id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms055	false	4374392441295371415	63	102	329	533	1617	300	قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------------------------- الا ابا حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزاه ورويت كراهته عن ابن عمر و--------------يحيي الانصار--------------ي وقال ابن المسيب يغسل مرة او مرتين و--------------------------------------------------قال طاوس يغسل سبعا كالكلب	55	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms0092	true	-3994267240111495966	60	119	327	635	1539	300	قول كثير اهل العلم من الصحابة والتابعين -من اهل المدينة والشام واهل الكوفة واصحاب الراي الا النعمان-- فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزاه وروي-------- عن ابن عمر انه كرهه وكذلك يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو -هريرة يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وقال طاوس يغسل سبعا كالكلب	92	-5841420850683405479	171	255.5	134	320	53.4375	28	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms021	false	-1365381362342484426	175	198	862	969	1480	300	ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم ---------------------------------الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ	21	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms0197	true	2816775975108459681	270	300	1278	1416	1416	300	ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب به-ا علي وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ-	197	-5841420850683405479	105	197.0	83	140	75.0	21	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms033	false	-8612441502248991591	225	246	1204	1312	1588	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره خلافا لداود---------------------------------------------------------------------- قال--------------------------- الزهري والاوزاعي------ لا -------ينقض مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه	33	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms0417	true	-2189486364233420182	232	277	1171	1387	1498	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره وقال --داود لا ينقض مس ذكر غيره لانه لا نص فيه ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وعن الزهري والاوزاعي ومالك لا وضوء علي من مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه	417	-5841420850683405479	99	149.0	79	218	45.412845611572266	18	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms037	false	3971391260625746549	150	186	760	941	1507	300	وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ابن عباس يقرا ورده وقال ا----بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه	37	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms0522	true	4130591307085238447	156	188	813	973	1554	300	وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا------------------ وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ابن عباس يقرا ورده وقال سعيد بن المسيب يقرا------- اليس هو في جوفه	522	-5841420850683405479	155	285.5	124	185	83.78378295898438	29	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	53	104	270	520	1509	300	عن ابي سعيد ان رجلين خرجا-------------------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل--م فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي ا------عاد لك اجرك- مرتين	49	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms0690	true	8676602590779208761	134	191	618	909	1468	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول ال---------له عليه السلام فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	690	-5841420850683405479	219	367.0	173	303	72.27722930908203	38	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms093	false	3333310311430689059	22	123	119	629	1554	300	الواحدة ق--------------ال ابن المنذر -اجمع كل من نحفظ عنه ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال القاضي فيه----------------------------- رواية ان الثانية واجبة وليس عنه تصريح بالوجوب وانما ق-----------------------------------------------------ال التسليمتان اصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابن مسعود وغيره اذهب اليه ويجوز ان يذهب اليه في المشروعية دون الايجاب وقوله في حديث جابر انما يكفي احدكم اي في اصابة السنة بدليل انه قال يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه وشماله وان زاد وبركاته----- فحسن والاول احسن لان رواته اكثر وطرقه اصح وان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد---- يجزء وهو قول	93	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1673	true	-2023612606486068734	54	136	280	702	1483	300	--واحدة والثانية سنة وقال ابن المنذر واجمع العلماء علي--- ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال الطحاوي قال الحسن بن حر هما واجبتان وهي رواية عن احمد وبه---------------------------------- قال اصحاب مالك وعند الشافعي السلام فرض وكذا عن احمد وقال الثوري لو