id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	194	264	998	1337	1510	300	وهو ان يطرح -----علي كتفيه ثوبا ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري لقول ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره وروي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل قال ابن المنذر لا اعلم حديثا يثبت وحكاه الترمذي عن احمد ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره	74	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0101	true	6174113888461115534	164	199	827	996	1495	300	وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه----- ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري وكلا العبارتين لا يخلو عن شء لان---------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يسبق للاخري مقابل فكان الاولي ان يقال وهو وهو -----------------------------------------------------------------------------ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره	101	1630697056913449170	100	123.0	75	344	29.069766998291016	16	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms124	false	7599377449423229245	104	141	549	732	1565	300	ان للمريض ترك الجماعة ويعذر ---من يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام--- محتاج اليه لحديث عاءشة سواء خاف فوات الجماعة او لا والخاءف من-------- ضياع ماله او خاف----- ضررا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	124	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	true	1440736759809230105	203	268	1035	1345	1497	300	اي للجمعة دون الجماعة لتكررها ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه وله الشبع------------------------ او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او موت قريبه او رفيقه او تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه	181	1630697056913449170	122	168.5	92	334	36.526947021484375	21	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms136	false	4825289966051336478	109	135	543	659	1515	300	هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع لا يمكنه التخلص بدون الهرب صلي صلاة شدة الخوف سواء خاف----------------------------------- علي نفسه او اهله او ماله	136	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	true	3400392131547460663	117	147	602	725	1450	300	هرب من عدو هربا مباحا او سيل او سبع او نار او غريم ظالم او---------------------------- خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله	197	1630697056913449170	67	101.5	49	151	44.3708610534668	16	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	230	276	1150	1376	1489	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ----ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات لبون	172	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0260	true	-5136622670325963066	187	221	866	1039	1441	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة وتجزء ثنية وفوقها بلا جبران في ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين ومءة ث----------------------------------لاث بنات لبون	260	1630697056913449170	130	221.0	102	230	56.5217399597168	22	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms236	false	-353753376208817817	84	145	439	733	1513	300	قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر فان لم يرق علي الصفا فلا شء عليه وحكم المراة حكم الرجل الا انها لا ترقي لءلا تزاحم الرجال ثم ينزل فيمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها ما فعل علي الصف------------------------------------------ا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل ذلك سبعا	236	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	42	96	225	500	1531	300	قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر يعني وهو هذا المتقدم قوله وبين العلم وهو المي--------ل الاخضر في ركن المسجد قوله الي ال-------------------------------------------------------علم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول -----كما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله--- سبعا	382	1630697056913449170	143	205.0	111	346	41.3294792175293	23	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	4	79	18	413	1488	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق كل جمرة بسبع---------------------------------------------------------------------- يبدا بالاولي وهي ابعدهن من مكة---------------- فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله ويطيل ثم ياتي الوسطي ويجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لا نعلم في جميع ذلك خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين ولا يرمي -------------------------------------الا بعد الزوال	250	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	188	275	907	1349	1476	300	ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا بالاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره------------- ثم يتقدم قليلا فيقف -يدعو----- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو ثم ج--------------------------------مرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل فصل قوله ثم يرجع اي من افاض الي مكة يرج-------------------------ع الي مني قوله وسن قبل الصلاة اي صلاة الظهر لكن لا يصح الا بعد الزوال	388	1630697056913449170	232	324.5	190	530	43.77358627319336	34	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms317	false	5868306241449440966	198	221	1023	1125	1552	300	وان باع ما يجري فيه الربا بنسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه و--ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح	317	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0461	true	-5949852484824853757	76	99	381	482	1463	300	وان باع ما يجري فيه الربا نس-يءة ثم اشتري منه بثم-ه قبل