id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms015	true	-6400843637661285267	22	106	125	584	1593	300	السلت والنتر وظاهر كلام المصنف لا ي-------------تنحنح ولا يمشي بعد فراغه وقبل الاستنجاء قال الشيخ كل ذلك بدعة واختار انه يستجمر ف-----------ي الصفحتين والحشفة وغير ذلك للعموم ولا يجب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب من نجاسة وجنابة نص عليه واختاره المجد وحفيده واثر الاستجمار نجس يعفي عن يسيره وعنه طاهر وظاهر كلام المصنف جواز الاستجمار بالمغصوب واختاره الشيخ في قواعده واختار الاجزاء بالروث والعظام قال لا---------------------------------------نه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	15	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2119	false	-3438806451409709994	54	119	287	633	1562	300	السلت والنترولم يصح الحديث في الامر والمشي ه والتنحنح عقيب البول---------------------------------------- بدعة هو بحزي الاستجمار ولو بواحدة في الصفحتين والحشفة وغير ذلك -لعموم الادلة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير ويجزي بعظم وروث قات وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لان-ه لا يتقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	2119	5561896829999212885	163	194.0	131	522	31.22605323791504	24	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms051	true	7219040301862211507	114	175	568	886	1525	300	استيقظ اخر الوقت----- وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت او ن------------------------------سيها وذكرها اخر الوقت ان يغتسل او يتوضا ويصلي خارج الوقت كالمذهب وان استيقظ اول الوقت وخاف ان اشتغل بتحصيل الماء يفوت الوقت ا-------ن يتيمم ولا يفوت الوقت وان من امكنه الذهاب الي الحمام لكن بفوات الوقت ان يتيمم ويصلي خار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحمام لان الصلاة في الحمام وخارج الوقت منهي عنها	51	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2127	false	6795328032150432601	73	146	391	768	1567	300	استيقظ اخر --وقت صلاة وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت اغتسل وصلي ولو خرج الوقت وكذا من اسيها بخلاف م-------------------------------------------------------ن استيقظ اول الوقت ----------------فليس له ان يفوت --وقت الصلاة بل يتيمم ويصلي 2 و----------من امكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تفسلهم ونحو ذلك فالاظهر بقيم ويصلي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد ال-وقت منهي عنها	2127	5561896829999212885	172	247.0	136	463	37.14902877807617	27	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms061	true	-541324548620120833	160	198	802	981	1525	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم عند عدم الماء ----------------ولم يزك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا قضاء	61	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	30	67	161	338	1572	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيم لعد----م الماء لظنه عدم الصحة اولم يزك اوا كل حتي -تيين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة---------- والاصح لا قضاء	2133	5561896829999212885	155	268.0	123	195	79.4871826171875	29	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms062	true	6854315752497483001	22	127	109	634	1536	300	بعض الاصحاب-- لا يجوز تاخير---------ها الا لناو جمعه-ا او مشتغل بشرطها ف----لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا -اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما ارادوا صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به---------------------- او امكن العريان ان يخيط ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما ذكرنا------ ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري----- ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخ-ير بلا نزاع وكذا- العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذا -المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت	62	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	114	249	596	1314	1592	300	بعض --اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا-لناو-جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا-من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لاشك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد-- صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ الابعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الابعد لوقت ونحوهذه الصورومع ت هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء ومااظنه يوافقه الابعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا-بعد الوقت لا يجوز له التاخسير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت	2134	5561896829999212885	507	882.0	408	731	69.35704803466797	88	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms068	true	3404270340827830692	126	191	651	986	1554	300	صحة اذان المميز في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ان ال-------ذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت الصلاة-- واما الذي هو--------- سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	68	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	199	296	1096	1575	1595	300	صحة اذانه ف------ي الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم------ من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الفلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سثل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم لا فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان ي-اشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2137	5561896829999212885	309	565.0	248	492	62.80487823486328	56	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms153	true	801793753506363943	221	262	1134	1360	1565	300	----به صلي الله عليه وسلم كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته---------------------------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي----- وابتغوا اليه الوسيلة وقال	153	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	106	153	593	857	1617	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة ال-مين به---- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقصد	2172	5561896829999212885	207	374.0	168	275	75.2727279663086	33	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms178	true	5796696084367777965	78	116	392	577	1501	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة دل -----------------------------علي اباحة ما في مع--------ناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	178	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2167	false	-3926478672539567190	0	44	0	219	1663	300	بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما-قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في ءمناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2167	5561896829999212885	168	306.0	134	222	75.67567443847656	31	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms190	true	1213322857965509679	149	220	754	1120	1530	300	الشيخ تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة----- فان اتفقت لزمهم الصوم والا فلا واختار ان ----------------------------من راه ف----------------ردت شهادته لا يلزمه الصوم ولا الاحكام المعلقة بالهلال من طلاق وغيره وان راي هلال شوال وحده لم يفطر قال الشيخ ---------------النزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او -انه لا يسمي هلالا- الا بالاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وان	190	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	99	176	497	891	1503	300	الصوم تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة بهذا فان اتفقت لزمه- الصوم والا فلا وهو الاصح للشافعية وقول في مذهب احمد ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لم يلزمه الصوم ولا----------------------------------غيره ونقله حتبل عن احمد في الصوم وكما لا يعرف ولا يضحي وحده والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسعي هلا لا الا بالاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه	2188	5561896829999212885	271	435.5	216	432	62.73147964477539	39	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms196	true	2995352524176918450	181	258	917	1355	1563	300	-----باعتبار الماضي ف-طلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين و-----ثلاث وعشرين الخ --------ويكون باعتبار الباقي لقوله في تاسعة ت-----------------بقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين -تكون تلك--- ليالي الاشفاع فليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان الشهر تسعة وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي وقال الشيخ ليلة الاسراء في حقه صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويو-------م النحر افضل ايام العام والله	196	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	143	208	736	1118	1632	300	يكون باعتبار الماضي فيطلب---------------- احدي وعشرين وليال ثلاث------- الي اخره وقد يكون باعتبار الباقي لقوله صلي الله عليه وسلم لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين فتكون تلك من ليالي الاشفاع وليلة الثانية والعشرين تاسعة تسقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو-سعيد الخدري وان كان------ تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي ويو-------------------------------------------------------------------------م الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا ويوم النحر افضل ايام العام وليلة	2192	5561896829999212885	314	538.0	259	485	64.74227142333984	41	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms299	true	-777886321164225477	237	265	1245	1396	1590	300	مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة	299	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2346	false	-2377424723236286298	0	27	0	144	1557	300	مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2346	5561896829999212885	139	260.5	113	156	89.1025619506836	25	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms325	true	8453430702258847975	61	125	291	597	1488	300	باع شيءا- وشرط عليه انه--- ان باعه- فهو احق---- بالثمن جواز البيع والشرط وساله---------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يشتريه-----ا للخدمة قال لا باس به وروي عنه اي احمد نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود الباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط	325	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2200	false	7001194558633512251	147	219	723	1083	1508	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالنمن --صح البيع والشرط وتقل عن ابن مسعود وعن احمد نحوالعشرين نصاعلي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك هسال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به----------------------------------------------------- وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط	2200	5561896829999212885	231	374.0	180	415	55.66265106201172	40	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms388	true	-8788309019987465545	189	280	965	1414	1516	300	----ولا يجوز ره-ن العبد المسلم ل--كافر والوجه الثاني يصح اذا شرطه في يد عدل مسلم -اختاره الشيخ وقال يجوز -------ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير اعارته للرهن انتهي وقيل لا يصح عتق الموسر ايضا قال في الفاءق اختاره شيخنا قوله فان اذن له في البيع لم يبع الا بنقد البلد الخ وقيل يبيع بما راي انه احظ اختاره القاضي قلت وهو الصواب واذا اختلفا--------------- في قدر الدين فالقول قول الراهن وقال الشيخ القول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن	388	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	237	287	1214	1469	1520	300	فصل و----جوز رهمن ال-بد ال-سلم من كافر بشرط كونه----------------- في يد---- مسلم واختاره طالقة من اصحابنا ويجوز ان يرمن الانسان مال نفسه علي دين غيره ك-ا يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير اعارته للرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قو----------------------------ل المرتهن ما-لم يدع اكثر من قيمة الرهن	2206	5561896829999212885	198	302.5	156	479	41.336116790771484	30	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms416	true	-7860458728090993759	166	218	858	1116	1551	300	ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي ج-ميع المواضع انه لا ي----------------كون اذنا ولا يصح التصرف لكن ي----------كون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة-- بل الضمان هنا اقوي	416	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	150	205	771	1052	1550	300	ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا----- فلم ينهه وفي جهميع المواضع فان المذهب ان السكوت لايكون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذالم يصح يكون تغريرا-فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلا كه بل الضمان هنا اقوي	2225	5561896829999212885	236	425.5	187	287	82.22996520996094	42	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms421	true	2358778811360662430	226	300	1151	1506	1506	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل----- للمالك وقي------------------ل للعامل وق--------------------يل يتصدقان به وقيل------------------- بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحها---------------------------------- الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال-------------------ه فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال----------- في موضع اخر---- ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا--------------------------------------- فاذا تاب ---------------------ابيح له------ بالقسمة وان -----لم يتب ففي حله نظر وكذلك-	421	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	26	138	154	708	1507	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه وبح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحا وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير-وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا-ريب وذكر ابو العباس في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعط-ه شيالانه عصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك	2217	5561896829999212885	329	507.5	260	557	59.066429138183594	58	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms422	true	1094150968586346162	140	213	730	1102	1530	300	شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل -------------------------علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال والاصح جوازه قال وللحاكم اكرا--ههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال ان اشتركوا علي ان كل ما حصله واح---د منهم بينهم بحيث اذا شهد احدهم وكتب شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين و---نص احمد علي جوازها وقال	422	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	97	168	499	856	1559	300	شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان -------------------------كان الجعل علي عمل في النمة وان كان علي شهادته بعينه ف---------------الاصح جوازه---- وللحاكم ان يكرههم لان له نظر ف-ي العدالة وغيرها و----ان اشتركوا علي ان كل-ما حصله كل واجد منهم بن-هم بحيث اذا كتب احد-م وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث نجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال	2216	5561896829999212885	303	523.0	243	409	