اخل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته وقال ---------------------------------------في المغني ايضا و--------------------------------------------------------السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله فان قال-------------------------------- وبركاته ايضا فحسن والاول احسن -------------------------وان قال السلام عليكم ولم يزد فظاهر كلام احمد انه يجزءه قال ---	1673	-5841420850683405479	181	213.5	144	616	29.38311767578125	24	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	115	155	596	806	1579	300	الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال ان الشمس تطلع -معها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها و-----------------اذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات	118	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1862	true	8934277604986621475	239	279	1125	1343	1452	300	الصنابحي ان -----رسول الله عليه السلام قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عليه السلا--------م عن الصلاة في تلك الساعات	1862	-5841420850683405479	184	321.0	147	231	79.65367889404297	30	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms135	false	-6330711660919938072	152	237	787	1219	1549	300	وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة قال ابو داود في السنن هو مذهب ابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس والحسن ومجاهد وقتادة ركعة في شدة الخوف يومء ايماء وقال اسح-ق يجزيك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة وهذه الصلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه- ذكر ستة اوجه ولا اعلم وجها سادسا سواها واصحابنا ينكرون ذلك ق-----------------ال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم	135	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1888	true	-5154769865717094802	68	133	366	688	1493	300	وروي مثله عن زيد بن ثابت وابي هريرة و-----------------------------ابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وق------------------------------------------------------------ال اسحاق يجزءك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة---------------------------------------- لانها ذكر الله تعالي وعن الضحاك انه قال ركعة فان لم تقدر كبر تكبيرة حيث كان وجهه وقال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اكثر اهل العلم	1888	-5841420850683405479	249	407.0	197	451	55.21064376831055	43	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	6	53	28	278	1530	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسل--م صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي- الله عليه وسلم ركعة ثم سل------------------م ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	133	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1908	true	3150935303501963516	241	287	1224	1474	1538	300	ابن عمر قال صلي -----رسول الله عليه السلام صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة-------- والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي عليه السلا--------م ركعة ثم سلم النبي عليه السلام ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	1908	-5841420850683405479	218	385.5	175	271	80.44280242919922	37	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	129	184	674	955	1530	300	صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسل--م يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو و--جاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	133	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1911	true	-4998304729053182502	182	237	917	1196	1498	300	صالح بن خوات عن من صلي مع النبي--------- عليه السلام يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالدين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1911	-5841420850683405479	264	497.0	212	288	91.66666412353516	48	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	193	250	996	1289	1530	300	اشبه بكتاب الله-------------------------------------------- فان قوله تعا-----لي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده ----------------تصلي---- ركعة معه فقط وعندنا جميع صلاتها معه احدي الركعتين توافقه في افعال-------ه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان-------- الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها	133	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1914	true	-6389613980142389299	71	140	377	746	1612	300	اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب اما موافقة الكتاب فان قوله الله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا---- يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده اي عند ابي حنيفةتصلي معه ركعة---- فقط وعندنا جميع صلاتها معه احدي الركعتين توافقه في افعاله وقيامه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان الطاءفة الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها	1914	-5841420850683405479	282	508.0	227	377	74.80106353759766	50	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms134	