id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms004	false	2731798217598393451	98	174	534	930	1572	300	وان ازيلت به النجاسة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر رواية واحدة ان كان المحل ارضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر ان ما يحكم بطهارته اذا نشفت اعيان البول فان كانت قاءمة فجري الماء عليها فطهرها ففي المنفصل روايتان كغير الارض ولنا قوله صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء فلو كان المنفصل نجسا لكان تكثيرا للنجاسة ولم يفرق بين نشافه وعدمه والظاهر انه انما امر عقيب البول وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين	4	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0034	true	1543013647455267256	109	286	554	1495	1573	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس اذا انفصل الماء عن محل النجاسة متغيرا فلا خلاف في نجاسته مطلقا وان انفصل قبل زوالها غير متغير وكان دون القلتين انبني علي تنجيس القليل بمجرد ملاقاة النجاسة علي ما ياتي في اول الفصل الثالث وقيل بطهارته علي محل نجس مع عدم تغيره لانه وارد واختاره في الحاوي الكبير ذكره في باب ازالة النجاسة لانه لو كان نجسا لما طهر المحل لان تنجيسه قبل الانفصال ممتنع وعقيب الانفصال ممتنع لانه لم يتجدد له ملاقاة النجاسة قوله وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر------------ ان كان المحل ارضا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال في مجمع البحرين ولا خلاف بين الاصحاب في طهارة هذا في الارض وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وبن تميم وغيرهم وذكر القاضي وابو الخطاب وابو الحسين وجها ان المنفصل عن الارض كالمنفصل عن غيرها في الطهارة والنجاسة وحكاه بن البنا في خصاله رواية قلت وهو بعيد جدا وعنه طهارة منفصلة عن ارض---------------------------------------- اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان النجاسة فيه مشاهدة قوله -----------------------------------------وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين	34	-3479201307320683708	131	21.0	103	1188	11.026935577392578	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms005	false	152670723430103990	39	64	200	334	1531	300	القسم الثالث ---نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة فهو نجس بالاجماع حكاه ابن المنذر------------------------------ فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين-------------------------- احداهما ينجس	5	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0042	true	1996377594061908406	153	190	827	1020	1666	300	القسم الثالث ما نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة مراده اذا كان في غير محل التطهير علي ما تقدم التنبيه عليه قوله فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين واطلقهما في المذهب الاحمد احداهما ينجس	42	-3479201307320683708	105	157.0	84	193	54.404144287109375	19	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms007	false	2555268292221048701	159	184	789	924	1518	300	وقيل بالفرق بين يسير الراءحة وغيرها فيعفي عن يسير الراءحة ذكره ابن البنا و-----------------------نصره ابن رجب في شرح البخاري واظن انه اختيار الشيخ واب---------ن القيم	7	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0043	true	1505294241126353088	135	166	719	884	1593	300	وقيل بالفرق بين يسير الراءحة وغيرها فيعفي عن يسير الراءحة ذكره ب-ن البنا وشذذه وشدده الزركشي قلت نصره -بن رجب في شرح البخاري واظن انه اختيار الشيخ تقي الدين وبن القيم	43	-3479201307320683708	129	228.0	104	167	77.2455062866211	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms010	false	8734217442345243707	275	300	1423	1537	1537	300	ابن عقي----------ل عن ابي الحسن التميمي انه قال اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة ذهبا او فضة كره ولم يحرم-	10	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0060	true	-1791656835661658695	258	285	1434	1558	1638	300	-بن عقيل في الفصول عن ابي الحسن التميمي انه قال اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة ذهبا او فضة كره ولم يحرم	60	-3479201307320683708	113	207.0	89	125	90.4000015258789	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms011	false	-2558565597343581350	35	83	195	442	1582	300	ابو بكر يباح يسير الذهب---------------------------------------------------- واختاره الشيخ وقال ----------------------------------------------------------------------------------------قد غلط طاءفة من الاصحاب حيث حكت قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وهما اوسع وقال الشيخ---------- ايضا يباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة و--اذا قلنا	11	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0063	true	5225252996576412109	139	215	786	1185	1659	300	ابو بكر يباح يسير الذهب وقد ذكره المصنف في باب زكاة الاثمان وقيل يباح لحاجة واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الرعاية واطلق بن تميم في الضبة اليسيرة من الذهب الوجهين قال الشيخ تقي الدين وقد غلط طاءفة من الاصحاب حيث حكت قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي وهما اوسع وقال الشيخ تقي الدين ايضا يباح الاكتحال بميل الذهب والفضة لانها حاجة ويباحان لها	63	-3479201307320683708	239	419.0	193	399	59.899749755859375	44	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms011	false	-2558565597343581350	147	199	781	1040	1582	300	واطلق ابو الخطاب جواز بيعه مع نجاسته ---------قال في الفروع فيتوجه منه جواز بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع كما قيل قال ابن --قاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس	11	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0068	true	4546006722568301148	99	152	524	787	1610	300	واطلق ابو الخطاب جواز بيعه مع نجاسته كثوب نجس قال في الفروع فيتوجه منه -----بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع كما قيل قال -بن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ب-ن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس	68	-3479201307320683708	251	472.5	200	270	92.96295928955078	47	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms014	false	-5027551667247573559	223	272	1129	1367	1521	300	في الدرهم اذا كان فيه اسم الله او مكتوبا عليه قل هو الله احد يكره ان يدخل اسم الله الخلاء و-----------لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض يحتمل الكراهة اذا لم تكن حاجة -------------------------------------------------------جزم به الشيخ في ----------شرح العمدة--------------------------------- ويحتمل التحريم وهي روا------ية عن احمد-------------------------------------------------------------------- وحمد العاطس واجابة المءذن	14	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0072	true	427386550236763167	164	242	821	1228	1534	300	في الدرهم اذا كان فيه اسم الله او مكتوبا عليه قل هو الله احد يكره ان يدخل اسم الله الخلاء انتهي قوله ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض --------------اذا لم تكن حاجة يحتمل الكراهة وهو رواية عن احمد وهي الصحيحة من المذهب وجزم به في الفصول والمغني وشرح العمدة للشيخ تقي الدين والمنور والمنتخب ويحتمل التحريم وهي رواية ثانية عن احمد واطلقهما في الفروع تنبيه ظاهر قوله ولا يتكلم الاطلاق فشمل رد السلام وحمد العاطس واجابة المءذن	72	-3479201307320683708	214	330.0	169	421	50.83135223388672	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms019	false	8648179045784892127	7	28	41	156	1636	300	قال في الفروع ويتوجه احتمال تكره يوم الثلاثاء لخبر ابي بكرة وفيه ضعف قال ولعله اختيار ابي داود لاقتصاره علي روايته	19	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0096	true	-871347107693285550	152	173	797	912	1560	300	قال في الفروع ويتوجه احتمال تكره يوم الثلاثاء لخبر ابي بكرة وفيه ضعف قال ولعله اختيار ابي داود لاقتصاره علي روايته	96	-3479201307320683708	115	230.0	94	115	100.0	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms019	false	8648179045784892127	41	75	231	426	1636	300	تعبد وقيل لوهم النجاسة ك-----------------------------------الحدث بالنوم وقيل-------------- معلل بمبيت يده ملابسة للشيطان ويغسل------------ان لمعني فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-------------------------------------------------- ابو الحسين رواية انه لاجل ادخالهما الاناء فيصح وضوءه ولم يفسد الماء اذا استعمله من غير ادخال قوله	19	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0099	true	5897485867495793007	179	247	1029	1405	1723	300	معلل ب-----وهم النجاسة كجعل العلة في النوم استطلاق الوكاء بالحدث وهو مشكوك فيه وقيل غسلهما معلل بمبيت يده ملابسة للشيطان الثالثة انما يغسلان لمعني فيهما علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء وذكر القاضي وجها انما يغسلان لاجل ادخالهما الاناء ذكره ابو الحسين رواية------------------------- فيصح وضوءه ولم يفسد الماء اذا استعمله من غير ادخال قوله	99	-3479201307320683708	147	230.5	119	406	36.2068977355957	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms025	false	834971284001252712	23	60	117	310	1542	300	قال الشيخ---------- تسقط الموالاة بالعذر وقال هو اشبه باصول الشريعة وقواعد احمد وقوي ذلك وطرده في الترتيب وقال لو قيل بسقوطه للعذر كما اذا ترك غسل وجهه فقط لمرض ونحوه ثم زال قبل انتقاض وضوءه فغسله لتوجه	25	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0106	true	6034972034366126359	34	72	189	387	1596	300	قال الشيخ تقي الدين تسقط الموالاة بالعذر وقال هو اشبه باصول الشريعة وقواعد احمد وقوي ذلك وطرده في الترتيب وقال لو قيل بسقوطه للعذر كما لو----- غسل وجهه فقط لمرض ونحوه ثم زال قبل انتقاض وضوءه بغسله لتوجه	106	-3479201307320683708	185	354.0	149	203	91.13300323486328	34	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	19	46	105	225	1511	300	في الغسل فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شء سقط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يمس- محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة	24	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0124	true	-2734279083184667453	114	170	639	896	1590	300	فيه قوله وان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شء سقط شمل كلامه ثلاث مساءل الاولي ان يبقي من محل الفرض شء فيجب غسله بلا نزاع الثانية ان يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة	124	-3479201307320683708	111	195.0	85	257	43.1906623840332	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	153	194	782	998	1579	300	قال الشيخ---------- وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح----- كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه ان- كانتا مكشوفتين ويمسح------ اذا كان لابسا للخف	30	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0128	true	3878064641665046648	149	194	777	1015	1584	300	قال الشيخ تقي الدين وفصل الخطاب ان الافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال قدمه فالافضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما ولا يتحري لبس الخف ليمسح عليه كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف	128	-3479201307320683708	215	403.5	174	238	90.33613586425781	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	196	278	1008	1450	1579	300	كمال الطهارة----------------------- وعنه لا يشترط كمالها اختاره الشيخ---------- وصاحب الفاءق وقال وعنه لا تشترط الطهارة لمسح العمامة ذكره ابن هبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو الفرج رواية بعدم اشتراط تقدم الطهارة راسا فلو لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه في الخف جاز له المسح قال الزركشي وهو غريب بعيد قلت اختاره الشيخ وقال ----------------يتوجه ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي الطهارة ويكفي- فيه-ا الطهارة المستدامة لان العادة ان من توضا مسح راسه ورفع العمامة ثم اعادها ولا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء	30	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0130	true	4662781105160411448	124	231	736	1320	1660	300	كمال الطهارة قبل لبسه وعليه الاصحاب وعنه لا يشترط كمالها اختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وقال وعنه لا يشترط الطهارة لمسح العمامة ذكره -بن هبيرة فعلي كلا الروايتين الاولتين يشترط تقدم الطهارة علي الصحيح من المذهب وهو المقطوع به عند الاصحاب وحكي ابو الفرج رواية بعدم اشتراط تقدم الطهارة راسا فان لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه في الخف جاز له المسح قال الزركشي وهو غريب بعيد قلت اختاره الشيخ تقي الدين وقال ايضا ويتوجه ان العمامة لا يشترط لها ابتداء اللبس علي --طهارة ويكفيه فيهما الطهارة المتقدم-ة لان العادة ان من توضا مسح راسه ورفع العمامة ثم اعادها ولا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء	130	-3479201307320683708	428	781.0	347	588	72.78911590576172	73	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms031	false	9217517615200394605	47	113	254	598	1577	300	ابو البركات اجماعا------ وفيه وجه يجوز ا--------------------------------ختاره الشيخ وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ايضا جواز المسح علي ال--------------------------------قدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت -كمسح العمامة -قال ويجوز المسح علي الخف المخرق الا ان يتخرق اكثره فكالنعل ويجوز ا------يضا علي ملبوس دون النعل انتهي	31	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0139	true	8587084855343497607	92	193	495	1032	1593	300	ابو البركات اجماعا انتهي وفيه وجه يجوز المسح عليها ذكره بن تميم وغيره واختاره الشيخ تقي الدين قال الزركشي وحكي بن عبدوس رواية بالجواز بشرط قوتها وشدها انتهي وقيل يجوز المسح عليها مع المشقة وهو مخرج لبعض الاصحاب فاءدة اخ----------تار الشيخ تقي الدين مع ما تقدم من المساءل مسح القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد و--رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وكمسح --عمامة وقال -يجوز المسح علي الخف المخرق الا المخ--رق اكثره فكالنعل ويجوز المسح ايضا علي ملبوس دون النعل انتهي	139	-3479201307320683708	314	522.5	252	554	56.6786994934082	50	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms029	false	-6552333557487624278	150	192	770	983	1536	300	المسح علي العمامة ان تكون--------- ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومتي كانت محنكة جاز المسح رواية واحدة سواء كان لها --------------------------------------------------------------ذءابة او لا لان هذه عماءم العرب-- ولا يجوز علي غير المحنكة الا-------- ذات الذءابة فيجوز في احد الوجهين	29	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0141	true	-5135064417926320069	105	158	574	851	1693	300	المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه و---------------هذا المذهب بشرطه لا اعلم فيه خلافا وهو من مفردات المذهب وذكر الطوفي في شرح الخرقي وجها باشتراط الذءابة مع التحنيك علي ما ياتي قوله ولا يجوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذء--ابة فيجوز في احد الوجهين	141	-3479201307320683708	137	196.0	108	294	46.59864044189453	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms036	false	7774628716295594530	0	65	0	336	1567	300	المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي--------- او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه والص---------حيح من المذهب انه تع-------------------بدي------------------------------------- وقيل--- معلل فقد قيل انها من الشياطين كما جاء في الحديث الصحيح رواه ------ابو داود فاذا اكل منها اورث ذلك قوة شيطانية فشرع الوضوء منها ليذهب سورة الشيطان وفي حديث اخر علي ذروة كل بعير شيطان	36	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0166	true	4702462364336357447	116	184	673	1020	1648	300	المباح للضرو-ة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه علي ان النقض بلحم الابل تعبدي فلا يتعدي الي غيره او معقول المعني فيعطي حكمه بل هو ابلغ منه انتهي قلت الصحيح من المذهب ان الوضوء من لحم الابل تعبدي وعليه الاصحاب قال الزركشي هو المشهور وقيل هو معلل فقد قيل انها من الشياطين كما جاء في الحديث الصحيح رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر علي ذروة كل بعير شيطان	166	-3479201307320683708	256	452.5	205	419	61.09785079956055	47	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms039	false	3317815359996952501	10	43	59	231	1540	300	الطواف و--------صفة الغسل ال--------كامل ان ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا و----------غسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	39	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0192	true	-2671790967851524734	205	290	1105	1557	1610	300	الطهارة قوله في صفة الغسل وهو ضربان كامل--- ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا قبل الغسل وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء الصحيح من المذهب انه يتوضا وضوءا كاملا قبل الغسل وعليه الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وعنه الافضل ان يءخر غسل رجليه حتي يغتسل وعنه غسل رجليه مع الوضوء وتاخير غسلهما حتي يغتسل سواء في الافضلية واطلقهن بن تميم وعنه الوضوء بعد الغسل افضل وعنه الوضوء قبله وبعده سواء تنبيه يحتمل قوله ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر	192	-3479201307320683708	137	219.5	111	480	28.54166603088379	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms042	false	5921478134002577413	269	296	1378	1515	1533	300	ان يتيمم لما يستحب الغسل له للحاجة ----------------------نقله صالح في الاحرام ويستحب لما يستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوضوء له لعذر--------------------- وظاهر ما قدمه في الرعاية لا------------------- قال في الفروع وتيممه	42	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0192	true	-2671790967851524734	94	153	521	833	1610	300	ان يتيمم لما يستحب الغسل له للحاجة علي الصحيح من المذهب ونقله صالح في الاحرام وقيل لا يتيمم واختاره جماعة من الاصحاب في الاحرام علي ما ياتي واطلقهما بن عبيدان وقيل يتيمم لغير الاحرام والثالثة يتيمم لما يستحب الوضوء له لعذر علي الصحيح من المذهب وظاهر ما قدمه في الرعاية انه لا يتيمم لغير عذر قال في الفروع وتيممه	192	-3479201307320683708	121	197.0	96	312	38.78205108642578	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms043	false	6571975038481630122	0	47	0	253	1573	300	يحتمل عدم الماء قال ويتوجه احتمال في رد- الس-------------------------لام لفعله صلي الله عليه وسلم لءلا يفوت المقصود وهو الرد علي الفور وجوز المجد وغيره التيمم لما يستحب--- الوضوء له مطلقا لانها مستحبة فخف امرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر يحتمل انه يروي بمجموع الغرفات	43	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0192	true	-2671790967851524734	157	294	858	1581	1610	300	يحتمل عدم الماء قال ويتوجه احتمال في رده السلام عليه افضل الصلاة والسلا-------------------------م لءلا يفوت المقصود وهو رده -علي الفور وجوز المجد وغيره التيمم لما يستحب له الوضوء--- مطلقا لانها مستحبة فخف امرها وتقدم ما تسن له الطهارة في باب الوضوء عند قوله فان نوي ما تسن له الطهارة قوله في صفة الغسل وهو ضربان كامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا قبل الغسل وغسل ما به من اذي والوضوء الصحيح من المذهب انه يتوضا وضوءا كاملا قبل الغسل وعليه الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف هنا وعنه الافضل ان يءخر غسل رجليه حتي يغتسل وعنه غسل رجليه مع الوضوء وتاخير غسلهما حتي يغتسل سواء في الافضلية واطلقهن بن تميم وعنه الوضوء بعد الغسل افضل وعنه الوضوء قبله وبعده سواء تنبيه يحتمل قوله ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ا------نه يروي بمجموع الغرفات	192	-3479201307320683708	213	381.0	174	758	28.100263595581055	34	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms043	false	6571975038481630122	90	121	483	639	1573	300	ويستحب للجنب اذا اراد النوم------------------------ ان يغسل فرجه ويتوضا--------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يستحب---- للرجل فقط قال ابن رجب في شرح البخاري وهذا المنصوص عن احمد وقال الشيخ---------- في كلام احمد ما ظاهره وجوبه	43	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0199	true	-2260360438049884463	73	128	383	662	1584	300	ويستحب للجنب اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا اذا اراد الجنب النوم استحب له غسل فرجه ووضوءه مطلقا علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه يستحب ذلك للرجل فقط قال -بن رجب في شرح البخاري -هذا المنصوص عن احمد وقال الشيخ تقي الدين في كلام احمد ما ظاهره وجوبه	199	-3479201307320683708	154	258.5	123	281	54.80427169799805	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms043	false	6571975038481630122	127	160	667	850	1573	300	وظاهر كلام الشيخ---------- انه يعيد- حتي يبيت علي احدي الطهارتين وقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب--------- رواه -------------ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره بناء الحمام وبيعه واجارته وحرمه القاضي وحمله الشيخ علي غير------ البلاد الباردة	43	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0200	true	307852735936620264	2	67	12	366	1594	300	وظاهر كلام الشيخ تقي الدين انه يعيده حتي يبيت علي احدي الطهارتين وقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهو حديث رواه الامام احمد وابو داود والدارقطني وقال في الفاءق بعد ان ذكر الاستحباب في الثلاثة والوضوء هنا لا يبطل بالنوم ومنها غسله عند كل مرة افضل قلت فيعايي بها ومنها يكره بناء الحمام وبيعه واجارته وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي البلاد الباردة	200	-3479201307320683708	178	294.5	145	354	50.28248596191406	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms050	false	3277832649351371415	213	264	1103	1357	1544	300	كان به جرح -يخاف من غسله فمسحه بالماء اولي من مسح الجبيرة انتهي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي الجرح عصابة او لصوق---------------------- اجزا المسح------ علي الصحيح---------- وعنه يت-يمم -------------------------------------------------------------------------معه ولو كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء لزمه الترتيب قال الشيخ ينبغي ان لا يرتب وقال لا يلزمه مراعاة الترتيب و----------هو الصحيح من --مذهب	50	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0207	true	5342583918460227001	150	292	815	1576	1624	300	كان به جرح ويخاف من غسله فمسحه بالماء اولي من مسح الجبيرة وهو خير من التيمم ونقله الميموني واختاره هو وبن عقيل وقدمه في التلخيص والفاءق وقيل يتيمم قدمه بن تميم واطلقهما في الحاوي الكبير وبن عبيدان والزركشي وعنه يتيمم ايضا مع المسح قدمه بن تميم واطلقه في الحاوي الكبير وبن عبيدان والزركشي والفروع واطلق الاولي والاخيرة في التلخيص ومحل الخلاف عنده اذا كان الجرح طاهرا اما ان كان نجسا فلا يمسح عليه قولا واحدا وقال في الفروع وظاهر نقل بن هانء مسح البشرة لعذر كجريح واختاره شيخنا وهو اولي فواءد منها لو كان علي الجرح عصابة او لصوق او جبيرة كجبيرة الكسر اجزا المسح عليها علي الصحيح من المذهب وعنه ويتيمم معه وتقدم ذلك في حكم الجبيرة في اخر باب المسح علي الخفين مستوفي فليعاود ومنها لو كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء ل-------------------------------------------------زمه مراعاة الترتيب والموالاة علي الصحيح من المذهب	207	-3479201307320683708	188	296.0	150	810	23.209877014160156	33	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms051	false	7219040301862211507	74	98	362	487	1525	300	وعنه انه رافع فيصلي به الي حدثه اختاره الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------------- في الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت ال---اخري اعدل الاقوال	51	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0227	true	-6506786545885888818	217	275	1186	1479	1612	300	وعنه انه رافع فيصلي به الي حدثه اختاره ابو محمد بن الجوزي والشيخ تقي الدين وبن رزين وصاحب الفاءق فيرفع الحدث الي القدرة علي الماء ويتيمم لفرض ونفل قبل وقته ولنفل غير معين لا سبب له وقت نهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا في الفتاوي المصرية التيمم لوقت كل صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري اعدل الاقوال	227	-3479201307320683708	120	203.0	96	293	40.955631256103516	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms048	false	-6426896425296521126	218	291	1093	1469	1512	300	ويبطل------- بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء روي بطلانه بخروج الوقت عن علي وابن عمر وهو قول مالك والشافعي وقيل لا يبطل وهو مذهب ابن المسيب والحسن والزهري والثوري واصحاب الراي ولنا انه روي عن علي وابن عمر انه قال يتيمم لكل صلاة واما وجود الماء فلا نعلم فيه خلافا وان وجده في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة بطلت وعنه لا تبطل قاله مالك والشافعي وابن المنذر وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه -بطل	48	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0228	true	2276835409389240114	136	229	712	1211	1589	300	ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء اما --------خروج الوقت فقد تقدم الكلام عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجود الماء لفاق---------------------ده فياتي حكمه قريبا واما مبطلات الوضوء فيبطل التيمم عن الحدث الاصغر بما يبطل الوضوء بلا نزاع ويبطل التيمم عن الحدث الاكبر بما يوجب الغسل وعن الحيض والنفاس بحدوثهما فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت جاز وطءها لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة علي ما تقدم ويتيمم الرجل اذا وطء ثانيا عن نجاسة الذكر ان نجست رطوبة فرجها قوله ف----------------------------------------------------------ان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه يبطل	228	-3479201307320683708	125	-11.0	100	724	17.265193939208984	18	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms051	false	7219040301862211507	111	168	550	847	1525	300	الشيخ واختار ف---يمن استيقظ اخر الوقت وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت او نسيها وذكرها اخر الوقت -----ان يغتسل او يتوضا ويصلي خارج الوقت كالمذهب و-----------ان استيقظ اول الوقت وخاف ان اشتغل بتحصيل الماء يفوت الوقت ان يتيمم و------لا يفوت الوقت وان من امكن-----------------ه الذهاب الي الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بفوات الوقت ان يتيمم ويصلي خارج الحمام لان	51	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0232	true	746689550121550181	220	300	1159	1586	1586	300	الشيخ تقي الدين فيمن استيقظ اخر الوقت وهو جنب وخاف ان اغتسل خرج الوقت او نسيها وذكرها اخر الوقت وخاف ان يغتسل او يتوضا ويصلي خارج الوقت كالمذهب واختار ايضا ان استيقظ اول الوقت وخاف ان اشتغل بتحصيل الماء يفوت الوقت ان يتيمم ويصلي ولا يفوت --وقت الصلاة واختار ايضا فيمن يمكنه الذهاب الي الحمام لكن لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت كالغلام والمراة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك------------- ان يتيمم ويصلي خارج الحمام لان-	232	-3479201307320683708	263	465.5	212	443	59.36794662475586	46	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms061	false	-541324548620120833	143	218	720	1076	1525	300	قبل بلوغ الشرع وقيل لا --------------------اختاره الشيخ---------- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم عند عدم الماء و--------------------لم يزك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا قضاء قال في الفروع ومراده ولم يقض والا اثم وكذلك من عامل----- بربا او نكاح فاسد- ثم تبين--- التحريم--------- وتجب- علي	61	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	0	107	0	517	1522	300	قبل بلوغ الشرع وقيل لا يقضيها ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال في الفاءق وخرج روايتان في ثبوت حكم الخطاب قبل المعرفة انتهي وقيل لا يقضي حربي قال الشيخ تقي الدين والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعد---م الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك او اكل حتي -تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا فرضا قال في الفروع ومراده ولم يقض والا اثم وكذا لو- عامل بربي بربا او نك-ح فاسدا ثم تبين له التحريم قوله وهي واجبة علي	302	-3479201307320683708	338	569.5	265	523	64.62715148925781	65	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms062	false	6854315752497483001	0	127	0	634	1536	300	لا يحصل الا بعد زمن طويل فهذه لا يجوز له تاخيرها----------------------------- وقسم يحصل بعد زمن قريب فاكثر الاصحاب يجوزونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ و--------------قول بعض الاصحاب لا يجوز تاخير---------ها الا لناو- جمعها او -مشتغل بشرطها ف----لم يقله احد قبله من الاصحاب بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشا---فعي فهذا ا--شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما ارادوا صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به----------------------- او امكن العريان ان يخيط ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما ذكرنا------ ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري----- ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذا- العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذا