id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	125	191	647	986	1554	300	اما صحة اذان المميز في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه---- ومن الاصحاب من اطلق الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ان ال-------ذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت الصلاة-- واما الذي هو--------- سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	68	2370745749047581197	JK000879-ara1.ms012	true	-3554297316822824989	101	204	572	1080	1568	300	اما صحة اذانه ف------ي الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه قال ومن الاصحاب من اطلق الخلاف لان احمد قال في رواية حنبل لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي ابن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه قال والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه --روايتان والصحيح جوازه	12	794089723663808688	320	592.5	257	516	62.0155029296875	58	JK006878-ara1	JK000879-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	179	238	896	1209	1524	300	فالصواب انها------ صحيحة من وجه فاسدة من وجه فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق وحصول ----الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بي--------ن التحريم لعين المراة او لوصف------- لان ترتيب هذه الاحكام علي ن-كاح المحارم بعيد وان اسلم ----	498	2370745749047581197	JK000879-ara1.ms043	true	5424871641519196200	79	134	398	684	1528	300	والصواب ان انكحتهم صحيحة من وجه فاسدة من وجه فانه ان ا-----------------------------------------------------ريد نفوذه وترتب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذ----ا يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف النكاح لان ترتيب هذه الاحكام علي انكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق	43	794089723663808688	233	421.0	188	343	67.9300308227539	39	JK006878-ara1	JK000879-ara1
JK006878-ara1.ms061	false	-541324548620120833	158	198	792	981	1525	300	الع-لم قال والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم عند عدم الماء ولم يزك--------------------- او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا قضاء	61	2370745749047581197	JK000879-ara1.ms068	true	-1149936155929435442	43	87	216	421	1523	300	العباس قال والقولان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعد---م الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي -تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحو ذلك --الاصح لا قضاء	68	794089723663808688	164	290.5	128	211	77.7251205444336	31	JK006878-ara1	JK000879-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	155	198	792	1021	1579	300	وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالاف--------------------------------------------------ضل لمن قدماه مكشوفتان ----غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح------- كما كان ---------------عليه افضل الصلاة والسلام يغسل-------- قدميه ان كانتا مكشوفتين ويمسح اذا كان لابسا للخف-- ويلبس بعد كمال الطهارة	30	2370745749047581197	JK000879-ara1.ms092	true	7623504699781617708	232	286	1225	1513	1584	300	وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل للابس الخفين ان يمسح عليهما ولا ينزع خفيه والافضل لمن قدماه مكشوفتان ان يغسلهما ولا يتحري لبس خفيه ليمسح عليهما كما كان النبي صلي الله عليه وسل---------------م يغسل اذا كان قدماه مك---------شوفتين ويمسح اذا كان لابسا للخفين ومنها تقد---يم الكفارة	92	794089723663808688	182	284.0	144	315	57.77777862548828	28	JK006878-ara1	JK000879-ara1
JK006878-ara1.ms380	false	-585968149246550331	258	300	1214	1419	1419	300	واجب علي الفور عند المطالبة-- وبدونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب علي الفور قال ابن رجب محله -----------اذا لم يكن عين له-------------------------- وقتا للوفاء كيوم كذا فان عين فلا ينبغي ان يجوز تاخيره وقال في القواعد الاصولية ينبغي ---------------------------------------------------ان يكون محل جواز التاخير اذا كان-	380	2370745749047581197	JK000879-ara1.ms143	true	5756773366193404934	2	79	14	398	1562	300	واجب علي الفور جزم به الاصحاب وبدون المطالبة هل يجب علي الفور ام لا في المسالة وجهان احدهما ما قاله ابو المعالي والسامري وغيرهما وهو المذهب انه لا يجب---------- قال شيخنا ابو الفرج محل هذا اذا لم يكن عين له وقت للوفاء فاما ان عين له وقتا للوفاء كيوم كذا-------- فلا ينبغي ان يجوز تاخيره لانه لا فاءدة للتوقيت الا وجوب الوفاء فيه اولا كالمطالبة به والله اعلم قلت وينبغي ان يكون محل جواز التاخير اذا كان	143	794089723663808688	134	196.5	102	402	33.33333206176758	26	JK006878-ara1	JK000879-ara1