id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms025	false	834971284001252712	248	299	1262	1537	1542	300	قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من الصحابة وبه قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيب والثوري------------- واسحق-------------- وقال ابو حنيفة ومالك---------- والشافعي لا يجوز------------- الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما ولنا قول---------------------- المغيرة------------------------------------ مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجوربين والنعلين رواه ------ابو داود والترمذي	25	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	162	250	860	1339	1595	300	قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ويدل للاول حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- مس-ح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي	23	1094537939624703041	225	355.5	183	509	44.204322814941406	36	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms026	false	2012376391874390155	0	30	0	149	1550	300	وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسح- علي الخف ونعله ولان الصحابة فعلوه------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم	26	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	253	287	1353	1526	1595	300	وهذا يدل علي انهما لم يكونا منع-لين لانه لو كان- كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهممسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم	23	1094537939624703041	142	251.0	112	175	81.14286041259766	26	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms026	false	2012376391874390155	109	199	544	1019	1550	300	بجواز المسح علي العمامة-------- ابو بكر وعمر--------------------------------------------------------------- وهو قول ا---------------------------------بن المنذر وقال مالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم ولنا قول المغيرة------------ توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة صححه الترمذي و--------------روي مسلم ايضا معناه وروي البخاري معناه ايضا -----------------عن عمر وابن امية مرفوعا ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم--- والاية لا تنفي ما ذكرنا فانه صلي- الله عليه وسلم مبين لكلام الله ومسحه------------------------- يدل علي ان المراد--------- المسح علي الراس او حاءله وي-جوز المسح علي	26	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms024	true	5906947665123436401	30	145	156	742	1566	300	يجو-ز المسح علي العمامة وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء رضي الله عنهم وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن وقتاده وابن المنذر وغيرهم لحديث---------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال- الترمذي حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وعن عمرو -بن امية قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري والاية لا تنفي ما ذكر-- لانه عليه الصلاة والسلام مبين لكلام الله تعالي وقد مسح علي العمامة وهذا يدل علي ان المراد في الاية المسح علي الراس او حاءله ويشترط للمسح علي	24	1094537939624703041	269	319.5	212	661	40.69591522216797	41	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	152	194	774	998	1579	300	الانصاف قال الشيخ---------- وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح----- كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه ان- كانتا مكشوفتين ويمسح------ اذا كان لابسا للخف	30	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms026	true	-6287637607846031651	109	155	542	786	1520	300	المنذر- قال الشيخ تقي الدين وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل -احد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	26	1094537939624703041	218	396.5	176	246	88.61788940429688	39	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms032	false	7261439162219533645	85	187	447	945	1524	300	حديث ثوبان قيل لاحمد ثبت عندك قال نعم ولانه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ف--------------------------------------------------------اما القليل فلا ينقض حكاه القاضي رواية واحدة وقيل ينقض وهو قول ابي حنيفة وسعيد بن جبير فيما اذا سال الدم ووجه الاولي انه قد روي عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه	32	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms027	true	6746778764172956214	0	83	0	406	1463	300	حديث ثوبان صح----------- عندك قال نعم وقال- صلي الله عليه وسلم---- لفاطمة انه ---عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل ب-انه دم عرق وهذا كذلك ولانه قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم واما القليل فلا ينقض الوضوء قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه	27	1094537939624703041	331	589.0	262	554	59.747291564941406	62	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms034	false	1161660953981754385	102	124	511	622	1528	300	لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسله----- بالوضوء قال ابو هريرة اقل ما فيه الوضوء و------------لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة	34	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms029	true	5500623276914141514	88	114	462	590	1572	300	لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء قال في الشرح لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة	29	1094537939624703041	105	186.5	83	128	82.03125	20	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms038	false	179982606392787838	27	130	137	661	1572	300	زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فان توضا فله اللبث فيه وهو قول اسحق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول قول زيد بن اسلم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث معهم وهذا اشارة الي جميعهم فيخص عموم الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضاوا وضوء الصلاة رواه سعيد--------- والاثرم	38	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms030	true	-2429140818603905439	163	225	841	1155	1539	300	زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث----- وهذا اشارة الي جميعهم -يخص عموم الحديث -عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور والاثرم	30	1094537939624703041	304	578.0	244	533	57.035648345947266	55	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms040	false	-197351190327703221	77	179	366	884	1486	300	احمد علي انها- تنفض الشعر في غسل الحيض قيل--------- له كيف وهي ------------لا تنقضه من الجنابة -قال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقضه وه-و قول طاوس والحسن واكثر العلماء لحديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبخاري فيه انقضي راسك وامتشطي وقيل مستحب روي عن عاءشة وام سلمة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي و-----------------------------------------------اكثر العلماء وهو الصحيح---- لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة افانقضه للحيضة ق----------ال لا رواه مسلم وحديث عاءشة ليس فيه حجة لانه ليس في غسل الحيض انما هو للاحرام في ح---------------------------------------------------------------ال الحيض ولو ثبت الامر حمل علي الاستحباب جمعا بين الحد--------------------------------يثين ولان فيه ما يدل علي الاستحباب	40	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms031	true	-3008982533659492068	3	145	14	767	1567	300	احمد عن المراة تنقض --شعرها من ال--حيض قال نعم فقلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقضه وهذا قول ------الحسن وطاووس------- لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مظفور وللبخاري---- انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحته فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك بخلاف الحيض وذهب اكثر العلماء الي انه لا يجب لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة افانقضه للحيضة والجنابة فقال لا رواه مسلم وحكاه ابن الزاغوني رواية واختاره ابن عقيل في التذكرة وابن عبدوس والشيخان والشارح وصاحب مجمع البحرين وابن عبيدان وقدمه في الفاءق قال الزركشي والاولي---- حمل----------------------- الحديثين علي الاستحباب ومعني نقض الشيخين للنص ------حمله علي الاستحباب	31	1094537939624703041	288	302.0	224	807	35.6877326965332	38	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	198	257	997	1295	1509	300	صلي الله عليه وسلم وغيرهم و------قال الشافعي لا يجزء الا ضربتان للوجه واليدين الي المرفقين ولنا حديث عمار------------------------------------------- ولانه حكم علق علي مطلق اليد-- فلم يدخل فيه الذراع كقطع يد السارق---------- وقد احتج ابن عباس بهذا واما احاديثهم فضعيفة -------------------------------------لم يرو منها اهل-- السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو	49	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms032	true	-3213381044802435334	221	300	1166	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع--- السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو-	32	1094537939624703041	226	353.0	178	398	56.78392028808594	39	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	257	300	1295	1509	1509	300	عندهم حديث منكر---------------------------------------- وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فهو-- حجة لنا--------- ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جوازه ------بضربتين -لا -نفي---- جواز التيمم بضربة كما ان وضوءه----- صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا-	49	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms033	true	4571919954109122904	0	56	0	283	1565	300	عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا كما تقدم ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا لا	33	1094537939624703041	209	353.5	168	283	73.85159301757812	40	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms056	false	2090122999579545109	54	118	280	631	1529	300	فوق السرة وتحت الركبة جاءز بالنص والاجماع و------------------الوطء محرم بهما واختلف في الاستمتاع بما بينهما فذهب امامنا الي جوازه وهو قول -------عطاء والشعبي والثوري واسح-ق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لحديث------------------------------------------ كان----------------------------- يامرني فاتزر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض------------------------------------ فتخصيصه----------------- يدل علي اباحة ما عداه ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت -----------قال------ صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم	56	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	142	291	707	1509	1557	300	بين السرة و----الركبة لانه ليس بجم-----اع والمحرم الجماع وهو الوطء في الفرج خاصة -------------------------------------------------وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح الاستمتاع منها بما بين السرة والركبة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري ومسلم بمعناه وعن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال ما دون الازار رواه البيقهي ولنا قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وهو اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحة ما عداه ويوضحه ان سبب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير الجماع رواه مسلم	36	1094537939624703041	251	357.0	201	860	29.186046600341797	38	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms061	false	-541324548620120833	73	127	383	642	1525	300	الا ان -----------يفيق في جزء من وقت--------ها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع--------------------------------------------- ولنا ان الاغماء لا يسقط فرض الصيام -------------------------ولا تطول مدته غالبا اشبه النوم--------------------------------------------- وقياسه علي الجنون لا يصح لانه تطول مدته------------------------- ويسقط عنه الصوم اما المجنون فلا قض-اء عليه- الا ان	61	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms042	true	-4590671272720260496	7	86	31	444	1552	300	الا ان يغمي عليه فيفيق في------- وقتها فيصليها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كالجنون ولنا ان الاغماء لا يسقط فرض الصيام ولا يءثر في ثبوت الولاية ولا تطول مدته غالبا اشبه النوم وحديثهم يرويه الحكم بن سعد قال البخاري تركوه وقياسه علي الجنون لا يصح لانه تطول مدته غالبا وتثبت عليه الولاية ويسقط عنه الصوم ولا يجوز علي الانبياء عليهم السلام	42	1094537939624703041	233	384.0	184	420	