false	3073712877056007050	230	300	1198	1560	1560	300	قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلفه--------------------- صف وصف خلف ذلك الصف صف---- فركع رسول الله------------ وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي--- يليه وقام الاخر-- يحرس ف----لما صلي بهءلاء السجدتين وقاموا سجد الذين --------------خلفهم ثم تاخر الصف ال----اول الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخ-ر الي مقام الصف الاول ثم---------------------- ركع وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسون ف--لما جلس-	134	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1941	true	-3795072205456103601	35	117	191	635	1626	300	قام رسول الله عليه السلا--------م مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله عليه السلام صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله عليه السلام وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذين بازاءه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي -هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله عليه السلام وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس	1941	-5841420850683405479	326	544.0	264	453	71.96468353271484	53	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms152	false	-9035372002449232959	98	203	513	1050	1552	300	ولا يسن لها اذان ولا اقامة -لا نعلم فيه خلافا ول------------------------------------------------------------------------ا وقت لها الا- انها لا تفعل في وق--ت النهي بلا -خلاف--------------- والاولي ---------وقت صلاة العيد لقول--- عاءشة خرج-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور من الروايات ان لها خطبة كالعيد والصحيح بعد الصلاة وبه --قال مالك والش---------------افعي قال ابن عبد البر ع-ليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة -صلي ركعتين ثم خطبنا والثانية ي------------خطب قبلها----- روي عن ابن عمر وابن الزبير واليه ------------------------------------------------------------ذهب----- الليث واب-------ن المنذر لحديث عبد الله بن زيد وفيه ثم صلي ركعتين والثالثة مخير-------------------------------- لورود الاخبار بكلا الامرين والرابعة---- لا يخطب بل--- يدعو ويتضرع	152	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1965	true	6081375683522236078	76	269	385	1377	1530	300	ولا يسن لها اذان ولا اقامة ولا نعلم فيه خلافا وقالت الحنابلة ينادي لها الصلاة جامعة كقولهم في صلاة العيد والكسوف وليس لها وقت معين الا انها لا تقام في اوقات النهي بغير خلاف وقال ابن قدامة والاولي فعلها في وقت صلاة العيد لما روت عاءشة رضي الله عنهما ان رسول ال---------له عليه السلام خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود وقال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء الا ابا بكر بن حزم وهذا علي سبيل الاختيار لا انه يتعين فعلها فيه والسنة ان يجهر فيهما بالقراءة فان قرا فيها ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية فحسن وبذلك ورد الاثر وقال ابن قدامة والمشهور ان في-----------ها خطبة--------------- بعد الصلاة وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة فصلي ركعتين ثم خطبنا والرواية الثاءية انه يخطب قبل الصلاة روي ذلك عن عمر وابن الزبير وابان ابن عثمان وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وذهب اليه الليث بن سعد وابن المنذر والرواية ---------------------------------الثالثة انه غير بين الخطبة قبل الصلاة وبعدها لورود الاخبار بكلا الامرين والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع	1965	-5841420850683405479	403	582.5	317	1060	38.01886749267578	62	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms152	false	-9035372002449232959	271	297	1405	1539	1552	300	القبلة للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يسن والسنة احق ان تتبع-------------------------------- وحكي عن ا----بن المسيب --------------ان تحويل الرداء مختص بالامام	152	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms1966	true	-1546842165115634935	48	82	246	430	1555	300	الرداء للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يسن لانه دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان تحويل الرداء مختص بالامام	1966	-5841420850683405479	114	181.0	90	184	61.956520080566406	21	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms110	false	-2308451429533148934	126	161	662	837	1497	300	نعلم خلافا في اباحة التطوع جالسا وان---- القيام افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود لانه صلي الله عليه وسلم فعل الامرين -------------قال احمد العلم------- علي كلا الحديثين	110	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2050	true	5493140104177605692	103	201	544	1055	1505	300	نعلم خلافا في اباحة التطوع جالسا وانه في القيام افضل ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في الركوع والسجود روي ذلك عن ابن عمر وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي ثم قال وهو مخير في الرك-ع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود --ثم روي الحديث المذكور والحديث الذي ياتي