id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms120	true	9115815609542849333	15	183	68	922	1538	300	وله فعلها في بيته وعنه ان حضور الم----------سجد واجب علي القريب منه والافضل---------- المسجد الذي لا تقام ف--------يه الا بحضوره وكذا ان كان في قصد غيره كسر قلب امامه او جماعته ثم ما كان اكثر جماعة لحديث ما كان اكثر جماعة فهو احب الي الله رواه احمد والابعد افضل لقوله اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا ان يتاخر لفعل ابي بكر فان صلي --واقيمت وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب وعنه يعيدها ويشفعها بركعة لحديث ابي ذر ويزيد بن الاسود ولا تجب الاعادة وقيل بلي مع امام الحي الظاهر الامر ولا تكره الاعاد------ة في غير المساجد الثلاثة وقال مالك والشافعي لا تعاد في مسجد له امام راتب في غير ممر الناس لءلا يفضي الي اختلاف القلوب والتهاون بها مع الامام فاما الثلاثة فروي عن احمد الكراهة لءلا يتواني الناس عن الراتب واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقال مالك ان لم يخف فوات الركعة ركع فان اقيمت وهو في نافلة اتمها	120	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	26	103	148	531	1527	300	وله فعلها في بيته وتستحب صلاة اهل الثغر في مسجد واحد ---------------والافضل لغيرهم في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا يحضرو------------------------------------------------ه ثم ما كان اكثر جماعة ثم المسجد العتيق و------------------------------------ابعد اولي من اقرب ويحرم ان---------------------------------------------------- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره وم------------------ن صلي ثم اقيم فرض سن ان يعيد---------------ها الا المغرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره اعادة الجماعة في -----------------------------------------------------------------------غير مسجدي مكة والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان------------------------------------------ في نافلة اتمها	14	7221341438801170800	242	275.5	189	890	27.191011428833008	38	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms121	true	-4660242505895629691	68	102	329	484	1474	300	ومن ركع او سجد قبل امامه رجع ف-----------اتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت فان رك-----ع قبله عمدا فهل تبطل علي وجهين --وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل للحديث وهل تبطل الركعة	121	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms14	false	-1107788362257159683	146	179	761	915	1527	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا بطلت------------------- الركعة	14	7221341438801170800	102	157.5	79	173	58.959537506103516	18	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	231	286	1154	1418	1489	300	ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ا----------لي ماءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	172	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms21	false	-1400149973702955892	41	81	203	398	1512	300	ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي اح-----------------------دي وستين جذعة وفي -----------------------ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقنان فاذا زادت علي ماءة وعشرين--------------------------- واحدة فث-----لاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	21	7221341438801170800	179	312.5	141	274	65.3284683227539	31	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	51	153	259	785	1542	300	والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام وعنه لا يزاد علي ما ضرب عمر ولا ينقص وعنه يجوز الزيادة دون النقص لقول عمر لحذيفة وعثمان لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو شءت زدت عليهم فقال عمر فلا تجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم ويكره شراء المزارع من ارض الخراج لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر وغيره ومعني الشراء ههنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز 2 باب الفء وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة	291	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms31	false	-9209243465647423348	262	300	1365	1561	1561	300	والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام ومن عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجزي فيها الميراث و------------------------------------------ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال كج--زية و--خراج و--عشر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة-	31	7221341438801170800	137	176.0	109	526	26.04562759399414	20	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms315	true	2330423171170952983	40	115	210	581	1509	300	--المسلم لكافر الا ان يكون ممن يعتق عليه وقال ابو حنيفة يصح ويجبر علي ازالة ملكه وان اسلم عبد لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه لانه لا يجوز استدامة الملك للكافر علي المسلم اجماعا وليس له كتابته لانها لا تزيل الملك عنه ولا يجوز بيع الرجل ---------------------------------------------------------------------------------علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراءه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ	315	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms34	false	2602205786163571992	5	66	21	320	1464	300	عبد مسلم لكافر اذا لم--------- يعتق عليه ----------------------------------------وان اسلم في يده-- اجبر علي ازالة ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تكفي مكاتبته وان جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في غير الكتابة ويقسط العوض عليهما ويحرم بيعه علي بيع اخيه ---كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة وشر---اءه علي شراءه ---كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ	34	7221341438801170800	187	271.5	146	454	41.18942642211914	33	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	91	115	472	583	1544	300	اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك	342	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms35	false	1101642243877513664	273	297	1424	1534	1550	300	اشتري- بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك	35	7221341438801170800	109	212.0	85	111	98.19819641113281	23	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms371	true	-34363656698343633	46	91	240	465	1530	300	في الباقي- وبدو الصلاح في----- النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه----- وفي ساءر الثمرات ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع- الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فان كان قص-ده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع	371	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms38	false	-3309070216560974498	147	192	770	994	1633	300	في البستان وبدو الصلاح في ثمرة النخل ان تحمر او تصفر وفي العنب ان يتموه حلوا وفي بقية الثمر --ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله ومن باع عبدا -له مال فماله -لباءعه الا ان يشترطه المشتري---------- فان كان قصيده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع	38	7221341438801170800	198	332.0	156	238	83.19327545166016	32	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms395	true	-8975157167498586882	190	289	941	1447	1497	300	وان صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح كرهه ابن عمر وقال نهي عمر ان يباع العين بالدين وكرهه ابن المسيب والقاسم ومالك والشافعي وابو حنيفة وروي عن ابي عباس وابن سيرين والنخعي انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها عن حقه قبل محله واذا صالحه عن الف حال بنصفه مءجل اختيارا منه صح الاسقاط فلم يلزم التاجيل لان الحال لا يتاجل ولو صالح عن الماءة الثابتة بالاتلاف بماءة مءجلة لم تصر مءجلة وعنه انها تصير مءجلة وان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية----- لم يصح	395	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms41	false	1137829298961557060	199	233	993	1156	1462	300	وان صالح عن المءجل ببعضه حالا او بالعكس او اقر له ببيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحه علي سكناه او يبني له فوقه غرفة ا---------------------------------------------------و صالح مكلف-----------------------------------------------------------------------------------ا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح	41	7221341438801170800	102	133.0	79	511	19.960861206054688	17	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms418	true	-3758717197351963522	70	131	377	694	1506	300	راس المال وهل تصح بالفلوس والمغشوش علي وجهين الثاني ----------------------ان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما كالنصف سواء شرطا لكل واحد منهما قدر ماله من الربح او اقل او اكثر وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي لا بد من الربح والخسران علي قدر المالين فان شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح	418	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms44	false	-8030164151380041884	111	146	557	742	1573	300	راس المال من النقد------------------------ين المضروبين ولو مغشوشين يسيرا وان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما فان لم يذكر الر--------------------------------بح او شر---------------------------------------------------------------------------------------------طا لاحدهما جزءا مجهولا او----- دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم تصح	44	7221341438801170800	122	180.5	95	339	35.98820114135742	19	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms525	true	4895590451237508845	0	40	0	223	1489	300	له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه الثاني المماثلة فتءخذ اليمني واليسري والسفلي من الشفتين بمثلها --------------------------------------------------------------الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ويجب القصا----------------------------------------------------------ص في كل جرح ينتهي الي عظم	525	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms81	false	8254124989850922101	200	265	998	1340	1527	300	له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما-لان منه الثاني المماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا خنصر ببنصر ولا اصلي بزاءد ولا عكسه ولو تراضيا لم يجز الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ويءخذ عكسه ولا ارش فصل النوع الثاني الجراح فيقنص في كل جرح ينتهي الي عظم	81	7221341438801170800	170	281.0	138	343	49.56268310546875	30	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms526	true	-3241482352464384927	41	149	200	771	1521	300	الحارصة وهي التي ت-شق الجلد-------- قليلا ولا تظهر دما ثم البازلة ا--------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة---- التي ت-شق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة التي تاخذ-- في اللحم دخولا كثيرا ثم السمحاق التي تصل الي------------ قشرة رقيقة فوق العظم فلم يرد فيها توقيت فالواجب الحكومة كجراحات البدن وخمس فيها مقدر اولها------------ الموضحة --التي توضح العظم اي تبرزه ففيها خمس من الابل ثم الهاشمة---- التي تهشم العظم فف-------يها عشر من الابل ثم المنقلة وهي التي توضح------ وتهشم- وتزيل العظام عن مواضعها فتحتاج الي نقل العظم ليلتءم ففيها خمسة عشر ثم المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ ففيها ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	526	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms83	false	6234001298160478497	176	273	995	1509	1654	300	الحارصة---- التي تحرص الجلد اي تشفه قليلا ولا تدميه ثم ---البازلة الدامية الدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم---------- المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ث------------م السمحاق وهي ما بينهما وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس ل-------------------------------------------------------ا مقدر فيها بل حكومة وفي الموضحة وهي ما توضح العظم و--تبرزه خمسة ابعرة ث--------م الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم-- المنفلة وهي --ما توضح العظم وتهشمه وتنقل --عظامها وفيها خمس عشرة من الابل وفي كل واحدة من--------------- المامونة والدامغة ثلث الد----------------------ية وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	83	7221341438801170800	297	371.5	232	651	45.62211990356445	36	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms526	true	-3241482352464384927	149	280	771	1417	1521	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص منه------ فله مثل-----ه من الدية ولا نعلم خلاف-------------------------------------------------------ا ان هذا تفسير الحكومة ------ولا يقوم الا -بعد برء الجرح فان لم ينقص في تلك الحال قوم حال جريان الدم والعاقلة العصبات م-----------ن النسب-------- قريبهم وبعيدهم الا--------------- عمودي نسبه وعنه انهم منهم سموا العاقلة لانهم يمنعون عنه والعقل المنع قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المراة والذي لم يبلغ لا يعقلان وان الفقير لا يلزمه شء وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وعنه علي عاقلته لحديث عمر ومن لا عاقلة له فهل تجب في بيت المال علي روايتين ولا ت-----------------------------------------------حمل العاقلة عمدا و-----لا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا قاله ابن عباس ولم يعرف له مخالف من الصحابة ولا تحمل ما دون ثلث الدية	526	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms84	false	-5198194862205970774	5	104	30	525	1539	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية كان كان قيمته عبدا سليما ستين وقيمته بالجناية خمسين ففيه سدس دينه الا ان تكون----- الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها المقدر باب العاقلة وما تحمل عا-------------------------قلة الانسان عصبته كلهم من النسب والولاء قريبهم ي-عيدهم حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه ولا عق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رقيق وغير مكلف ولا فقير ولا انثي ولا مخالف لدين الجاني ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقه به ولا------------------------------------ ما دون---- الدية	84	7221341438801170800	242	291.5	184	805	30.062110900878906	37	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms528	true	-7304562715542255794	89	127	469	664	1539	300	وان غصب---- صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه--------------------------------------------------------- الدية -----------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ مثله كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام السقف-------------------------------- عليه ونحوهما ولو-------------------------------------------------------------------- امر عاقل-----ا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه------------------- كما لو استاجره	528	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms82	false	-8385548116182042970	58	153	294	761	1494	300	وان غضب حرا صغيرا فنهشته حية او اصابته صاعقة او مات بمرض او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية فيهما فصل واذا ادب الرجل ولده او سلطان رعيته او معلم صبية ولم يسرف لم يضمن ما تلف به ولو كان التاديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المءدب وان طلب السلطان امراة لكشف حق الله او استعدي عليها رجل بالشرط في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان والمستعدي ولو ماتت فزعا لم يضمنا ومن امر شخصا مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كما لو استاجره	82	7221341438801170800	124	143.0	95	469	26.439231872558594	21	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms553	true	7639019929529858493	145	269	737	1358	1508	300	ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه و-----الدخول--- عليه و---------يحضر مجلسه الفقهاء-------- ويشاورهم ولا يقضي------------------- وهو غضبان ولا----- حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والبرد ال-------------مءلم والحر المزعج والنعاس ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل-------- هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته بشرط الا يكون له حكومة وي-----------------------رد الرشوة والهدية الي ربها ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لانه لم يامر ابن اللتبية ان يردها قال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش لم تكن له دون ساءر الجيش ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويوكل فيه من لا يعلم انه وكيله وان احتاج لم يكره لان ابا بكر قصد السوق يتجر حتي فرضوا له 2--------------------------- باب طريق الحكم وصفته اذا جلس ل--ه خصمان فله ان يقول من المدعي منكما او يسكت حتي	553	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms92	false	1767899947002417209	171	286	904	1461	1522	300	ويعدل بين الخصمين في لحظة ولفظة ومجلسه ودخولهما عليه وينبغي ان يحضر مجلسه --فقهاء المذاهب ويشاورهم فيما يشكل عليه ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او- في شدة --جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر --مزعج وان خالف فاصاب الحق نفذ ويحرم قبول رشوة وكذا هدية الا ممن كان يهاديه قبل ولايته اذ لم تكن---- له حكومة ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا ينفذ حكمه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ولا ل-----من لا تقبل شهادته له ومن ادعي علي غير برزة لم تحضر وامرت بالتوكيل وان لزمها يمين ارسل من يحلفها وكذا المريض باب طريق الحكم وصفته اذا حضر اليه خصمان قال ايكما----- المدعي فان ------سكت حتي	92	7221341438801170800	265	234.0	198	743	35.66621780395508	31	JK006878-ara1	JK000790-ara1
JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	25	226	125	1180	1564	300	ليس بم----------ال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والطلاق والوكالة في غير المال والوصية وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق يقبل رجل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------مراتان وعنه في العتق شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة وقال القاضي حديثه في حل المسالة لا في الاعسار الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن وجناية الخطا يقبل شاهد ويمين الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة ونحوه فيقبل ----------------------------------فيه شهادة ام-----------------------راة واحدة وعنه لا يقبل اقل من امراتين ---------------------------------------------ولا نعلم خلافا في قبول النساء المنفردات في الجملة والشه-----------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة جاءزة اجماعا في المال وما يقصد به المال وقال مالك يقبل في الحدود وفي كل حق وشروطها تعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل ولا يجوز له ---------ان يشهد حتي--- يسترعيه وثبتت شهادة شاهدي الاصل بشاهدين يشهدان عليهما وقال ابن بطة لا بد من اربعة علي كل واحد اثنان قال احمد شاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي هذا شريح فمن دونه الا ان ابا حنيفة انكره ومتي------------ رجع شهود المال بعد الحكم ----------لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم وان	562	2370745749047581197	JK000790-ara1.ms95	false	-7727125106287190882	122	299	640	1549	1552	300	ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا ك--نكاح و--طلاق و-----------------------------------------------------------------------------------رجعة وخلع ونسب وولاء وايصاء اليه يقبل فيه رجلان ويقبل في المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه ونحوه رجلان ورجل وامراتان ورجل ويمي--------------ن المدعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب------------------- والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه تقبل فيه شهادة امراة عدل والرجل فيه كالمراة ومن اتي برجل وا------------مراتين او شاهد ويمين فيما يوجب القود لم يثبت به قود ولا مال وان اتي بذلك في سرقة ثبت المال دون القطع وان اتي بذلك في خلع ثبت له العوض وتثبت البينونة بمجرد دعواه فصل ولا تقبل الشهادة علي الشهادة ---------الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي ولا يحكم بها الا ان ت-----------تعذر شهادة الاصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة --قصر و------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه------------ شاهد- الاصل فيقول اش-----------------------------------------------------------------------هد علي شهادتي بكذا او يسمعه يقر بها عند الحاكم او يعزوها الي سبب من قرض او بيع او نحوه واذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض ويلزمهم الضمان دون من زكاه--م وان	95	7221341438801170800	364	439.0	289	1369	26.5887508392334	46	JK006878-ara1	JK000790-ara1