55.47618865966797	42	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms062	false	6854315752497483001	261	294	1319	1506	1536	300	ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لانه ----صلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم علي-----------ه واصحابه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة	62	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms044	true	6836542955507476616	116	151	653	855	1633	300	ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لان النبيصلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم عليه هو وخلفاءه واصحابه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة	44	1094537939624703041	185	351.5	153	202	91.58415985107422	31	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms131	false	4804274804693327719	97	261	503	1328	1522	300	والمشهور عن احمد ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام بنية--- الاقامة فيها هي ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة وعنه ان نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم وهو قول مالك والشافعي لان الثلاث حد القلة ولقوله يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وقال الثوري ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث وعن ابن عباس اقام-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسعة عشر يصلي ركعتين فنحن اذا اقمناها نصلي ركعتين وان زدنا اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين الا ان تقدم مصرا ولنا انه صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------قام بمكة عشرا يقصر------- متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة فاقا------م الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها---- فاذا اجمع ان يقيم كما اقام------ صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم	131	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms065	true	491049755130083083	109	230	571	1199	1561	300	والمشهور عن احمد ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها--- ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره الخرقي واختاره ابو بك------------------ر والموفق ونصرها في مجمع البحرين وجزم بها في العمدة وقدمها الناظم لحديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم -صبح رابعة فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم	65	1094537939624703041	436	710.5	344	954	45.70230484008789	76	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms144	false	-9026988019663516528	227	297	1149	1492	1503	300	وقال اكثر اهل العلم وقتها وقت الظهر الا انه يستحب تعجليها---------------------------------------------------------------------------- ولنا علي جوازها في السادسة قول جابر---- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم وعن------- سهل قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة الا بعد الزوال	144	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms067	true	782984418335954437	177	258	871	1269	1469	300	وقال اكثر اهل العلم وقتها---- الظهر لحديث سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولنا حديث--------------------- جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال كنا لا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بع----د الزوال	67	1094537939624703041	272	460.0	212	432	62.96296310424805	50	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms176	false	-428913035110912864	0	75	0	373	1526	300	في حال- الاختيار الا في الزيتون علي اختلاف وعن احمد لا زكاة الا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهو قول عمر والحسن والشعبي ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عداه لا نص فيها ولا اجماع ولنا عموم قوله------------ فيما سقت السماء العشر وقوله لمعاذ خذ الحب من الحب خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب لمفهوم قوله ليس في حب ولا تمر صدقة حتي تبلغ خمسة اوسق رواه مسلم	176	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms079	true	-7961181390057068397	174	216	942	1145	1564	300	في حالة الاختيار الا في الزيتون علي اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وقوله لمعاذ خذ الحب من الحب خرج منه ما لا يكال ب------------مفهوم قوله ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم	79	1094537939624703041	187	339.0	147	386	48.445594787597656	35	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms181	false	4442659261225600524	119	163	586	798	1524	300	الاثمان فاختلف فيه فعنه خمسو----ن درهما او---------------------------------- قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل--- به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجرة عقار ونحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار--- الساءمة ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا	181	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms082	true	-9128583242524022594	154	209	794	1048	1514	300	الشيخان باكتفاء يعني من ملك خمسين درهما فهو غني لا تحل له الزكاة وكذا من ملك قيمتها من الذهب او وج-د ما تحصل له به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر- عقار ونحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا	82	1094537939624703041	189	328.0	147	256	73.828125	36	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms181	false	4442659261225600524	265	294	1358	1494	1524	300	وقال ابو حنيفة--------- انقطع سهمهم لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن عثمان ولا	181	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms084	true	4861926322852414502	135	166	768	913	1600	300	وقال ابو حنيفة وغيره قد انقطع حكمهم لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن عثمان ولا	84	1094537939624703041	134	257.0	105	145	92.4137954711914	28	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	1	49	4	236	1481	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج------- ولنا ما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع-------------------- ولانه اذا رجع الي الميقات	207	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	249	300	1227	1477	1477	300	بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة ولنا قول ------عمر --------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات-	101	1094537939624703041	213	374.0	171	265	80.37735748291016	40	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms212	false	5575960327931324683	273	298	1385	1505	1512	300	وهو يتضمن زي-ادة علي حديث ابن عباس وجابر------------------------- قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه	212	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms105	true	-743545691885199956	151	180	747	893	1508	300	وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه	105	1094537939624703041	117	220.0	92	146	80.1369857788086	23	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms249	false	2534005108460720860	1	158	6	793	1484	300	بطواف القدوم قبل طواف الزيارة ونص عليه ايضا---------------------------- واحتج --------بقول عاءشة----- فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ما رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد ان --------------طوافهم لحج-هم هو طواف القدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا لا-- اعلم احدا وافق-------- احمد علي هذا----------------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	249	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms109	true	-2982558035162711438	38	151	177	764	1538	300	يطو-ف للقدوم قبله -------------نص عليه وكذا مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل واحتج احمد بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذي- جمعوا الحج والعمر- فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لجمعهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال الموفق ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة وعاءشة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرت---- طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	109	1094537939624703041	354	514.5	283	980	36.1224479675293	56	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms228	false	9123466158214110196	207	261	1036	1306	1490	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت التحلل يروي---------- هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي عن الحسن وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم في--------------------- الحصر الخاص اما العام فلا ينبغي ان يقوله احد انه---- يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولانه----- صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا في-------- الحديبية	228	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms112	true	314131106760594532	0	47	0	240	1530	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت ي-تحلل فيه قال الموفق -------------------------------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر---------- العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية	112	1094537939624703041	181	298.5	143	318	56.91823959350586	31	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	174	229	855	1120	1498	300	وان- ادعي الاسير الاسلام لم يقبل الا ببينة فان شهد معه واحد وحلف---- خلي---------------- وقال الشافعي لا يقبل الا بشهادة عدلين--------------------------------- ولنا حديث ابن مسع----------ود انه----- صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال --------ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	272	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	105	173	546	871	1517	300	-اذا ادعي الاسير --اسلاما سبق اسره واقام شاهدا------------- وحلف معه خلي سبيله فلا يسترق وقال الشافعي لا يقبل الا -شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	116	1094537939624703041	211	335.5	166	342	61.69590759277344	41	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms274	false	-6247300101850241008	182	263	963	1372	1576	300	كالابوين وي---------------------------حرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا وبه قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم ولنا ما روي عن علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع	274	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms116	true	3799184431301969502	13	85	74	439	1517	300	كالابوين وكذا الاخوة وكل ذي رحم محرم يحرم التفريق بينهما ف----ي القسم- والبيع والهبة ونحوها لحديث------------------------------------------------------------------ علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن- عبد الرحمن بن فروخ --------قال كتب ل--نا عمر بن الخطاب لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع	116	1094537939624703041	300	514.5	239	447	67.11409759521484	53	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms288	false	2646734491532617539	264	295	1330	1490	1515	300	واحتج ابن المنذر بحديث سلمة---------- انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك ا----------بن عيينة حين اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل	288	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	38	73	210	390	1527	300	واحتج ابن المنذر بحديث سلمة بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينه حين اغار علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل	119	1094537939624703041	158	295.0	127	180	87.77777862548828	30	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	9	167	47	793	1429	300	بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري------------- فما ات-ت به------- اخرج خمسه و--اعطي السرية ما جعل- لها --وقسم الباقي ل--لجيش والسرية معا وبهذا قال --------------------------------جماعة من اهل العلم وعن عمرو بن شعيب لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله الانفال لله والرسول وقال ابن المسيب ومالك لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي----- من خمس الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث مسلمة--------------------- شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ انه كان ينفل ال------------------------ربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن جرير انه لما قدمه عمر في قومه قال له هل لك ان تاتي الكوفة ولك------------------------------------ الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء وذكر مكحول حديث حبيب بن مسلمة لعمرو