ثم قال قال احمد واسحاق العمل علي كلا الحديثين	2050	-5841420850683405479	140	225.5	109	514	27.237354278564453	24	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms132	false	-6221847322115473617	48	110	223	550	1544	300	ولا باس بالتطوع نازلا وساءرا علي الراحلة ويصلي ركعتي الفجر والوتر واما ساءر السنن والتطوعات------------------- فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس و----عن الحسن---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--م يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك والشافعي---------------------------- وكان ابن عمر لا يتطوع--------------------------- الا من جوف الليل ونقل عن ابن-------- المسيب وسعيد بن جبير وعلي بن	132	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2453	true	-3975114583947111944	4	94	22	492	1488	300	ولا باس بالتطوع نازلا وساءرا علي الراحلة ف-------------------------اما ساءر السنن والتطوعات قبل الفراءض وبعدها فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس وروي عن الحسن قال كان اصحاب رسول ا---------لله عليه السلام يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وانس وابن عباس وابي ذر وجماعة من التابعين كثير وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر وكان ابن عمر لا يتطوع مع الفريضة قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل ونقل ذلك عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعلي بن	2453	-5841420850683405479	284	481.0	229	504	56.349205017089844	51	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms102	false	-6333525594892262775	11	49	56	248	1535	300	هذا- عن علي------------ وابن مسعود------------------ وقاله اصحاب الراي ان تكرر ذلك عليه وان كان اول ما اصابه اعاد الصلاة لقوله لا غرار في صلاة ولا تسليم والرواية الثانية------------ يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام اماما كان او منفردا	102	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2510	true	5591057009011028076	89	129	439	641	1522	300	-ذلك عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وبنحوه قال النخعي وقاله اصحاب الراي ان تكرر ذلك عليه وان كان اول ما اصابه اعاد الص----------------------لاة---------- والرواية الثالثة عن احمد انه يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام اماما كان او منفردا	2510	-5841420850683405479	156	266.0	125	235	66.38298034667969	28	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms103	false	-137943622118583094	0	90	0	451	1519	300	او تحري الامام فبني علي غالب ظنه قا------------------------------------------------------ل القاضي لا يختلف قوله---- في هذين---------------------------------- واختلف قوله فيمن صلي---- خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو الخطاب رواية------------------------- ان السجود كله قبل السلام وروي عن ابي هريرة وهو مذهب الشافعي لحديث ابن بحينة وابي سعيد وقال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام وعنه ما كان من نقص ------فقبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد له- بعد السلام لحديث ابن مسعود وهو مذهب مالك وقال اصحاب الراي السجود كله بعد السلام لحديث ذي اليدين و-----ابن مسعود	103	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2540	true	5498388172450574726	26	137	132	692	1521	300	او تحري الامام فبني علي غالب ظنه وما عداهما يسجد له قبل السلام نص هذا في رواية الاثرم وقال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما بعد السلام واختلف قوله فيمن سها فصل خمسا هل يسجد قبل السلام او بعده علي روايتن وما عدا هذه المواضع الثلاثة يسجد لها قبل السلام رواية واحدة وبهذا قال سليمان بن داود وابو خيثمة وابن المنذر وحكي ابو الخطاب عن احمد روايتين اخريين احداهما ان السجود كله قبل السلام----------------------------------- لحديث ابن بحينة وابي سعيد والثانية ان--------------------------------------- ما كان من نقص سجد له قبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد لها بعد السلام لح---------------------------------------------------------------------ديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود	2540	-5841420850683405479	286	432.5	224	703	40.68278884887695	55	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms097	false	-4713851998329671775	191	277	964	1402	1513	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا---- لا يريد اصلاح صلاته ان صلاته فاسدة وان ت---------------------------------------------كلم جاهلا بتحريمه ف----------------------------------------------------------------يحتمل ان لا تبطل لحد------------------------------------------يث ابن مسعود وزيد بن ارقم وعليه يدل حديث معاوية ب-----------------------------ن الحكم فانه لم يامره بالاعادة وهذا مذهب الشافعي وفي الناسي -----------------------------------روايتان احداهما لا تبطل وهو -------قول مالك والشافعي لحديث معاوية ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان صلاته--- تمت ف-تكلم ف----ان كان سلاما لم تبطل ------رواية واحدة لانه صلي- الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم وان لم يكن سلاما	97	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2570	true	-4110421089016266484	110	270	581	1396	1538	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح صلاته ان صلاته فاسدة فاما الكلام لغير ذلك فينقسم خمسة اقسام احدها ان يتكلم جاهلا بتحريم الكلام في الصلاة فقال القاضي في الجامع لا اعرف عن احد نصا في ذلك ويحتمل ان لا تبطل صلاته لان الكلام كان مباحا في الصلاة بدليل حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم فلا يثبت حكم النسخ في حق من لم يعلمه بخلاف الناسي فان الحكم قد ثبت في حقه القسم الثاني ان يتكلم ناسيا وذلك نوعان احدهما ان ينسي انه في الصلاة ففيه روايتان احداهما لا تبطل الصلاة وهو قول مالك والشافعي لانه عليه السلام تكلم في حديث ذي اليدين والثانية تفسد صلاته وهو قول النخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لعموم احاديث المنع من الكلام النوع الثاني ان يظن ان صلاته قد تمت فيتكلم فهذا ان كان سلاما لم تبطل صلاته رواية واحدة-لانه عليه السلا--------م واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم وان لم يكن سلاما	2570	-5841420850683405479	327	491.0	261	824	39.68446731567383	56	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms098	false	-6410785196769780050	2	137	12	664	1467	300	تفسد بكل حال لعموم الاخبار في المنع من الكلام وعنه لا تف-----------سد بالكلام في تلك ال-----حال سواء كان من شان الصلاة او لم يكن وهذا م--------------------ذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان ا-شبه المتكلم جاهلا وان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم مغلوبا مثل ان ي-----------------------------خرج الحروف بغ---------ير اختياره مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل فينطق---------- بحرفين -------------او يغلط في القراءة -----------------------------او يجيءه البكاء و------لا يقدر علي رده ف----لا تفسد------ نص عليه في البكاء وقال قد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج وان --------------------نام فت-كلم فقد توقف احمد-------------- وينبغي ان لا تبطل لرفع القلم عنه وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي ضرير او صبي --وقوعه في هلكة او --------------------------------------يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل-------------------------------------- ويحتمل ان لا تبطل -------وهو ظ-------------------اهر مذهب الشافعي	98	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2571	true	-2604795876015975900	21	252	100	1251	1492	300	تفسد بكل حال وهذا مذهب اصحاب الراي وفيه رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال سواء كان من شان الصلاة او لم يكن اماما كان او ماموما وهذا مذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان فاشبه الت-كلم جاهلا وتخرج فيه رواية رابعة وهو ان المتكلم ان كان اماما تكلم لمصلحة الصلاة لم تفسد صلاته وان تكلم غيره فسدت صلاته القسم الثالث ان يتكلم مغلوبا علي الكلام وهو ثلاثة انواع احدها ان تخرج الحروف من فيه من غير اختيار- مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل ف-نطق في السعلة بحرفين وما اشبه هذا او يغلط في القراءة فيعدل الي كلمة من غير القران او يجيءه البكاء فيبكي ولا يقدر علي رده فهذا لا يفسد صلاته نص عليه احمد----- وقال القاضي فيمن تثاءب فقال اه اه تفسد صلاته النوع الثاني ان ينام فيتكلم فقد توقف احمد عن الجواب فيه وينبغي ان لا تبطل صلاته النوع الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يخرج علي كلام الناسي والصحيح ان شاء الله ان هذا تفسد صلاته القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي ضرير او صبي الوقوع- في هلكة او يري حية ونحوها تقصد غافلا او ناءما او يري نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا وهو قول بعض اصحاب الشافعي ويحتمل ان لا تبطل الصلاة وهو ظاهر قول احمد وهذا ظاهر مذهب الشافعي	2571	-5841420850683405479	520	801.0	407	1160	44.82758712768555	91	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms157	false	-6796645355027754674	82	121	429	625	1555	300	علي ثلاثة اضرب احدها--- يصلي و--------ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك ------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر لحديث القيراطين الثالث ان يقف بعد الدفن ف-----------يسال الله له التثبيت كم-----------------ا روي ابو داود عنه صل-----------------------------------------------ي الله	157	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2758	true	-4831391175504341115	198	270	1055	1404	1554	300	علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي يصلي علي الجنازة ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني--- يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال----- له التثبيت ويدعو له بالرحمة كذا روي--------- عنه عليه السلام فيما ذكره ابو داود وروي عن ابن عمر رضي الله	2758	-5841420850683405479	163	237.5	129	366	44.535518646240234	28	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms162	false	-1963029750238400842	78	120	366	580	1470	300	يجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص من اربع--------------------------- واختلفت الرواية فيما بين ذلك فعنه----------------------- اذا كبر الامام خمسا تابعه الماموم وعنه لا يتابعه وهو مذهب مالك والشافعي وان زاد علي خمس فعنه------------------------- يكبر الي سبع ولا يسلم الا مع الامام ولا ----	162	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2817	true	520985933638080013	240	295	1177	1455	1481	300	يجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص من اربع والاولي اربع لا يزال عليها واختلفت الرواية فيما بين ذلك فظاهر كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خ-------مسا تابعه الماموم و----لا يتابعه في زيادة عليها ورواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه و----لا يسلم الا مع الامام وممن لا	2817	-5841420850683405479	149	217.5	117	293	50.853240966796875	24	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms167	false	7854278218026988888	0	35	0	179	1584	300	واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم عبد الله--------- واصحابه -علقمة والربيع-------- وعمرو بن شرحبيل وقال كثير من اهل العلم لا باس ان يعلم------- اخوانه ومعارفه----------- من غير نداء لقوله صلي -	167	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2830	true	8070261166802725958	74	116	380	596	1531	300	واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم عبد الله بن مسعود واصحابه وعلقمة والربيع بن خثيم وعمرو بن شرحبيل وقال كثير من اهل العلم لا باس ان يعلم بالرجل اخوانه ومعارفه وذوو الفضل من غير نداء والله اعلم	2830	-5841420850683405479	172	297.5	138	216	79.62963104248047	32	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms163	false	8017270155821304984	3	32	15	176	1486	300	المراة واذا اجتمع------ رجال ونساء ف--------فيه روايتان احداهما يسوي بين رءوسهم لانه يروي عن ابن عمر و--------------------------------------------الثانية---- يصف الرجال صفا والنساء صفا ويجعل وسط النساء عند صدور الرجال وهذا	163	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2853	true	262045565241386131	141	180	740	962	1539	300	المغني فان- اجتمع جناءز رجال ونساء فعن احمد فيه روايتان احداهما يسوي بين رءوسهم وهذا اختيار القاضي وقول ابراهيم واهل مكة ومذهب ابي حنيفة والرواية الثانية انه يصف الرجال صفا والنساء صفا ويجعل وسط النساء عند صدور الرجال وهذا	2853	-5841420850683405479	136	210.0	111	223	60.98654556274414	22	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms163	false	8017270155821304984	130	173	659	863	1486	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واستهل صلي عليه فان لم يستهل فقال احمد اذا اتي عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه و------------------------------------------صلي ابن عمر علي ابن لابنه ولد ميتا وقال -----------------------------مالك----------------------- لا يصلي عليه حتي يستهل	163	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2888	true	-636386621398485981	159	217	788	1083	1481	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واستهل صلي عليه وان لم يستهل ق-ال احمد اذا اتي ل--ه اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنه ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل	2888	-5841420850683405479	198	334.5	155	298	66.44295501708984	38	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms181	false	4442659261225600524	123	163	610	798	1524	300	خمسون درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجرة عقار و--نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار--- الساءمة---------- ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا	181	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms2998	true	-6122147873225150736	26	67	142	329	1488	300	خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من -كسب او تجارة او اجر- عقار او نحو ذلك ولو من-------------- العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا	2998	-5841420850683405479	165	283.5	128	203	81.2807846069336	32	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms127	false	1708733797250695029	237	296	1133	1406	1424	300	دحية انه----- خرج من قرية من دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس كثير وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يقول ذلك للذين صاموا رواه ابو داود قال	127	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms3290	true	-1943491763485871804	211	263	1016	1264	1440	300	دحية بن خليفة خرج من قريته ب-دمشق ا----لي قدر قرية عقبة-- في رمضان فا------فطر وافطر معه -ناس----- وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن ان- اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول ا---------لله عليه السلام واصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال -----------	3290	-5841420850683405479	204	333.5	158	288	70.83333587646484	37	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms127	false	1708733797250695029	237	292	1133	1388	1424	300	دحية انه----- خرج من قرية- من دمشق مرة الي قدر-------------------------- ثلاثة