74.0831298828125	48	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms435	true	-8335905992073433580	158	199	835	1068	1591	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر------------------- وغلط بعض الفقهاء فافتي----------- بفسادها ظانا انه-------------------- كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل--- تصرف فيما استحقه علي المستاجر	435	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	111	163	579	865	1572	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر	2220	5561896829999212885	223	411.5	184	286	77.97203063964844	35	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms436	true	-7354436213460490469	0	46	0	226	1475	300	له فاي شء يهدي الي الميت وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ي-اخذ الحاج--------------------------------------------------------------------------- ليحج لا ان يحج لياخذ ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	436	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	45	119	237	605	1581	300	له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستثجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستثجاز علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة لارية رس به اسد بلسب ادان اللي ال ب با دزب ابرار الميت برءبة المشاعر ياخذ ليحج---------------- ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح تفرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	2221	5561896829999212885	186	317.5	147	388	47.93814468383789	32	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms445	true	-7855435063591416713	96	136	488	676	1553	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	445	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2230	false	6057905176410275294	182	220	884	1066	1479	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما-زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايثه فاتي فا-----لاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	2230	5561896829999212885	178	343.0	140	188	94.68085479736328	36	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms462	true	-3304112001292060174	234	256	1165	1286	1510	300	يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة وانما هو-------------------------------------------------------------- رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور	462	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2221	false	8299790608790536739	181	215	926	1109	1581	300	يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل م12 اختبارات رذق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منهم لله اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور	2221	5561896829999212885	114	213.0	93	183	62.295082092285156	20	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms462	true	-3304112001292060174	208	233	1035	1161	1510	300	تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باخت-لاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء--------- واحتيج الي------ الجهاد صرف الي الجند وقال	462	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	220	247	1202	1343	1643	300	تغيير شرط الواقت الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختسلاف ال-زمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند واذا	2238	5561896829999212885	119	211.5	94	142	83.80281829833984	18	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms462	true	-3304112001292060174	143	182	713	899	1510	300	----وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو-ه اخذ ----لم ياخذ--- فلم ينقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا	462	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	144	185	770	963	1548	300	شيا و----من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيا لم ياخذ هو فلم ي-قله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا	2241	5561896829999212885	177	326.5	139	198	89.39393615722656	33	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms498	true	742932829124855463	156	238	763	1209	1524	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا فاذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي عنها------ لعدم اعتقادهم تحريمه واما----- الصحة والفساد فالصواب انها صحيحة من وجه فاسدة من وجه فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترت-ب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق وحصول ----الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بي--------ن التحريم لعين المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد وان اسلم ----	498	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	39	125	202	663	1609	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا -اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم عن ذلك لعدم اعتقاده- تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين----------- فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق ببن ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق	2274	5561896829999212885	407	753.0	330	474	85.86498260498047	67	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms539	true	1873132098025632459	237	279	1162	1366	1478	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لا----- وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبله وه---و المنصوص -------عن احمد وه------------------------------و الثابت ع-ن الصحابة بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي انه--- اجماع قديم	539	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2349	false	4785737665078621574	112	164	577	830	1558	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف معروف وهو الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	2349	5561896829999212885	196	355.0	155	253	77.47035217285156	35	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms551	true	5442905075840105269	0	37	0	193	1487	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهو عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلب-----ه منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس-------------------------------------------------- فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها وان قال	551	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	3	50	17	261	1590	300	فالا---يمان تضعنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها -ان كان	2352	5561896829999212885	183	337.0	147	248	73.79032135009766	30	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	0	66	0	379	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ وقال الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم---- والامانة ترجع الي خشية الله وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم- انفع الفاسقين واقله-ما شرا واعدل المقلدين واعر-فهما بالتقليد وقال ان حكم احد-هما	565	2370745749047581197	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	36	144	206	797	1628	300	غير نظر في الترجيح و-------يجب العع--ل بموجب اعتقاده في-ماله و--عليه اجماعا و---------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيد الحكم 198 والاماتة ترجع الي خشية لل تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعاه والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بدان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا من يفني بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدمه انفع الفاسقين واقلهيما شرا واعدل المقلدين واعر فهما بالتقليد-----ران كان احد هما	2355	5561896829999212885	322	536.5	267	624	51.60256576538086	46	JK006878-ara1	Kraken220413194022-ara1