ا-لمستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت	62	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0310	true	3738500225986633119	62	252	350	1323	1563	300	لا يحصل الا بعد زمن طويل فهذا لا يجوز--- تاخيرها لاجل تحصيله جزم به في الفروع وقسم يحصل بعد زمن قريب فاكثر الاصحاب يجوزونه وقدمه في الفروع وغيره وجزم به المصنف وغيره ولم يذكره في المستوعب والهداية والخلاصة والنهاية كما تقدم وقال الشيخ تقي الدين واما قول بعض الاصحاب لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناوي جمعها او لمشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب بل---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحابنا والشافعي فهذا لا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه وانما اراد-- صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظن يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي قال ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصل- الا بعد الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت ص----لي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت	310	-3479201307320683708	608	1051.0	486	988	61.53845977783203	107	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms062	false	6854315752497483001	128	186	640	929	1536	300	وقال الشيخ ايضا-------- فرض متاخرو الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهو ان المقر------------- بوجوب الصلاة ودعي اليها ثلاثا فامتنع مع تهديده بالقتل فق-----------تل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين---- وهذا الفرض باطل--- ممتنع----------------------- ولا ي------------------------------فعله احد قط------ قلت والعقل يشهد بما قال ويقطع به وهو عين الصواب الذي لا شك فيه وانه لا يقتل الا كافر 2 باب	62	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0315	true	-1411811924450694928	155	234	902	1289	1633	300	وقال الشيخ تقي الدين قد فرض متاخرو الفقهاء مسالة يمتنع وقوعها وهو ان الرجل اذا كان مقري بوجوب الصلاة فدعي اليها ثلاثا وامتنع مع تهديده بالقتل ولم يصل حتي قتل هل يموت كافرا او فاسقا علي قولين قال وهذا الفرض باطل اذ يمتنع ان يقتنع ان الله فرضها ولا يفعلها ويصبر علي القتل هذا لا يفعله احد قط انتهي قلت والعقل يشهد بما قال ويقطع به وهو عين الصواب الذي لا شك فيه وانه لا يقتل الا كافرا فعلي	315	-3479201307320683708	271	464.5	215	387	70.02584075927734	48	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms067	false	-3573262535367905454	78	143	408	747	1515	300	جمع بين صلاتين ا-----------------------------------ذن للاولي----- واقام للثاني-ة وقال مالك يءذن ويقيم لكل منهما وهو مخالف للاحاديث الصحيحة فان كثرت الفو----------------اءت اذن--------- واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة لحديث ابن مسعود في قصة الخندق ومن-------- دخل مسجدا قد صلي فيه ---فان شاء اذن واقام كما فعل انس وان شاء تركها وهو قول الحسن والشعبي وهل يصح- اذان المميز للبالغين علي روايتين -احداهما يصح وهو قول الشافعي	67	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0329	true	-5791833335184964581	177	241	961	1267	1642	300	جمع بين صلاتين فان شاء اذن لكل صلاة واقام وان شاء اذن للاولي خاصة واقام لكل صلاة وقال بن ابي موسي اذا قضي --------------------------------------------فواءت او جمع فان شاء- اذن لكل صلاة واقام وقال المصنف------------------------------------------ ومن تبعه لو دخل مسجدا قد صلي فيه خير ان شاء اذن واقام وان ------------شاء تركهما من غير كراهة قوله--- وهل يجزء اذان المميز للبالغين علي روايتين واطلقهما في الكافي ----------	329	-3479201307320683708	159	172.0	121	418	38.03827667236328	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	100	124	523	642	1554	300	ومن جمع بين صلاتين او قضاء فواءت اذن------ للاولي واقام ثم اقام لكل صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تجزء الاقامة لكل صلاة من غير اذان اختاره الشيخ	68	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0329	true	-5791833335184964581	32	102	165	576	1642	300	ومن جمع بين صلاتين او قضاء فواءت اذن واقام للاولي------ ثم اقام لكل صلاة بعدها وهي المذهب صححه المصنف في المغني والشارح وبن عبيدان وغيرهم وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والنظم والوجيز والافادات والمنور والمنتخب وغيرهم وقدمه في الفروع والتلخيص والبلغة وبن تميم والفاءق والرعاية الصغري والحاويين وغيرهم بل لا يشرع الاذان صرح به بن عقيل والشيرازي وغيرهما وعنه تجزء الاقامة لكل صلاة من غير اذان اختاره الشيخ	329	-3479201307320683708	113	183.5	90	417	27.09832191467285	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	124	191	642	986	1554	300	وقال اما صحة اذان المميز في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف---- والاشبه ان ال-------ذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد --في مواقيت الصلاة-- واما الذي هو--------- سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	68	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	88	158	485	847	1677	300	وقال اما صحة اذانه ف------ي الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومن الاصحاب من اطلق الخلاف قال والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	330	-3479201307320683708	324	612.5	261	368	88.0434799194336	59	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	210	251	1090	1304	1554	300	قوله وابعثه المقام المحمود-------------- هكذا ورد في لفظ رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره والصحيح التنكير ورد ابن القيم الاول----------------- من خمسة اوجه و------------لا يجوز الخروج من المسجد بعد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان الخ---------- قال الشيخ ----------الا ان يكو--------ن للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه	68	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0333	true	5395916328911508126	32	157	172	838	1621	300	قوله وابعثه المقام المحمود بالالف واللام هكذا ورد في لفظ رواه النساءي وبن حبان وبن خزيمة في صحيحهما وتابع المصنف علي هذه العبارة صاحب الرعاية الكبري والحاوي الكبير وجماعة والصحيح من المذهب انه لا يقولهما الا منكرين فيقول وابعثه مقاما محمودا موافقة للقران وهو الوارد في الصحيحين وغيرهما ورد ب---------------ن القيم الاول في بداءع الفواءد من خمسة اوجه فواءد الاولي لا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان بلا عذر ونيته الرجوع علي الصحيح من المذهب وكرهه ابو الوفا وابو المعالي ونقل بن الحكم احب الي ان لا يخرج ونقل صالح لا يخرج ونقل ابو طالب لا ينبغي وقال بن تميم ويجوز للمءذن ان يخرج بعد اذان الفجر نص عليه قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص عليه	333	-3479201307320683708	189	303.0	152	681	27.75330352783203	33	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms071	false	911735119991657631	133	167	655	826	1490	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر-------------- او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ----قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء -روي هذا	71	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0344	true	6671735550960152120	134	172	697	887	1547	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء يعني اذا	344	-3479201307320683708	168	318.5	134	190	88.42105102539062	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	55	109	279	545	1510	300	ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة روي ذلك عن عمر وابنه وعاءشة قال احمد اتفق عامتهم علي درع وخمار وما زاد فهو خير واستر ويكره لها النقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش--------- لم تبطل	74	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0355	true	-4981115098967725724	225	256	1296	1450	1739	300	ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة يعني الحرة واما الامة فتقدم ما يستحب لبس-------------------------------------------------ه ل--------------------------------------------------------------------ها في الصلاة قوله---- واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر لم تبطل	355	-3479201307320683708	107	154.0	82	275	38.90909194946289	19	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms076	false	-4881122193178021744	14	38	75	198	1495	300	كلام المصنف دخول الخز في الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من المذهب اباحة الخز نص عليه وفرق------- احمد بانه لبس---- الصحابة وبانه لا سرف فيه ولا خيلاء	76	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0371	true	7918865746200152377	121	172	652	922	1597	300	كلام المصنف دخول الخز في الخلاف اذا قلنا انه من ابريسم وصوف او وبر وهو اختيار بن عقيل وصاحب المذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعاية وغيرهم وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والصحيح من المذهب اباحة الخز نص عليه وفرق الامام احمد بانه قد لبسه الصحابة وبانه لا سرف فيه ولا خيلاء	371	-3479201307320683708	120	218.0	96	270	44.44444274902344	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms076	false	-4881122193178021744	233	298	1160	1484	1495	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة ام لا صحت وان علم انها كانت فيها لكن جهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نسيها ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته وهو قول ابن عمر وعطاء وابن المسيب وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول الشافعي وقال مالك يعيد ما دام في الوقت ووجه الاولي حديث النعلين فان علم بها في اثناء الصلاة وامكنه ازال----------------------------------------------------------------تها من غير عمل كثير	76	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0379	true	-4594875061380847015	216	292	1133	1508	1547	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة ام لا فواءد الاولي حكم العاجز عن ازالتها عنه حكم الناسي لها في الصلاة قاله جماعة من الاصحاب منهم بن حمدان وبن تميم وقال ابو المعالي وغيره وكذا لو زاد مرضه لتحريكه او نقله وقال بن عقيل وغيره او احتاجه لحرب -------------------------------------------------الثانية لو ------------------------------------------------------------------------------علم بها في------ الصلاة لم تبطل صلاته علي الصحيح من المذهب وقيل تبطل مطلقا فعلي المذهب ان امكن ازالتها من غير عمل كثير	379	-3479201307320683708	108	115.5	81	508	21.259841918945312	19	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms077	false	-3425410879189404432	157	189	851	1016	1586	300	وعنه يكره دخول بيعة وكنيسة مع الصور وظاهر كلام جماعة يحرم دخوله معها -قال الشيخ هي------------- كالمسجد علي القبر -قال وليست ملكا لاحد وليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه	77	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0387	true	-514050999017398876	98	130	490	656	1525	300	وعنه تكره وعنه مع --------------صور وظاهر كلام جماعة يحرم دخوله معها وقال الشيخ تقي الدين وانها كالمسجد علي القبر وقال وليست ملكا لاحد وليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه	387	-3479201307320683708	141	248.5	112	180	78.33333587646484	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms078	false	2851237140237283497	262	287	1352	1480	1543	300	وان احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر الامام في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين	78	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0415	true	78036897565906934	103	127	528	650	1592	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر------- في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته فصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين	415	-3479201307320683708	120	226.0	96	129	93.02325439453125	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms100	false	-5395181574435692041	176	205	916	1087	1596	300	واختار الشيخ---------- انه يجهر بها وبالتعوذ والفاتحة في الجنازة ونحوها احيانا وقال هو المنصوص تعليما للسنة -قال ويستحب ذلك للتاليف كما استحب------- احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم	100	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0423	true	-6757445824359495772	166	198	824	1012	1547	300	واختار الشيخ تقي الدين انه يجهر بها وبالتعوذ والفاتحة في الجنازة ونحوها احيانا وقال هو المنصوص تعليما للسنة وقال -يستحب ذلك للتاليف كما استحب الامام احمد ترك القنوت في الوتر تاليفا للماموم	423	-3479201307320683708	170	316.0	141	189	89.94709014892578	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms108	false	5709385056572372849	21	43	103	205	1493	300	ونقل ابو طالب اذا صلي بقوم تحري ونظر الي من خلفه فان قاموا تحري وقام وان سبحوا به تحري وفعل ما يفعلون	108	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0480	true	5287871783431796484	31	53	161	263	1532	300	ونقل ابو طالب اذا صلي بقوم تحري ونظر الي من خلفه فان قاموا تحري وقام وان سبحوا به تحري وفعل ما يفعلون	480	-3479201307320683708	102	204.0	80	102	100.0	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms108	false	5709385056572372849	135	164	660	799	1493	300	شك في عدد الركعات بني علي اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه -----علي غالب ظنه اختار----------------ه الشيخ---------- وقال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك	108	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0493	true	7751084605172813478	153	232	798	1234	1626	300	شك في عدد الركعات بني علي اليقين هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب منهم ابو بكر والقاضي وابو الخطاب والشريف ابو جعفر والمجد وصاحب مجمع البحرين فيه قال في الفروع اختاره الاكثر وجزم به في المنور وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين وبن تميم وفروع القاضي ابي الحسين والمستوعب وادراك الغاية وعنه يبني علي غالب ظنه قدمه في الفاءق واختاره الشيخ تقي الدين وقال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك	493	-3479201307320683708	134	243.5	105	436	30.733945846557617	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms108	false	5709385056572372849	210	236	1046	1169	1493	300	وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله فيسجد من اخذ باليقين قبل السلام ومن اخذ بظنه بعده اختاره- الشيخ	108	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0499	true	-6222945787583211234	268	294	1378	1502	1526	300	وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله فيسجد من اخذ باليقين قبل السلام ومن اخذ بظنه بعده اختارها الشيخ	499	-3479201307320683708	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms108	false	5709385056572372849	169	204	826	1015	1493	300	لا خلاف في جواز الامرين قاله القاضي وانما الكلام في --------الافضل وذكره بعض المالكية والشافعية اجماعا وقيل محله وجوبا اختاره الشيخ---------- وقال عليه يدل كل-------ام اح------------------------------------------------------------------------------------مد------------------------------------------------------------------------------------ وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل	108	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0500	true	-5306755552429048846	74	140	375	745	1574	300	لا خلاف في جواز الامرين------------ وانما الكلام في الاولي والافضل وذكره بعض المالكية والشافعية اجماعا وقيل محله وجوبا اختاره الشيخ تقي الدين وقال عليه يدل كلام الامام احمد وهو ظاهر كلام صاحب المستوعب والتلخيص والمصنف وغيرهم قال الزركشي وظاهر كلام ابي محمد واكثر الاصحاب انه علي سبيل الوجوب وقدمه في الرعاية واطلقهما في الفاءق وبن تميم قوله وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل	500	-3479201307320683708	177	315.5	144	382	46.335079193115234	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	164	188	852	976	1579	300	--------وقال الشيخ لما--------------------------------- ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلا-----------ة ومالك للذكر والتحقيق---- لا بد لكل----- من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	118	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0507	true	-4552983918760800995	244	280	1235	1420	1534	300	فيلازمه وقال الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للذكر والتحقيق انه لا بد لكل واحد من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	507	-3479201307320683708	121	196.0	97	185	65.40540313720703	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms119	false	1154193972682537774	78	130	407	704	1600	300	وعنه طول القيام افضل----------------------------------------------- وعنه التساوي اختاره -------الشيخ---------- وقال التحقيق ان ذكر القيام وهو القرا-ن افضل من ذكر الركوع والسجود------------------ واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا ولهذا كانت صلاته عليه----- الصلاة والسلام معتدلة----- اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا ولا يداوم علي صلاة الضحي واختار	119	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0526	true	-4672914407168092093	142	209	802	1189	1680	300	وعنه طول القيام افضل مطلقا وقدمه في الرعايتين ونهاية بن رزين ونظمها وعنه التساوي اختاره المجد والشيخ تقي الدين وقال التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا ولهذا كانت صلاته عليه افضل الصلاة والسلام معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا قوله وادن---ي صلاة الضحي ركعتان	526	-3479201307320683708	281	487.5	231	390	72.05128479003906	46	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms119	false	1154193972682537774	151	175	808	944	1600	300	سجود التلاوة وسجود الشكر خارج الصلاة لا يفتقر الي وضوء وبالوضوء ا------------------------------------------فضل وسجود التلاوة---------------- سنة وعنه واجب في الصلاة وعنه و-----اجب مطلقا اختاره الشيخ	119	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0528	true	-5853594861023398173	98	132	547	746	1653	300	سجود التلاوة وسجود الشكر خارج الصلاة لا يفتقر الي وضوء وبالوضوء افضل وقد حكي النووي الاجماع علي اشتراط الطهارة لسجود التلاوة والشكر قوله وهو سنة هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه واجب مطلقا اختاره الشيخ	528	-3479201307320683708	109	195.5	89	199	54.773868560791016	16	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms124	false	7599377449423229245	272	298	1424	1556	1565	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----------------يفعل غالبا ما كان صلي الله عليه وسل---------------م يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة	124	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0564	true	-6481422375988541100	0	30	0	154	1646	300	اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان--------- عليه افضل الصلاة والسلام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة	564	-3479201307320683708	120	206.5	96	163	73.61962890625	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms136	false	4825289966051336478	162	197	797	972	1515	300	واختار---------------- جواز القصر في سفر المعصية وجوز القصر في مسافة فرسخ وقال----- ان حد فتحديده ببريد اجود -قال و----------------------------لا حجة للتحديد بل الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه	136	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0621	true	5710830861847316132	161	200	817	1016	1556	300	واختار الشيخ تقي الدين جواز القصر-------------------------- في مسافة فرسخ وقال ايضا ان حد فتحديده ببريد اجود وقال المصنف والشيخ تقي الدين ايضا لا حجة للتحديد بل الحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه	621	-3479201307320683708	148	250.0	118	225	65.77777862548828	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms153	false	801793753506363943	221	281	1134	1460	1565	300	به---- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبت---------------------ه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي----------- وابتغوا اليه الوسيلة وقال الامام احمد وغيره من العلماء في قوله------------------------- اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	153	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0722	true	-291090711718731907	38	119	204	651	1657	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وقال الامام احمد وغيره من العلماء في قوله عليه افضل الصلاة والسلام اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	722	-3479201307320683708	325	599.0	265	447	72.7069320678711	58	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms167	false	7854278218026988888	178	206	928	1073	1584	300	المجد يستحب اهداء القرب للنبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م ومنع منه--- الشيخ---------- فلم ير- لمن فعله ثوابا بسبب ذلك كاجر العامل كالنبي صلي الله عليه وسلم ومعلم الخير	167	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0798	true	1802801350209038312	108	151	599	816	1600	300	المجد يستحب اهداء القرب للنبي صلي الله عليه وسلم قال في الفنون يستحب اهداء القرب حتي للنبي صلي الله عليه وسلم ومنع من ذلك الشيخ تقي الدين فلم يره لمن --له ثواب- بسبب ذلك كاجر العامل كالنبي صلي الله عليه وسلم ومعلم الخير	798	-3479201307320683708	141	250.5	113	220	64.09091186523438	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms167	false	7854278218026988888	250	272	1329	1433	1584	300	وقطع المجد انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه كفعل ابي بكر وفاطمة قال	167	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0804	true	152815719354615583	157	179	877	981	1613	300	وقطع المجد انه لا باس بيسير الندب اذا كان صدقا ولم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه كفعل ابي بكر وفاطمة رضي	804	-3479201307320683708	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	126	147	609	707	1496	300	ومن كان له دين علي ملء------------ او غيره ف--------------------------------------------------------------------------------عليه زكاته اذا ق------------بضه قال في الفاءق وعنه يلزمه في الحال وهو المختار	171	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0816	true	7150965131376067895	241	284	1288	1490	1571	300	ومن كان له دين علي ملء ملء من صداق او غيره زكاة اذا قبضه هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه لا تجب فيه الزكاة فلا يزكيه اذا قبضه وعنه يزكيه اذا قبضه او قبل قبضه قال في الفاءق وعنه يلزمه في الحال وهو المختار	816	-3479201307320683708	90	139.0	69	202	44.5544548034668	18	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	148	196	712	945	1496	300	حول الصداق من حين العقد وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حين القبض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم خلافا ومذهبا في اعتبار القبض في كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجرة فيزكيه في الحال ك--معدن اختاره الشيخ وان اسقط الدين	171	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0817	true	5793079477430914158	96	191	511	993	1558	300	حول الصداق من حين العقد علي الصحيح من المذهب عينا كان او دينا مستقرا كان او لا نص عليه وكذا عوض الخلع والاجرة وعنه ابتداء حوله من حين القبض لا قبله وعنه لا زكاة في الصداق قبل الدخول حتي يقبض فيثبت الانعقاد والوجوب قبل الحول قال المجد بالاجماع مع احتمال الانفساخ وعنه تملك قبل الدخول نصف الصداق وكذا الحكم خلافا ومذهبا في اعتبار القبض في كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجره فيزكيه في الحال كالمعدن اختاره الشيخ تقي----- الدين	817	-3479201307320683708	220	396.5	173	487	45.174537658691406	42	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	212	247	1030	1225	1496	300	الدين علي غير الملء والمءجل والمجحود والمغصوب والضاءع لا زكاة فيه وعن------------------ه ما لا يءمل رجوعه كالمسروق والمغصوب--------- لا زكاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس او الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال الشيخ	171	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0819	true	-6354013942080475302	261	300	1400	1610	1610	300	الدين علي -----------المعسر والمماطل وجزم في الكافي بوجوبها في وديعة جهل عند من هي وعليه ما لا يءمل رجوعه كالمسروق والمغصوب والمجحود لا زكاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس او الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال الشيخ-	819	-3479201307320683708	146	238.5	119	222	65.76576232910156	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	75	115	363	554	1496	300	فعليه زكاة --------واحدة ان قلنا تجب ف----------------------ي العين وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة الا ما كان زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة--------------- واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عليه دين اقتسموا بالحصص	171	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0835	true	-7419359481453757256	38	156	188	756	1542	300	فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص م---------------------------------ن ز------------------------كاته لكل حول بقدر نقصه منها قوله واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته هذا المذهب اوصي بها او لم يوص وعليه الاصحاب ونقل اسحاق بن هانء فيمن عليه حج لم يوص به وزكاة وكفارة من الثلث ونقل عنه من راس المال مع علم ورثته به ونقل عنه ايضا في زكاة من راس ماله مع صدقة قال في الفروع فهذه اربع روايات في المسالة ولفظ الرواية الثانية يحتمل تقييده بعدم وصيته كما قيد الحج يءيده ان الزكاة مثله او اكد ويحتمل انه علي اطلاقه ولم اجد في كلام الاصحاب سوي النص السابق انتهي قوله فان كان عليه دين اقتسموا بالحصص	835	-3479201307320683708	118	169.5	91	625	18.8799991607666	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	37	211	188	1048	1485	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شيا------------------ه ثم في كل ماء--------------------------ة شاة وهذا مجمع--------------------------------------------------------- عليه ولا يتغير حتي تبلغ اربعماءة وهذا قول اك-----------------------------------------ثر العلماء وعنه انها اذا زادت علي ثلاثة الماءة -واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ولنا قوله فاذا زادت واحدة------------------------------------------ ففي -كل ماءة شاة يقتضي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ال عمر التصريح بذلك ولا يجوز خلافه ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذل وقال ابو حنيفة لا يجزء الا الثنية منهما وقال مالك يجزء الجذعة منهما لقوله انما حقنا في الجذعة او الثنية ولنا علي---------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة هذا الخبر وحديث سعد بن ديلم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا او ثنية رواه ابو داود ولنا علي مالك قول سويد بن غفلة اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وفيه بيان للمطلق في الحديثين قب-----------------------------------له ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا	174	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0852	true	-7138989775312550434	30	218	154	1123	1540	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه هذا بلا نزاع قوله ثم في كل ماءة شاه شاة فتكون في اربعماءة شاة اربع شياه وفي خمسماءة خمس شياه وعلي هذا فقس وهذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه------------------------------- اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره القاضي وجمهور الاصحاب وعنه ف---------------ي ثلاث----ماءة وواحدة------ اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شا-------ة فيكون في خمسماءة شاة خمس شياه فالوقص من ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه----------------------- وفي خمسماءة وواحدة ست شياه وعلي هذا ابدا فاءدتان احداهما من الاصحاب من ذكر هذه الرواية الاخيرة وقال اختارها ابو بكر وان التي قبلها سهو منهم المجد في شرحه وذكر بعضهم الرواية الثانية وقال اختارها ابو بكر ولم يذكر الثالثة وهو معني ما في المغني وذكرها بعض المتاخرين منهم بن حمدان وبن تميم الثانية قول--------------------------------------ه ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع فالثني من المعز ما له سنة والجذع من الضان ما له نصف سنة -----------------------------------------------------علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل الجذع من الضان ما له ثمان شهور اختاره بن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارشاد وياتي ذلك في اول باب الهدي والاضاحي قوله ولا يءخذ تيس ولا هرمة اما	852	-3479201307320683708	233	99.5	177	1449	16.080055236816406	33	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms176	false	-428913035110912864	181	255	909	1287	1526	300	ويجب ان يترك في الخرص الث----------لث او الربع ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة وقال ----------------------------------------------اصحاب الراي لا عشر في الخراجية قال ابن المبارك يقول الله ومما اخرجنا لكم من الارض نترك القران لقول ابي حنيفة ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف اختار الشيخ وجوب الزكاة في التين قوله ويترك لرب المال--------------------- الثلث الخ قا-----------ل الامدي وابن عقيل يترك قدر اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد قال ابن القيم وهو اصح قال	176	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0886	true	-6578226819270591075	216	269	1119	1397	1555	300	ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع بحسب اجتهاد الساعي بحسب المصلحة فيجب علي الساعي فعل ذلك علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب و------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي في شرح المذهب الثلث كثير لا يتركه وقال الامدي و-بن عقيل يترك قدر اكلهم وهديتهم بالمعروف بلا تحديد قال -بن تم-يم وهو اصح قال	886	-3479201307320683708	135	192.5	105	466	28.96995735168457	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms178	false	5796696084367777965	5	35	26	179	1501	300	المذهب وعليه الاصحاب الا الشيخ---------- فانه قال في نصاب الاثمان هو المتعارف في كل زمان من خالص ومغشوش وصغير وكبير -كذا قال في نصاب السرقة وغيرها وله قاعدة في ذلك	178	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0902	true	1241815049471940628	11	42	56	216	1621	300	المذهب وعليه الاصحاب الا الشيخ تقي الدين فانه قال--- نصاب الاثمان هو المتعارف في كل زم-ن من خالص ومغشوش وصغير وكبير وكذا قال في نصاب السرقة وغيرها وله قاعدة في ذلك	902	-3479201307320683708	149	276.0	120	164	90.8536605834961	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms178	false	5796696084367777965	68	111	349	551	1501	300	وقال الشيخ--------------- لبس الفضة اذا لم يكن فيه نص- عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-----------ة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	178	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	252	300	1354	1582	1582	300	وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	199	368.0	157	229	86.89956665039062	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms180	false	2635154493262432733	174	210	862	1054	1485	300	ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر ف-يه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تنقل لمصلحة راجحة كقريب محتاج ونحوه -------------------اختاره ا----------لشيخ وقال -----------------------تحديد المنع-------------- بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي وجعل محل ذلك الاقاليم فلا تنقل------- من اقليم الي اقليم	180	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0953	true	-1675004820729136418	111	238	579	1254	1592	300	ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة هذا المذهب قاله المصنف وغيره وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المعروف في النقل يعني انه يحرم وسواء في ذلك نقلها لرحم او شدة حاجة او لا نص عليه وقال القاضي في تعليقه وروايتيه وجامعه الصغير وبن البناء يكره نقلها من غير تحريم ونقل بكر بن محمد لا يعجبني ذلك وعنه يجوز نقلها الي الثغر وعلله القاضي بان مرابطة الغازي بالثغر قد تطول ولا يمكنه المفارقة وعنه يجوز نقلها الي الثغر وغيره مع رجحان الحاجة قال في الفاءق وقيل تنقل لمصلحة راجحة كقريب محتاج ونحوه وهو المختار انتهي واختاره الشيخ تقي الدين وقال يقيد ذلك بمسيرة يومين وتحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي وجعل محل ذلك الاقاليم فلا تنقل الزكاة من اقليم الي اقليم	953	-3479201307320683708	189	308.5	153	675	28.0	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	195	255	977	1261	1485	300	والذي يقبض للصغير من الزكاة والهبة والكفارة---------------- وليه من اب ووصي وحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع -لم اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع ان- الموفق قال لا ن-------------------------------------علم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام و--قريب وغيرهما عند عدم الول--------------------------------------------------------ي وذكر المجد انه ---منصوص احمد نقل ه-رون الحمال	186	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0967	true	-8587447974638304533	176	300	955	1547	1547	300	فالذي يقبل ويقبض له- الزكاة والهبة والكفارة من يلي ماله وهو وليه من اب ووصي وحاكم وامينه ووكيل الولي الامين قال بن منصور قلت لاحمد قال سفيان لا يقبض للصبي الا الاب او وصي او قاض قال احمد جيد وقيل له في رواية صالح قبضت الام وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا الاب قال في الفروع ولم اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع انه المشهور في المذهب وذكر الشيخ يعني به المصنف انه لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام او قريب وغيرهما عند عدم الولي لان حفظه من الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية انتهي وذكر المجد ان هذا منصوص احمد نقل هارون الحمال-	967	-3479201307320683708	258	431.0	203	594	43.43434524536133	47	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	255	298	1261	1476	1485	300	في الصغار يعطي اولياءهم فقلت له ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح من المميز قبض الزكاة --------------------------------------------------------------قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت----- اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	186	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	0	108	0	537	1490	300	في الصغار يعطي اولياءهم فقلت لي---س لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل منها في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال يعطي الذي يقوم عليه وذكر المجد نصا ثالثا بصحة القبض مطلقا قال بكر بن محمد يعطي من الزكاة الصبي الصغير قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وذكر في الرعاية هذه الرواية ثم قال قلت ان تعذر والا فلا فاءدة يصح من المميز قبض الزكاة والهبة والكفارة ونحوها قدمه المجد في شرحه وقال علي ظاهر كلامه قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	968	-3479201307320683708	211	374.0	169	540	39.074073791503906	41	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms187	false	585036443075545959	40	74	187	347	1537	300	قال الاصحاب اذا عمل الامام او ناءبه----------- لم يكن له اخذ شء-- لانه ياخذ رزقه من بيت المال و------------نقل صالح-------- العامل هو السلطان الذي جعل الله له الثمن في كتابه ونقل عبد الله نحوه	187	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0971	true	-6180558734745704529	164	205	965	1158	1659	300	قال الاصحاب اذا عمل الامام او ناءبه علي الزكاة لم يكن له اخذ منها لانه ياخذ رزقه من بيت المال قال بن تميم ونقل صالح عن ابيه العامل هو السلطان الذي جعل الله له الثمن في كتابه ونقل عبد الله نحوه	971	-3479201307320683708	157	281.0	123	193	81.34715270996094	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms184	false	3886028943590248439	157	190	824	966	1515	300	قوله فان راوه جلدا و--ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير ي--------------مين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه	184	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms0988	true	-7370888798793206296	151	258	887	1405	1610	300	قوله وان را-ه جلدا او ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا قال في الفروع يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه انتهي وتقدم اول الباب لو اشتغل بالعلم قادر علي الكسب وتعذر الجمع بينهما قوله وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي هذا الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الفروع اختاره القاضي والاكثر ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة واختاره بن عقيل قوله ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه	988	-3479201307320683708	135	241.5	102	519	26.011560440063477	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	17	38	90	186	1485	300	وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم تجزه الا لغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين	186	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1001	true	-2163100634740964899	7	28	41	137	1615	300	وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجزه الا لغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين	1001	-3479201307320683708	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	184	220	941	1120	1530	300	قال الشيخ -----------النزاع--------------- مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما ي----طلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وان	190	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	256	296	1281	1480	1505	300	قال الشيخ تقي الدين والنزاع في اصل المسالة مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع طلع في السماء وان ----------لم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتها--------ر كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه	1012	-3479201307320683708	158	273.0	125	217	72.8110580444336	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	220	260	1120	1324	1530	300	قامت البين--------ة في اثناء النهار --------------------------------------------------------------------------لزم الامساك والقضاء------------ وقال الشيخ---------- يمسك ولا يقضي وانه لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب لم يلزمه القضاء----- وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجب الامساك ولا القضاء	190	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1015	true	-6874138462488001827	79	152	436	836	1686	300	قامت البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم الامساك والقضاء وهذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر ابو الخطاب رواية لا يلزم الامساك واطلقهما في الهداية وقال الشيخ تقي الدين يمسك ولا يقضي وانه لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب لم يلزمه القضاء قوله وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك يعني يلزمهم الامساك والقضاء اذا وجد ذلك في اثناء النهار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وعنه لا يجب الامساك ولا القضاء	1015	-3479201307320683708	199	344.5	159	400	49.75	37	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	261	289	1331	1475	1530	300	الشيخ يجب الامساك دون القضاء وقال لو تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبر ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال	190	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1017	true	1961415976493011158	266	291	1353	1479	1522	300	الشيخ تقي الدين------------------ لو تبرع انسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبر ونحوه او عن ميت وهما معسران توجه جوازه لانه اقرب الي المماثلة من المال	1017	-3479201307320683708	120	222.0	95	144	83.33333587646484	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms191	false	4448795278271684711	10	56	55	270	1458	300	قوله ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل معينا----------------------------------------------------------------------- من رمضان او--- قضاءه او نذره او كفارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجب تعيين النية لرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ولا يصح بنية مقيدة ب-------نذر او غيره لانه ناو تركه اخ---------------------------------------------------------تاره الشيخ---------- ان كان جاهلا ومن كان عالما فلا وان نوي	191	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1024	true	6718573853486821820	43	170	216	866	1499	300	قوله ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل معينا هذا المذهب نص عليه يعني انه لا بد من تعيين النية وهو ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته قال القاضي في الخلاف اختارها اصحابنا ابو بكر وابو حفص وغيرهما واختارها القاضي ايضا وبن عقيل والمصنف وغيرهم قال في الفروع واختارها الاصحاب قال الزركشي هي انصهما واختيار الاكثرين وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان فعليها يصح بنية مطلقة وبنية نفل ليلا وبنية فرض تردد فيها واختار المجد يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير رمضان ولا يصح بنية مقيدة بنفل او نذر او غيره لانه ناو تركه فكيف يجعل كنية النفل وهذا اختيار الخرقي في شرحه للمختصر واختاره الشيخ تقي الدين ان كان جاهلا وان كان عالما فلا وقال في	1024	-3479201307320683708	207	356.0	162	650	31.846153259277344	41	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms192	false	7411814810773703597	209	242	1120	1272	1561	300	لا يفطر بذلك كله قوله او قبل او لمس فامني الخ------------------------------ ووجه في الفروع احتمالا بانه لا يفطر ومال اليه ورد ما احتج به المصنف والمجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل او لمس فامذي فسد صومه	192	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1029	true	7694367166804603164	202	293	1003	1441	1475	300	لا يفسد قوله--------- او قبل او لمس فامني فسد صومه هذا المذهب وعليه الاصحاب ووجه في الفروع احتمالا بانه لا يفطر ومال اليه ورد ما احتج به المصنف والمجد فاءدتان احداهما لو نام نهارا فاحتلم لم يفسد صومه وكذا لو امني من وطء ليل او امني ليلا من مباشرة نهارا قال في الفروع وظاهره ولو وطء قرب الفجر ويشبهه من اكتحل اذن الثانية لو هاجت شهوته فامني او امذي ولم يمس ذكره لم يفطر علي الصحيح من المذهب وخرج بلي قوله او امذي يعني اذا قبل او لمس فامذي فسد صومه	1029	-3479201307320683708	133	223.0	102	447	29.753915786743164	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms193	false	-8530129782872252968	36	62	182	310	1504	300	ولو كفر عنه غيره باذنه فله اخذها------------------------------------ وقيل وبدون اذنه وذكر ا---------------بن ابي موسي------- هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك الرجل الاعرابي علي روايتين	193	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1045	true	6675662287943379336	175	212	923	1103	1590	300	فلو كفر عنه غيره باذنه فله اخذها وجزم به في المحرر وقدمه في الحاويين وقيل وبدون اذنه وعنه لا ياخذها واطلق بن ابي موسي في انه هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك------ الاعرابي علي روايتين	1045	-3479201307320683708	117	191.0	92	186	62.90322494506836	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms193	false	-8530129782872252968	63	116	315	579	1504	300	اكله من الكفارات بتكفير غيره عنه حكم كفارة رمضان--------------------- وعنه جواز اكله مخصوص------- بكفارة رمضان و-----------------------------------------لو ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذه هناك فله ا----كله والا اخرجه عن نفسه---------------------- وقيل هل له اكله او يلزمه التكفير به علي روايتين 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره و---يستحب وحكم القضاء ي-----كره للصاءم ان يجمع ريقه فيبتلعه	193	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1046	true	8127057725594437473	9	108	51	561	1567	300	اكله من الكفارات بتكفير غيره عنه حكم كفارة رمضان علي الصحيح من المذهب وعنه جواز اكله مخصوص مخصوصا بكفارة رمضان اختاره ابو بكر واطلقهما في المحرر الثالثة لو ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذه هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه وهذا الصحيح من المذهب وقيل هل له اكله او يلزمه التكفير به علي روايتين ذكره في الرعاية والفروع وجزم في الحاويين انه ليس له اخذها هنا وياتي في كتاب الظهار شء من احكام الكفارة لرمضان وغيره مقدار ما يطعم كل مسكين وصفته باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء قوله يكره للصاءم ان يجمع ريقه فيبتلعه	1046	-3479201307320683708	260	436.0	207	510	50.98039245605469	50	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms196	false	2995352524176918450	178	232	901	1219	1563	300	قال الشيخ---------- الوتر----- باعتبار الماضي ف-طلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين و-----ثلاث وعشرين الخ----- ويكون باعتبار الباقي ل----------------------قوله في -تاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين تكون تلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع--- سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وا-----ن كان الشهر تسعة وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	196	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1068	true	1111518158780833444	98	158	515	867	1596	300	قال الشيخ تقي الدين الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الي اخره ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لتاسعة تبقي------- فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي -لاشفاع فليلة الث---------انية تاسعة تبقي وليلة الرابعة سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان ولمن كان الشهر ناقصا كا------ن التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1068	-3479201307320683708	272	461.0	223	375	72.53333282470703	37	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms197	false	-3242623250755240624	246	278	1237	1400	1515	300	ظاهر كلام المصنف---- انه سواء نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد قريب او بعيد عتيق او جديد امتاز بمزية شرعية اولا واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تع-------------يين ما امتاز بمزية شرعية كقدم او كثرة جمع	197	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1077	true	-139512805705506118	144	256	762	1353	1580	300	ظاهر كلام المصنف هنا انه سواء نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد قريب او بعيد عتيق او جديد امتاز بمزية شرعية كقدم وكثرة جمع او لا وهو صحيح وهو المذهب وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب ومفهوم كلام المصنف في المغني اذا كان المسجد بعيدا يحتاج الي شد رحل يلزمه فيه وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في الانتصار فانه قال القياس لزومه تركناه لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا تشد الرحال الحديث وذكره ابو الحسين احتمالا في تعيين المسجد العتيق للصلاة وذكر المجد في شرحه ان القاضي ذكر وجها يتعين المسجد العتيق في نذر الصلاة قال المجد ونذر الاعتكاف مثله واطلق الشيخ تقي الدين في تعيين ما امتاز بمزية شرعية كقدم --وكثرة جمع	1077	-3479201307320683708	150	261.0	119	593	25.295108795166016	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	2	38	10	176	1476	300	وقال الشيخ اذا--------- قرا عند الحكم الذي انزل الله او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا------- وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	198	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1089	true	2818874088098588015	249	287	1308	1485	1555	300	وقال الشيخ تقي الدين ان قرا عند الحكم الذي انزل --له او ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه ل---ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1089	-3479201307320683708	157	283.5	122	182	86.26373291015625	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms200	false	3823262658056416152	128	180	633	914	1534	300	من امكنه المشي والتكسب بالصنعة فعليه الحج واختار- الشيخ عبد الحليم ولد المجد ووالد الشيخ تقي الدين ب--القدرة علي التكسب وقال هذا ظاهر علي اصلنا فان عندنا يجبر المفلس علي الكسب -لا عل-----ي المسالة---- ولو قيل بوجوب الحج عليه اذا كان قادرا علي الكسب وان بعدت المسافة كان متوجها علي اصلنا واختار	200	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1103	true	-2136146081583120573	84	138	437	726	1540	300	من امكنه المشي والتكسب بالصنعة فعليه الحج واختاره الشيخ عبد الحليم ولد المجد ووالد الشيخ تقي الدين في القدرة ---بالتكسب وقال هذا ظاهر علي اصلنا فان عندنا يجبر المفلس علي الكسب ولا يجبر علي المسالة قال ولو قيل بوجوب الحج عليه اذا كان قادرا علي الكسب وان بعدت المسافة كان متوجها علي اصلنا وقال --	1103	-3479201307320683708	268	499.5	218	294	91.15646362304688	46	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	228	265	1113	1298	1481	300	احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وذكره القاضي شرطا سادسا لوجو-----------------------ب الدم وهو ان ينوي -------------------------------------------في ابتداء العمرة او--- اثناءها	207	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	7	57	38	292	1594	300	احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وعليه دم قالا وفي نصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي الشرط السابع نية المتمتع في ابتداء العمرة او في اثناءها	1134	-3479201307320683708	149	251.0	117	254	58.66141891479492	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms222	false	-1509100176085184807	44	75	223	380	1550	300	قوله فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه في الفروع احتمالا لا يجب الدم الا فيما يحاط به الاذي وهو مذهب مالك وفي--- الفاءق -المختار تعلق الدم بمقدار يترف-ه بازالته	222	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1144	true	-8077338217210031300	123	245	617	1281	1580	300	قوله فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم هذا المذهب قاله القاضي وغيره ونصره هو واصحابه ونص عليه وجزم به في الوجيز والمحرر والافادات والمذهب الاحمد وغيرهم وقدمه في الفروع والفاءق والشرح والخلاصة وغيرهم وعنه لا يجب الدم الا في اربع شعرات فصاعدا نقلها جماعة واختاره الخرقي وقدمه في المغني والرعاية الصغري والحاويين وجزم به في الطريق الاقرب قال الزركشي وهي الاشهر عنه واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وذكر بن ابي موسي رواية لا يجب الدم الا في خمس فصاعدا واختاره ابو بكر في التنبيه قال في الفروع ولا وجه لها قال الزركشي وهي اضعفها واطلقهن في التلخيص ووجه في الفروع احتمالا لا يجب الدم الا فيما يماط به الاذي وهو مذهب مالك قال في الفاءق والمختار تعلق الدم بمقدار -ترفهه بازالته	1144	-3479201307320683708	152	273.0	121	665	22.85714340209961	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms211	false	-5913459907232331526	177	206	852	980	1482	300	وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعر- فغطي عينه------ او انكسر ظفر- فقصه------------------------- او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه فان كان الاذي من غير الشعر	211	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1146	true	-6356935758796757038	189	224	1039	1198	1567	300	وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه يعني قص ما احتاج الي قصه او قطع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه وكذا لو افتصد فزال-- الشعر	1146	-3479201307320683708	109	167.0	82	161	67.70186614990234	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms222	false	-1509100176085184807	125	156	634	784	1550	300	فلا يقتله---- ونقل مهنا -يقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار الشيخ---------- لا يجوز قتل النحل ولو ياخذ كل عسله وقال هو وغيره ان لم ي-دفع نملا الا بقتله جاز	222	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1167	true	-385666643583193129	257	291	1359	1522	1568	300	باس بقتل الذر ونقل مهنا ويقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار الشيخ تقي الدين لا يجوز قتل --نحل ولو باخذ كل عسله وقال هو وغيره ان لم يندفع نحل- الا بقتله جاز	1167	-3479201307320683708	140	240.0	109	166	84.33734893798828	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms222	false	-1509100176085184807	189	218	956	1121	1550	300	والمنصوص عن احمد انه يعتمر فيحتمل انه اراد هذا المعني------------- وسماها عمرة لانه--- افعالها----- ويحتمل انه اراد عمرة حقيقية--------------------------------- وقال الشيخ يع---------------تمر مطلقا وعليه نصوص احمد والمراة احرامها في	222	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1175	true	7207238564387072964	162	206	864	1096	1665	300	والمنصوص عن احمد انه يعتمر فيحتمل انه اراد هذا المعني يعني ما تقدم وسماه ع-مرة لان هذا افعال العمرة ويحتمل انه اراد عمرة حقيقة فيلزم سعي وتقصير قالوا والاول اصح وقال الشيخ تقي الدين ايضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد وجزم به القا-ضي في	1175	-3479201307320683708	146	227.0	118	234	62.39316177368164	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms220	false	4025113862921470584	45	110	233	550	1542	300	وان لم ينزل لم ------------------------------يفسد لا نعلم فيه خلافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة احرامها في وجهها------------- فيحرم تغطيته لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن اسماء انها تغطيه فيحمل -----------------------------------------------------علي--------------------------------------------- السدل فلا يكون فيه اختلاف فان احتاجت لتغطيته لمرور الرجال قريبا منها سدلت الثوب من فوق راسها لا نعلم فيه خلافا قال احمد انما لها ان تسدل النقاب من ---فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل	220	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1177	true	-527834357237615726	17	105	91	533	1568	300	وان لم ينزل لم يفسد قال المصنف وتبعه الشارح وغيره لا نعلم فيه خلافا وقال في الفروع وسبق في الصوم خلاف ومثله الفدية فظاهر كلام الحلواني ان فيه خلافا وياتي ما يجب عليه بذلك في باب الفدية قوله والمراة احرامها في وجهها هذا بلا نزاع فيحرم علي--------------------------------------------ها تغطيته ببرقع او نقاب او غيرهما ويجوز لها ان تسدل علي وجهها لحاجة علي الصحيح من المذهب واطلق جماعة من الاصحاب جواز السدل وقال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل	1177	-3479201307320683708	143	162.0	111	583	24.528301239013672	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms222	false	-1509100176085184807	245	278	1267	1437	1550	300	باب الفدية ------هي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين--------------------------------------- او ذبح شاة وهي فدية الحلق وال----تقليم وال------تغطية واللبس	222	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1180	true	6673983597002534450	253	299	1292	1514	1520	300	باب الفدية قوله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية --حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية -الراس	1180	-3479201307320683708	159	272.0	126	225	70.66666412353516	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms223	false	-586674662496157162	144	191	739	961	1522	300	وعنه-------------- علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد اطع--------م فان لم يجد صام روي عن ابن عباس والثوري لان هدي المتعة علي الترتيب------------------------------------------------------------------------------ وهذا اكد--------------------------- وعنه لا اطع-----------------------------------------ام في كفارة الصيد وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ان يذبح	223	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1182	true	7727756705464864448	22	92	131	502	1600	300	وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد لزمه الاطعام فان لم يجد صام نقلها محمد بن الحكم فعل-------ي المذهب يخير بين الثلاثة الاشياء التي ذكرها المصنف وهي اخراج المثل او التقويم بطعام او الصيام عنه وهذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وعنه الخيرة بين شيءين وهي اخراج المثل والصيام والاطعام فيها---------- وانما ذكر في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ا--لذبح	1182	-3479201307320683708	154	206.5	117	390	39.487178802490234	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms226	false	2670745893945886015	131	217	712	1171	1581	300	دم واجب لترك واجب كالاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الغروب --------والمبيت بمزدلفة و--------------------طواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد صام ع----------------------------------شرة ايام ويقاس علي فدية الاذي ما وجب بمحظور كاللبس والطيب والتقليم وكل استمتاع من النساء يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول والمبا--------------------شرة من غير انزال --------------------------فانه في معني فدية الاذي قال ابن عباس فيمن وقع علي امراته- في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم وان----- انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة	226	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1192	true	8197045236949171183	2	120	7	614	1642	300	دم ------ترك ------الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي --غروب الشمس او المبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل او طواف الوداع او المبيت بمني او الرمي او الحلاق ونحوها فحكم هذه الدماء الواجبة بترك الواجب حكم دم المتعة علي ما تقدم جزم به الاصحاب قال في الفروع ومن ترك واجبا ولو سهوا جبره بدم فان عدمه فكصوم المتعة والاطعام عنه ومثال فعل المباشرة الموجبة للدم ---------------------------------------------------كل استمتاع---------- يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول في الحج اذا قلنا به والمباشرة من غير انزال ونحو ذلك اذا قلنا يجب شاة فحكمها حكم ف--دية الاذي---------------------- علي ما تقدم في اول الباب وهذا ايضا من غير خلاف جزم به الشارح وبن منجا وغيرهما قوله ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة	1192	-3479201307320683708	228	270.0	183	706	32.29461669921875	30	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms226	false	2670745893945886015	272	298	1433	1572	1581	300	كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما	226	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1209	true	-9020351680132195752	88	110	440	553	1552	300	كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة والا فلا وتقدم ذلك في محظورات الاحرام في قول--------------------------ه وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما	1209	-3479201307320683708	74	111.0	59	139	53.23741149902344	13	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms234	false	2705995090463907913	96	142	458	673	1492	300	كان قربه----- زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت و---لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان لم---- يتمكن-------------- او يختلط بالنساء فالدنو--------- اولي	234	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1224	true	4143414283064075977	209	262	1134	1381	1576	300	كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا ويمكن الر---مل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو من البيت اولي	1224	-3479201307320683708	205	369.5	160	250	82.0	42	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	221	295	1110	1465	1488	300	والاولي ان لا ينقص عن سبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك-------- وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه فان تعمد تصدق بشء وعنه ان السبع شرط فا----------ن اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان ا------------------------خر الرمي كله حتي -----------------رماه ا---خر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره عنها----------- او ترك المبيت بمني في لياليه- فعليه دم قال	250	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1249	true	-7029073487630073195	164	286	866	1460	1528	300	والاولي ان لا ينقص عن سبع ------فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وعنه رواية ثالثة يجزيه ست وتقدم ذلك في اول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قوله فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح مع الجهل دون غيره قوله وان اخر الرمي كله اي مع رمي يوم النحر ورماه في اخر ايام التشريق اجزا بلا نزاع ويكون اداء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقاله القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وقيل يكون قضاء وكذا الحكم لو اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه وقاله الاصحاب قوله وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم اذا	1249	-3479201307320683708	228	324.0	175	600	38.0	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms253	false	-8624267176017365714	118	155	595	772	1474	300	وان قضي حاجة في طر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعد لانه ليس باقامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم فيه خلافا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا وعنه لا ومن خرج قبل الوداع فعليه -----------	253	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1252	true	1121699944881957409	24	151	127	766	1538	300	وان قضي حاجة في طريقه لم يعد ايضا نص عليه وقدمه في الفروع وجزم به في التلخيص وغيره وقال بن عقيل وبن الجوزي ان تشاغل في طريقه بشراء زاد ونحوه لم يعد وقال المصنف والشارح ان قضي حاجته في طريقه او اشتري زادا-------------- في طريقه لم يعد زاد في الكبري او صلي فواءد منها يستحب ان يصلي بعد طواف الوداع ركعتين ويقبل الحجر ومنها يستحب دخول البيت والحجر منه ويكون حافيا بلا خف ولا نعل ولا سلاح نص علي ذلك ومنها ما قاله في الفنون تعظيم دخول البيت فوق الطواف يدل علي قلة العلم انتهي ومنها النظر الي البيت عبادة قاله الامام احمد وقال في الفصول وكذا رءيته لمقام الانبياء ومواضع الانساك قوله ومن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا -عن طوا-----------ف الوداع هذا المذهب وعليه	1252	-3479201307320683708	112	116.5	89	665	16.842105865478516	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms255	false	-5357706388875105048	103	125	516	616	1528	300	قال في الفروع لو ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة يتوجه جوازه وان خرج غير حاج فظاهر كلام شيخنا لا يودع	255	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1253	true	-6674663774989781237	77	99	433	533	1619	300	قال في الفروع لو ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة يتوجه جوازه وان خرج غير حاج فظاهر كلام شيخنا لا يودع	1253	-3479201307320683708	100	200.0	78	100	100.0	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms254	false	-3664596425664322453	95	134	458	663	1539	300	وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لا نعلم خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اجزاء عمرة المتمتع وعنه ان عمرة القارن لا تجزء لاعمار عاءش--------------ة من التنعيم ولو اجز--ات عمرة القارن لم يعمرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يعتمر في السنة مرارا	254	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1256	true	6727356299552509123	79	166	429	908	1599	300	وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب والرواية الثانية لا تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام اختاره ابو حفص وابو بكر واطلقهما في -----------الهداية والمذهب وتقدم ذلك في الاحرام في صفة القران واما العمرة من التنعيم ---فتجزء عن عمرة الاسلام علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وغيره والرواية الاخري لا تجزء عن العمرة الواجبة فواءد احداها لا باس ان يعتمر في السنة مرارا	1256	-3479201307320683708	121	145.5	95	493	24.543609619140625	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms255	false	-5357706388875105048	143	188	718	939	1528	300	قال في الفروع -يتوجه--- مرادهم اذا عوض بالطواف والا لم يكره خلافا لشيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الشيخ---------- الخروج من مكة للعمرة اذا كان تطوعا وقال هو بدعة لانه لم يفعله صلي الله عليه وسل---------------م ولا صحابي علي عهده الا عاءشة لا في رمضان ولا في غيره اتفاقا	255	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1256	true	6727356299552509123	229	300	1250	1599	1599	300	قال في الفروع ويتوجه ان مراده -اذا عرض بالطواف والا لم يكره خلافا لشيخنا يعني به الشيخ تقي الدين وقال في الفصول له ان يعتمر في السنة ما شاء ويستحب تكرارها في رمضان لانها فيه تعدل حجة وكره الشيخ تقي الدين الخروج من مكة للعمرة اذا كان تطوعا وقال هو بدعة لانه لم يفع---------له عليه افضل الصلاة والسلام ولا صحابي علي عهده الا عاءشة لا في رمضان ولا في غيره اتفاقا-	1256	-3479201307320683708	205	350.5	164	360	56.94444274902344	37	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms257	false	7043024304264609827	233	300	1160	1494	1494	300	قال الشيخ -----------هل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف------------- بناء علي ان الهلال ل----ما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه -فيه خلاف مشهور في----------------------------------------------------ه عن احمد---- روايتان وقال -الثاني الصواب ويدل عليه لو اخطا و--غلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزهم اجماعا فلو اغتفر الخطا للجميع لاغ--تفر لهم---------------------------- فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه---- لو كان هنا خطا وصواب لا-	257	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1263	true	-2697402030191306657	38	130	196	650	1508	300	قال الشيخ تقي الدين وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف في مذهب احمد بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في موضع اخر انه عن احمد فيه روايتين -قال والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجز-- اجماعا فلو اغتفر الخطا للجميع لا يغتفر لهم في هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا	1263	-3479201307320683708	325	564.0	260	457	71.11597442626953	58	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms258	false	-3962706839479507841	0	45	0	215	1524	300	يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله احد من السلف في الحج فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تختلف فيه المطالع ف----لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة وقفوا----------------------------- مع الجمهور	258	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1263	true	-2697402030191306657	130	177	650	883	1508	300	يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف--------------- فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تختلف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل عليهم الوقوف مع الجمهور	1263	-3479201307320683708	191	355.5	150	248	77.01612854003906	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms257	false	7043024304264609827	83	134	417	662	1494	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك يخرج الي الحل فيفعل ما يفعل المعتمر وان احصر عن البيت بعد الوقوف تحلل لان الحصر يفيد التحلل من الجميع فكذا التحلل من البعض---------------------------------------------------- ومن احصر لمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل روي	257	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	112	149	604	773	1563	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي	1266	-3479201307320683708	101	168.0	76	297	34.00673294067383	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms258	false	-3962706839479507841	45	88	215	432	1524	300	قوله ومن احصر لمرض او ذهاب نفقة لم يتحلل-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل-------- له التحلل --------------------------------------------------------------اختاره الشيخ---------- وقال مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة قال في الفروع وكذا من ضل عن الطريق	258	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	137	210	720	1099	1563	300	قوله ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة وهذا المذهب وعليه الاصحاب ونقله الجماعة ويحتمل ان يجوز له التحلل كمن حصره عدو وهو رواية عن احمد قال الزركشي ولعلها اظهر انتهي واختاره الشيخ تقي الدين وقال مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها و--رجعت ولم تطف لجهلها ب-----طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة قال في الفروع وكذا من ضل--- الطريق	1266	-3479201307320683708	202	322.5	162	389	51.92802047729492	34	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms266	false	-1144783195226704532	258	299	1323	1528	1535	300	حكم الاضحية قال الشارح -يحتمل الفرق--------- من حيث ان الاضحية ش------رعت يوم النحر------------- والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة ك-----الذبح في الوليمة ولانها------ لم تخرج عن ملكه هنا ف----له ان يفعل فيها ما شاء من بيع وغيره------------------------------------------------ ولم يعتبر الشيخ	266	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1295	true	8870333533966930288	241	298	1394	1691	1700	300	حكم الاضحية قال الشارح ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة اشبهت الذبح في الوليمة ولان الذبيحة لم تخرج عن ملكه هنا فكان له ان يفعل فيها ما شاء من بيع وغيره انتهي قال في الرعاية الكبري والتفرقة اشهر واظهر ولم يعتبر الشيخ	1295	-3479201307320683708	198	333.0	157	297	66.66666412353516	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms269	false	-6481882810844732951	156	220	801	1110	1549	300	فان زاد الكفار فلهم الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لقوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا وحكي عن الحسن انها في بدر خاصة ولنا ان الامر مطلق والخبر عام وعده النبي صلي الله عليه وسلم من الكباءر فان زادوا جاز لقول ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر فاذا خشي الاسر فالاولي ان يقاتل حتي يقتل ف-----------ان استاسر جاز لقصة خبيب واصحابه	269	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	125	171	626	878	1588	300	فان زاد الكفار فلهم الفرار قال الجمهور والفرار اولي والحالة هذه مع ظن التلف بتركه واطلق بن عقيل في النسخ استحباب الثبات للزاءد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الضعف فاءدة قال المصنف والشارح وغيرهم لو--------------------------------------------------------------- خشي الاسر فالاولي ان يقاتل حتي يقتل ولا يستاسر وان استاسر جاز لقصة خبيب واصحابه	1303	-3479201307320683708	99	44.0	80	424	23.349056243896484	16	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms275	false	894908072387137312	90	134	495	729	1598	300	صرح الاصحاب بوجوب بذل مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم العدو علي البلاد--------- والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم وان كان قتال طلب فقيل---------- المصافة -----------------بعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا لمتحرف او متحيز	275	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1303	true	5383878857058480504	1	51	4	268	1588	300	صرح الاصحاب بوجوب بذل مهجهم في الدفع حتي يسلموا ومثله لو هجم --عدو علي --بلاد المسلمين والمقاتلة اقل من النصف لكن ان انصرفوا استولوا علي الحريم والثاني لا يخلو اما ان يكون بعد المصافة او قبلها فقبلها وبعدها حين الشروع في القتال لا يجوز الادبار مطلقا الا ل-تحرف او -تحيز	1303	-3479201307320683708	210	357.5	169	270	77.77777862548828	34	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms275	false	894908072387137312	148	264	801	1415	1598	300	باب ما يلزم الامام والجيش -----يلزم الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المسير تعاهد الخيل والرجال فلا يدع فرسا حطيما وهو الكسير ولا قحما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه في ارض العدو ويمنع المخذل والمرجف -------وهو الذي يقعد الناس عن الخروج والقتال كقوله الحر او البرد شديد او المشقة شديدة والمرجف هو الذي يقول لا طاقة لنا بالكفار وهم قويون او لهم مدد وصبر واشباه ذلك ولا ياذن لمن يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بال-----نفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم الاية وقوله تعالي لو خرجوا فيكم الاية ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم معونة ويمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النساء الا طاعنة في السن تسقي الماء ومعالجة الجرحي	275	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1315	true	2059644275343445763	5	135	27	754	1633	300	باب ما يلزم الامام والجيش قوله يلزم الامام فعل كذا الخ هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقيل يستحب فاءدة قوله فمن لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع المخذل والمرجف فالمخذل هو الذي يقعد غيره- عن الغزو- والم-------------------------------------------------رجف هو الذي يحدث بقوة --------الكفار وكثرتهم وضعف غيرهم ويمنع ايضا من يكاتب باخبار ---------------------المسلمين ومن يرمي----- بينهم بالفتن ومن هو معروف بنفاق وزندقة ويمنع ايضا الصبي علي الصحيح من المذهب ذكره جماعة وقدمه في الفروع وقال في المغني والكافي والبلغة والشرح والرعاية الكبري وغيرهم يمنع الطفل زاد المصنف والشارح------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان تنبيهان احدهما ظاهر قوله ويمنع المخذل انه لا يصحبهم ولو لضرورة وهو صحيح وهو ظاهر كلام الاصحاب وقيل يصحبهم لضرورة الثاني ظاهر قوله ويمنع النساء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي	1315	-3479201307320683708	221	65.5	173	1022	21.624265670776367	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	0	31	0	154	1429	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي لل---جيش والسرية معا	277	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1317	true	5901922153067369639	148	180	813	970	1573	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا	1317	-3479201307320683708	152	299.0	121	157	96.8152847290039	30	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms280	false	-464684974165492293	0	39	0	194	1541	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله -------ذلك لقوله تعالي اوفوا بالعقود ويجوز رميه قبل البراز الا ان جرت العادة بان من خرج لا يعرض له كالشرط فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه	280	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1318	true	9175208812475829751	166	191	929	1055	1611	300	فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه وكذلك لو كان---------------------------------------------------ت العادة كذلك------------------------ فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه	1318	-3479201307320683708	110	181.5	87	201	54.72636795043945	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms290	false	-7064055239286584158	24	81	124	423	1562	300	يصرف مصرف الفء-------- وعنه في----- المقاتلة والكراع والسلاح وف---ي الانتصار -هو لمن يلي -الخلافة بعد------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشيخ------------------------------ عن بعض اصحابنا ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر اموال الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والي الرسول ينفقها في ما امره الله به ويشترط في المستحقين من ذوي القربي	290	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1331	true	7047606005530451312	71	158	394	837	1660	300	يصرف في الكراع والسلاح وعنه يصرف في المقاتلة والكراع والسلاح قال في الانتصار وهو لمن يلي بالخلافة بعده ولم يذكر سهم الله وذكر مثله في عيون المساءل وقال ابو بكر اذا اجري ذلك علي من قام مقام ابي بكر وعمر من الاءمة جاز وذكر الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي عن بعض اصحابنا ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر اموال الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله و----الرسول ينفقها في-ما امره الله به قوله وسهم ل------------ذوي القربي	1331	-3479201307320683708	259	434.0	208	460	56.30434799194336	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms290	false	-7064055239286584158	76	106	396	574	1562	300	في المستحقين من ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان يكونوا مسلمين وان يعطوا كالزكاة بلا نزاع واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الشيخ---------- اعطاء الامام من شاء منهم للمصلحة كالزكاة واختار----- ان الفء والخمس	290	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1332	true	-1818426831395558337	225	298	1195	1609	1619	300	في المستحقين من ذوي القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل ان يكونوا مسلمين وان يعطوا كالزكاة بلا نزاع ويعم بسهامهم جميع البلاد حسب الامكان علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع والشرح وغيرهما وتقدم كلام المصنف في بني هاشم وبني المطلب وقال في الانتصار يكفي واحد واحد من الاصناف الثلاثة ومن ذوي القربي ان لم يمكنه واختار الشيخ تقي الدين اعطاء الامام من شاء منهم للمصلحة كالزكاة واختار ايضا ان ------الخمس	1332	-3479201307320683708	168	307.5	139	421	39.90498733520508	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	179	206	952	1092	1590	300	قوله والاسير اذا اطلقه الكفار-------------- بشرط ان يقيم عندهم مدة لزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ل----------ا ينبغي ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه ففيه	299	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	219	300	1139	1572	1572	300	قوله و-------اذا اسر-- الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة وكذا لو شرطوا ان يقيم عندهم مطلقا لزمه الوفاء لهم هذا الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه الوفاء به وله ان يهرب وقال في الرعاية وقيل ان التزم الشرط لزمه والا فلا وقال الشيخ تقي الدين ما ينبغي ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه ففيه-	1357	-3479201307320683708	123	193.5	98	443	27.76523780822754	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	14	38	69	187	1555	300	وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ان تكون امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	295	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1358	true	1526146251464335113	115	221	592	1165	1582	300	وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم اذا كانت امراة لم ترجع اليهم بلا نزاع لخوف قتلها والحق في نظم نهاية بن رزين الصبي بالمراة قال في الفروع فيتوجه منه ان يبدا بفداء جاهل للخوف عليه ويتوجه ان يبدا بفداء العالم لشرفه وحاجتنا اليه وكثرة الضرر بفتنته انتهي وان كان رجلا وشرطوا عليه مالا ورضي بذلك فالصحيح من المذهب انه يلزمه الوفاء لهم نص عليه وجزم به في الوجيز وصححه في النظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	1358	-3479201307320683708	116	206.5	92	573	20.244327545166016	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms300	false	-8447444154347337462	99	164	498	834	1569	300	الهدي في غزوة الفتح ان اهل العهد اذا حاربوا من في ذمة الامام------ صاروا بذلك اهل حرب------------- فله ان يبيتهم وانما يعلمهم اذا خاف منهم الخيانة وانه ينتقض عهد الجميع اذا لم ينكروا عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي مات الامام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده--------------------- لانه ---------------لا ين-قض باجتهاد غيره وجوز ابن عقيل وغيره نقض ما عقد- الخلفاء الاربعة نحو صلح---- تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة	300	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1362	true	-2408783921748298579	76	230	394	1226	1594	300	الهدي في غزوة الفتح ان اهل العهد اذا حاربوا--- في ذمة الامام وعهده صاروا بذلك اهل حرب نابذين لعهده فله ان يبيتهم وانما يعلمهم اذا خاف منهم الخيانة وانه ينتقض عهد الجميع اذا لم ينكروا عليهم فواءد احداها ينتقض عهد النساء والذرية بنقض عهد رجالهم تبعا لهم الثانية لو نقض الهدنة بعض اهلها فانكر عليهم الباقون بقول او فعل ظاهر او اعلموا الامام بذلك كان الناقض من خالف منهم دون غيرهم وان سكتوا عما فعله الناقض ولم ينكروه ولم يكاتبوا الامام انتقض عهد الكل وياتي نظير ذلك في نقض العهد الثالثة يجوز قتل رهاءنهم اذا قتلوا رهاءننا جزم به بن عبدوس في تذكرته وقدمه في الرعايتين والحاويين وعنه لا يجوز واطلقهما في المحرر والفروع والنظم الرابعة متي مات الامام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده علي الصحيح من المذهب لانه عقده باجتهاده فلا ينتقض باجتهاد غيره وجوز -بن عقيل وغيره نقض ما عقده الخلفاء الاربعة نحو صلح بني تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة	1362	-3479201307320683708	331	569.0	267	836	39.593299865722656	59	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	221	265	1171	1396	1590	300	واختار في---------------- الرد علي الرافضة اخذ الجزية من كل فرق الكفار وانه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة	299	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1363	true	2498164172860664237	51	97	275	512	1612	300	واختار الشيخ تقي الدين في الرد علي الرافضي اخذ الجزية من الكل--------- وانه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	1363	-3479201307320683708	210	393.5	168	246	85.36585235595703	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	266	297	1401	1573	1590	300	للامام نقض عهدهم وتجديد الجزية عليهم--------------------- لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر------------- معهم وا------------------------ختار ابن عقيل جواز ذلك لاخلا-ف المصلحة باختلاف الازمنة وقد فعله عمر ابن عبد العزيز وا--------------------------------------------ختاره الشيخ	299	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1365	true	-4554204900917633938	76	126	406	679	1641	300	للامام نقض عهدهم وتجديد الجزية عليهم علي الصحيح من المذهب لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه معهم هكذا وعليه اكثر الاصحاب واختار -بن عقيل جواز ذلك لاختلاف المصلحة باختلاف الازمنة وقد فعله عمر -بن عبد العزيز رضي الله عنه وجعل ذلك جماعة كالخراج والجزية واختاره الشيخ	1365	-3479201307320683708	164	289.0	133	275	59.6363639831543	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms300	false	-8447444154347337462	165	217	838	1104	1569	300	جزية علي راه-----------------------------------ب وقيل بلي-------------------------- ولا يبقي بيده مالا الا بلغته فقط ويءخذ ما بيده قاله الشيخ وقال يء----------خذ منهم ما-لنا كالرزق الذي للدبور والمزارع اجماعا وقال --------------------من له تجارة او زراعة وهو مخالط لهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره فانها تلزمه اجماعا وحكمه حكمهم بلا نزاع	300	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1366	true	1278851537609778623	183	252	945	1301	1566	300	جزية علي راهب علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقيل عليه الجزية وهو احتمال للمصنف ولا يبقي بيده مال- الا بلغته فقط ويءخذ ما بيده قاله الشيخ تقي الدين قال ويءخذ منهم ما لنا كالرزق الذي للديور والمزارع اجمالا -قال ويجب ذلك وقال ايضا ومن له تجارة او زراعة وهو مخالط لهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره فانها تلزمه اجماعا وحكمه حكمهم بلا نزاع	1366	-3479201307320683708	255	443.0	204	358	71.22904968261719	44	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms301	false	-2124147256524014448	6	45	30	226	1567	300	احمد ف----يمن زني بمسلمة يقتل قيل له فان اسلم قا-----ل وان اسلم هذا قد وجب عليه -قال الشيخ -----------------من قهر قوما من المسلمين ونقلهم الي دار الحرب ظاهر المذهب انه يقتل ولو بعد اسلامه وانه اشبه بالكتاب والسنة كالمحارب	301	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1389	true	-8444148469225690733	26	70	119	342	1558	300	احمد قال فيمن زني بمسلمة يقتل قيل له فان اسلم قال يقتل وان اسلم هذا قد وجب عليه وقال الشيخ تقي الدين ايضا فيمن قهر قوما من المسلمين ونقلهم الي دار الحرب ظاهر المذهب انه يقتل ولو بعد اسلامه وانه اشبه بالكتاب والسنة كالمحارب	1389	-3479201307320683708	195	360.5	156	223	87.4439468383789	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms318	false	1114318136117145930	204	266	1089	1404	1571	300	واختار الشيخ صح----------ة البيع بكل ما عده الناس بيعا من متعاقب ومتراخ ومن قول او فعل وقال ايضا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهيز المراة بجهاز الي بيت زوجها تمليك و----------------------------------------------------------------------------------لا باس بذوق المبيع عند المشتري نص عليه لقول ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكره علي وزن مال فباع----- لذلك ملكه كره الشراء وصح --------------------------------وهو بيع المضطر ونقل حنبل تحريمه وكراه-ته واختار الشيخ التقي الدين الصحة من غير كراهة	318	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1393	true	4168216806928739697	19	212	122	1144	1583	300	واختار الشيخ تقي الدين صحة البيع بكل ما عده الناس بيعا من متعاقب ومتراخ -من قول او فعل فاءدتان احداهما الصحيح من المذهب ان الهبة كبيع المعطاة علي ما ياتي في بابه قال في الفروع ومثله الهبة وقال في المغني والشرح والنظم والرعاية الكبري وغيرهم وكذا الهبة والهدية والصدقة وذكر بن عقيل وغيره صحة الهبة سواء صححنا بيع المعاطاة او لا انتهي فمتي قلنا بالصحة يكون تجهيزه لبنته بجهاز الي زوجها تمليكا في اصح الوجهين قاله في الفروع قال الشيخ تقي الدين تجهيز المراة بجهاز الي بيت زوجها تمليك قال القاضي قياس قولنا في بيع المعاطاة انها تملكه بذلك وافتي به بعض اصحابنا الثانية لا باس بذوق المبيع عند ال-شراء نص عليه لقول -بن عباس وقال الامام احمد مرة لا ادري الا ان يستاذن نص عليه قوله فان كان احدهما مكرها لم يصح هذا البيع هذا المذهب بشرطه بشرط وعليه الاصحاب وقال في الفاءق قلت ويحتمل الصحة وثبوت الخيار عند زوال الاكراه فواءد احداها قوله التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا لو اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك----- كره الشراء وصح علي الصحيح من المذهب والروايتين وهو بيع المضطر ونقل حنبل تحريمه وكراهيته واختار الشيخ --تقي الدين الصحة من غير كراهة	1393	-3479201307320683708	290	479.5	231	1032	28.10077476501465	51	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms302	false	-108604650512070701	28	58	143	305	1557	300	الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع دود القز وبزره والنحل وقوله لغير ضرورة احتراز- من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة	302	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1396	true	3400226884870192489	206	288	1107	1583	1642	300	الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فتقييده بما فيه منفعة احترازا عما لا منفعة فيه كالحشرات ونحوها وتقييده المنفعة بالاباحة احترازا عما فيه منفعة غير مباحة كالخمر والخنزير ونحوهما وتقييده بالاباحة لغير ضرورة احترازا عما فيه منفعة مباحة لضرورة كالكلب ونحوه قاله بن منجا وقال فلو قال المصنف لغير حاجة لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر فمراده بالضرورة الحاجة وقال الشارح------------------------------ وقوله لغير ضرورة احترازا من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة	1396	-3479201307320683708	132	67.5	107	506	26.086956024169922	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms304	false	6596621545569372134	86	115	425	560	1496	300	الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيع-----------------------------------ه فان باع ملك غيره---------- او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك	304	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1405	true	-8587352194838617359	157	213	831	1124	1553	300	الرابع ان يكون مملوكا له الاسير لو باع ملكه وهو صحيح صرح به في الفروع وغيره قوله فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والنظم وغيرهم وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك	1405	-3479201307320683708	118	195.5	92	293	40.27303695678711	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms319	false	-4880247108267537946	71	135	381	718	1517	300	-حرم بيع رباع مكة واجارتها لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخصيص بملكه وتحجيره لكن ان احتاج الي ما في يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلم ابن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه واختاره الشيخ تقي الدين وتردد كلامه في جواز البيع فاجازه مرة ومنعه	319	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1409	true	-2184910152474301755	237	300	1263	1596	1596	300	يحرم بيع رباعها-- واجارتها لان الحرم حريم البيت والمسجد الحرام وقد جعله الله للناس سواء العاكف فيه والباد فلا يجوز لاحد التخص-ص بملكه وتحجيره لكن ان احتاج الي ما في يده منه سكنه وان استغني عنه وجب بذل فاضله للمحتاج اليه وهو مسلك -بن عقيل في نظرياته وسلكه القاضي في خلافه واختاره الشيخ تقي الدين وتردد كلامه في جواز البيع فاجازه مرة ومنعه-	1409	-3479201307320683708	329	629.5	267	338	97.3372802734375	57	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	187	210	951	1060	1500	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ولا--------------------- ما ينبت في ارضه من الكلا- والشوك	305	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1410	true	-3494330035062909675	57	83	300	431	1593	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية كالقار والملح والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلاء والشوك	1410	-3479201307320683708	106	201.0	83	131	80.91603088378906	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms319	false	-4880247108267537946	150	179	781	933	1517	300	وجوز ذلك الشيخ---------- في مقطوع محسوب عليه يريد تعطيل ما يستحقه من زرع وبيع الماء قال في الاختيارات ويجوز بيع الكلا ونحوه -الموجود في ارضه اذا قصد استنباته يعني	319	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1410	true	-3494330035062909675	268	299	1424	1586	1593	300	وجوز ذلك الشيخ تقي الدين في مقط-ع محسوب عليه يريد تعطيل ما يستحقه من زرع وبيع الماء قال في الاختيارات ويجوز بيع الكلا ونحوه والموجود في ارضه اذا قصد استنباته وعلي	1410	-3479201307320683708	149	280.0	120	163	91.41104125976562	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	148	171	760	862	1498	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم و--راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في احدي الروايتين	308	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1415	true	-471519578408567858	12	36	56	159	1475	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح- الروايتين	1415	-3479201307320683708	98	182.5	75	104	94.23076629638672	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms319	false	-4880247108267537946	217	257	1113	1303	1517	300	الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فمتي سلم اليه غ---------ير ما وصف---- فرد---------------ه فابدله لم يفس----------د العقد------------------- وقيل لا يصح ال------------------------------------------------------------------------بيع وقيل ي---صح ان كان في ملكه والا فلا -اختاره الشيخ	319	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1416	true	-623028635776537698	119	221	631	1128	1527	300	الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيصح علي الصحيح من المذهب قطع به في الجامع الكبير والمستوعب والمغني والشرح والوجيز وغيرهم قال في النكت قطع به جماعة قال في الرعاية صح البيع في الاقيس وذلك لانه في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده علي ما وصفه له فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي عين هذا وقيل لا يصح البيع وحكاه الشيخ تقي الدين رواية وهو ظاهر ما ذكره في التلخيص لانه اقتصر عليه وقيل لا يصح ان كان في ملكه والا فلا واختاره الشيخ	1416	-3479201307320683708	185	318.5	145	497	37.22333908081055	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms314	false	3929319997181104167	21	49	106	244	1530	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين	314	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1430	true	2074856681664767067	47	95	258	501	1597	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها وقد تقدم كلامه في التلخيص قوله وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين	1430	-3479201307320683708	138	264.0	110	243	56.790122985839844	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms315	false	2330423171170952983	82	121	422	607	1509	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه -----علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل فهل يصح علي وجهين	315	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1437	true	-2612887974707123804	149	273	777	1398	1565	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراء الرجل علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه وهذا بلا نزاع فيهما ويتصور ذلك في مسالتين الاولي في خيار المجلس والثانية في خيار الشرط وجزم به في الفروع والرعاية وغيرها قال بن رجب في شرح الاربعين النووية في شرح الحديث الخامس والثلاثين وظاهر كلام احمد في رواية بن مشيش قال ومال الي القول بانه عام في الحالين انتهي يعني في مدة الخيار وبعدها قال وهو قول طاءفة من اصحابنا وهو اظهر انتهي وعلله تبعا لميل غيرهم واما قبل العقد فهو سومه علي سوم اخيه علي ما ياتي قوله فان فعل فهل يصح علي وجهين	1437	-3479201307320683708	183	341.5	145	621	29.468599319458008	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	106	133	548	698	1542	300	واستءجاره علي استءجار اخيه واقتراضه علي اقتراض------------ه واتهابه علي اتهاب----ه مثل شراءه علي شراء----ه او شراءه علي اتهاب---------------------------ه ونحو ذلك بحيث تختلف جهة الملك قوله وان باع	320	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1438	true	-1208572373896789849	236	272	1250	1447	1620	300	واستءجاره علي استءجار اخيه واقتراضه علي اقتراض اخيه ولتهابه واتهابه علي اتهاب اخيه مثل شراءه علي شراء اخيه او شراءه علي لتهابه اتهابه او شراءه علي اصداقه ونحو ذلك بحيث تختلف جهة الملك قوله وفي بيع	1438	-3479201307320683708	146	250.0	119	197	74.1116714477539	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	130	171	685	877	1542	300	قوله وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن- قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز واختا--------------------------------------------------ر المصنف الصحة مطلقا اذا لم يكن ح------------------------------------يلة واختار-------------------الشيخ ال----------صحة اذا كان ثم حاجة والا فلا	320	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1441	true	2822811796641116214	196	258	987	1292	1507	300	قوله وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيع---ه نسيءة لم يجز وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم واختار المصنف الصحة مطلقا اذا لم يكن حيلة وقال قياس مسالة العينة اخذ عين جنسه واختاره في الفاءق واختار الشيخ تقي الدين الصحة اذا كان ثم حاجة والا فلا	1441	-3479201307320683708	181	338.0	141	308	58.7662353515625	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	211	253	1089	1308	1542	300	الشيخ انتهي كلام الانصاف 2 باب الشروط في البيع----------- وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض فهذا لا يءثر الا تاكيدا-------------------------------------- الثاني شرط من مصلحة العقد--------------------- كتاجيل الثمن او الرهن او الضمين ا---------------------و كون العبد كاتبا --------او صانعا	320	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1443	true	9221470143463716002	28	88	138	440	1526	300	الشيخ --تقي الدين--------- باب الشروط في البيع تنبيه قوله وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله ا-----و الرهن او الضمين به او صفة في المبيع نحو كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا	1443	-3479201307320683708	172	258.0	138	318	54.088050842285156	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms323	false	1040322213497788574	15	51	78	249	1511	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو----------- لا خسارة عليه وان----------------------------- لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا باطل لحديث بريرة-------------------------------------------------------------------------------- وهل يبطل البيع علي روايتين	323	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	57	118	277	567	1583	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يش-رط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه علي الصحيح من المذهب الا ما استثني وعليه الاصحاب وتاتي الرواية في ذلك والكلام عليها وهل يبطل البيع علي روايتين	1450	-3479201307320683708	156	264.0	121	291	53.608245849609375	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	13	55	61	264	1488	300	المذهب وللذي فات غرضه الفسخ او ارش ما نقص من الثمن بل الغاءه مطلقا وقيل ب-----------------------------------------------------ل يختص ذلك بالجاهل بفساد الشرط----------- جزم به في الفاءق و----قيل لا ارش له بل يثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء -----------------------------------قال الشيخ-------------------- هذا ظاهر المذهب قال -	325	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1450	true	-5304303771345065359	226	291	1211	1535	1583	300	المذهب -للذي فات غرضه الفسخ او ارش ما نقص من الثمن ب--الغاءه مطلقا علي الصحيح جزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يختص ذلك بالجاهل بفساد الشرط دون العالم جزم به في الفاءق وقيل قيل لا ارش له بل يثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء لا غير وهو احتمال في المغني والشرح قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا ظاهر المذهب قوله	1450	-3479201307320683708	193	317.0	154	327	59.02140808105469	36	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	49	152	234	759	1488	300	-قال الشيخ هذا ظاهر المذهب قال الشيخ نقل علي بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط عليه انه ان باعه فهو احق--- بالثمن جواز البيع والشرط وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يشتريه-----ا للخدمة قال لا باس به------------------------ وروي عنه اي احمد نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود الباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق واختار الشيخ ---------------------------------صحة العقد والشرط في كل عقد وكل شرط لم يخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذور كما يتناوله بالعربية والعجمية	325	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1452	true	-9162513313592490909	59	171	305	867	1535	300	وقال الشيخ تقي الدين---------------- نقل عن- بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط علي----ه ان باعه فهو احق به بالثمن جواز البيع والشرط وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به قال الشيخ تقي الدين روي وروي عنه-------- نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط قال وهذا من احمد يقتضي انه اذا شرط علي الباءع فعلا او تركا في البيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه صح البيع والشرط كاشتراط العتق فاختار الشيخ تقي الدين صحة هذا الشرط بل اختار صحة العقد والشرط في كل عقد وكل شرط لم يخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر وكما يتناوله بالعربية والعجمية	1452	-3479201307320683708	479	881.0	383	591	81.049072265625	86	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	167	282	830	1404	1488	300	قصد- اليمين دون التبرر------ اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ----ان يعتق عبد غيره ---------------وان قصد--- التقرب صار عتقا مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا عل---ي صورة البيع قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ا---شترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا ------------------------------------------------------قال في الفاءق --------------------------------------------نقل عن ا-------حمد تعليقه فعلا منه قال الشيخ هو الصحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك والا فالره-----------------------------ن --لك فلا يصح وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله -------------------------لا يغلق الرهن وقال الشيخ ----------لا يبطل الثاني اي الشرط وان لم ياته صار له وفعله الامام احمد قاله في الفاءق وقال قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه قوله	325	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1454	true	1980141525751684000	9	249	47	1252	1514	300	قصده اليمين دون التبرر بعتقه اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره الا ان يعتق عبد غيره فتجزءه الكفارة وان قصد به التبرر صار عتقا مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي في صورة البيع كما لو قال لما لا يحل بيعه اذا بعته فعلي عتق رقبة او قال لام ولده ان بعتك فانت حرة انتهي كلام بن رجب فلقد اجاد وافاد وله علي هذه الطرق اعتراضات ومءاخذات لا يليق ذكرها هنا وذلك في القاعدة السابعة والخمسين وياتي في اواخر باب الاقرار بالحمل لو قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر او فانت حر ساعة اقراري قوله الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع وهو المذهب وعليه الاصحاب قال في الفاءق ففاسد قاله اصحابنا لكونه عقد معاوضة ثم قال ونقل عن الامام احمد تعليقه فعلا منه قال شيخنا هو --صحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك والا فالرهن لك يعني مبيعا بما لك عندي من الحق فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن وهذا المذهب جزم به في المغني والشرح وشرح بن منجا وغيرهم وجزم به في الرعايتين والحاويين وغيرهم ونص عليه ببطلان الشرط وهذا معني قوله عليه افضل الصلاة والسلام لا يغلق الرهن وقال الشيخ تقي الدين لا يبطل الثاني ---------وان لم ياته صار له وفعله الامام ق-----اله في الفاءق وقال قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه ذكره	1454	-3479201307320683708	539	891.5	427	1221	44.14414596557617	97	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	241	263	1215	1325	1504	300	وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من حين التفرق وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخيار لغيره جاز وكان توكيلا له فيه	327	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1467	true	8117577636747049723	31	146	160	759	1612	300	وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وصححه المصنف والشارح وغيرهما ويحتمل ان يكون من حين التفرق وهو وجه وجزم به في نهاية بن رزين ونظمها وجزم به بن رزين في شرحه واطلقهما في الهداية والمذهب والرعاية الكبري والحاويين فلو قلنا من حين العقد فصرحا باشتراطه من حين التفرق او بالعكس ففي صحة ذلك وجهان اظهرهما بطلانه في القسم الاول وصحته في الثاني قاله في التلخيص والرعاية وغيرهما وقال في الرعاية قلت ان علم وقت التفرق فهو اول خيار الشرط وان جهل في العقد ولا يصح شرط عكسها الا ان يصح قوله وان شرط الخيار لغيره جاز وكان توكيلا له فيه	1467	-3479201307320683708	108	172.0	86	599	18.03005027770996	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms350	false	-6180279503749040751	39	89	199	475	1560	300	وليس لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار وقال في القواعد المنصوص عن احمد ان للمشتري التصرف فيه بالاستغلال وظاهر قوله ليس لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار ان للباءع التصرف في الثمن المعين وغ--يره اذا قبضه وهو ظاهر كلامه في --------الشرح------------- والفروع وغيره لعدم ذكرهم للمسالة	350	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1474	true	4132229189150580515	11	44	60	236	1636	300	وليس لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ان للباءع التصرف في الثمن المعين او غيره اذا قبضه وهو ظاهر كلامه في المحرر والشرح وشرح بن منجا والفروع وغيره لعدم ذكرهم للمسالة	1474	-3479201307320683708	151	277.5	123	299	50.501670837402344	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	60	134	326	686	1503	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق وليس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري وطء الجارية-------------------------------------------------------------------------- في مدة الخيار---------------- اذا كان لهما او للباءع وحده لا نعلم فيه خلافا فان وطءها فلا حد عليه ولا مهر لها فان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه وتصير ام ولد له فان فسخ الباءع رجع بقيمتها --------------------------------وان قلنا ان الملك لا ينتقل فعلي---------------------ه المهر وقيمة الولد وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق -ولا باس	331	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1478	true	3677865468235798534	183	296	973	1591	1612	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وهذا المذهب صححه في التصحيح والكافي والمغني والشرح والزركشي وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفي الاخر حكم العتق صححه في النظم وقدمه في الرعايتين وادراك الغاية واطلقهما في المستوعب والتلخيص والحاويين والفاءق قوله وان وطء المشتري---- الجارية فاحبلها صارت ام ولده وولده حر ثابت النسب هذا مبني علي ان الملك ينتقل اليه في مدة الخيار وهو المذهب واما اذا قلنا لا ينتقل اليه ففيه الخلاف الاتي في---------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع قاله في القواعد الفقهية وقال المصنف والشارح وان قلنا ان الملك لا ينتقل اليه لا حد عليه ايضا وعليه المهر وقيمة الولد وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت فولده رقيق قوله وان	1478	-3479201307320683708	191	247.0	149	716	26.67597770690918	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	210	233	1064	1187	1503	300	خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري من-----------هم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا	331	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1480	true	9176974304136488905	112	136	585	709	1573	300	خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احد-ها اذا تلقي الركبان ف---------اشتري منهم او باع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا	1480	-3479201307320683708	113	206.0	92	134	84.32836151123047	18	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms350	false	-6180279503749040751	145	169	778	905	1560	300	تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ وقال---------------------------------------------------------- وان دلس مستاجر علي مءجر وغ-ره حتي استاجره بدون القيمة فله اجرة المثل	350	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1483	true	7218154175728741175	97	132	495	681	1566	300	تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع وهو الصواب قال الشيخ تقي الدين وان دلس مستاجر علي مءجر وغيره حتي استاجره بدون القيمة فله اجرة المثل	1483	-3479201307320683708	124	231.5	100	186	66.66666412353516	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms335	false	-3569426404567177008	36	121	184	625	1548	300	وقال القاضي ليس له ردها الا بعد ثلاث ليس له الرد قبل مضيها ولا امساكها بعدها لقوله فهو بالخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ثلا----------------------------------------------------------ثة ايام رواه مسلم قالوا قدرها الشارع لمعرفة التصرية فانها لا تعرف قبل مضيها وقال ابو الخطاب متي ثبتت التصرية جاز له الرد قبل الثلاث وبعدها لانه تدليس فعلي هذا فاءدة التقدير بالثلاث لان الظاهر لا يحصل العلم الا بها فان حصل بها او لم يحصل فالاعتبار به دونها وظاهر قول ابن ابي موسي انه متي علم بالتصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها	335	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1485	true	2747095310069990477	50	145	259	752	1584	300	وقال القاضي ليس له ردها الا بعد ثلاث منذ علم ويكون علي الفور---------- بعدها وهذا ظاهر كلام الامام احمد وجزم به في الوجيز وصححه في الخلاصة وقدمه في المستوعب وشرح بن رزين والحاوي الكبير والمذهب ومسبوك الذهب وقال فيهما اذا لم يتبين التصرية الا بعد ثلاث فوجهان احدهما يثبت الرد عند تبين التصرية والاخر تكون مدة الخيار ثلاثا انتهي قلت الذي يظهر من تعليله بكلام القاضي انه اذا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الا بعد ثلاث ان خياره يكون علي الفور------------- وظاهر كلام بن ابي موسي انه متي علم -التصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها	1485	-3479201307320683708	149	75.5	114	719	20.72322654724121	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms350	false	-6180279503749040751	212	264	1114	1370	1560	300	احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا لانه لا يخلو المصحف من هذا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فله الخيار وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس له --ارش الا اذا تعذر رده اختاره -------------الشيخ------------------------ وكذلك يقال في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رد ولا ارش لمشتر وهبة باءع ثمنا او -براءة منه كمهر وفي رواية	350	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1491	true	1432890311203570469	84	250	420	1245	1514	300	احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا -----لا يخلو المصحف من هذا وفي جامع القاضي بعد هذا النص قال الاية كغبن يسير قال واجود من هذا انه لا يسلم عادة من ذلك كيسير التراب والعقد في البر قوله فمن اشتري معيبا لم يعلم عيبه هكذا عبارة غالب الاصحاب وقال ابو الخطاب في الانتصار فمن اشتري معيبا لم يعلم عيبه او كان عالما به ولم يرض به قوله فله الخيار بين الرد والامساك مع الارش هذا المذهب مطلقا اعني سواء تعذر رده او لا وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وهو من مفردات المذهب وعنه ليس له الارش الا اذا تعذر رده اختاره صاحب الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله قال وكذلك يقال في نظاءره كالصفقة اذا تفرقت قال الزركشي وهو الاصح واختار شيخنا في حواشي الفروع انه اذا دلس العيب خير بين الرد والامساك مع الارش وان لم يدلس العيب خير بين الرد والامساك بلا ارش وعنه لا رد ولا ارش لمشتر وهبه باءع ثمنا او ابراه- منه كمهر -في رواية	1491	-3479201307320683708	239	403.5	188	832	28.725961685180664	42	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	178	236	904	1211	1511	300	احمد---------- في رجل اشتري عبدا فابق واقام --بينة ----ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر-- المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان قال شيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه -------------السلام الخراج بالضمان وكما يلزم عوض لبن المصراة -علي المشتري ولان وجوب الضمان علي الباءع	337	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1496	true	-7152218543542730460	153	296	792	1523	1548	300	احمد رحمه الله في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان كان اباقه---- موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غرر بالمشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه فعلي هذا قال المصنف والشارح وصاحب الفاءق سواء كان التلف من فعل الله او من فعل المشتري او من فعل اجنبي او من فعل العبد وسواء كان مذهبا للجملة او لبعضها قال في الفاءق قلت لم ينص احمد علي جهات الاتلاف والمنقول هو في الاباق انتهي وقال في القواعد وهذا التفصيل بين ان يكون التلف بانتفاعه او بفعل الله كما حمل القاضي عليه رواية بن منصور اصح وهذا ظاهر كلام ابي بكر قال المصنف هنا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه افضل الصلاة والسلام الخراج بالضمان وكما يجب -عوض لبن المصراة يعني ---بهذا الا----حتمال اذا دلس الباءع	1496	-3479201307320683708	269	442.0	217	743	36.20457458496094	41	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms339	false	8511732539103378015	115	200	582	1026	1556	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا ---فله رده ولا ارش لافضاءه الي التفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده و----ارش العيب الحادث----- وياخذ ثمنه------------------------ وقال القاضي---- لا رد- لافضاءه الي التفاضل ولا يصح لان الرد فسخ العقد والارش عوض عن العيب الحادث كما لو جني عليه في ملك صاحبه وعلي الرواية الاخري- يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش------------------------------------------------------------- واختار شيخنا- ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه	339	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1500	true	5708598934314675946	113	222	611	1212	1620	300	اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا جاز له رده وليس له اخذ الارش جزم به في المغني والشرح والمحرر والرعاية والحاوي وغيرهم قال في القاعدة التاسعة والخمسين وهو الصحيح قلت فيعايي بها فان حدث به عيب عند المشتري فعنه--------------- يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه وقدمه في الرعاية الكبري وقال القاضي ليس له رده لافضاءه الي التفاضل ورده المصنف والشارح قال في الفاءق وقول القاضي ضعيف وال------------------------------------رواية الثانية يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش وهذا المذهب قدمه في الفروع والفاءق واطلقهما في المغني والشرح واختار المصنف ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه	1500	-3479201307320683708	312	486.0	248	652	47.852760314941406	53	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	105	172	536	895	1544	300	او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك------------------------- فللمشتري الخيار وحكي عن احم----د ان كان------------------------- المبيع قاءما خير بين اخذه بالثمن مءجلا وبين الفسخ وان كان قد استهلك حبس الثمن بقدر الاجل وهو قول شريح وان اشتري شيءين صفقة واحدة واراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما -----------------------------بيع نصيبه مرابحة فان كان من------------------------------------------------------------------------------------ المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب	342	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1513	true	-6144405300428071827	40	116	204	630	1604	300	او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار ----هذا المذهب سواء كانت السلعة كلها له او البعض المبيع اذا كان الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------ صفقة واحدة وعليه الاصحاب جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم وعنه يجوز بيع نصيبه مرابحة مطلقا من اللذين اشترياه واقتسماه ذكره بن ابي موسي وعنه عكسه تنبيه محل الخلاف اذا كان المبيع من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب	1513	-3479201307320683708	171	213.0	136	526	32.50950622558594	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	103	133	517	672	1546	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به-- علي وجه و-ان قال اشتريته بعشرة جاز----------------------------------------------------- وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	343	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1515	true	-4982065793356783990	56	95	316	527	1626	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه فان قال اشتريته بعشرة جاز اختاره المصنف والشارح وقدمه في الفروع قلت وهو الصواب وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة	1515	-3479201307320683708	152	284.5	123	211	72.03791809082031	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms344	false	-7062777064862761456	253	281	1362	1512	1620	300	وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها وان------------------------------------------------------------------- اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	344	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	104	184	577	1023	1716	300	وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها وهو كالصريح انهما يتحالفان مع تلف السلعة وقد دخل ذلك في عموم قوله ومتي اختلفا في------------- قدر الثمن تحالفا وهذا المذهب قال في التلخيص اصح الروايتين التحالف قال الزركشي هذا اختيار الاكثرين قال بن منجا في شرحه هذا اولي وجزم به في الوجيز والخرقي وتذكرة بن عبدوس والمنور ونصره في المغني وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والفاءق وادراك الغاية والمذهب الاحمد وعنه لا يتحالفان ان ك-انت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	1517	-3479201307320683708	115	192.0	92	460	25.0	18	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms345	false	3884871771024371008	115	160	621	859	1555	300	وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ----- اذا كانت القيم مت-------ساوية الثمن------------------- ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة فيه--------------------------------------------- وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ------------------------------ ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري	345	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1517	true	-8139639429114807594	210	275	1200	1539	1716	300	وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت --قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع--- اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري	1517	-3479201307320683708	228	379.5	185	344	66.27906799316406	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms346	false	-2956928681468425678	13	104	71	504	1543	300	-----كما لو اختلفا في الثمن وهذا اقيس وان قال بعتني هذا فقال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه فاذا حلف ما بعتك هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية اقرت في يده وان كان المدعي قبضها ردت واما العبد فان كان في يد--- الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن وان كان في يد المشتري------ رده لانه يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل--- ثمنه لاعترافه ببيعه	346	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1523	true	7272467133887372982	190	296	1047	1664	1680	300	ذكره عنه في التلخيص قوله -------------وان قال بعتني هذا فقال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما هذا احدي الطريقتين وهي طريقة المصنف هنا وفي الهادي والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والشرح وادراك الغاية والفاءق والحاوي الكبير والطريقة الثانية ان حكم------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة حكم التي قبلها وهي المنصوصة عن احمد وهي طريقة صاحب المحرر والنظم وتجريد العناية وتذكرة بن عبدوس وقدمها في الرعايتين والحاوي الصغير واطلق الطريقتين في الفروع فاءدتان احداهما اذا قلنا يتحالفان وتحالفا----------------------------------------------------- فان كان ما ادعاه الباءع معيبا بي-----------------------------------------------------------------------د المشتري فعليه رده الي الباءع------------- وليس للباءع طلبه اذا بذل له ثمنه لاعترافه ببيعه	1523	-3479201307320683708	169	-22.0	130	846	19.97635841369629	30	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms346	false	-2956928681468425678	119	205	588	1042	1543	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري--------- حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا او عرضا جعلا بينهما عدلا يقبض------ ويسلم اليهما وعن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي ان الباءع يجبر علي التسليم اولا وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسلم الثمن لان للباءع حبس المبيع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان دينا اجب-------------------ر الباءع علي التسليم ثم----- المشتري علي تسليم الثمن وقال مالك وابو حنيفة بجبر المشتري اولا كالتي قبلها واذا سلمه الباءع وكان المشتري موسرا اجبر علي تسليم الثمن ان كان حاضرا وان كان	346	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1524	true	7890302582639347257	129	260	672	1397	1612	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والث----من عين جعل---------- بينهما عدل- يقبض منهما ويسلم اليهما وهذا المذهب وعليه جمهور الاصحاب وجزم به في المحرر والرعاية الصغري والحاويين والنظم والوجيز والفاءق والقواعد وغيرهم وقدمه في المغني والشرح والرعاية الكبري والفروع وغيرهم وعنه ما يدل علي ان الباءع يجبر علي --تسليم الم---------------------------------------------------------------------بيع علي الاطلاق فعلي المذهب يسلم المبيع اولا ثم الثمن علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل بل يسلم اليهما معا ونقله ونقل بن منصور عن الامام احمد وقيل ايهما يلزمه البداءة يحتمل وجهين ذكره في الرعاية الكبري فاءدة من قدر منهما علي التسليم وامتنع منه ضمنه كغاصب قوله وان كان دينا يعني في الذمة حالا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ان كان حاضرا يعني في	1524	-3479201307320683708	233	318.0	185	921	25.298587799072266	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms351	false	4754934276689528568	70	117	358	613	1528	300	بيع وذكر ابو الخطاب رواية ان المطعوم كالمكيل والموزون --------لا يجوز التصرف فيه مطلقا ولو ضمنه اختاره -----------------------الشيخ و------------------------------------قال عليها تدل اصول احمد كتصرف المشتري في الثمرة والمستاجر في العين مع انه لا يضمنها وعكسه كالصبرة المعينة كما شرط قبضه لصحته كسلم وصرف وما جاز له التصرف	351	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1530	true	9189519618884711440	192	251	1019	1337	1596	300	فقط وذكر ابو الخطاب رواية اخري انه-- كالمكيل والموزون في ذلك فلا يجوز التصرف فيه مطلقا ولو ضمنه اختاره بن عقيل في غير الفصول والشيخ تقي الدين وجعلها طريقة الخرقي وغيره وقال عليه- تدل اصول احمد كتصرف المشتري في الثمرة والمستاجر في العين مع انه لا يضمنها وعكسه كالصبرة المعينة كما شرط قبضه لصحته كسلم وصرف وقال في الانتصار -	1530	-3479201307320683708	227	394.0	184	322	70.49689483642578	36	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms351	false	4754934276689528568	114	156	599	798	1528	300	جاز له التصرف فيه ف---من ضمانه اذا لم يمنعه الباءع و--------------------------------------------------------------------------قال الشيخ-------------------- لا يكون من ضمانه الا اذا تمكن من قبضه وقال ظاهر المذهب--- الفرق بين ما -تمكن من قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره قال في الفروع كذا قال	351	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1531	true	-8555177581329571151	93	157	497	797	1539	300	جاز له التصرف فيه فهو من ضمانه اذا لم يمنعه الباءع نص عليه قال في الفروع فظاهره تمكن من قبضه او لا وجزم به في المستوعب وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يكون من ضمانه الا اذا تمكن من قبضه وقال ظاهر المذهب ان الفرق بين ما يتمكن من قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره قال في الفروع كذا قال	1531	-3479201307320683708	198	357.0	156	300	66.0	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms351	false	4754934276689528568	211	233	1076	1183	1528	300	في كل مكيل او موزون وان--------- كان يسيرا كتمرة بتمرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم	351	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1542	true	-8081697862669973446	63	108	348	598	1651	300	في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والحناء والكتان والحديد والنحاس والرصاص ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات ونحوها وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم	1542	-3479201307320683708	86	137.5	66	250	34.400001525878906	18	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms353	false	6350952011790637981	2	69	13	357	1564	300	ان ما--- اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة ----------والده-------ن ونحوه وهذا قول الاكثر قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث وما انعدم فيه ذلك------------------------------ فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم كالنوي والقت -------------------------------------------------------------------------وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه روايتان---------- والاولي ان شاء الله حله	353	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1543	true	-6239120779114557928	9	83	49	439	1662	300	ان كل شء اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد في-ه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن واللبن ونحو ذلك وما ----------------------------------------------------------------------عدم فيه الكيل والوزن والطعم او اختلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة كالتين و----------------النوي والقت والطين الا الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو من القسم الاول وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه الخلاف قال الشارح والاولي ان شاء الله حله	1543	-3479201307320683708	229	369.5	182	477	48.008384704589844	41	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms367	false	3230851914109558361	80	130	397	675	1548	300	بيع المصوغ المباح من النقدين بقيمته حالا-------------------- وكذا جوزه نسا- ما لم يقصد كونها ثمنا قال وانما خرج عن القيمة بالصنعة فليس بربوي والا فجنس بنفسه فيباح خبز بهريسة وجوز-------------------------- ايضا بيع موزون ربوي بالتحري للحاجة و--------علي المذهب------------------ يجوز التفاضل فيما لا يوزن لصناعة----------------------- كالمعمول من الذهب والفضة والصفر والحديد	367	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1543	true	-6239120779114557928	232	299	1293	1655	1662	300	بيع المصوغ المباح----------- بقيمته حالا قلت وعمل الناس عليه وكذا جوزه نساء ما لم يقصد كونها ثمنا قال وانما خرج عن القرب- بالصنعة فليس بربوي والا فجنس بنفسه فيباح خبز بهريسة وجوز الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا بيع موزون ربوي بالتحري للحاجة السادسة فعلي المذهب في اصل المسالة هل يجوز التفاضل فيما لا يوزن بصناعة ام لا فيه روايتان وذلك كالمعمول من الذهب والفضة والصفر والحديد	1543	-3479201307320683708	262	446.5	214	374	70.05347442626953	43	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms367	false	3230851914109558361	140	185	744	981	1548	300	فلس بفلسين -فيه روا-------------------------------------يتان احداهما لا يجوز-------- نص عليه في رواية جماعة وال----------------------------------------ثانية يجوز-------- فعليها---------- لو كانت نافقة هل يجوز------------- علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم ابو الخطاب في خلافه الصغير بانها مع نفاقها لا تباع بمثلها الا مماثلة معللا بانها اثمان ثم حكي الخلاف في معمول الحديد	367	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1544	true	2094832667218294854	137	245	785	1414	1691	300	فلس بفلسين وفيه روايتان منصوصتان واطلقهما في التلخيص والفروع احداهما لا يجوز التفاضل نص عليه في رواية جماعة قدمه في الحاوي الكبير والمستوعب والرواية الثانية يجوز التفاضل فعلي هذه الرواية لو كانت نافقة هل يجوز التفاضل فيها علي وجهين واطلقهما في التلخيص والفروع احداهما لا يجوز جزم به ابو الخطاب في خلافه الصغير وقدمه في الحاوي الكبير والمستوعب والوجة الثاني يجوز قال الزركشي قال القاضي في الجامع الصغير وبن عقيل والشيرازي وصاحب المستوعب والتلخيص وغيرهم سواء كانت نافقة او كاسدة بيعت باعيانها او بغير اعيانها وجزم ابو الخطاب في خلافه الصغير بانها مع نفاقها لا تباع بمثلها الا مماثلة معللا بانها اثمان ثم حكي الخلاف في معمول الحديد	1544	-3479201307320683708	228	391.5	183	629	36.24801254272461	42	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms359	false	-8689891609533974031	258	282	1293	1409	1488	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهم------ا او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم	359	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1555	true	-4128077348804613418	265	290	1409	1531	1590	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما احدها او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم	1555	-3479201307320683708	116	226.0	92	122	95.08197021484375	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms367	false	3230851914109558361	242	286	1257	1486	1548	300	يجوز في غير التمر يعني العرايا------- الا ان الشيخ---------- جوز ذلك في الزرع وخرج ايضا----------- جواز---- الخبز الطري باليابس في برية الحجاز ونحوها وبي--------------------------------ع الفضة الخالصة بالمغشوش- نظرا للحاجة----- ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهم------ا او معهما من غير جنسهما	367	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1555	true	-4128077348804613418	222	281	1181	1486	1590	300	يجوز في غير التمر قولا واحدا وهو كذلك الا ان الشيخ تقي الدين جوز ذلك في الزرع وخرج الشيخ تقي الدين جواز بيع الخبز الطري باليابس في برية الحجاز ونحوها ذكره عنه في الفاءق والزركشي وزاد بيع الفضة الخالصة بالمغشوشة نظرا للحاجة قوله ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما احدها او معهما من غير جنسهما	1555	-3479201307320683708	213	357.0	169	305	69.83606719970703	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms362	false	-2591619909372205760	66	125	341	647	1555	300	---يحرم النسا- في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او-لا لحديث سمرة نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي حديث صحيح فتكون---------------- علة النسا- المالية قال القاضي فعليها ---------------------------لو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم -العروض نقد- والدراهم نسيءة جاز وان كان بالعكس لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض قال شيخنا وهذه الرواية	362	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1562	true	-7988305777100350265	185	250	1079	1420	1714	300	لا يجوز النساء في كل مال بيع ب----اخر سواء كان من جنسه او لا اختاره ابو بكر وبن ابي موسي قال القاضي وابو الخطاب وغيرهما واختاره الخرقي فعليها فعليهما علة النساء المالية وضعف المصنف هذه الرواية فعلي هذه الرواية لو ولو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم والعروض نقدا والدراهم نسيءة جاز وان كان بالعكس لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض---------- وعنه --رواية	1562	-3479201307320683708	200	276.5	155	357	56.02240753173828	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms368	false	5019942631439102106	76	128	395	672	1526	300	وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب--------- يجوز النسا- فيه س-----------------------واء بيع بجنسه او بغير----ه متساويا او متفاضلا وعنه لا يجوز النسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل مال بيع باخر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------عليه--------ا علة النسا- الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وعنه رواية ثالثة لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحي-------------------------------------------------------------وان وعنه رواية رابعة يجوز النسا- الا --ما بيع بجنسه متفاضلا اختاره الشيخ	368	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1562	true	-7988305777100350265	112	280	659	1598	1714	300	وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان يجوز النساء فيهما وهو الصحيح من المذهب سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا اختاره القاضي وابو الخطاب وبن عبدوس المتقدم والمصنف والشارح وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الفروع والمحرر والرعايتين والحاويين والفاءق ونهاية بن رزين ونظمها والخلاصة وغيرهم وقال القاضي ان كان مطعوما حرم النساء وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهو مبني علي ان العلة الطعم وعنه رواية ثانية لا يجوز النساء في كل مال بيع باخر سواء كان من جنسه او لا اختاره ابو بكر وبن ابي موسي قال القاضي وابو الخطاب وغيرهما واختاره الخرقي فعليها فعليهما علة النساء المالية وضعف المصنف هذه الرواية فعلي هذه الرواية لو ولو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم والعروض نقدا والدراهم نسيءة جاز وان كان بالعكس لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض وعنه رواية ثالثة لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان فالجنس احد صفتي العلة فاثر وعنه رواية رابعة يجوز النساء الا فيما بيع بجنسه متفاضلا اختاره الشيخ	1562	-3479201307320683708	250	426.5	202	939	26.624067306518555	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms371	false	-34363656698343633	166	197	842	1007	1530	300	مرافق الاملاك كالطرق والافنية ومسيل الماء- ونحوها هل هي مملوكة او يثبت فيها حق الاختصاص فيه وجهان احدهما ثبوت حق الاختصاص----- من غير ملك جزم به القاضي-------------------------------- ودل عليه نصوص------- احمد	371	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1570	true	9127859393052413220	146	185	791	1000	1642	300	مر-فق الاملاك كالطرق والافنية ومسيل المياة ونحوها هل هي مملوكة او يثبت فيها حق الاختصاص فيه وجهان احدهما ثبوت حق الاختصاص فيها من غير ملك جزم به القاضي وبن عقيل في احياء الموات والغصب ودل عليه نصوص الامام احمد	1570	-3479201307320683708	162	291.0	131	210	77.14286041259766	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms371	false	-34363656698343633	265	300	1360	1530	1530	300	وعن احمد لا جاءحة في غير النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ-------------------- ثبوت الجاءحة في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال الشيخ--------------- قياس نصوص-------ه اذا -عطل نفع الارض-	371	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1585	true	8629480776226340770	158	243	871	1316	1627	300	وعنه---- لا جاءحة في غير النخل نص عليه في رواية حنبل كما تقدم وتقدم اختيار الزركشي وقال في الكافي والمحرر وتثبت ايضا في الزرع وذكر القاضي فيه احتمالين ذكره الزركشي وقال في عيون المساءل اذا تلفت الباقلا او الحنطة في سنبلها فلنا قلنا وجهان الاقوي يرجع بذلك علي الباءع واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ثبوت الجاءحة في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال الشيخ تقي الدين ايضا قياس نصوصه واصوله اذا تعطل نفع الارض	1585	-3479201307320683708	165	271.0	132	449	36.748329162597656	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms372	false	3991439001549741138	12	33	61	184	1505	300	اجناسه فيتبع الجوز التوت والعلة عدم اختلاف الايدي علي الثمرة-------------- قال في الفروع واختار شيخنا بقية الاجناس التي تباع عادة كالنوع	372	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1588	true	5301562945349650490	13	37	64	201	1587	300	اجناسه فيتبع الجوز التوت والعلة عدم اختلاف الايدي علي الثمر قاله في الفاءق قال في الفروع واختار شيخنا بقية الاجناس التي تباع عادة كالنوع	1588	-3479201307320683708	122	234.0	101	137	89.05109405517578	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms373	false	-8587967222145615184	194	230	1000	1181	1514	300	فيه عددا ويضبط بالصغر والكبر والثاني لا يسلم فيه الا وزنا وبه قال الشافعي الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشه---------------ر ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح	373	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	6	116	29	604	1491	300	فيه عددا فيه وما يتفاوت تفاوتا كثير---ا يسلم فيه---- وزنا قوله----------- الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن يعني في العادة كالشهر ونحوه قاله الاصحاب قال في الرعاية ويتغير فيه الثمن غالبا بحسب البلدان والازمان والسلع قال في الكافي كالشهر ونصفه ونحوه قال الزركشي وكثير من الاصحاب يمثل بالشهر والشهرين فمن ثم قال بعضهم اقله شهر انتهي قلت قال في الخلاصة ويفتقر الي ذكر الاجل فيكون شهرا فصاعدا قال في الرعاية الكبري وقيل اقله شهر قال في الفروع وليس هذا في كلام احمد وظاهر كلامه اشتراط الاجل ولو كان اجلا قريبا ومال اليه وقال هو اظهر قوله فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح	1600	-3479201307320683708	130	194.5	101	593	21.922428131103516	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms379	false	-4920997404229010609	0	39	0	176	1495	300	حالا -اختاره الشيخ اذا ---------كان في ملكه وقال وهو المراد بقوله عليه افضل الصلاة والسلام لا ---------------------------تبع ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء كان عندك او لا	379	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1600	true	5759114236600817363	125	171	656	867	1491	300	حالا واختاره الشيخ تقي الدين ان كان في ملكه -قال وهو المراد بقوله عليه افضل الصلاة والسلام لحكيم بن حزام رضي الله عنه لا تبع ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء كان عندك او-لا	1600	-3479201307320683708	169	308.0	132	213	79.34272003173828	33	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	217	286	1053	1382	1449	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يجوز وللشافعي قولان------------------------- السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل تسليمه ولانه يمك-------------------------------------------------------ن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم----------- فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط---- مكان الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه-------- فيشترط ذكره ولا يجوز بيع	375	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1606	true	185022521442009632	11	181	61	929	1580	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه يصح قبل البيان وهي تخريج وجه للمصنف والشارح من المسالة التي قبلها وقال الجواز هنا اولي قال الزركشي ولهذه المسالة التفات الي معرفة راس مال السلم وصفته ولعل الوجهين ثم من الروايتين هنا انتهي وقد شمل كلام المصنف هذه المسالة حيث قال وان اسلم في جنسين الي اجل واطلقهما في الفاءق قوله السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال في الواضح ان كانت العين حاضرة صح ويكون بيع-------------ا بلفظ ال----سلم فيقبض ثمنه فيه فاءدة هذه الشروط السبعة هي المشترطة في صحة السلم لا غير لكن هذه زاءدة علي شروط البيع المتقدمة في كتاب البيع وذكر في التبصرة ان الايجاب والقبول من شروط السلم ايضا قلت هما من اركان السلم كما هما من اركان البيع وليس هما من شروطه قوله ولا يشترط ذكر مكان الايفاء--------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية فيشترط ذكره اذا كان موضع	1606	-3479201307320683708	210	309.0	162	918	22.875816345214844	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms379	false	-4920997404229010609	53	98	242	465	1495	300	وقد شمل كلام المصنف مثله -بيع الصكاك وهو الديون الثابتة علي الناس تكتب في صكاك وهو الورق ونحوه------------------------ فان كا------ن نقدا وب--يع بنقد لم يجز------------------------- وان بيع بعرض وقبضه في المجلس ففيه روايتان عدم الجواز قال------- احمد -----------هو غرر والجواز نص عليها في رواية حرب	379	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1610	true	130987802167716117	15	74	78	377	1612	300	وقد شمل كلام المصنف مسالة بيع الصكاك وهي الديون الثابتة علي الناس تكتب في صكاك وهو الورق ونحوه قال في القاعدة المذكورة فان كان الدين نقدا او بيع بنقد لم يجز بلا خلاف لانه صرف بنسيءة وان بيع بعرض وقبضه في المجلس ففيه روايتان عدم الجواز قال الامام احمد رحمه الله وهو غرر والجواز نص عليها في رواية حرب	1610	-3479201307320683708	216	379.0	172	299	72.24079895019531	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	0	55	0	267	1496	300	في البعض فاختلفت الرواية فيها و---اذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا والا مثله------------- او قيمته ان لم يكن مثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم وان انفسخ العقد باقالة او غيرها فقال الشريف لا يجوز----- له صرف ذلك الثمن في عقد اخر وبه قال ابو حنيفة وقال القاض---------ي يجوز--- اخذ العوض عنه	377	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1611	true	4837673674221932580	131	184	664	909	1472	300	في المستوعب وقال في المغني والشرح اذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا او-- مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا فان اراد ان يعطيه عوضا عنه--------------------------------------------- فقال الشريف ابو جعفر ليس له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وقا--------ل القاضي ابو يعلي يجوز له اخذ العوض عنه	1611	-3479201307320683708	144	186.0	109	300	48.0	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	89	117	436	573	1496	300	واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل- لم يصح لان---------------------ه حوالة به ولا يجوز بالسلم------------- وهل يقع قبضه للامر علي----------- روايتين	377	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1612	true	4157878389111264726	12	48	53	235	1594	300	وان- كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعله لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز قوله وهل يقع قبضه للامر علي وجهين وهما روايتان	1612	-3479201307320683708	124	196.5	97	183	67.75955963134766	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms380	false	-585968149246550331	103	256	481	1202	1419	300	وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما بذلك قبل القرض الا ان يكافءه او يحس----------------------------------------------------------------------------------به من دينه قال احمد لو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس ولو قال اكفل عني ولك ال--------------------------------------------------------------------------ف لم يجز لان الكفيل يلزمه اداء الدين فيجب له علي المكفول عنه فصار كالقرض ومن هنا الي اخر الباب من ا------------------لانصاف قوله يصح في كل عين الخ وقال الشيخ يجوز قرض المنافع مثل ان يحصد معه يوما او يسكنه داره ليسكنه الاخر بدلها ولو اقرض -من له عليه دين ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا--------------------- ونقل حنبل يكره ولو ا------------------------قرض فلاحه في شراء بقر او بذر------ بلا شرط حرم عند ا-------حمد-------------------- وجوزه المصنف--------------------------------------------------------------- وان امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ ولو اقرض------------------------- من عليه بر يشتريه به ويوفيه اياه -------------------------------فقال احمد حرام---------- وقال في---------------------- المغني------- يجوز	380	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1624	true	-5896357893416698656	20	218	102	1091	1492	300	وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما قب-----ل القرض هذا المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه يجوز تنبيه قوله لم يجز يعني لم يجز اخذه مجانا فاما اذا نوي احتسابه من دينه او مكافاته جاز نص عليه وكذ-----------------------------------------------لك الغريم فلو استضافه حسب له ما اكله نص عليه وعليه الاصحاب وقال في الفروع ويتوجه لا يحسب له قلت ينبغي ان ينظر فان كان--- له عادة باطعام-------------------------------------- من اضافه لم يحسب له والا حسب قال----- في الفروع وظاهر كلامه انه في الدعوات كغيره فواءد منها -------------------------------------------لو اقرض لمن له عليه دين ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا وجزم به المصنف وغيره ونقل حنبل يكره واختاره في الترغيب ومنها لو اقرض فلاحه في شراء بقر-ا وبذر وبذرا بلا شرط حرم عند الامام احمد واختاره بن ابي موسي وجوزه المصنف وصححه في النظم والرعاية الصغري وقدمه في الفاءق والرعاية الكبري وان امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله ومنها لو اقرض من عليه بر يشتريه به ويوفيه اياه فقال سفيان مكروه امر بين قال الامام احمد -رحمه الله جود وقال في المستوعب يكره وقال في المغني والشرح يجوز	1624	-3479201307320683708	430	583.0	329	1132	37.98586654663086	75	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms380	false	-585968149246550331	258	300	1214	1419	1419	300	واجب علي الفور عند المطالبة--------------- وبدونها------- لا يجب علي الفور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------بن رجب محله ---اذا لم يكن عين له وقتا للو---------------------------فاء كيوم كذا فان عين فلا ينبغي ان يجوز تا------------------------------خيره وقال في القواعد الاصولية -----ينبغي ان يكون محل جواز التاخير اذا كان-	380	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1625	true	-3925497214347385366	217	298	1125	1544	1554	300	واجب علي الفور عند المطالبة قطع به الاصحاب وبدون المطالبة لا يجب علي الفور علي الصحيح من المذهب قال في القواعد الاصولية هذا المذهب وقاله ابو المعالي والسامري وغيرهما وقدمه في الفروع في اول الفلس قال الشيخ زين الدين بن رجب محل هذا اذا لم يكن عين له وقتا للوفاء فاما ان عين له وقتا للوفاء كيوم كذا-------- فلا ينبغي ان يجوز تاخيره لان تعين الوفاء فيه كالمطالبه -قال في القواعد الاصولية قلت وينبغي ان يكون محل جواز التاخير اذا كان	1625	-3479201307320683708	190	286.5	152	428	44.39252471923828	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms388	false	-8788309019987465545	166	205	844	1046	1516	300	وجوز------- احمد---------- القراءة للمرتهن يعني في المصحف وعنه يكره -نقل عبد الله لا يعجبني بلا اذنه وي-------لزم ربه بذله لحاجة و------------------------------------قيل يلزمه مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز رهن العبد المسلم لكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني يصح اذا شرطه في يد عدل مسلم اختاره	388	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1633	true	3270709396636959928	89	180	458	953	1599	300	وجوز الامام احمد رحمه الله القراءة للمرتهن--------------- وعنه يكره ونقل عبد الله لا يعجبني بلا اذنه الثالثة يلزم ربه بذله لحاجة علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقيل يلزم- مطلقا وقيل لا يلزم مطلقا كغيره وقدمه في الرعاية الكبري ذكر ذلك في الفروع في اول كتاب البيع وتقدم بعض احكام المصحف هناك واكثرها في اخر نواقض الوضوء قوله ولا يجوز رهن العبد المسلم لكافر هذا احد الوجهين وجزم به في الهادي وقدمه في الخلاصة والكافي والرعايتين والحاويين والنظم واختاره القاضي والوجه الثاني يصح اذا شرطه في يد عدل مسلم اختاره	1633	-3479201307320683708	183	292.0	147	511	35.8121337890625	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	103	135	546	689	1564	300	منع الراهن من وطء امته المرهونة-------------------------------------- وان اذن له المرتهن في--- بيع الرهن او هبته او نحو ذلك----- صح وبطل الرهن------------------- الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا	383	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1639	true	-9024445024479435591	68	106	351	529	1584	300	-------------------------مداواة