اميال----- في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس كثير وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------يقول ذلك للذين صاموا	127	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms3291	true	1008710083427147060	186	244	911	1192	1464	300	دحية بن خليفة خرج من قريته من دمشق ا----لي قدر قرية عقبه من الفسطاط وذلك ثلاثة اميال وذلك في رمضان ثم انه افطر وافطر معه -ناس----- وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن ان- اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول ا---------لله عليه السلام واصحابهيقول ذلك للذين صاموا	3291	-5841420850683405479	226	382.5	176	301	75.08305358886719	43	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms238	false	6013514442565680919	100	162	479	787	1488	300	فحل الناس كلهم وقصروا الا رسول الله صلي ال-له عليه وسلم -ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة ثم ذكر الحديث قال عطاء كان رسول الله صلي -	238	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms3546	true	-6423885734310025858	149	197	773	1031	1562	300	فحل الناس كلهم وقصدوا-------------- الا النبي عليه السلامومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله عليه السلام-----------------فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له ب----------------------نمرة فسار رسول الله عليه	3546	-5841420850683405479	228	402.5	182	312	73.07691955566406	38	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	184	285	952	1497	1569	300	بخرصها من التم--------------------ر ويجب ان يكون التمر-------------- معلوما بالكيل لا------ جزافا -لا نعلم خلافا في هذا عند من اباح بيع العرايا لقوله تباع بخرصها كيلا و-------------------معناه ان ينظر الخارص الي العرية كم ت------جء من التمر- فللمشتري-- بمثله --------وبهذا -قال الشافعي ونقل ----------------حنبل بخرصها رطبا ويعطي تمرا وهذا يحتمل الاول ويحتمل ان يشتريها بتمر مثل الرطب الذي عليها قال القاضي والاول اصح لانه يبتني علي خرص الثمار في العشر والصحيح ثم خرصه تمرا ولان المماثلة معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك وان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز	358	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms4642	true	-1199600182986451016	221	300	1171	1582	1582	300	بخرصها من التمر لا اقل منه ولا اكثر ويجب ان يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا ولا نعلم------ في هذا عند من اباح بيع العرايا اختلافا واختلف في معني خرصها من التمر فقيل معناه ان يطيف الخارص ب---العرية فينظر كم يجء منها تمرا ف--يشتريها بمثله من التمر وهذا مذهب الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا ولا يجوز ---------------ان يشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخرصها رطبا وهو-------- احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز وال---ثالث يجوز-	4642	-5841420850683405479	261	363.0	209	639	40.845069885253906	33	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms370	false	-1026407456355812880	214	281	1086	1424	1525	300	المذهب انه لا فرق بين القليل والكثير-------- الا--- ما جرت العادة بتلف مثله قال احمد----------------------------------------------- ----------------------------------لا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت الجاءحة تستغرق الثلث او الربع او الخمس توضع وعنه ما------------------ دون الثلث ----من ضمان المشتري وهو مذهب مالك------------------- لانه لا بد ان ياكل الطاءر----- وتنثر الريح فحد بالثلث لاعتبار الشارع ل------------------------------------------------------------ه في----------- الوصية وعطية- المريض -قال احمد-- انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة و-ان	370	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms4656	true	-4946073103563220574	155	263	799	1343	1550	300	المذهب انه لا فرق بين --قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كالشء اليسير الذي لا ينضبط فلا يلتفت اليه وقال احمد اني لا اقول في عشر تمرات وعشرين تمرة ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت --جاءحة فو---ق الثلث او الربع او الخمس-توضع وعنه رواية اخري ان ما كان دون الثلث فهو من ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا بد ان ياكل الطاءر منها وتنثر الريح ويسقط منها فلم يكن بد من ضابط واحد فاصل بن هذا وبين الجاءحة والثلث قد راينا الشرع اعتبره في مواضع منها الوصية وعطايا المريض وقال الاثرم انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة ولان	4656	-5841420850683405479	283	429.5	220	552	51.26811599731445	48	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms280	false	-464684974165492293	187	252	977	1304	1541	300	يخمس السلب وبه قا---------------------------ل الشافعي وابن المنذر وق-----------------ال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم الاية ق--------------------------------------------ال اسحاق ان استكثره الامام خم------سه وذلك اليه لما روي عن عمر في سلب المرزبان رواه سعيد ولنا حديث عوف وخالد رواه ابو داود قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق