id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms079	false	2107002882452218621	180	286	891	1401	1459	300	قال احمد لا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي --------ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح هكذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يقارب بين خطاه لتكثر حسناته لحديث زيد بن ثابت ويكره ان يشبك بين اصابعه لحديث كعب بن عجرة ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي------- الصلاة وهو يقول ----------------------------------------------------------------اللهم ا--------------------------------------------------------------------------جعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا رواه مسلم واذا دخ------ل المسجد قدم رجله اليمني وقال	79	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	165	270	904	1390	1548	300	قال احمد فان------- طمع ان يدرك التكبيرة الاولي فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح وفي شرح العمدة لشيخ الاسلام ما معناه ان خشي فوت الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان --------------يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات انتهي مع ---قول ما ورد ومنه ان يقدم رجله اليسري عند خروجه من بيته ولو لغير الصلاة ثم ي-قول امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد دخول المسجد قدم رجله اليمني وقال	57	-734298171553878531	155	27.5	118	669	23.168909072875977	24	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	145	232	793	1227	1582	300	ان يفرق بين ركبتيه ورجليه ل--------حديث ابي حميد واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه------------------------------------------------------ ثم يرفع راس---------------ه مكبرا وهذا الرفع والاعتدال واجب وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لانها جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة ولنا قوله للمسء ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ولم ينقل انه ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم اخل به قا---------------------ل الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة	88	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms065	true	86743496176464942	188	270	946	1384	1540	300	سن تفرقة--- ركبتيه في سجوده لما في حديث ابي حميد واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو ادني الكمال كما تقدم ثم يرفع من السجود حالة كونه مكبرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجلس----- بين السجدتين مفترشا بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يمناه ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة ويجعل بطونها علي الارض ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني ويستقبل بها القبلة	65	-734298171553878531	189	245.0	148	571	33.099822998046875	31	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	124	193	649	996	1530	300	فارقت الامام و----------------لنا ما روي- صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي-------- سهل بن ابي حثمة م--ثله وهذا	133	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	134	210	759	1140	1674	300	فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا	125	-734298171553878531	308	533.0	243	392	78.57142639160156	56	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms136	false	4825289966051336478	0	26	0	138	1515	300	قال ابن عمر فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه ولانه---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	136	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	117	155	595	784	1492	300	قال ابن عمر فان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم	126	-734298171553878531	134	241.5	108	190	70.52631378173828	24	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	230	276	1150	1376	1489	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي -------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ال-------ي ماءة------ وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات لبون	172	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	27	95	139	463	1503	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان وفي ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ث---------------------------------------لاث بنات لبون	177	-734298171553878531	181	307.5	143	364	49.72527313232422	32	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	179	219	887	1095	1485	300	سويد بن غفلة---- اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان للمطلق في الحديثين قبله ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا معيبة-------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	174	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	199	289	979	1421	1471	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمق--ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ في زكاة تيس حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب برضي ربه ولا يءخذ في زكاة------------------------------------------------- هرمة ولا معيبة كما لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	179	-734298171553878531	151	112.0	121	493	30.628803253173828	27	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	39	150	196	732	1496	300	فان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما كاملا لا نعلم فيه خلافا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي لان الله امر به مطلقا ولا يجوز ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام فان كان مما لا مثل له خير بين الشراء-------------------- بقيمته طعاما للمساكين وبين الصيا----م لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة فعنه لا يجوز روي عن ابن عباس وقيل يجوز لان عمر قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك الضرب الثاني علي الترتيب----------- وهو علي ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي	224	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	146	214	705	1041	1498	300	وان بقي دون اطعام مسكين---------- صام عنه يوما كام------------------لا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب --تتابع الصوم ولا يج------------------------------------------وز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و ي-------------------------خير بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله كما تقدم لتعذر المثل القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو---- ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي	239	-734298171553878531	191	245.0	147	571	33.45008850097656	27	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	71	156	362	795	1494	300	والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي احمد عن جابر انه -----------------------------------لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخبط---------------------------------------- منها شيءا قيل المسند مردود البكرة وفي حديث علي الا ان يعلف --رجل بعيره رواه ابو داود الثاني ان من صاد صيدا خارجه ثم ادخله اليها يلزمه ارساله لقوله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير	232	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	120	227	614	1179	1536	300	كالمساند والحرث مما تدعو -----------اليه الحاجة لحديث ا-حمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلملما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمسد عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حرمها ما بين عير الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة------------------------------------- الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها------ ---------------------صيدا فل--ه امساكه وذبحه نصا لحديث--------- يا ابا عمير ما فعل النغير	246	-734298171553878531	280	416.5	219	653	42.87902069091797	44	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms234	false	2705995090463907913	102	247	484	1211	1492	300	وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت ولم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان لم يتمكن او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيه وان تباعد من ال---------------بيت اجزاه ما لم يخرج من ال-مسجد لحديث ام سل------------مة وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما واشار اليهما ويقول كلما دنا من الحجر لا اله الا الله والله اكبر ايمانا بك لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر كل طوفة---------------------------- رواه ابو دا-----------------------------ود فان شق استلامهما اشار اليهما لحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وك-------------------------------------لما اتي الركن اشار اليه بيده وكبر ويقول بين الركنين----------------- ربنا اتانا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب الناس الاية لحديث ا---------------------------بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله	234	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	115	281	593	1454	1555	300	ومن لم ي---------تمكن من الرمل -------مع -----------الدنو من البيت للزحام وامكنه الرمل ان طاف- في حاشية الناس -------فالرمل ------له اولي من الدنو من البيت بلا------------------------------------------------------------- رمل وتاخير الطواف للرمل او للدنو من البيت ا------------ولي من التقديم لياتي به علي الوجه الاكمل وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن --------------------------------------------------------------------عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع كان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود فان شق استلامهما اشار اليهما ولا يسن استلام الركن الشامي ولا الغربي لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير وكلما اتي الركن اشار----- بيده وكبر ويقول بين الركن اليماني وبين الحجر ربنا ات-نا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النا------ر لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقوله	249	-734298171553878531	433	603.5	342	1057	40.964996337890625	64	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms236	false	-353753376208817817	72	170	375	866	1513	300	فيرقي عليه حتي ير----ي البيت فيستقبله لحديث جابر ويد-----عو بما في حديثه قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر فان لم يرق علي الصفا فلا شء عليه وحكم المراة حكم الرجل الا انها لا ترقي لءلا تزاحم الرجال ثم ينزل فيمشي حتي يات----ي العلم---------------------------------------------------------------------- فيسعي---- سعيا شديدا الي العلم الاخر --------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة فيفعل عليها ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك------- سبعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله صححه------ الترمذي --والرمل في---- السعي سنة لا شء علي	236	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	57	252	270	1276	1524	300	فعلا ع-ليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما--------- شاء ان ---يدعو رواه مسلم ولا يلبي لعدم نقله--------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرق---ي المروة مكان معروف ويقول مستقبلا القبلة ما قاله علي الصفا من تكبير وتهليل ودعاء ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما في ابتداءه بكل منهما ويلصق ايضااصابعه بما يصل اليه من كل منهما والراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزه سعيه ثم ينزل من المروة في-------------------------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي حسن صحيح ويشترط للسعي نية لقوله صلي	252	-734298171553878531	257	314.5	196	1134	22.66313934326172	37	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms245	false	4793446452694221264	202	291	1035	1483	1525	300	تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر الانملة و----------------------------------------الذي ليس علي راسه شعر يستحب له امرار الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وحكاه ابن المنذر اجماعا وليس بواجب وقال ابو حنيفة يجب لقوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولنا ان الحلق محله الشعر كالعضو اذا قطع سقط غسله ويستحب تقليم اظفاره والاخذ من شاربه قال ابن المنذر ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم لما حلق----- قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره	245	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	87	128	430	628	1480	300	تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر --انملة وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر وشارب ونحوه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره	260	-734298171553878531	147	95.0	117	498	29.5180721282959	27	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms264	false	7708934791603102766	66	128	336	652	1524	300	ان ياكل ثلث------------ا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث و------------------------------------------------------------------------------قال------- احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله وقيل ما كثر من الصدقة فهو افضل ولنا حديث ابن عباس في صفة اضحيته صلي الله عليه وسلم ولانه------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة ولان الله قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل والمعتر الذ----------ي يتعرض لك لتعطيه ولا يسال	264	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms276	true	7034571219314025828	99	185	499	947	1530	300	اي ياكل مع اهل بيته ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث مطلقا حتي من اضحية واجبة او موصي بها علي يديه وحتي الاهداء لكافر من اضحية تطوع قال الامام احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل الثلث ويعطي من اراد الثلث ويتصدق بالثلث ع-------------------لي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث وهو قول ابن مسعود ولقوله تعالي---------------------------------------- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل والمعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال	276	-734298171553878531	182	238.5	144	507	35.89743423461914	28	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms267	false	7826575757713580481	97	154	541	829	1557	300	لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية واقل ما يفعل في كل عام مرة- الا ان تدعو الحاجة الي تاخيره فيجوز بهدنة وغيرها وان دعت الحاجة الي اكثر من مرة وجب ويتعين في ثلاثة مواضع احدها اذا تقابل الصفان حرم علي من حضر الانصراف------------------------------------------------- لقوله------ اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله--------------------------------- فلا تولوهم الادبار	267	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	190	242	960	1213	1500	300	لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية ويسن تشييع غاز لا تلقيه نصا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا حضره اي---------------- حضر صف القتال او حصره او حصر بلده عدو تعين عليه ان لم يكن عذر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار	279	-734298171553878531	126	169.5	99	377	33.421749114990234	22	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	78	145	398	701	1455	300	ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع ---------------------------------------المنابذة وهو ان يقول اي -------------------------ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا----- او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	309	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	22	90	93	419	1473	300	ولا ي-صح بيع --ملامسة كب-----------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته ف---عليك بكذا او -علي انك ان لمسته ف-عليك بكذا ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته-------- فلك بكذا ولا بيع الحصاة كارمها --------------------فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	293	-734298171553878531	220	314.0	169	373	58.981231689453125	37	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms317	false	5868306241449440966	197	226	1016	1144	1552	300	السلعة وان باع ما يجري فيه الربا بنسيءة ثم اشتري منه------- بثمنه قبل قبضه من جنسه و---ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي ذلك عن ابن عمر	317	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	53	83	271	404	1531	300	التورق وان باع ما يجري فيه الربا نس-يءة ثم اشتري من المشتري بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي---- عن ابن عمر	299	-734298171553878531	115	202.5	87	138	83.33333587646484	24	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	131	154	690	788	1542	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه------- بثمن- قبل قبضه من جنسه او -ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	320	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	54	78	278	385	1531	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من المشتري بثمنه قبل قبضه من جنسه او بما لا يجوز بيعه به نسيءة لم	299	-734298171553878531	97	175.0	74	107	90.65420532226562	21	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	234	285	1234	1466	1556	300	-----ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص وهو قول اكثر العلماء واختلف قولا الشافعي في حدود الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع يجوز قال لانه حق لادمي ولنا ما روي-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد	391	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	273	300	1342	1455	1455	300	وغصب ولا تصح ببدن من عليه حد لله كحد زنا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد-	337	-734298171553878531	85	119.5	62	239	35.56485366821289	18	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	118	158	612	811	1551	300	السلطانية العرف ما لم يكن شرطا واشترط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلبت من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يش-رطه علي مستاجر	426	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	0	34	0	168	1450	300	السلطانية العرف ما لم يكن شرط فيعمل به---------------------------- وما طلب- من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل--ي العقار -علي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر	374	-734298171553878531	155	274.5	123	200	77.5	28	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	135	266	727	1334	1520	300	بان لا يخرج جميعهم فان اخرج------------ كل منهما لم يجز---------------- وهو ق------مار فان كان الجعل من الامام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد غيرهما او احدهم----ا علي ان من سبق اخذه جاز وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز من غير الامام لانه مما يحتاج اليه للجهاد فاختص به الامام فان كان منهما اشترط كونه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جاز وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به كما لو اخرجه الامام والقمار لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم وهنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء لهما فان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كا--------------------------------------------------------------ن قمارا وان سبق ال------اخر- احرز سبق المخرج --------------------------------------------------وان اخرجا معا لم يجز الا	438	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	64	180	345	886	1515	300	بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم- لم يخل ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار فان كان الجعل من الامام او من غيره جاز علي ان من سبق فهو له لما فيه من المصلحة والقربة والحث علي تعلم الجهاد ونفع المسلمين او كان الجعل من احد المتسابقين او من اثنين منهم فاكثر اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل ل------------------------------------انه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل وان اخرجا معا لم يجز الا	387	-734298171553878531	185	209.5	138	914	20.240699768066406	35	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms472	false	6429570825016462954	144	223	749	1133	1509	300	وعن انس كانوا يكتبون في صدور وصاياه-----------------------م هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه سعيد	472	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	135	221	686	1108	1509	300	وعن انس كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به ف--------لان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون روا-ه سعيد	474	-734298171553878531	370	701.0	294	433	85.45034790039062	70	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	90	126	474	674	1594	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت----- فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين	558	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	230	268	1249	1460	1610	300	ماتت امراة وابنها فقال الزوج ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت بعده فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين	532	-734298171553878531	182	324.5	148	223	81.61434936523438	31	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms477	false	4558656577082905667	134	203	677	1007	1516	300	فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فان احمد قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق والا صبر فلو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بانه صلي- الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا---------------------------------- يقدر علي خاتم--- حديد و------------------------------------------------------------هذا في----من يمكنه-------- فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	477	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	223	292	1191	1526	1566	300	فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج بانه عليه السلا--------م كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشرح هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	559	-734298171553878531	208	338.5	164	440	47.272727966308594	39	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	32	68	151	333	1520	300	عن جده رفعه-- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	481	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	0	36	0	181	1551	300	عن جده مرفوعا اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا ---اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	568	-734298171553878531	175	339.0	139	184	95.10869598388672	34	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms494	false	-8642539607552187328	172	267	894	1360	1541	300	الا مهر لها و-لا نفقة---------- او يقسم ل--ها اكثر او----------------------- اقل من الاخري او لا يطاها او يعزل-------------------------------- عنها او ---لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ال--------نهار دون الليل او------------------ تنفق عليه او--- تعطيه شيءا فهذه كلها باطلة واما العقد فصحيح قال احمد في الرجل يتزوج ويشرط ان ياتيها في الايام ان شاءت رجعت ونقل عنه ما يحتمل ابطال العقد فروي عنه في النهاريات والليليات ليس هذا من نكاح اهل الاسلام وكان الحسن وعطاء لا يريان بتزويج النهاريات باسا الثالث ان يشرط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح بينهما ---	494	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	185	264	940	1289	1466	300	الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اق-------------ل من ضرتها او يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا --------------------------------------------------------او شرطا خيار---ا في عقد او في مهر او شرطت عليه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او	595	-734298171553878531	187	240.5	140	573	32.63525390625	34	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	153	184	797	947	1556	300	لم نتعرض لكيفية --عقدهم قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	497	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	6	37	30	180	1518	300	لم نتعرض لكيفية العقد-- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	605	-734298171553878531	148	285.0	117	152	97.36842346191406	30	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms503	false	-7877377963665997149	247	293	1261	1509	1542	300	وان احب دعا وانصرف ويخبر بصيامه ليعلموا عذره وقيل يجب الاكل لقوله فليطعم ولنا قوله --اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح فان دعاه اثنان فلاولهما فان استويا اجاب اقربهما منه بابا لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	503	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	104	167	530	850	1521	300	وان احب دعي وا-----------------------------------------نصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد- اجاب الاسبق قولا فان لم يكن سبق فالادين لانه الاكرم عند الله فالاقرب رحما فالاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	626	-734298171553878531	144	221.0	113	362	39.77900695800781	26	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms535	false	-7795314861491917537	231	252	1148	1250	1490	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	535	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	160	181	798	900	1470	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	628	-734298171553878531	102	204.0	81	102	100.0	21	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms519	false	7746326676320229250	7	29	33	143	1521	300	ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	519	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	5	27	24	133	1504	300	ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	749	-734298171553878531	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms522	false	1673947300068808244	45	75	222	370	1515	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود فالعمد------------------ ان -----------------------------------يقتله بما------- يغلب علي الظن موته به	522	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	243	285	1240	1448	1511	300	الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود فالعمد يختص القود به وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به	762	-734298171553878531	148	270.5	118	208	71.15384674072266	29	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms524	false	-1746583255372855979	1	35	5	188	1543	300	لا يقتل والد بولده رواه-------------- النساءي وابن ماجة قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله	524	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	161	198	785	982	1472	300	لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله	772	-734298171553878531	172	324.0	139	197	87.30964660644531	30	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	256	280	1300	1417	1521	300	تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا قاله--- ابن عباس ولم------- يعرف له مخالف من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل ما دون ثلث الدية	526	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	15	81	70	434	1574	300	تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لعهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل ما دون ثلث الدية	808	-734298171553878531	110	199.0	86	364	30.21977996826172	22	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	22	148	131	760	1513	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم --حرم حلها وان كانت علي مندوب كره وان كانت علي مباح فيباح فان قيل كيف يباح وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الي قوله ان تكون امة اربي من امة والعهد يجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء به بغير يمين فمع اليمين اولي قال تعالي واوفوا بعهد الله وقال اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه ومثله بالتي نقضت غزلها ولا خلاف ان الحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لقوله اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا فكفر الخ وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب وجب	543	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	175	228	856	1120	1463	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ويحرم الحنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب لصلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاص----------------------------------------------------------------------------------------------------مين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي ف-------------------------------------------------------------------------------عل مكروه او تر------------ك مندوب --ويحرم الحلف- علي ف--------------------------------------------عل محرم او ترك واجب ولا	877	-734298171553878531	107	18.0	82	734	14.577656745910645	16	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	0	62	0	360	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما-له او عليه اجماعا قاله الشيخ---- وقال الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	565	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	164	213	885	1155	1606	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	899	-734298171553878531	242	440.5	199	368	65.76087188720703	40	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	205	247	935	1141	1398	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال في هذه	564	2370745749047581197	Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	229	267	1151	1343	1489	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاه-----لا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قاله ------	961	-734298171553878531	189	357.0	152	206	91.74757385253906	35	JK006878-ara1	Sham19Y0013785-ara1