بن شعيب حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال شغلك اكل الزبيب بالطاءف وما ثبت ل--ه صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم دليل	277	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms121	true	-2734393599380260401	59	239	299	1191	1473	300	بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث فاقل بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعله لها ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وقال سعيد ب------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيب ومالك لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من الاربعة الاخماس التي هي لهم لم تكن نفلا وكانت من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن------------------ عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقا-----------------ل حديث حسن غريب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ثبت للنبيصلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم علي -	121	1094537939624703041	398	580.5	308	1119	35.56747055053711	70	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms289	false	-7811024206234621346	109	177	545	889	1515	300	صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه منهي عن اضاعة المال ولنا حديث سالم عن ابيه عن عمر وحديثهم -لا حجة ----فيه فان الرجل---------------------------------------------------------- تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولانه----- جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها واما النهي عن اضاعة المال فذلك لغير -المصلحة فاما اذا كان لمصلحة فلا يعد تضييعا ولا يحرق المصحف-------------------------------------- لحرمته ولحديث سالم وكذلك الحيوان لنهيه صلي	289	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms122	true	-4514176787243430639	214	284	1043	1398	1476	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال وام---ا --------------------------حديثهم فلا حجة لهم فيه فان الرجل يعترف انه اخذ ما اخذه علي وجه الغلول وما اخذه لنفسه وانما تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها واما النهي عن اتلاف المال فمقيد بعدم المصلحة -----------------------------------ولا يحرق السلاح لانه يحتاج اليه في القتال ولا الحيوان لحرمته ولا --------------------------------	122	1094537939624703041	198	286.5	157	451	43.90243911743164	34	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms283	false	6621448376586196473	276	300	1399	1502	1502	300	قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا ق--سم فلا شء له وقال قوم اذا ق--سم فهو احق به بالثمن فاما ان يكون له-	283	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms123	true	-4999871062503489982	216	239	1097	1201	1498	300	قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا اقتسم فلا شء له وقال قوم اذا اقتسم فهو ل----ه بالثمن فاما ان يكون له	123	1094537939624703041	96	166.5	74	108	88.88888549804688	20	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	163	204	838	1037	1555	300	وقال الشافعي وابن المنذر لا يلزمه---------------------------------------- لانه تبرع بما لا يلزمه-------------------------------------------- ولنا ما روي سعيد ان عمر كتب الي الساءب ايما رجل ------------اصاب رقيقه و-متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه	295	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms123	true	-4999871062503489982	140	200	731	1023	1498	300	وقال الشافعي وابن المنذر ياخذها صاحبها ويعطي مشتريها ثمنها من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ولنا ما روي----- ان عمر كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه	123	1094537939624703041	170	272.5	134	297	57.23905563354492	35	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	0	76	0	357	1504	300	مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام وقال -----------الشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر انه قال لا اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام----------------------- ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل ولم-------------- يثبت------ ما روي عن -عمر وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالح---------------اجة لا يصح فانه لا يمكن ضبط الحكم بها لخفاءها واختلافها	327	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms128	true	-5884372616209512883	100	184	533	934	1511	300	مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لقول عمر م--------------ا اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل قال في المغني ولا يثبت عندنا ما روي عن وعمر وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة يرده ان الحاجة ------------لا يمكن ربط الحكم بها لخفاءها واختلافها	128	1094537939624703041	318	569.0	251	427	74.47306823730469	60	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms330	false	7763974148348729129	132	165	713	867	1545	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو وهب رجل ابنه عبدا	330	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms129	true	-6961963602470573421	112	143	565	710	1537	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو باع--------- عبدا	129	1094537939624703041	142	275.0	111	154	92.20779418945312	30	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms340	false	-4217906517439278693	20	70	107	378	1593	300	قول المشتري------- فيحلف ------انه اشتراه وبه هذا لان ال-----------------------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله --والثانية------------------------------------------------------------------------ قول الباءع مع يمينه علي البت لان الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم والرواية الثانية مذهب الشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد	340	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms131	true	-3572692541133333417	57	109	296	570	1548	300	قول المشتري بيمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن فكان القول قوله كما لو اختلفا في قبض المبيع وقال ابو حنيفة والشافعي القول قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع- لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد	131	