من الرسول فيه شء الا اتباعه والسلب من اصل الغنيمة وقال مالك------ من خمس الخمس	280	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms4898	true	2993753863132217694	96	157	470	773	1468	300	يخمس السلب روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وبه قال الشافعي وابن المنذر وابن جرير الطبري وقال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وقال اسحاق ان استكثر- الامام السلب خمسه وذلك اليه ثم قال اذا ثبت هذا فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب من اصل الغنيمة وقال مالك يحتسب من خمس الخمس	4898	-5841420850683405479	166	265.0	131	427	38.875877380371094	26	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	130	191	625	915	1429	300	حبيب بن مسلمة ل--------------------------------عمرو بن شعيب حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال شغلك اكل الزبيب بالطاءف وما ثبت له صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم دليل التخصيص ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث والربع نص عليه وهو------ قول -----------------الجمهور----------- وقال الشافعي لا حد للنف---ل هو موكول الي اجتهاد الامام	277	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms4934	true	358936646059699868	190	238	947	1192	1495	300	حبيب بن مسلمة والاوزاعي والحسن وجماعة ويروي عن عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسو---------ل الله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث------- نص عليه احمد وهذا قول مكحول والاوزاعي والجمهور من العلماء وقال الشافعي لا حد للنفل بل هو موكول الي اجتهاد الامام	4934	-5841420850683405479	162	235.0	125	359	45.12534713745117	30	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms283	false	6621448376586196473	43	91	220	471	1502	300	ورخص مالك في الابرة والحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقرة ولنا قوله في كبة الشعر نصيبي منها لك وقوله ادوا الخيط والمخيط الخ وان كانت كتبهم ---------مما ينتفع به- ككتب ------اللغة والشعر فغن---يمة وان كانت مما لا ينتفع به و-----------------------امكن الانتفاع بجلودها------------------ فهو غنيمة	283	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms4975	true	-3557151338303888276	13	58	67	307	1473	300	ورخص مالك في الابرة والحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر فاما----------------------------------------------------------------------- كتبهم فان كانت مما ينتفع بيع ككتب الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله فهو غنيمة	4975	-5841420850683405479	171	275.0	138	311	54.98392105102539	29	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms384	false	-1342958515049386397	20	82	97	397	1462	300	المرتهن ان تلف بغير تعد منه فلا --شء عليه روي----------------------- عن علي------------- وبه قال عطاء والزهري والشافعي و-روي عن شريح والنخعي والحسن ان الراهن يضمنه بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عنه صلي ال-له عليه وسلم -انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق لم يضمن --------وان ادعي تلفه بامر خفي ض--------------من وقال	384	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	171	239	866	1201	1511	300	المرتهن ولا تفريط------ منه فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال --------------الشافعي ويروي عن شريح والنخعي والحسن ان الر-هن يضمن- بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن----- النبي عليه السلامانه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحر-ق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله وضمن وقال	6092	-5841420850683405479	246	382.0	193	363	67.76859283447266	41	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	108	176	527	882	1492	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج ا-----------ربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي ---	173	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms6879	true	4806995035843322682	49	108	233	539	1568	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء--------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي------ ماءتي-------------ن فان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون فتدار النصب علي	6879	-5841420850683405479	263	478.5	211	369	71.27371215820312	47	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	19	59	97	294	1492	300	في حديث الصدقات الذي عند ال عمر بن الخطاب --------حسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصدقات فان فيه اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وقال الثوري اذا زادت علي عشرين وماءة	173	2370745749047581197	Sham19Y0013667-ara1.ms6884	true	-8572302034009618733	209	274	986	1293	1438	300	-----في الصدقة وه--ي عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فذكر الحديث ----قال ف-------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبل----------غ تسعا وعشرين وماءة	6884	-5841420850683405479	119	152.5	93	335	35.52238845825195	16	JK006878-ara1	Sham19Y0013667-ara1