id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms011	false	-2558565597343581350	55	85	298	451	1582	300	في الانية عن ابي بكر----------- وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وهما------- اوسع وقال الشيخ ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة و--اذا قلنا يطهر جلد	11	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	0	77	0	393	1574	300	في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وباب اللباس اوسع ولا يجوز تمويه السقوف بالذهب والفضة ولا يجوز لطخ اللجام والسرج بالفضة نص عليه وعنه ما يدل علي اباحته وهو مذهب ابي حنيفة وحيث ابيحت الضبة يراد من اباحتها ان تحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه ضرورة وهي تبيح المتعذر ويباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها قاله ابو	2109	-6184724435626528876	126	192.0	100	393	32.06106948852539	21	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms015	false	-6400843637661285267	22	106	125	584	1593	300	السلت والنتر وظاهر كلام المصنف لا ي------------تنحنح ولا يمشي بعد فراغه وقبل الاستنجاء قال الشيخ كل ذلك بدعة واختار انه يستجمر ف---------ي الصفحتين والحشفة وغير ذلك للعموم ولا يجب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب من نجاسة وجنابة نص عليه واختاره المجد وحفيده واثر الاستجمار نجس يعفي عن يسيره وعنه طاهر وظاهر كلام المصنف جواز الاستجمار بالمغصوب واختاره الشيخ في قواعده واختار الاجزاء بالروث والعظام قال لا---------------------------------------نه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	15	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2109	true	6732260583001746949	227	291	1179	1522	1574	300	السلت والنتر ولم يصح الحديث في الامر والمشي والتنحنح عقيب البول---------------------------------------- بدعة ويجزي الاستجمار ولو بواحدة في الصفحتين والحشفة وغير ذلك -لعموم الادلة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز الاستجمار ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك تقدير ويجزي بعظم وروث قلت وما نهي عنه في ظاهر كلامه لحصول المقصود ولانه لم ينه عنه لان-ه لا ينفي بل لافساده فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	2109	-6184724435626528876	164	197.5	131	519	31.59922981262207	22	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms031	false	9217517615200394605	14	93	87	489	1577	300	المسح علي----------------------------------------------------- المخرق الا ان يتخرق اكثره ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن واختار ايضا جواز المسح علي الملبوس ولو كان دون الكعبين قوله او شد لفاءفا لم يجز المسح عليه وجعله ابو البركات اجماعا وفيه وجه يجوز اختاره الشيخ واختار ايضا جواز المسح علي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	31	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	18	77	97	408	1578	300	المسح علي اللفاءف في احد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلي الخف المخرق------------------- ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكن وهو قديم الشافعي واختيار ابي------------------------------------------------------------------------ البركات وغيره من العلماء وعل---------------------------------------ي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار---- والاكتفاء---- باكثر القدم هنا و----الظاهر منها غسلا و--مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	2113	-6184724435626528876	206	314.0	164	455	45.27472686767578	34	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms062	false	6854315752497483001	22	127	109	634	1536	300	بعض الاصحاب-- لا يجوز تاخير---------ها الا لناو -جمعه-ا او مشتغل بشرطها ف----لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما ارادوا صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به----------------------- او امكن العريان ان يخيط ثوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما ذكرنا------ ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري----- ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذا- العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذا -المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت	62	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	65	210	337	1066	1540	300	بعض --اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناس وجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي وهذا لا شك --ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد-- صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصورة ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت	2123	-6184724435626528876	506	903.5	404	736	68.75	92	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	126	191	651	986	1554	300	صحة اذان المميز في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ان ال-------ذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت الصلاة-- واما الذي هو--------- سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	68	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	169	264	928	1399	1577	300	صحة اذانه ف------ي الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم------ من اطلق الخلاف لان احمد قال لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قول------ا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2126	-6184724435626528876	304	554.0	244	489	62.16769027709961	54	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	167	188	867	976	1579	300	ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلا-----------ة ومالك للذكر والتحقيق---- لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	118	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	189	213	952	1076	1522	300	ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	2146	-6184724435626528876	106	196.5	85	124	85.48387145996094	19	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms125	false	-5791092501604858312	12	46	56	236	1510	300	الروايات--------- عن احمد في ترك الامام ما يجوز عنده دون الماموم لا توجب اختلافا وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا الامام يوجب الاعادة والا فلا----------------------------------- وهو الذي تدل عليه السنة والاثار والقياس	125	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	236	270	1225	1408	1557	300	الروايات المنقولة عن احمد ---------------------------------------لا توجب اختلافا وانما ظواهرها ان كل موضع يقطع فيه بخطا