1094537939624703041	134	222.0	109	399	33.583961486816406	22	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms347	false	-8887194629528758496	127	259	629	1259	1454	300	عمر----- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهذا من مال المبتاع رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن احمد--- المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعليها يختص ذلك بالمطعوم قال الترمذي روي عنه انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه قال الاثرم سالته عن قوله نهي عن ربح ما لم يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه قال ابن عبد البر الاصح عن احمد ان الذي يمنع منه الطعام لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعه قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سواه وروي ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ياووا الي رحالهم	347	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms134	true	197495430311262215	67	151	313	737	1495	300	عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو م-ن مال المبتاع رواه البخاري تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به توفية فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن لحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءوه- الي رحالهم	134	1094537939624703041	268	487.0	214	775	34.58064651489258	51	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms354	false	7774168340647190358	179	208	879	1034	1527	300	قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة ولنا -----------------------------------------------------------------------------------قوله------------ فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وحديثهم ارا---------------------------------------------------د به الجنس الواحد	354	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms135	true	-9031286716717402131	10	61	56	357	1577	300	قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وقياسا علي الجنس الواحد والرواية الثانية يجوز وهي المذهب وعليها جمهور الاصحاب والعلماء لقوله عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا كالمكيل بالموزون والحديث اريد به الجنس الواحد	135	1094537939624703041	142	246.0	115	301	47.17607879638672	25	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms341	false	7099871647396506325	87	153	459	793	1519	300	------------ان يبيعه بربح فيقول بعتك بربح عشرة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما اوده يا----------------------------زده ف--------------------------------رويت ------كراهته عن ابن عمر وابن عباس و--------------------------------------------------قال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز------------------------------- ورخص فيه ابن---- المسيب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الكراه-ة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه------------------------------- ولان فيه نوعا من الجهالة وهذا كراهة تنزي-----------------------------------------------------------------------------ه والجهالة يمكن ازالتها بالحساب كبيع- الصبرة كل قفيز بدرهم	341	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms139	true	8930003707428492474	51	179	249	917	1541	300	وهي البيع براس المال وربح معلوم------------------------علي ان اربح في كل عشرة درهما وهو معني قولهم ده يازده واما ده دوازده فالعشرة اثنا عشر وهو مكروه ايضا ورويت فيه الكراهة- عن ابن عمر وابن عباس والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار و قال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به الحساب ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر لان راس المال معلوم والربح معلوم ووجه الكراهية ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم يعلم لهما في الصحابة مخالف ولان فيه نوعا من الجهالة فالتحرز عنها اولي وفي ده يازده او ده دوازده لانه بيع الاعاجم والتشبه بهم مكروه والبيع صحيح لان الجهالة تزول-------- بالحساب كبيعه الصبرة كل قفيز بدرهم	139	1094537939624703041	253	343.5	198	701	36.0912971496582	43	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	28	103	142	517	1546	300	اشتري ثوبا بعشرة و--قصر--------------ه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه فان قال يحصل بعشرين فهل يجوز علي وجهين وان اخذ النماء المنفصل او استخدم الامة او وطء الثيب اخبر براس المال وروي عن احمد انه يبين ذلك كله وان عمل فيها عملا اخبر به ولا-------- يقول تحصل بكذا علي------- وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وغيرهم وفيه وجه انه يجوز ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي------- والشافعي	343	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms139	true	8930003707428492474	200	241	1014	1233	1541	300	اشتري ثوبا بعشرة ثم قصره او صبغه ونحوه بعشرة اخبر بذلك علي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان يقول تحصل----- علي بعشرين وبه قال الحسن وابن سيرين وابن المسيب وطاووس والنخعي والاوزاعي وابو ثور وقيل يجوز-------------------------- لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي	139	1094537939624703041	143	192.5	113	413	34.624698638916016	23	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	145	217	739	1116	1564	300	وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء----------------------------------------------------- وقال الشافع---------ي وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب ----------------------------------------------------------------حتي قال الشافعي لو رهنه ماشية مخاضا فنتجت فالنتاج لا يدخل في الرهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء غنم فيكون للراهن ولنا انه حكم ثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع	383	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms148	true	741063180012321877	219	281	1162	1480	1580	300	وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق الجناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه حكم ثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع	148	1094537939624703041	191	232.5	153	503	37.97216796875	36	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms386	false	-3434221417440884678	41	198	203	1044	1551	