ما فيه للمصلحة قاله المصنف وغيره قوله وان اذن ---المرتهن له في بيع الرهن او هبته و--نحو ذلك ففعل صح وبطل الرهن بلا نزاع في الجملة الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا	1639	-3479201307320683708	107	161.0	82	208	51.44230651855469	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms384	false	-1342958515049386397	192	231	933	1128	1462	300	وان رهن- عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه قال احمد في رجلين رهنا دارا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند رجل فقضاه احدهما الدار رهن علي ما بقي وهذا محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن ل------------لضرر ل--------ان العين كلها تكون رهنا	384	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1642	true	-6413685725075556539	58	123	300	644	1527	300	وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمغني والشرح وغيرهم وقيل لا ينفك قال ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر قال المصنف والشارح وكلامه----------- محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا	1642	-3479201307320683708	130	186.5	102	355	36.61971664428711	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	247	281	1231	1399	1488	300	وقال الشيخ-- لا يبطل الثاني اي الشرط وان لم ياته صار له وفعله الامام احمد قاله في الفاءق وقال قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه	325	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1647	true	4910158347916817709	68	95	337	471	1522	300	وقال --شيخنا لا يفسد الثاني--------- وان لم ياته صار له وفعله الامام------------------------- قلت فعليه غلق الرهن استحقاق المرتهن له بوضع العقد لا بالشرط كما لو باعه منه	1647	-3479201307320683708	129	226.0	102	170	75.88235473632812	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms387	false	7650613138371585465	163	186	838	950	1538	300	يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه----------- وهذا اقيس اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	387	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1652	true	11387879464487726	22	47	142	265	1632	300	يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه قال الشارح وهذا اقيس اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن استءذان الغريم	1652	-3479201307320683708	112	214.0	89	123	91.0569076538086	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	234	276	1137	1349	1467	300	واختار ايضا--------------------- صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	392	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1665	true	-6161273647806564850	214	260	1166	1399	1613	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة	1665	-3479201307320683708	209	406.0	167	233	89.69956970214844	41	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms390	false	7121705181302659230	163	223	809	1109	1562	300	المشتري للباءع فعن المشتري ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع علي الضامن وعن الباءع-------- ان يضمن ال----------ثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب -----والعهدة----------------------------------------------------------------- الكتاب الذي يكتب فيه --وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن ف--عبر به عن الثمن الذي يضمنه وحكي عن ابي يوسف اذا قال ضمنت عهدته	390	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	2	72	10	367	1545	300	المشتري للباءع------------ ان يضمن الثمن الواجب------- قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق ---------وضمانه عن الباءع للمشتري ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر واصل العهدة هو الكتاب الذي تكتب فيه الوثيقة للبيع ويذكر فيه الثمن ثم عبر به عن الثمن الذي يضمنه والفاظ ضمان العهدة------ ضمنت عهدته	1667	-3479201307320683708	237	369.0	187	392	60.45918273925781	41	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	277	300	1355	1467	1467	300	وقال-- لو تغيب مضمون عنه اطلقه في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فامسك الضامن وغرم شيءا بسبب ذلك وانفقه في حبس-	392	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1670	true	-7848321498943893796	274	297	1494	1607	1617	300	--الله لو تغيب مضمون عنه اطلقه في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فامسك الضامن وغرم شيءا بسبب ذلك وانفقه في حبس	1670	-3479201307320683708	110	209.5	88	115	95.65217590332031	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	207	242	1084	1266	1556	300	ببدن كل من يلزمه الحضور ف-ي مجلس الحكم بدين لازم معلوم او مجهول وتصح ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا تصح وتصح بالاعيان المضمونة كالغصوب والعاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص	391	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1674	true	-2456978988111945953	210	287	1141	1547	1617	300	ببدن كل من يلزمه الحضور الي مجلس الحكم بدين لازم مطلقا يصح ضمانه الثالث قوله و---------------------------------------بالاعيان المضمونة يعني يصح ان يكفلها بحيث انه اذا تعذر احضارها يضمنها الا ان تتلف بفعل الله تعالي علي ما ياتي وقال الزركشي في صحة كفالة العين المضمونة وجهان ولم ار الخلاف لغيره فاءدة تنعقد الكفالة بالفاظ الضمان المتقدمة كلها علي الصحيح من المذهب وقيل لا تنعقد بلفظ حميل وقبيل اختاره بن عقيل قوله ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص	1674	-3479201307320683708	102	127.5	80	445	22.921348571777344	18	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	8	51	40	236	1467	300	قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او----- فانا ضامن لك المال الذي عليه او اذا--- جاء زيد فانا ضامن------ عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل----------- فقال القاضي لا يص----------------------------ح وهو مذهب الشافعي وقال الشريف ابو جعفر	392	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1676	true	2726287100108081422	171	222	910	1146	1564	300	قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او والا فانا ضامن -----مالك علي فلان او قال ان جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة قاله المصنف والشارح وهو اقيس-------- وقال الشريف ابو جعفر	1676	-3479201307320683708	168	261.0	128	249	67.46987915039062	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	20	96	93	482	1481	300	في الفاءق وقال الشيخ-------------------- ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج ليخاصم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله------ او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل--------------------- سواء تواني الكفيل في تسليمه حتي مات اولا نص علي----------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا يبرا مطلقا فيلزمه الدين --------------------------------------اختاره الشيخ	393	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1678	true	-6045252214410737100	42	174	220	903	1569	300	في التلخيص قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج ليحاكم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما رحمهم الله تعالي وفي طريقة بعض الاصحاب وان قيل دلالته عليه واعلامه بمكانه لا يعد تسليما قلنا بل يعد ولهذا اذا دل علي الصيد محرما كفر قوله وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل علي الصحيح من المذهب سواء تواني الكفيل في تسليمه حتي مات اولا نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وهو ظاهر ما جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا يبرا مطلقا فيلزمه الدين وهو احتمال في الهداية والمغني والشرح واختاره الشيخ	1678	-3479201307320683708	381	671.0	306	683	55.78330993652344	72	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	100	136	506	679	1481	300	ضمن معرفته اخذ به نقله ابو طالب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خيف من غرق السفينة فالقي بعضهم------ متاعه-------------- ل----------------------------------------------------------------م يرجع وفي الرعاية ----------------يحتمل ان يرجع اذا نوي------- وما هو ببعيد انتهي ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب -------ولو قال	393	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1681	true	4240702448350243168	109	230	554	1157	1528	300	ضمن معرفته اخذ به نقله ابو طالب الثامنة لو احال رب الحق او احيل او زال العقد برء الكفيل وبطل الرهن ويثبت لوارثه ذكره في الانتصار وذكر في الرعاية الكبري في الصورة الاولي احتمال وجهين في بقاء الضمان ونقل مهنا فيها يبرا وانه ان عجز مكاتب رق وسقط الضمان وذكر القاضي انه لو اقاله في سلم به رهن حبسه براس ماله جعله اصلا كحبس رهن بمهر المثل بالمتعة التاسعة لو خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد سواء نوي الرجوع او لا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال -في الرعاية الكبري من عنده ويحتمل ان يرجع اذا نوي الرجوع وما هو ببعيد انتهي ويجب الالقاء ان خيف تلف الركاب بالغرق ولو قال	1681	-3479201307320683708	165	258.5	129	604	27.317880630493164	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	135	166	675	822	1481	300	قال----- طلق زوجتك وعلي الف او مهرها لزمه------------ قاله في الرعاية وقال----- لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه--- وفيه احتمال والله اعلم 2 باب الحوالة	393	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1682	true	-2298660079053266894	89	124	454	624	1594	300	قال لزيد طلق زوجتك وعلي الف او مهرها لزمه ذلك بالطلاق قاله في الرعاية وقال ايضا لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء وفيه احتمال والله اعلم-- باب الحوالة	1682	-3479201307320683708	145	254.0	115	172	84.30232238769531	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms395	false	-8975157167498586882	3	27	16	133	1497	300	فيمن بعث رجلا الي رجل له عنده مال فقال--- خذ منه دينارا فاخذ منه اكثر قال الضمان علي المرسل لتغريره ويرجع هو علي الرسول	395	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1683	true	1916964499537200432	0	25	0	120	1569	300	فيمن بعث رجلا الي رجل له عنده مال فقال له خذ منه دينارا فاخذ منه اكثر قال الضمان علي المرسل لتغريره ويرجع هو علي الرسول	1683	-3479201307320683708	117	228.0	93	120	97.5	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms395	false	-8975157167498586882	262	289	1302	1447	1497	300	صالح عن الماءة الثابتة بالات--------لاف بماءة مءج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لم تصر مءجلة وعنه انها تصير مءجلة وان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح	395	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1693	true	7187945095099559943	49	124	263	631	1577	300	صالح عن الماءة الثابتة بالاتلاف الاتلاف بماءة مءجلة قوله وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما بلا نزاع فاءدة لو كان في ذمته مثليا من قرض او غيره لم يجز ان يصالح عنه باكثر منه من جنسه وان صالح عن قيمة ذلك باكثر منها جاز قطع به في الفروع والرعاية وهو ظاهر ما جزم به في المحرر وغيره ككلام المصنف قوله وان ص------------------------------------------الح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح	1693	-3479201307320683708	103	48.5	85	410	25.121952056884766	16	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms397	false	-3298437792798037810	10	39	46	183	1487	300	القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره-------- ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	397	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1696	true	7591014752794204668	137	168	720	865	1539	300	القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره او يسكت ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	1696	-3479201307320683708	137	265.5	108	145	94.48275756835938	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	15	37	82	196	1491	300	واقتصر صاحب المحرر علي قول------- احمد---------- اذا صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز وعلي قول ابن ابي موسي الصلح جاءز بالنقد والنسيءة	402	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1697	true	-4038955720300952701	3	28	16	146	1578	300	واقتصر صاحب المحرر علي قول الامام احمد رحمه الله اذا صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز وعلي قول -بن ابي موسي الصلح جاءز بالنقد والنسيءة	1697	-3479201307320683708	113	204.0	91	131	86.2595443725586	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	38	86	201	412	1491	300	اراد ان يجري ماء في ارض غيره من غير ضرر لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز الا باذن-------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز ولو مع حفر اختاره الشيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض----- او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	402	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1700	true	-5429918044894930045	99	262	491	1318	1513	300	اراد ان يجري ماء في ارض غيره من غير ضرر عليه ولا علي ارضه لم يجز له ذلك الا باذن ربها ان لم تكن حاجة ولا ضرورة بلا نزاع وان كان مضرورا الي ذلك لم يجز ايضا الا باذنه علي الصحيح من المذهب قال المصنف وصاحب الحاوي الكبير والشارح هذا اقيس واولي وقدمه في الفروع وعنه يجوز ولو مع حفر اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وصاحب الفاءق وقدمه في الرعاية الكبري وجزم به في الوجيز واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الصغري والحاويين والفاءق فعلي الرواية الثانية لا يجوز فعل ذلك الا للضرورة وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح والحاوي الكبير وجزم به في الفاءق والوجيز وقيل يجوز للحاجة وصاحب الرعايتين والحاوي الصغير انما حكوا الروايتين في الحاجة واطلق القولين في الفروع واطلقهما بن عقيل في حفر بءر او اجراء نهر او قناة نقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	1700	-3479201307320683708	205	357.5	158	827	24.78839111328125	45	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	159	197	724	906	1401	300	صالحه ع----لي ان يسقي ارضه من نهر-----------------------------ه وقدره بشء يعلم به لم يجز ذكره القاضي--------- لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه ولانه مجهول قال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحه علي سهم من--------- النهر---------------------- جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له	398	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1701	true	4467454095924993036	219	296	1122	1512	1529	300	صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر لرجل يوما او يومين او من عينه وقدره بشء يعلم به لم يجز علي الصحيح من المذهب لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقيل يجوز وهو احتمال في المغني والشرح ومالا اليه قلت وهو الصواب وعمل الناس عليه قديما وحديثا الرابعة اذا صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث والربع ونحوهما جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له	1701	-3479201307320683708	152	232.0	119	390	38.97435760498047	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	125	150	606	730	1491	300	هواءه اغصان شجرة لزم المالك ازالته ان- طالبه قال ابن ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين ويضمن ما تلف به اذا امر بازالته فلم يفعل وكذا قال في المغني والشرح	402	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1703	true	8292313430755091009	0	80	0	398	1571	300	هواءه اغصان شجرة لزم المالك ازالته اذا طالبه بذلك بلا نزاع لكن لو امتنع من ازالته فهل يجبر عليه ويضمن ما تلف به فيه وجهان واطلقهما في الفروع والفاءق والنظم احدهما لا يجبر ولا يضمن ما تلف به وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وشرح بن رزين في عدم الاجبار والثاني يجبر علي ازالته ويضمن ما تلف به وهو احتمال في المغني والشرح وقال بن رزين ويضمن ما تلف به ان- امر بازالته ولم يفعل وكذا قال في المغني والشرح	1703	-3479201307320683708	113	205.5	90	399	28.320802688598633	19	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	185	206	908	1026	1491	300	وفي المغني والشرح احتمال بالجواز مع انتفاء الضرر وحكي رواية عن------- احمد ذكره الشيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------- اخراج الميازيب الي الدرب هو السنة	402	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1704	true	-8395003056146304561	243	294	1268	1541	1572	300	وفي المغني والشرح احتمال بالجواز مع انتفاء الضرر وحكي رواية عن الامام احمد ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله في شرح العمدة كما تقدم قلت وعليه العمل في كل عصر ومصر قال في القواعد الفقهية اختاره طاءفة من المتاخرين قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اخراج الميازيب الي الدرب هو السنة	1704	-3479201307320683708	117	197.5	96	273	42.85714340209961	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	178	300	881	1460	1460	300	ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اه-----------------------------------------------------------------له فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ا-------------------------------ن يحفر----------------------------- في الطريق النافذ بءرا لنفسه وان اراد حفرها للمسلمين او لنفع الطريق مثل ان ينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يخاف سقوط الدابة فيها لم يجز لان ضررها اكثر والا جاز وان فعله في درب غير نافذ لم يجز الا باذن اهله واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز لانه له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ----------------------------------ابن عقيل يحتمل الا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق فان فتحه للاستطراق لم يجز بغير اذنهم-	399	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1706	true	-4284749952860409330	132	262	723	1398	1601	300	ولا----- ان يفعل ذلك في-------------- درب غير نافذ الا باذن اهله بلا نزاع وكذا لا يجوز له ان يفعل ذلك في هواء جاره الا باذنه قوله فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين وهو المذهب قال في الفروع ويصح صلحه عن معلومه بعوض في الاصح وصححه في التصحيح والفاءق والرعايتين والحاويين واختاره ابو الخطاب وغيره وجزم به في المحرر والوجيز والمنور وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وغيرهما الوجه الثاني لا يجوز اختاره القاضي وجزم به في نهاية بن رزين ورده المصنف والشارح واطلقهما في المذهب والخلاصة قوله و--------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز وهو المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب ويحتمل ان لا يجوز الا باذنهم وهو لابن عقيل واختاره بعض الاصحاب قوله و--------------------------------------------------ان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم	1706	-3479201307320683708	213	179.5	165	953	22.35047149658203	37	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	236	278	1193	1385	1491	300	له منعه من تعلية داره--------------------------------- ولو افضي الي سد الهواء عن جاره قاله الشيخ ---------------------قال في الفروع ويتوجه م---ن قول------- احمد---------- لا ضرر ولا ضرار منعه قلت وهو الصواب وقال الشيخ---------- ليس له منعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع وقال	402	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1708	true	-4036762211643871490	208	267	1066	1341	1495	300	له منعه من تعلية داره في ظاهر ما ذكره المصنف في المغني ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في الفروع ويتوجه من عن قول الامام احمد رحمه الله لا ضرر ولا ضرار منعه قلت وهو الصواب وقال الشيخ تقي الدين ليس له منعه خوفا من نقص اجرة ملكه بلا نزاع وقد -	1708	-3479201307320683708	187	312.0	146	276	67.75362396240234	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	153	251	735	1209	1451	300	ولو اراد صاحب الحاءط اعارة حاءطه او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبته لم يملك ذلك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بناءه او خشبته علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان الوضع بحق من صلح او غيره وكذلك لو وجد مسيل ماءه ----في ارض غيره ومج--ري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه بحق فجري مجري اليد ومتي اختلفا هل هو بحق او عدوان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والسيل مع يمينه وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناء----ه اجبر وعنه	400	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1711	true	3559822472112015873	86	231	423	1145	1510	300	ولو اراد صاحب الحاءط اعارته----- او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشب-ه لم يملك ذلك فيعايي بها ولو اراد هدم الحاءط من غير حاجة لم يملك ذلك الخامسة لو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي يستحق وضعه جاز وصارت عارية لازمة ياتي حكمها في باب العارية وان اذن في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء والعرض والطول والسمك والالات السادسة لو وجد بناءه او خشب-ه علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادت---------------------------------------ه وكذ-ا لو وجد مسيل ماء يجري في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبهه فان--------------------------------------------- اختلفا------------------- فالقول قول صاحب الخشب ونحوه قول-------------ه وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر عليه	1711	-3479201307320683708	323	502.0	256	846	38.17966842651367	57	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms403	false	-120575356258045013	0	46	0	241	1482	300	ضرره نقضاه فان ابي احدهما اجبره الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد بناء حاءط بين ملكيهما لم يجبر الممتنع منهما---------------------------- رواية واحدة قاله المصنف ومن تابعه -قال في الفاءق ولم يفرق بعض الاصحاب اختاره شيخنا يعني به الشيخ و---------------------------لو اتفقا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما --فما تلف من	403	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1714	true	-1275856508182742762	176	287	879	1440	1500	300	ضرره نقضاه فان ابي احدهما اجبره الحاكم فان تعذر ضمن ما تلف به اذا اشهد علي شريكه والا فلا وقيل بلي ان تقدم اليه بنقضه وايهما هدمه اذن بغير اذن صاحبه فهدر وقيل يلزمه اعادته علي صفته كما لو هدمه من غير حاجة الي هدمه واختاره بن البنا وياتي ذلك في اواخر الغصب في كلام المصنف ونبين الراجح في المذهب هناك الرابعة لو اراد بناء حاءط بين ملكيهما لم يجبر الممتنع منهما ويبني الطالب في ملكه ان شاء رواية واحدة قاله المصنف ومن تابعه وقال في الفاءق ولم يفرق بعض الاصحاب اختاره شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين رحمه الله الخامسة لو اتفقا علي بناء حاءط مشترك بين-----هما نصفين علي ان	1714	-3479201307320683708	223	374.5	178	566	39.3992919921875	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	40	68	194	335	1457	300	الافصاح اول من حبس علي الدين شريح------- ومضت السنة قبل-----------------------------------------------------------------------ه لا يحبس----------- لكن يتلازم الخصمان فاما الحبس الان علي الدين فلا اعلم انه يجوز عند احد من المسلمين	415	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1718	true	-1234439111004698748	249	295	1227	1457	1481	300	الافصاح اول من حبس علي الدين شريح القاضي ومضت السنة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انه لا يحبس علي الديون لكن يتلازم الخصمان واما الحبس الان علي الدين فلا اعلم انه يجوز عند احد من المسلمين	1718	-3479201307320683708	137	240.0	109	230	59.565216064453125	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	83	127	406	632	1457	300	حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي وقال الشيخ---------------------------------------------------- من طولب باداء حق----- فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن ان خاف غريمه منه احتاط----- بملازمته او كفيل او ترسيم عليه وقال اذا-- مطل غريمه فاحتاج--- الي الشكاية فما غرم- بسببه ----لزم المماطل	415	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1719	true	-685448387474863382	153	212	769	1066	1522	300	حنبل اذا تقاعد بحقوق الناس يباع عليه ويقضي وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يلزمه ان يبيع عليه وقال ايضا من طولب باداء حق عليه فطلب امهالا امهل بقدر ذلك اتفاقا لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمة- او كفيل او ترسيم عليه الثانية لو مطل غريمه حتي احوجه الي الشكاية فما غرمه بسبب ذلك يلزم المماطل	1719	-3479201307320683708	209	355.5	167	298	70.13423156738281	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	11	40	58	197	1503	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبسه الي ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين	404	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1720	true	3203259559923448415	38	67	179	317	1516	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس- الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين	1720	-3479201307320683708	137	268.0	108	139	98.56114959716797	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	155	181	760	889	1457	300	ونقل حنبل --من تصدق وابواه فقيران رد عليهما لا لمن دونهما ونص في رواية علي ان من اوصي لاجانب وله اقارب محتاجون ان الوصية ترد عليهم	415	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1723	true	-8835310284185450076	242	268	1242	1373	1524	300	ونقل حنبل فيمن تصدق وابواه فقيران رد عليهما لا لمن دونهما ونص في رواية علي ان من اوصي لاجانب وله اقارب محتاجون ان الوصية ترد عليهم	1723	-3479201307320683708	129	252.5	103	131	98.47328186035156	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms405	false	-1451043462076372900	75	107	364	523	1476	300	الثاني ان من وجد عنده عينا باعه- اياها فهو احق بها بشرط ----كون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة قاءمة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها	405	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1725	true	2637227922069217494	238	270	1196	1353	1509	300	الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه- فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلع------ة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها	1725	-3479201307320683708	152	280.0	121	164	92.68292999267578	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	203	243	987	1174	1457	300	وان تصرف المحجور عليه في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك ال----حجر عنه و-------------------------لا يشارك م------ن دينه قبل الحجر---------------------------- وعنه يصح اقراره ان اضافه الي ما قبل الحجر او ادانه عامل قبل قراضه قاله الشيخ	415	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1725	true	2637227922069217494	84	134	433	670	1509	300	وان تصرف------------- في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر حجر عنه هذا المذهب وعليه الاصحاب فلا يشاركون من كان دينه قبل الحجر وفي المبهج في جاهل به وجهان وعنه يصح اقراره ان اضافه الي ما قبل الحجر او ادانه عامل قبل قراضه قاله الشيخ	1725	-3479201307320683708	171	294.5	134	250	68.4000015258789	34	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms408	false	600010846275293918	0	185	0	973	1558	300	بعض المبيع وزيادته المتصلة ولهذا دخ------ل في مطلق البيع بخلاف التي قبلها الر------------ابع باعه شجرة حاءل---------------ا فاثمرت فان ا----------------------فلس قبل التابير-- فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع وعلي رواية الميموني يرجع والطلع للباءع والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وان- افلس بعد التابير------------- فلا يمنع الرجوع والطلع للمشتري الا علي قول ابي ب----------------كر ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري-------- رجع في الاصل دون الزرع قولا واحدا ---وان افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع لان العين لا تنتقل الا باختياره ولم يختر الا بعد التابير وان-- ا--فلس ب---------------------------------------------------------------------------------------------عد اخذ الثمرة او ذهابها بجاءحة--------- فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر و-------كل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له المطالبة------- بقطع------ة قبل اوان الجذاذ وكذلك اذا رجع في الارض المزروعة لانه زرع بحق--- وليس عليه---------- اجرة لانه يجب تبقيته وكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا وطلب بعضهم القطع وكانت قيمته يسيرة لم يقطع لانه اضاعة مال وقد نهي عنه وان كانت قيمته	408	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1734	true	-5120337729551464967	111	300	589	1583	1583	300	بعض المبيع وزيادته المتصلة علي ما تقدم قال في الرعاية الكبري فهو زيادة متصلة في الاصح الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمرت فهو علي اربعة اقسام الاول افلس قبل --تابيرها فالطلع زيادة متصلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع والطلع للمشتري علي الصحيح من المذهب خلافا لابي بكر ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري ثم افلس رجع في الارض دون الزرع وجها واحدا الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر --فليس له الرجوع فيه كما لو افلس بعد التابير فلو ادعي الرجوع قبل التاب-ير