قبضه-من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح	461	1630697056913449170	96	174.5	74	104	92.30769348144531	19	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	131	154	690	788	1542	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	320	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0461	true	-5949852484824853757	76	98	381	478	1463	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمه قبل قبضه-من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	461	1630697056913449170	96	186.0	74	98	97.95918273925781	20	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms341	false	7099871647396506325	85	163	441	843	1519	300	----الفضولي والمرابحة ان يبيعه ب------ربح فيقول بعتك بربح عشرة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما اوده يازده فرويت كراهته عن ابن عمر وابن عباس وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز ورخص فيه ابن المسيب وغيره ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولان فيه نوعا من الجهالة وهذا كراهة تنزيه والجهالة يمكن ازالتها بالحساب كبيع الصبرة كل قفيز بدرهم والمواضعة ان يقول بعتك بها----------------------------------------------- ووضيعة درهم من كل عشرة	341	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0484	true	9018216336302479440	46	84	227	409	1482	300	الي المقبوض و--مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم--------------- وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضعة وهي بيع بخسران وكره فيها ما كره في مرابحة فما ثمنه مءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة	484	1630697056913449170	93	116.5	71	459	20.261438369750977	15	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	92	129	450	633	1496	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح لانه حوالة به ولا يجوز بالسلم وهل يقع قبضه للامر علي روايتين وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده جاز في احدي	377	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0521	true	737848753374347631	144	172	691	825	1441	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك----- لم يصح لنفس--------ه ولا------------------------- للامر وصح لي ثم لك و------انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد او احضر -----	521	1630697056913449170	110	170.5	87	183	60.109291076660156	18	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms418	false	-3758717197351963522	243	296	1253	1487	1506	300	صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع---- او بلد او ------لا يبيع الا بنقد او ----------------لا يسافر بالمال وفاسد مثل -------------------ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله فما نافي مقتضي العقد مثل ان لا يعزله او--- يوليه ما يختار من السلع	418	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0606	true	2195388559170736476	95	149	484	725	1459	300	صحيح كان ------------لا يتجر الا في نوع كذا او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد بكذا او من فلان او لا يسافر بالمال وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ما-------------------------------------له او ان يوليه ما يختار من السلع	606	1630697056913449170	170	280.0	131	290	58.620689392089844	34	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	268	300	1426	1591	1591	300	وعنه يصح------- وقيل يصح للحاجة اختاره الشيخ------------------ وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة------------- وقد قال العلماء ان القارء-------- لاجل المال -لا ثواب-	435	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0632	true	-3564445639792821422	249	290	1298	1509	1553	300	وعنه يحرم انتهي وقيل يصح للحاجة ذك--ره الشيخ تقي الدين واختاره وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب	632	1630697056913449170	159	259.0	128	213	74.64788818359375	29	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	6	46	25	226	1475	300	وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج لي--------حج لا ان يحج لياخذ--------------------------------------------- ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	436	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0633	true	5557650683954609938	32	83	155	409	1497	300	وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن ابرا ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	633	1630697056913449170	198	380.5	158	254	77.9527587890625	38	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	43	161	211	768	1475	300	الاخرة -من خلاق ولو اجر ارضا بلا ماء صح فان اطلق صح ان علم المستاجر بحالها وان ظ-----------ن تحصيل الماء واطلق لم يصح وان ظن وجوده بالامطار او زيادة الانهار صح ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار --له وتلزمه الاجرة وان -----------------------------------------------------------------------------------تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لم يرد علي- عقد كارض البرية	436	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0637	true	-7417825021536996230	85	207	433	1020	1487	300	الاجرة ومن ------استاجر ارضا بلا ماء ----او اطلق مع علمه----------- بحالها صح لا ان ظن امكان تحصيله وان علم او----------- ظن وجوده ب--امطار او زيادة-------- صح ولو- زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار قوله وموت مرتضع وكذا ان ماتت مرضعة شرح قال المجد وكذا بامتناعه من الارضاع انتهي وهو موافق لتعليلهم الفسخ بتعذر -----------------الاستيفاء قوله بان يكتري اي جملا ليحج عليه فالمفعول محذوف قوله ويخير مكتر فيما الخ اي في مءجر بدليل تذكير الضمير قوله ومن استاجر ارضا بلا ماء اي قال ذلك قول--ه او اطلق اي لم يقل بلا ماء فاءدة قال-- الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد ك----البرية	637	1630697056913449170	257	314.5	