300	لا يحتسب------------ وهو متطوع ---ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ا--بي حنيفة ومالك والشافعي لقوله الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب فجعل المنفق المرتهن ولان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض عن النفقة والراهن انفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة ولان النفقة واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن------------------------- كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه و-------------------------------------------------الحديث -نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن فيه حق ولاية صرفه الي نفقته لثبوت يده عليه واما غير المحل--------وب والمركوب كالعبد	386	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms148	true	741063180012321877	0	138	0	711	1580	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع به ولا ينتفع من الرهن بشء ل----قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك ولنا حديث -------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وابو داود والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ------------------------------------------نفقة الحيوان---------------------------------------------- واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن القيام به--- من نماء الرهن واستيفاءه من منافعه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مء-نتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه وقيس علي ذلك الامة المرضع تسترضع بقدر نفقتها واما الحديث فنقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن------- ولاية صرفه الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته فان لم يف الركوب واللبن ---------	148	1094537939624703041	445	696.5	356	1014	43.88560104370117	76	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms457	false	-6750936659310188698	98	137	514	720	1521	300	وقال الشافعي ان- وجدها بمضيعة وامن نفسه------ فالافضل اخ---------------ذها وعنه يجب لقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض--------------------- وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب ا----------------------------------------------لي ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة	457	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	224	283	1171	1466	1566	300	وقال الشافعي اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة	170	1094537939624703041	167	269.0	129	295	56.61016845703125	27	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms457	false	-6750936659310188698	186	234	966	1194	1521	300	له اكلها لانه سوي بينه وبين الذءب فان جاء صاحبها غرمها--------- وقال مالك كلها ولا غرم -------------ولا تعريف لقوله هي لك قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقوله----- صلي الله عليه وسلم -------------------------رد علي اخيك ضالته دليل علي انها ----علي ملك صاحبها	457	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	195	254	997	1280	1525	300	له في الحال و-سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اكلها في الحال وقال مالك كلها ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف لظاهر الخبر قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر ورد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها	172	1094537939624703041	189	298.0	147	284	66.5492935180664	37	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	13	148	67	744	1474	300	عليه وقال----------- يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال ابو بكر روي عنه ---------------------------------------------------------------------------------ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك لقوله ل----------------------------ا يباع اصلها ولا ي----------وهب--------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان عمر كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم ي-كن تابيده علي وجه تخصيصه استوفينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري-------------------------------- وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان ا----ختص بموضع فيس-----------------------توفي منه ما امكن	461	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms175	true	1055495462630744817	55	263	285	1334	1538	300	عليه وقال رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي اذا كان ذلك يمنع الصلاة فيه وقال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد او الوقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف -----------انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه منه وق-----------ال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا توهب ولا تورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع تعطلها كالعتق ولنا ما روي ان عمر كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قتلها هو او غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فان- لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع فلما تعذر الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن	175	1094537939624703041	570	979.0	454	1072	53.1716423034668	105	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms466	false	9024527526561464056	85	233	422	1176	1496	300	الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي ورد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارددها وفي لفظ فارجعه وفي لفظ ا--تشهدني علي جور وفي --------------------------لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان هذا يوقع ال---------------------قطيعة--------------- كتزويج المراة علي عمتها وقول ابي بكر لا يعارض النص ويحتمل ان ابا بكر خصها لعجزها عن الكسب ولكونها ام المءمنين -----------وقوله اشهد غ--------------------يري ليس بامر لان اقل- احواله الاستحباب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يامره بتاكيده مع امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمله علي هذا محمل له علي التناقض وان خص بعضهم لزمانة او كثرة عاءلة او صرف عنه لفسقه فعنه ما يدل علي الجواز وظاهر لفظ الحديث المنع علي كل حال والاول اولي لحديث ابي بكر وان مات قبل ذلك ثبت للمعطي وعنه لا يثبت وللباقين الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع والاول قول ----------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم لقول ابي بكر---------------------- وددت لو انك---- حزتيه وقول	466	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	70	269	343	1365	1533	300	الله واعدلوا في ا-ولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده- وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ اشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه-------------------------------- ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وقول ابي بكر ---------------يحتمل انه------- خصها لعجزها عن الكسب ونحوه او عازما علي التسوية بعد وقوله عليه السلام اشهد علي هذا غيري ليس بامر لان ادني احواله الاستحباب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يامره بتاكيده مع امره برده وتسميته جورا ولو كان امرا لامتثله بشير ولم يرده وانما هو تهديد فيفيد ما افاده النهي عن اتمامه وقول الناظم وليس يمضي اذ به يميل اي ليس تفضيل الاب لبعض اولاده ماضيا لانه ميل فيرجع في-----------------------------------------------------------------------------------------ه ما دام حيا -------------------------------------------------------------------وان مات قبله فللبا---------------------------قين الرجوع اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفص العكبري وهو قول عروة بن الزبير واسحاق والتصحيح من المذهب انه ان مات قبل الرجوع والتسوية ثبتت العطية للاخذ فلا رجوع للباقين عليه نص عليه وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقول ابي بكر لعاءشة لما نحلها نحلا وددت--- انك كنت حزتيه فيدل	177	1094537939624703041	449	545.0	359	1264	35.522151947021484	72	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms483	false	-2984638931856608126	175	204	895	1037	1560	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وقد انتفي الاذن فيمن لم تبلغ تسع سنين فوجب حمله علي من بلغتها	483	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms199	true	4269348141483012774	175	204	900	1042	1545	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وقد انتفي الاذن فيمن لم تبلغ تسع سنين فيجب حمله علي من بلغتها	199	1094537939624703041	140	278.0	111	142	98.591552734375	27	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms512	false	-5818296447440967153	38	108	200	537	1488	300	ترجع الي ما نواه وهو مذهب الشافعي فان لم ينو شيءا فواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوه قول النخعي الا انه قال طلقة باءنة واحتج الشافعي بحديث ركانة انه طلق البتة فاستحلفه صلي الله عليه وسلم ما اردت الا واحدة فحلف فردها عليه رواه ابو داود وقال مالك يقع بها --ثلاث -----------الا في خلع او قبل الدخول وان لم ينو------ ووجه انها ثلاث انه ---------------------------------------------------------------------قول عمر وعلي وزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم	512	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms221	true	7768150064529403933	82	188	381	912	1484	300	يرجع الي ما نواه وهو مذهب الشافعي فان لم ينو عددا فواحدة ولا يقع اثنتان وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان وقال ربيعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة ووجه الاول ا----نه قول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد في الخلية والبرية والبتة قول -----علي وابن عمر قول صحيح ثلاثا وروي النجاد باسناده ان عمر جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات وروي ايضا عن ابي هريرة وابن عباس انها ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم	221	1094537939624703041	144	70.5	111	703	20.483640670776367	25	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	251	288	1262	1450	1506	300	اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف------------ واخذها لحديث ابي-- هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود	557	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	125	165	629	827	1520	300	اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف ان العين له واخذها لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه ابو داود	282	1094537939624703041	170	315.5	135	202	84.15841674804688	32	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	0	54	0	279	1594	300	وابن الزبير وبه قال اسح-ق وابو عبيد لما ر--------------------وي الشافعي عن----- ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وعنه تستعمل البينات و-----------------------------تقسم العين بينهما وهو قول قتادة وحماد لحديث ابي موسي	558	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	229	293	1162	1487	1520	300	وابن الزبير وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو رواية عن مالك وقديم قول الشافعي لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر-- وجاء كل----- منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولعدم المرجح وقال ابو حنيفة تقسم العين بينهما وهو قول الشافعي لما روي ابو-- موسي	282	1094537939624703041	227	368.5	178	334	67.96407318115234	40	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	191	271	950	1365	1506	300	في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولا يرجح احدهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة--- وهو قول الشافعي وقال مالك ترجح وان تساوتا قسمت بينهما بغير يمين وعنه بلي كمن لا بينة لهما وعنه يقرع بينهما والاول اصح لخبر ابي موسي وان تداعيا عينا في يد------------------------------------------------------------------------------- غيرهما ----------------اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها لحديث ابي هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة	557	2370745749047581197	Sham19Y0006538-ara1.ms283	true	2826732678685500216	3	75	15	393	1578	300	في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما وله قول اخر تقدم احدي البينتين بقرعة وله قول اخر يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي موسي وابن المسيب ولان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما فتسقط البينتين ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها كما لو------------------------------ لم يكن له-------ما بينة	283	1094537939624703041	183	251.0	144	513	35.672515869140625	31	JK006878-ara1	Sham19Y0006538-ara1