المخالف تجب الاعادة وما لا يقطع فيه بخطا المخالف لا تجب الاعادة وهو الذي تدل عليه السنة والاثار و--قياس	2152	-6184724435626528876	126	202.5	102	224	56.25	20	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms125	false	-5791092501604858312	126	159	682	848	1510	300	وحيث صحت الصلاة عن يسار الامام كرهت الا لعذر والماموم اذا كان بينه وبين الامام ما يمنع الرءية والاستطراق صحت صلاته اذا كان- لعذر وهو قول في مذهب احمد بل نص احمد وغيره	125	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	199	231	1018	1182	1519	300	وحيث صحت الصلاة عن يسار الامام كرهت الا لعذر والماموم اذا كان بينه وبين الامام ما يمنع الرءية والاستطراق صحت صلاته اذا كانت لعذر وهو قول--- مذهب احمد بل نص احمد وغيره	2153	-6184724435626528876	163	315.0	131	167	97.60478973388672	30	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms178	false	5796696084367777965	71	116	364	577	1501	300	الفضة اذا لم يكن فيه نص- عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة دل -----------------------------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	178	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	18	70	104	353	1637	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2157	-6184724435626528876	201	364.0	157	251	80.07968139648438	40	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms153	false	801793753506363943	221	261	1134	1355	1565	300	----به صلي الله عليه وسلم كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته---------------------------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي----- وابتغوا اليه الوسيلة	153	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	165	211	936	1196	1669	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة اليمين به---- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	2162	-6184724435626528876	205	377.0	167	270	75.9259262084961	34	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	149	220	754	1120	1530	300	الشيخ تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة----- فان اتفقت لزمهم الصوم والا فلا واختار ان ----------------------------من راه ف----------------ردت شهادته لا يلزمه الصوم ولا الاحكام المعلقة بالهلال من طلاق وغيره وان راي هلال شوال وحده لم يفطر قال الشيخ ---------------النزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او -انه لا يسمي هلالا الا بالاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وان	190	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	89	166	436	830	1476	300	الصوم تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة بهذا فان اتفقت لزمه- الصوم والا فلا وهو الاصح للشافعية وقول في مذهب احمد ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لم يلزمه الصوم ولا ---------------------------------غيره ونقله حنبل عن احمد في الصوم وكما لا يعرف ولا يضحي وحده والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسمي هلالا الا بالاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه	2178	-6184724435626528876	275	443.0	219	431	63.80510330200195	42	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	268	289	1368	1475	1530	300	تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبر- ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال	190	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2180	true	605329109264615041	151	172	749	857	1489	300	تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبره ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال	2180	-6184724435626528876	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms196	false	2995352524176918450	181	258	917	1355	1563	300	--------باعتبار الماضي ف-طلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين و-----ثلاث وعشرين الخ --------ويكون باعتبار الباقي لقوله في تاسعة ت-----------------بقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين -تكون تلك--- ليالي الاشفاع فليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان الشهر تسعة وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي وقال الشيخ ليلة الاسراء في حقه صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع ويو-------م النحر افضل ايام العام والله	196	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	149	216	762	1148	1615	300	قد يكون باعتبار الماضي فيطلب---------------- احدي وعشرين وليال ثلاث------- الي اخره وقد يكون باعتبار الباقي لقوله صلي الله عليه وسلم لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين فتكون تلك من ليالي الاشفاع وليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان------ تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي ويو-------------------------------------------------------------------------م الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا ويوم النحر افضل ايام العام وليلة	2182	-6184724435626528876	316	548.0	260	488	64.75409698486328	44	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	5	47	25	224	1476	300	--قرا -عند الحكم الذي انزل الله او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه -ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه---------- انما اشكو بثي وحزني الي الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ----------------------------لمن قصد المسجد---------------- ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	198	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	198	280	1070	1485	1591	300	القران عند الحكم الذي انزل --له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند-ما اهمه ام الجواب انما اشكو بثي وحزني الي الله والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	2183	-6184724435626528876	195	329.5	155	418	46.650718688964844	37	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms200	false	3823262658056416152	184	229	933	1164	1534	300	طريق يستوي فيه- احتمال السلامة والهلاك وقال------------------- فان لم يكف فيكون اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال- الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز عند عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا واختار ان كل امراة امنة تحج مع عدم محرم	200	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	185	231	935	1172	1538	300	طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلاك وجب عليه الكف عن سلوكها فان لم يكف فيكون اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا ويجوز الخفارة -----عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع- عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا وتحج----- كل امراة امنة مع---- عدم محرم	2184	-6184724435626528876	203	351.5	161	252	80.55555725097656	35	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	61	126	291	603	1488	300	باع شيءا- وشرط عليه انه--- ان باعه- فهو احق---- بالثمن جواز البيع والشرط وساله----------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يشتريه-----ا للخدمة قال لا باس به وروي عنه اي احمد نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود الباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	325	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	148	223	725	1091	1460	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن --صح البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك سال ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به----------------------------------------------------- وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او لل-بيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق	2190	-6184724435626528876	237	379.0	185	422	56.161136627197266	43	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms380	false	-585968149246550331	174	243	809	1137	1419	300	قرض المنافع مثل ان يحصد معه ي---------------------وما او يسكنه داره ليسكنه الاخر بدلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرض من له عليه دين ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا ونقل حنبل يكره ولو اقرض فلاحه في شراء بقر او بذر بلا شرط حرم عند ا-------------------------------------------------------------------------حمد وجوزه المصنف وان------------------------------------------------------------------------------- امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ف---فاسد -له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ ولو اق-رض من	380	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2195	true	8384349554858246962	136	237	682	1193	1516	300	قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما ويحصد معه الاخر يوما او يس------------كنه الاخر بدلها لكن الغالب علي المنافع انها ليست من ذوات الامثال حتي يجب رد المثل بتراضيهما واذا ظهر المقترض مفلسا ووجد المقرض عين ماله فله الرجوع بعين ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا ريب والدين الحال يتاجل بتاجيله سواء كان الدين قرضا او غيره وهو قول مالك ووجه في مذهب احمد ويتخرج رواية عن احمد من احدي الروايتين في صحة الحاق الاجل بعد لزوم العقد ولو اقرض اكاره بذرا او امره ببذره وانه في ذمته كما يفعله------ الناس فهو فاسد وله نصيب ال-مثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة----------- ولو اقترض من	2195	-6184724435626528876	153	92.0	117	646	23.6842098236084	24	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms388	false	-8788309019987465545	191	280	974	1414	1516	300	رهن العبد المسلم ل--كافر والوجه الثاني يصح اذا شرطه في يد عدل مسلم -اختاره الشيخ وقال يجوز -------ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير اعارته لل-رهن انتهي وقيل لا يصح عتق الموسر ايضا قال في الفاءق اختاره شيخنا قوله فان اذن له في البيع لم يبع الا بنقد البلد الخ وقيل يبيع بما راي انه احظ اختاره القاضي قلت وهو الصواب واذا اختلفا--------------- في قدر الدين فالقول قول الراهن وقال الشيخ القول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن	388	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	245	294	1232	1482	1507	300	رهن العبد المسلم من كافر بشرط كونه----------------- في يد---- مسلم واختاره طاءفة من اصحابنا ويجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره كما يجوز ان يضمنه واولي وهو نظير اعارته للمرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فالقول قو----------------------------ل المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمة الرهن	2196	-6184724435626528876	198	325.5	156	466	42.4892692565918	36	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	25	115	122	568	1457	300	اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه ان لغريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه وفي الافصاح اول من حبس علي الدين شريح ومضت السنة قبله لا يحبس لكن يتلازم الخصمان فاما الحبس الان علي الدين فلا اعلم انه يجوز عند احد من المسلمين وقال الشيخ ان صبر علي الحبس والضرب كرر حي يقضيه لا اعلم فيه نزاعا ونقل حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي وقال الشيخ من طولب باداء حق------ فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن ان- خاف غريمه منه احتاط----- بملازمته او -كفيل او ترسيم عليه	415	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2198	true	5915695853163062367	245	282	1210	1397	1488	300	اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه ف--لغريمه منعه حتي يقيم كفيلا بدينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طولب باداء دين عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن اذا خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او بكفيل او برس-م عليه	2198	-6184724435626528876	167	268.0	132	459	36.38344192504883	28	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	140	213	730	1102	1530	300	شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان ------علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال والاصح جوازه قال وللحاكم اكرا--ههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال ان اشتركوا علي ان- كل ما حصله--- واحد منهم بينهم بحيث اذا شهد احدهم وكتب شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين و---نص احمد علي جوازها وقال	422	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	111	182	559	919	1553	300	شركة الشهود وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان ------علي شهادته بعينه ف---------------الاصح جوازه---- وللحاكم ان يكرههم لان له نظر ف-ي العدالة وغيرها و----ان اشتركوا علي انه كل-ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث تجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين وقد نص احمد علي جوازها فقال	2206	-6184724435626528876	329	570.0	264	391	84.14321899414062	54	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms421	false	2358778811360662430	226	300	1151	1506	1506	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل----- للمالك وقي------------------ل للعامل وق--------------------يل