193	766	33.5509147644043	41	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	101	299	543	1514	1520	300	الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة وقد قيل ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الرابع كون العوض معلوما ويجوز حالا ومءجلا--- الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان اخرج كل منهما لم يجز وهو قمار فان كان الجعل من الامام او احد غيرهما- او احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز من غير الامام لانه مما يحتاج اليه للجهاد فاختص به الامام فان كان منهما اشترط كونه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جاز وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به كما لو اخرجه الامام والقمار لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم وهنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء لهما فان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا ت-------------------كافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه	438	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	true	3775023566667839576	102	281	577	1466	1548	300	الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي --رمي بما جرت به العادة-------------------------------------------------------- الرابع علم --عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه قم--ار بان لا يخرج جميع----------------------------------هم فان كان ------من الامام او---- غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق م--خرج احرز----ه ولم --ياخذ من صاحبه شيءا وان سب-----------------ق الاخر احرز سبق صاحبه قوله ولا قوس عربية هي قوس النبل قوله وفارسية وهي قوس النشاب قوله بما جرت به العادة وهو ثلاثمءة ذراع فاقل قوله وهو تمليك اي التعويض المعلوم من قوله عوض تامل هذا ان كان الضمير راجعا للعوض ويجوز ان يكون راجعا للاباحة ولا يضر عدم المطابقة لانها مصدر اشارة الي المراد منها صفة الفاعل اي كونه اباحة له اي ملكه اياه فتدبر قوله قمار بكسر القاف قوله فان كان اي الاخراج المعلوم من يخرج قوله احرز مشاكلة وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رميهما فان ------------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا	643	1630697056913449170	370	519.5	286	1394	26.54232406616211	59	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms454	false	5900173309035968592	0	104	0	530	1535	300	اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فلا يملك به ايضا و--ان لم يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه غير جاهلي كالقري الخربي التي درست اثارها ففي ملكها با-لاحياء روايتان واذا لم يملك بالاحياء كان للامام اقطاعه الثاني ما اثر الملك فيه جاهلي قديم كديار ثمود فلم يذكر المصنف وغيره خلافا في جواز احياءه الثالث ما لا اثر فيه جاهلي قريب والصحيح انه يملك بالاحياء الرابع ما تردد في جريان الملك عليه	454	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0689	true	8581685004325249190	101	220	519	1095	1512	300	اثر عمارة وان ملكه من له حرمة او شك فيه فان وجد -------------------------------او احد من ورثته لم يملك باح--ياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك باح--ياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا -لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين----------------------------- غير -----------------------------------------معصوم فان احياه بدار حرب واندرس-------------- كان كموات اصلي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد في جريان الملك عليه	689	1630697056913449170	146	157.0	106	852	17.136150360107422	23	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	91	120	479	635	1594	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه	558	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	true	-1800603420570060491	52	81	272	429	1530	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه	806	1630697056913449170	146	277.0	118	161	90.6832275390625	25	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK006878-ara1.ms477	false	4558656577082905667	133	256	673	1291	1516	300	ولا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فان احمد قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق والا صبر فلو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بانه----- صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------------- يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا يقدر علي خاتم حديد-------------------------------------- وهذا في----من يمكنه-------- فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله وعنه انه واجب علي الاطلاق وعن داود ويجب في العمر مرة للاية والخبر المشهور ما تقدم لان الله علقه علي الاستطاعة والواجب لا يقف عليها قال مثني وثلاث ورباع ولا يجب ذلك بالاتفاق والخبر يحمل علي الندب او علي من يخاف علي نفسه العنت ويستحب--------------------------------- تخير ذات الدين الولود البكر الحسنة الجميلة الاجنبية	477	2370745749047581197	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	true	426432293770545424	107	208	531	1042	1506	300	-لا فرق بين القادر علي الانفاق وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم-كان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده ش-ء ويمسي وما عنده شء ويوافقه ما نقله عنه صالح قال يقترض ويتزوج وقال في شرح المقنع وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله ------------------------------------------------------------النور انتهي قوله ---------------------------------------------------------------------------ولا يكتفي بمرة اي ولا بمجرد العقد قوله ويجوز بدار حرب اي بمسلمة لا منهم لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن تخير ذات الدين الولود البكر الحسيب-------ة الاجنبية	853	1630697056913449170	249	333.5	197	759	32.80632400512695	41	JK006878-ara1	Sham19Y0016772-ara1