------- ماذونا وما لزم الماذون له من الديون بسبب التجارة والقرض تع------------------------------------------------لق بذمة السيد في احدي الروايتين وفي الاخري تتعلق برقبة العبد وما لزم العبد غير الماذون له ----تعلق برقب-ة العبد في احدي ال--روايتين	165	-4597964591653547799	264	227.0	197	1041	25.360231399536133	34	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	114	187	566	953	1530	300	الثالث شركة الوجوه وهو ان يشترك اثنان فيما يشتريان---------- بجاهه-----------------ما من غير ان يكون لهما راس مال قال احمد في رجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا بغير رءوس اموال هو جاءز وبه قال الثوري وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الوقت او المال او صنفا من الثياب وقال مالك والشافعي يشترط ذكر شراءط الوكالة وهما في----- التصرفات ك------شريكي العنان فيما يجب لها وعليهما وغير ذلك الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يك-سبان بابدانهما	420	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms172	true	-7828202832910798793	63	176	319	917	1568	300	الثاني شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال فهي شركة صحيحة مبنية علي ان يكون كل واحد منهما وكيلا لصاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيلا عنه بالثمن ولا فرق بين ان يعينا المشتري او يقول كل واحد منهما ما اشتريت من شء فهو بيننا وكيف شرطا وقوع المشتري بينهما جاز فاذا باعا ووفيا ما عليهما قسما الربح علي ما شرطاه من مساواة او تفضيل والوضيعة علي قدر ملكيهما في المشتري في احد الوجهين وفي الاخر الربح والوضيعة علي قدر ملكيهما في المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما في جميع التصرفات بمنزلة شريكي العنان الضرب الثالث شرك------------------------ة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما	172	-4597964591653547799	160	50.5	127	782	20.460357666015625	23	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms428	false	4452958709072470200	73	111	374	562	1502	300	قال ان--- خطت هذ---ا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا ف---نصف درهم فهل يصح علي --------------رواي--------------------------------------------------------------------------------------تين ونقل عبد الله فيمن اكتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة فقال ان رددتها اليوم فكراها خمسة وان رددتها غدا فكراها عشرة لا باس وظاهر رواية	428	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms185	true	-5618492802157241481	175	254	912	1304	1527	300	قال له ان خطت لي هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم -لم تصح الاجارة في احدي الروايتين وتصح في الاخري فان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين بناء علي المسالة التي قبلها وكذلك اذا قال اجرتك هذا الحانوت ان قعدت فيه خياطا بخمسة او حدادا بعشرة يخرج علي الوجهين فان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراها خمسة وان رددتها غدا فكراها عشرة فقال في -----رواية	185	-4597964591653547799	145	228.5	113	398	36.432159423828125	23	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	233	300	1187	1520	1520	300	فان جاءا معا فلا شء لهما فان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقهما ولم ياخذا منه شيءا وان س-----------------------------بق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل-	438	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms187	true	3453676795143139805	85	137	490	754	1578	300	فان جاءا معا فلا شء لهما فان كان من المتسابقين------------------------------------------ علي من سبق منهما احرز الجميع ------------------لم يجز حتي--- يدخلا مع-هما محللا يكافء فرسه فرسيهما و--------------------رميه رميهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه --------------لم ياخذا منه شيءا واخذ كل واحد منهما سبق صاحبه وان سبق احدهما احرز السبقين فان سبق مع- المحلل	187	-4597964591653547799	189	285.5	149	363	52.06611633300781	29	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	56	116	282	615	1556	300	باب نكاح الكفار------------------- تتعلق بانكحتهم احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار ------------------------------------والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك ولم يجوز مالك طلاق الكفار و----------------------------------------------------------------------------------------------يقرون علي الانكحة المحرمة ما ا--------------عتقدوا ---حلها ولم------------------- يرتفعوا الينا لانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض لهم في انكحتهم وعن احمد في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية قال يحال بينه -	497	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms267	true	3699897478187917110	86	172	425	904	1539	300	باب نكاح الكفار انكحة الكفار صحيحة تتعلق بها----- احكام------- الصحة- من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب النفقة والمهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك ويحرم فيها ما يحرم في انكحة المسلمين من نكاح ذوات المحارم والمجوسيات والنكاح في العدو بلا ولي ولا شهود وغير ذلك الا انهم يقرون علي الانكحة المحرمة بشرطين احدهما ان يعتقدوا اباحتها في شرعهم والثاني ان لا يرتفعوا الينا نص----------- عليه في رواية ابي طالب ومهنا ونقل مهنا في موضع اخر ----------------في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية قال يحال بينها	267	-4597964591653547799	215	306.0	173	519	41.425819396972656	29	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms546	false	625252753358721625	219	278	1105	1379	1509	300	وان قال هو يهودي---------- او برء من الاسلام او--- ال-------------نبي ان فعل فقد فعل محرما لقوله من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال وفي لفظ وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما وعليه كفارة ان فعل وعنه لا كفارة وهو قول مالك والشافعي وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي نذر او يمين ان فعلت كذا------------ فعليه كفارة	546	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms411	true	5348617073189053994	194	276	974	1344	1454	300	فان قال هو يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي او من القران ان فعل كذا فحنث فعليه كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا كفارة عليه وكذلك 409 و اذا قال انا استحل الزنا وشرب الخمر واكل لحم الخنزير ان فعلت كذا وفعل فهل تلزمه كفارة علي وجهين فان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت لم يكن يمينا فان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ففعل ما قال فعليه كفارة	411	-4597964591653547799	109	151.5	82	488	22.3360652923584	22	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms553	false	7639019929529858493	145	238	737	1220	1508	300	ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظ-------ه والدخول عليه ويحضر مجلسه الفقهاء ويشاورهم ولا يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع-------- والبرد المءلم والحر المزعج والنعاس ول-------------------------------------------------------------------ا يحل له ان يرتشي ولا يقبل --هدية الا ممن كان --------يهاديه قبل --ولايته بشرط ا--لا يكون له حكومة ويرد الرشوة والهدية الي ربها ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لانه لم يامر ابن اللتبية ان يردها قال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش لم تكن له دون ساءر الجيش ويكره ---ان يتولي البيع والشراء بنفسه و---------يوكل فيه--- من لا يعلم انه وكيله	553	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms419	true	-3678306398904891938	158	276	784	1379	1509	300	ويسوي بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه فان كان احد الخصمين كافرا قدم عليه المسلم في الدخول ورفع عليه فان كان في الجلوس ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يعلمه كيف يدعي وله ان يشفع الي خصمه ان ينظره وله ان يزن عنه ولا يحكم بين الخصمين وهو غضبان ولا يقضي في حال شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ومدافعة الاخبثين فان خالف وحكم فوافق حكمه الحق نفذ وقال شيخنا لا ينفذ حكمه ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يلاطفه ويهاديه قبل الولاية- بشرط ان لا يكون له حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره له ان يتولي البيع والشراء لنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله	419	-4597964591653547799	268	392.5	210	752	35.63829803466797	43	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	90	125	474	668	1594	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنه-----ا فورثته----- ثم ماتت فورثناها ---------------------حلف كل----- علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخيها	558	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	186	226	968	1195	1549	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولابينة فقال الخرقي يحلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها----- واخيها	442	-4597964591653547799	183	308.0	149	233	78.540771484375	29	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK006878-ara1.ms559	false	-1371515518895419973	131	173	713	913	1546	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه ولو لم يكونا من اهل الخبرة ف--------------------ان قالا لا نعلم له غ------يره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ا--لا يسلم	559	2370745749047581197	Sham19Y0026094-ara1.ms443	true	3941262927531750526	3	50	16	238	1502	300	واذا مات رجل فادعي رجل انه وارثه فشهد شاهدان انه وارثه لا يعلم-- له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كا---نا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم اليه ايضا- واحتمل ان لا يسلم	443	-4597964591653547799	175	303.0	136	228	76.75438690185547	33	JK006878-ara1	Sham19Y0026094-ara1