يتصدقان به وقيل بينهما ------------علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحها----------------------------------- الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال-------------------ه فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال----------- في موضع اخر---------- ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا فاذا---------------------------------------- تاب ---------------------ابيح له------ بالقسمة وان -----لم يتب ففي حله نظر وكذلك-	421	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	32	147	187	744	1530	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة وهو اصحها وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وذكر ابو العباس في موضع اخ الجواب انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعط-ه شيءا لانه حصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فان تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك	2207	-6184724435626528876	324	511.0	254	558	58.064517974853516	63	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	0	39	0	204	1530	300	اذا غصب شيءا كفرس فكسب به--------------- يجعل الكس--ب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الدابة ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر--- الامرين من كسبه او قيمة	422	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2207	true	4610676540619830020	149	192	757	980	1530	300	اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس- ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر من الامرين من كسبه او قيمة	2207	-6184724435626528876	197	364.0	158	224	87.94642639160156	36	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	83	148	426	765	1551	300	يشترط كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذر من رب الارض وجوز اخذ البذر او بعضه بطريق القرض وقال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وقال ايضا يجو----------------------------------------------ز كالمضاربة وكاقتسامهما البا-قي بعد الكلف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع ال---كلف السلطانية العرف ما لم يكن شرطا واشترط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلبت من --قرية من --وظاءف --سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	426	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2209	true	-7370783646569850322	83	208	426	1072	1552	300	يشترط كون البذر من رب الارض وهو رواية عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ولو كان من انسان الارض ومن ثان العمل ومن ثالث البذر ومن رابع البقر صح وهو رواية عن احمد واذا نبت الزرع من الحب المشترك قسم الزرع علي قدر منفعة الا-------------------------------------------------------------------------------------رض والحب في اصح القولين وان شرط صاحب البذر ان ياخذ مثل بذره ويقتسمان الباقي جاز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف واذا صحت المزارعة فيلزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فقد خالف الاجمع وان الزموا الفلاح به فمسالة الظفر والحق ظاهر فيجوز له قدر ما ظلم به والمساح علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط------------------------------------- وما طولب من القرية من الوظاءف السلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه	2209	-6184724435626528876	181	131.5	145	768	23.56770896911621	24	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	158	199	835	1068	1591	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر------------------ وغلط بعض الفقهاء فافتي----------- بفسادها ظانا انه-------------------- كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل--- تصرف فيما استحقه علي المستاجر	435	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	131	182	668	948	1557	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع----- تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل هو تصرف فيما استحقه علي المستاجر	2210	-6184724435626528876	218	394.5	180	285	76.49122619628906	37	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	0	46	0	226	1475	300	له فاي شء يهدي الي الميت وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم-------------------------------------------------- والمستحب ان ياخذ الحاج لي--------حج لا ان يحج لياخذ-------------------------------------------- ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	436	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	66	146	335	744	1558	300	له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية ونص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابرار الميت برءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالحف-فرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	2211	-6184724435626528876	216	386.0	172	414	52.173912048339844	38	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	234	256	1165	1286	1510	300	يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة وانما هو رزق للاعانة علي الط--------------------------------------------------اعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور	462	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	209	240	1062	1227	1558	300	يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة------ بل رزق للاعانة علي الطاعة فمن عمل منه اثيب وما ياخذه رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به والمنذور	2211	-6184724435626528876	113	213.0	92	171	66.08187103271484	18	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms416	false	-7860458728090993759	166	218	858	1116	1551	300	ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه------------------ لا يكون اذنا ولا يصح التصرف لكن ي-----------كون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة- بل الضمان هنا اقوي	416	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	183	240	949	1232	1540	300	ينبغي ان يقال فيما اذا راي عيبا----- فلم ينهه وفي جميع المواضع فان المذاهب ان السكوت لا يكون اذنا فلا يصح التصرف لكن اذا لم يصح يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما يقال فيمن قدر علي انجاء انسان من هلاكه بل الضمان هنا اقوي	2215	-6184724435626528876	241	446.0	190	288	83.68055725097656	45	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	157	285	791	1455	1526	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام وذكر ابن النبا وجها يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه غنمه رواه ابو داود في مراسيله وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوه-ا طاعة اذا قصد بها--- الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق والمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما يعين عل---ي الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار هذا كله الشيخ قال في الفروع ظاهره------------- جواز المراهنة بعوض في باب العلم-------------- لقيام الدين بالجهاد والعلم قوله فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا	440	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	0	117	0	619	1583	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة واما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها يلعبن بالبنات وهو اللعب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------- والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب قلت وظاهر ذلك جواز الرهان في----------- العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم و الله اعلم وتجوز المسابقة بلا --------	2217	-6184724435626528876	263	235.5	212	901	29.189788818359375	40	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	96	136	488	676	1553	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	445	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	209	248	1016	1199	1470	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فات-----ي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	2220	-6184724435626528876	181	357.0	142	188	96.27659606933594	38	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	271	300	1337	1474	1474	300	قال واحد- او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل واحد منهم جعلت ملكي للمسجد او في-	461	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	158	185	842	974	1578	300	قال واحدا او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل----- منهم جعلت ملكي للمسجد او في	2224	-6184724435626528876	129	234.5	103	139	92.80575561523438	24	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	208	233	1035	1161	1510	300	تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء--------- واحتيج الي------ الجهاد صرف الي الجند وقال	462	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	7	34	35	175	1581	300	تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف ال-زمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند واذا	2229	-6184724435626528876	120	219.5	95	141	85.10638427734375	21	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	145	182	721	899	1510	300	ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو-ه اخذ -----لم ياخذ--- فلم ينقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا	462	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	238	277	1218	1404	1526	300	ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم ي-قله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا	2231	-6184724435626528876	173	322.0	136	187	92.51336669921875	34	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	147	179	744	904	1520	300	خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابه-ا فينبغي ان لا يحل ل-----اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب--- امراة	481	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	24	56	118	272	1487	300	خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لو خطبته او ول--------------يها بعد ان -خطب هو امراة	2248	-6184724435626528876	123	221.0	98	169	72.78106689453125	22	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	156	238	763	1209	1524	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام- مطلقا فاذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي عنها--- لعدم اعتقادهم تحريمه واما----- الصحة والفساد فالصواب انها صحيحة من وجه فاسدة من وجه فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترت-ب احكام الزوجية عليه من حصول الح-ل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق وحصول ----الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بي--------ن التحريم لعين المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد----- وان اسلم	498	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	0	85	0	462	1595	300	ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حراما مطلقا -اذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم ذلك لعدم اعتقادهم تحريمه واختلف في الصحة والفساد والصواب انها صحيحة من وجهين----------- فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الجمل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيدا جدا وقد اطلق	2264	-6184724435626528876	412	752.0	334	474	86.91983032226562	65	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms502	false	-2297102446475491964	53	76	271	386	1486	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح وعنه انه الاب اختاره الشيخ وقال -------------------ليس في كلام ا-------حمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح	502	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2275	true	7047503520637962914	273	300	1408	1545	1545	300	والاب- هو الذي بيده عقدة النكاح وهو رواية عن الامام احمد-- وقاله طاءفة من العلماء وليس في كلام الامام احمد ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح-	2275	-6184724435626528876	86	124.5	69	141	60.9929084777832	13	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	202	253	1067	1347	1592	300	الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة لا يضمن---------- اختاره- الشيخ وقال ----التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية--- من السحر ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة---- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه 1 كتاب	532	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	43	96	199	495	1573	300	الحرب او في جماعة مرتدة ممتنعة وهو رواية عن احمد اختارها الخلال وصاحبه والتنجيم كالاستدلال ب--احوال الفلك-- علي الحوادث الارضية هو من السحر ويحرم اجماعا واقوال المنجمين ا--ن الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه واطفال	2328	-6184724435626528876	240	413.0	196	302	79.47019958496094	37	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	235	265	1238	1396	1590	300	احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة	299	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2337	true	-8636300741918755360	0	29	0	151	1541	300	احد من مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2337	-6184724435626528876	146	274.5	118	163	89.57054901123047	27	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms539	false	1873132098025632459	237	281	1162	1375	1478	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لا----- وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبله وه---و المنصوص -------عن احمد وه------------------------------و الثابت ع-ن الصحابة بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي انه--- اجماع قديم وقال ابن	539	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	143	196	704	965	1521	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف معروف وهو الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم وذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم والماخذ -	2340	-6184724435626528876	197	357.0	156	262	75.19084167480469	38	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms540	false	7918379751172100900	38	67	206	338	1477	300	----انه لا يشترط شء من هذه الاقوال بل متي ذبح فخرج---- الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي-------- في العادة ليس هو دم الميت- فانه يحل اكله وان لم يتحرك	540	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	42	73	200	341	1521	300	ظهر انه لا يشترط شء من ذلك-------- بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو دم الميتة فانه يحل اكله وان لم يتحرك	2340	-6184724435626528876	121	204.0	93	149	81.20805358886719	26	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	0	37	0	193	1487	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهو عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلب-----ه منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس-------------------------------------------------- فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها وان قال	551	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	32	79	162	406	1577	300	فالا---يمان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها -ان كان	2343	-6184724435626528876	184	340.0	148	248	74.19355010986328	31	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	68	99	346	491	1487	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم او ---لا اقل- من يري الكفارة ذكره الشيخ لان الشرع لا يتغير بتوكيد قال وان قصد لزوم الجزاء مع -الشرط لزمه مطلقا عند احمد	551	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	7	35	34	170	1524	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك ولا اقلد من نوي الكفارة ونحوه----- لان الشرع لا يتغير بتوكيد---- وان قصد----- الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد	2344	-6184724435626528876	118	189.5	92	150	78.66666412353516	20	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	0	66	0	379	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ وقال الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله وهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وقال ان حكم احدهما	565	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	32	140	171	759	1595	300	غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له و--عليه اجماعا و---------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدمه انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان---- احدهما	2345	-6184724435626528876	329	582.5	273	619	53.15024185180664	48	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	205	244	935	1129	1398	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع	564	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	49	101	262	515	1560	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع	2346	-6184724435626528876	191	360.0	153	255	74.90196228027344	37	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	1	36	4	189	1512	300	قيل لا تسمع------- الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وقال المدع---------------------ي عليه قد يكون متهما كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق------- ثم المجهول قد يكون مطلقا وقد ينحصر	567	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2350	true	395960101952308429	122	161	625	836	1570	300	قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المتهم-------- كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق وغيرهم ثم المبه-م قد يكون مطلقا وقد ينحصر	2350	-6184724435626528876	159	275.0	128	220	72.2727279663086	29	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	96	168	497	845	1546	300	يقسم---ه الحاكم ان ثبت -----ملكهما عنده اختاره الشيخ كبيع --مرهون وعبد جان وقال كلام احمد في بيع ما لا ي-قسم وقسم ثمنه عام فيما -ثبت----- انه ملكهما وفيما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثله--- لو جاءته امراة فزعمت انها----- لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل---------------- حرب في من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا يقسم-- عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ ---------------------------------------------------وان لم يثبت ملك الغاءب	568	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	24	113	118	544	1535	300	يقسم لزم الحاكم اجابته ولو لم يثبت عنده انه ملكه---- كبيع المرهون والجاني و-----كلام احمد في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه -ام فيما يثبت عنده انه ملكه-- و--ما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان -مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلفه لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب في-من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعدا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	2359	-6184724435626528876	280	417.0	216	442	63.34841537475586	47	JK006878-ara1	JK001414-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	175	210	883	1073	1546	300	------و--امين الحفظ------ علي --مالك وف--لاح ك-------املاك فاذا فهم الف-----لاح بقدر ما عليه او--- يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	568	2370745749047581197	JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	228	267	1145	1366	1535	300	القري والامين -لحفظ الزرع علي المالك والفلاح كساءر الاملاك فاذا اخذوا من الفلاح بقدره-ا عليه او ما يستحقه الضيف حل لهم وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	2359	-6184724435626528876	180	311.5	147	223	80.71749114990234	26	JK006878-ara1	JK001414-ara1