وانكر المفلس فالقول قوله وان قال الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع الرابع افلس بعد اخذ الثمرة او ذهابها بجاءحة او غيرها فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر الثانية كل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع---- فليس له --مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجداد وكذ-ا اذا رجع في الارض وفيها-------- زرع للمفلس وليس علي صاحب الزرع اجرة اذا ثبت هذا ف-----------------------------------------------ان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا وكان مما لا قيمة له او قيمته يسيرة لم يقطع ---------------------------وان كانت قيمته-	1734	-3479201307320683708	592	865.0	468	1210	48.925621032714844	93	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms410	false	1812401229755229870	238	300	1195	1520	1520	300	الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه----- او باعه شيءا لم يملك مطالبته------- حتي يفك الحجر عنه 1 فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه والاصل فيه قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية قال سعيد وعكرمة هو مال اليتيم لا تءته اياه وانفق عليه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع اليهم-------------------------------- ماله ببيع او قرض رجع فيه-	410	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1747	true	1028929318324653436	57	203	293	1035	1558	300	الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه----- لم يملك مطالبته مطالبة حتي يفك الحجر عنه هذا المذهب وتقدم كلامه في المبهج في الجاهل وتقدم رواية بصحة اقراره اذا اضافه الي ما قبل الحجر عند قوله وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه قوله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسف------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل تصح وصيته وغيرها ام لا قوله ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه	1747	-3479201307320683708	213	313.0	173	849	25.08833885192871	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	203	276	987	1333	1457	300	وان تصرف المحجور عليه في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه ولا يشارك من دينه قبل الحجر وعنه---------------------------------- يصح اقرا-----------------------------------------------------ره ان اضافه الي ما قبل الحجر او ادانه عامل قبل قراضه قاله الشيخ وقال بيع الحاكم مال المفلس بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر وسءل------- احمد---------- متي تجوز هب---ة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير ابن خمس عشرة سنة	415	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1747	true	1028929318324653436	96	172	499	878	1558	300	وان تصرف------------- في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه قوله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن وهذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب وظاهره ان -------------هبة الصبي لا تصح ولو كان مميزا وهو صحيح وهو المذهب نص عليه وعليه الاصحاب----------------------------------------------- وسءل الامام احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير -بن خمس عشرة سنة	1747	-3479201307320683708	173	212.0	129	453	38.18984603881836	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms412	false	6174834635680955238	266	297	1345	1504	1516	300	لوليهما ال--تصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	412	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1751	true	6624477350148903556	160	221	841	1147	1576	300	لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما بلا نزاع فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من يلزمهما مءنته بالمعروف ضمن هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به الاكثرون وقال في الرعايتين ضمن في الاصح وقيل لا يضمن قلت وهذا ضعيف جدا قوله و----------------------------------------------لا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	1751	-3479201307320683708	110	188.0	88	352	31.25	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	116	144	578	722	1501	300	فكان مسقطا له كالشفيع وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به العبد بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته	414	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	274	300	1362	1493	1493	300	لكان متجها قوله------ وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به------ بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته-	1763	-3479201307320683708	123	219.5	98	144	85.41666412353516	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms416	false	-7860458728090993759	153	218	800	1116	1551	300	وان راه سيد--------ه يتجر فلم ينهه لم يكن اذنا --------------لكن قال الشيخ---------- الذي ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه لا يكون اذنا ولا يصح التصرف -لكن يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة بل الضمان هنا اقوي	416	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	119	191	591	940	1493	300	وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له بلا نزاع لكن قال الشيخ تقي الدين الذي ينبغي ان يقال فيما اذا راي عبده يبيع فلم ينهه وفي جميع المواضع انه لا يكون اذنا ولا يصح التصرف ولكن يكون تغريرا فيكون ضامنا بحيث انه ليس له ان يطالب المشتري بالضمان فان ترك الواجب عندنا كفعل المحرم كما نقول فيمن قدر علي انجاء انسان من هلكة بل الضمان هنا اقوي	1763	-3479201307320683708	309	588.5	245	349	88.53868103027344	61	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	226	252	1127	1258	1501	300	وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته-------- اذا لم يضر به علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين -احداهما	414	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1768	true	-194952662744501102	158	250	909	1436	1751	300	وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف اذا لم يضر به علي روايتين يعني للعبد واطلقهما في الهداية والمذهب والمغني والشرح والتلخيص والفاءق احداهما يجوز له ذلك وهو المذهب صححه في التصحيح والنظم وغيرهما واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المستوعب والخلاصة والمحرر والفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم والرواية الثانية لا يجوز فاءدة لا تصح هبة العبد الا باذن سيده نص عليه في رواية حنبل قال الحارثي وهذا علي كلا الروايتين الملك وعدمه قوله وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين واطلقهما	1768	-3479201307320683708	128	216.0	102	527	24.28842544555664	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms418	false	-3758717197351963522	79	131	429	694	1506	300	ان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما كالنصف سواء شرطا لكل واحد منهما قدر ماله من الر-------بح او اقل او اكثر وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي لا بد من الربح والخسران علي قدر المالين فان شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح	418	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1807	true	6561064828885193930	116	150	667	840	1621	300	ان يشترطا لكل واحد جز-ءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفان فان لم يذكرا الربح او شر---------------------------------------------------------------------------------------------طا لاحدهما جزءا مجهولا او----- دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح	1807	-3479201307320683708	105	157.5	82	272	38.60293960571289	17	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms418	false	-3758717197351963522	220	296	1135	1487	1506	300	وما جرت العادة ان يستنيب --------------------------------------------------------------------------------------------فيه كحمل المتاع فمن مال القراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعله لياخذ الاجرة فهل له ذلك علي وجه-------------------------------------------------------------------------------ين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط فيها----- ضربان صحيح مثل --------------ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع او بلد او لا يبيع الا بنقد او لا يسافر بالمال وفاسد مثل ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله فما نافي مقتضي العقد مثل ان لا يعزله او--- يوليه ما يختار من السلع	418	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	112	273	594	1445	1576	300	وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله بلا نزاع لكن لو استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره قدمه في الفروع وقال نقله الاكثر وقدمه في المغني والشرح ذكراه في المضاربة وعنه لا يجوز لعدم ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره بن عقيل قوله فان فعله لياخذ اجرته- فهل له ذلك علي وجهين وهما روايتان واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والتلخيص والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا احدهما ليس له اخذ اجرة وهو المذهب صححه المصنف في المغني وصاحب التصحيح والنظم قال في الفروع ليس له فعله بنفسه لياخذ الاجرة بلا شرط علي الاصح وجزم به في الوجيز وقدمه في الخلاصة والمحرر والشرح والوجه الثاني يجوز له الاخذ قوله والشروط في الشركة ضربان صحيح وفاسد فالفاسد مثل ان يشترط ------------------------------------------------------------------------------ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ما-------------------------------------له او ان يوليه ما يختار من السلع	1814	-3479201307320683708	204	324.0	158	967	21.096174240112305	37	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms421	false	2358778811360662430	242	300	1232	1506	1506	300	وقيل بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحها الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال-------------------ه فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع اخر---- ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا فاذا تاب ابيح له بالقسمة وان- لم يتب ففي حله نظر---- وكذلك-	421	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	0	85	0	403	1530	300	وقيل بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحها الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيبين مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب وقال في الموجز فيمن اتجر بمال غيره مع الربح فيه له اجرة مثله وعنه يتصدق به وذكر الشيخ تقي الدين ايضا في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من لا يعطيه شيءا فاذا تاب ابيح له بالقسمة فاذا لم يتب ففي حله نظر قال وكذلك	1817	-3479201307320683708	272	496.0	215	403	67.4937973022461	57	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	0	42	0	221	1530	300	اذا غصب شيءا كفرس فكسب به----- يجعل الكسب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الدابة ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب العبد فالواجب ان يعطي المالك اكثر الامرين من كسبه او قيمة نفقته انتهي وليس -	422	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1817	true	-574095043152984363	87	129	414	633	1530	300	اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا يجعل الكسب بين الغاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس- ثم يقسم الصيد بينهما واما اذا كسب------ فالواجب ان يغطي المالك اكثر الامرين من كسبه او قيمة نفع-ه انتهي فاءدة	1817	-3479201307320683708	202	366.5	162	227	88.98678588867188	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	142	208	742	1077	1530	300	وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال-------------------------- والاصح جوازه قال وللحاكم اكراههم لان له---- نظرا في العدالة وغيرها وقال----- ان اشتركوا علي ان كل ما حصله--- واحد منهم بينهم بحيث اذا شهد احدهم وكتب شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه- وجهان كشركة الدلالين	422	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1839	true	-20375485639816238	98	171	553	927	1587	300	وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال الشيخ تقي الدين رحمه الله والاصح جوازه قال وللحاكم اكراههم لان للحاكم نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيها وجهان كشركة الدلالين	1839	-3479201307320683708	328	610.5	262	374	87.70053100585938	62	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	212	240	1097	1234	1530	300	وقال الشيخ-------------------- تسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال -ان باع كل واحد منهم ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز -------------------------لءلا تقع منازعة	422	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1840	true	70356179365027190	109	144	532	710	1538	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد----- ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح ولءلا تقع منازعة	1840	-3479201307320683708	132	229.0	105	183	72.13114929199219	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	74	131	394	694	1568	300	جواز المساقاة علي شجر بغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة و---للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاشتراك في الغراس والارض فسد- وجها واحدا و-----------------------------------قال الشيخ---------- قياس المذهب	425	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1845	true	931601243569820601	112	229	632	1288	1674	300	جواز المساقاة علي شجر يغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري في كتابه وصححه القاضي في التعليق اخيرا واختاره في الفاءق والشيخ تقي الدين رحمه الله وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط انتهي وهذا احتمال في المغني والشرح وقيل لا تصح اختاره القاضي في المجرد والمصنف والشارح وجزم به في الرعاية الكبري وقدمه في المغني والشرح والنظم والفاءق الثانية لو كان الاشتراك في الغراس والارض فسدت وجها واحدا قاله المصنف والشارح والناظم وغيرهم وقال الشيخ تقي الدين قياس المذهب	1845	-3479201307320683708	294	542.0	238	656	44.817073822021484	52	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	171	269	897	1389	1568	300	الشيخ وافتي في--------------من زارع رجلا علي مزرعة بستان ثم اجرها هل تبطل المزارعة فقال ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل ---------وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة عمله وافتي فيمن------- زرع ارضا------ بور-------ا فهل له اذا خرج منها فلاحة انه ان كان له في الارض فلاحة لم ينتفع بها فله قيمتها علي من انتفع بها فان انتفع بها المالك و------------اخذ عوضا عنها من المستاجر فضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها--------------- ونص------- احمد ف------------------يمن استاجر ارضا مفلوحة وشرط عليه ان يردها مفلوحة كما اخذها انه له ان يردها -----كما شرط وقال	425	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1847	true	-6722848987777491888	48	163	254	831	1589	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن زارع رجلا علي مزرعة بستان ثم اجرها هل تبطل المزارعة فقال ان زارعه مزارعة لازمة لم تبطل بالاجارة وان لم تكن لازمة اعطي الفلاح اجرة عمله وافتي ايضا في رجل زرع ارضا وكانت بورا وحرثها فهل له اذا خرج منها فلاحه---- ان كان له في الارض فلاحه لم ينتفع بها فله قيمتها علي من انتفع بها فان كان------ المالك انتفع بها او اخذ عوضا عنها--- المستاجر فضمانها عليه وان اخذ الاجرة عن الارض وحدها فضمان الفلاحة علي المستاجر المنتفع بها قال في القواعد ونص الامام احمد في وفي رواية صالح فيمن استاجر ارضا مفلوحة وشرط عليه ان يردها مفلوحة فما اخذها ان -له ان يردها عليه كما شرط -قال	1847	-3479201307320683708	459	799.0	366	592	77.53378295898438	83	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	4	50	20	243	1551	300	وان جمع بينهما في عقد واحد فكجمع بين بيع واجارة قا-----------------ل الشيخ-------------------- سواء صحت او لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض و-----لا تجوز------ اجارة ارض وشجر لحملها ----------------------------------------------------------حكاه ابو عبيد اجماعا----------------------------------------------------------------- وجوزه ابن عقيل تبعا للارض ولو كان الشجر اكثر -اختاره الشيخ	426	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1852	true	8766677098265206802	217	292	1143	1535	1575	300	وان جمع بينهما في عقد واحد فكتفريق الصفقة وللمستاجر فسخ الاجاره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله سواء صحت او-لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابل م-ن العوض فاءدة لا تجوز اجازة اجارة ارض وشجر لحملها علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وحكاه ابو عبيد اجماعا قال الامام احمد رحمه الله اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وجوره وجوزه -بن عقيل تبعا للارض ولو كان الشجر اكثر واختاره الشيخ	1852	-3479201307320683708	196	311.5	156	395	49.62025451660156	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	52	89	250	454	1551	300	اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر ك------ارض -لزرع بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد---- كجاءحة واختار انه -------------------------------------------لا يشترط كون البذر من رب الارض	426	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1853	true	292014890601731383	3	49	18	276	1627	300	اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كاجارة ارض للزرع بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهي كجاءحة انتهي واما اجارتها لنشر الثياب عليها ونحوه فتصح قوله ولا يشترط كون البذر من رب الارض	1853	-3479201307320683708	195	347.5	159	258	75.5813980102539	33	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	90	164	459	840	1551	300	اخذ البذر او بعضه بطريق القرض وقال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وقال ايضا يجوز كالمضاربة وكاقتسامهما البا-قي بعد الكلف وقال ------يتبع ال---كلف السلطانية العرف ما لم يكن شرطا واشتر-ط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلبت من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يش-رطه علي مستاجر وان وضح مطلقا رجع الي العادة	426	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	92	169	504	895	1658	300	اخذ البذر او بعضه بطريق القرض وقال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وقال ايضا تجوز كالمضاربة وكاقتسامهما ما يبقي بعد الكلف وقال ايضا ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط- واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلب- من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	371	704.5	297	393	94.40203857421875	65	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	132	165	698	861	1568	300	ما سقط من الحب وقت الحصاد ان- ----------------نبت ف---لرب الارض وفي الرع---------------------------------------------------------------اية هو لرب الارض مالكا و--مستاجرا او مستعيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا نص------- احمد---------- فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير- فصار سنبلا فهو لرب الارض	425	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1855	true	-8353049020672881368	168	246	981	1365	1640	300	ما سقط من الحب وقت الحصاد اذا نبت في العام القابل فهو لرب الارض علي الصحيح من المذهب ونص عليه وذكر في المبهج وجها انه لهما وقال في الرعاية هو لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم العارية وقيل حكم الغصب قال في الرعاية وفيه بعد وياتي في العارية اذا حمل السيل بذر انسان الي ارض غيره ونبت وكذا نص الامام احمد رحمه الله فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسيرا فصار سنبلا فهو لرب الارض	1855	-3479201307320683708	155	236.0	122	384	40.36458206176758	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms433	false	1732137956251274965	202	236	1071	1248	1562	300	فقال الشيخ في قاعدة له في تقرير القياس -------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان------------------------------------------- وهذا عام في جميع العقود فان الش-رع لم يحد حدا لالفاظها-------------------------- وكذا قال------------------- في اعلام الموقعين	433	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	38	90	213	492	1592	300	فقال------ في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين	1857	-3479201307320683708	170	274.0	137	285	59.64912414550781	30	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	0	36	0	177	1564	300	عقد الاجارة لا عرفا ----------ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو---------------- في مهده -استحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي لا ------ستءجر له كل من ---لها ثدي ولو بل-------ا لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد	434	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1863	true	5917446562564711216	67	111	335	555	1558	300	عقد الاجارة لا عرفا ولا حقيقة ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في حجر غيرها او في مهده لاستحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي المجرد لاستءجر له كل امراة لها ثدي ولو لم يكن لها لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد	1863	-3479201307320683708	169	302.0	135	220	76.81818389892578	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	89	186	455	962	1564	300	جواز اجارة قناة ماء مدة وماء فاءض ير له راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر------- فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخ-ذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان اخ-----ذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولانه ---يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيان وهو ما يحدثه م-----ن الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلف--------------ها فلا فرق------- والافات--------- التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز	434	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1873	true	-8468129254551412323	165	269	837	1392	1559	300	جواز اجارة قناة ماء مدة وماء فاءض بركة- راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض هو عين من --اعيان وهو ما يحدثه الله من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصودة ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز	1873	-3479201307320683708	493	926.5	398	558	88.35125732421875	89	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	213	245	1108	1279	1564	300	عن الواقف بانقراض الطبقة الاولي و----محل الخلاف-------- اذا كان المءجر هو الموقوف عليه باصل الاستحقاق ف----ان كان ه-------و الناظر العام او من شرطه له وكان اجنبيا لم تنفسخ-------- بموته قولا واحدا قاله	434	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1877	true	-3556350073455482992	253	289	1351	1549	1611	300	من ال-حقه بالناظر العام انتهي الثالث محل الخلاف المتقدم اذا كان المءجر هو الموقوف عليه باصل الاستحقاق فاما ان كان المءجر هو الناظر العام و--من شرط- له وكان اجنبيا لم تنفسخ الاجارة بموته قولا واحدا قاله	1877	-3479201307320683708	144	225.0	115	202	71.2871322631836	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	247	300	1289	1564	1564	300	شرطه للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فقال الشيخ الاشبه -------------------------انه لا ينفسخ قولا واحدا فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي-------------- يستحق البطن الثاني حصته من الاجرة من تركة المءجر ان قب----ضها-------------------------------- وعلي الث------اني يرجع المستاجر علي ورثة المءجر------- وقال الشيخ ان قب------------------------ضها المءجر ف--------في تركته فان لم---- يكن تركة فافتي بعض اصحابنا بانه اذا-	434	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1878	true	3801151814665557548	5	126	20	647	1590	300	شرطه للموقوف عليه او اتي بلفظ يدل علي ذلك فافتي بعض المتاخرين بالحاقه بالحاكم ونحوه وانه لا ينفسخ قولا واحدا وادخله بن حمدان في الخلاف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الاشبه الرابع محل الخلاف ايضا عند بن حمدان في رعايتيه وغيره اذا اجره مدة يعيش فيها غالبا فاما ان اجره مدة لا يعيش فيها غالبا فانها تنفسخ قولا واحدا وما هو ببعيد فعلي الوجه الاول من اصل المسالة يستحق البطن الثاني حصته من الاجرة من تركه المءجر ان كان قبضها وان لم يمكن قبضها فعلي المستاجر وعلي الوجه الثاني يرجع المستاجر علي ورثة المءجر القابض وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان كان قبضها المءجر رجع بذلك في تركته فان لم تكن يكن تركة فافتي بعض اصحابنا بانه اذا	1878	-3479201307320683708	243	387.0	195	627	38.7559814453125	43	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	0	59	0	328	1591	300	كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخها------ والرجوع بالاجرة علي من هو في يده قال------------ والذي يتوجه----- انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا ا--------لمستاجر بالاجرة لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	435	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1878	true	3801151814665557548	126	189	647	998	1590	300	كان الموقوف عليه هو الناظر فمات فللبطن الثاني فسخ الاجارة والرجوع بالاجرة علي من هو في يده انتهي وقال ايضا والذي يتوجه اولا انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه لانه لا يستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا فللبطن الثاني ان يطالبوا بالاجرة المستاجر لا--------نه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر	1878	-3479201307320683708	314	592.0	256	359	87.46517944335938	55	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	158	194	835	1038	1591	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر------------------- وغلط بعض الفقهاء فافتي----------- بفسادها ظانا انه-------------------- كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل	435	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	254	300	1347	1599	1599	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك بفساد الاجارة الثانية ظنا منه ان هذا كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل-	1881	-3479201307320683708	192	350.5	159	253	75.88932800292969	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	108	169	571	899	1591	300	الفاءق------------------ عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار و---------قال الشيخ ايضا--------------- فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ا----جرها لمن له----- القصب وان شاء لغيره قال ويجوز للمءجر اجارة الع------------------------------------------ين المءجرة ---من غير المستاجر في ---------مدة الاجارة	435	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1881	true	-998120109723396556	73	152	400	828	1599	300	الفاءق ظاهر كلام اصحابنا عدم صحة اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار انتهي وقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ان يءجرها لمن له فيها القصب او -----لغيره انتهي قلت قال شيخنا الشيخ تقي الدين البعلي ظاهر كلام الاصحاب صحة اجارة المشغول بملك لغير المستاجر من اطلاقهم جواز الاجارة	1881	-3479201307320683708	276	460.0	221	433	63.74134063720703	46	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	227	258	1228	1381	1591	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة ويلزمه الشروع فيه عقب العقد كخياطة ثوب وبناء دار وحمل الي موضع معين---------------------------------------------- فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ --------------------بلا عذر فتلف ضمن-----ه ولا	435	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1883	true	3145026043604073433	21	64	106	322	1538	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم-------- كخياطة ثوب وبناء دار وحمل الي موضع معين هذا صحيح بلا نزاع ويلزمه الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بلا عذر فتلف ضمن بسببه وله	1883	-3479201307320683708	126	204.0	98	224	56.25	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	270	300	1435	1591	1591	300	وقيل يصح للحاجة اختاره الشيخ---------------------------- وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة------------- وقد قال العلماء ان القارء-------- لاجل المال -لا ثواب-	435	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	19	59	99	304	1566	300	وقيل يصح للحاجة ذك--ره الشيخ تقي الدين رحمه الله واختاره وقال لا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب	1884	-3479201307320683708	152	255.0	123	207	73.4299545288086	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	0	46	0	226	1475	300	له فاي شء يهدي الي الميت وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج لي--------حج لا ان يحج لياخذ-------------------------------------------------- ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	436	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	59	133	304	673	1566	300	له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1884	-3479201307320683708	223	427.5	177	369	60.4336051940918	43	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	47	143	230	681	1475	300	اجر ارضا بلا ماء صح فان -------اطلق -صح ان علم----------------- المستاجر------ بحالها وان ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحصيل الماء واطلق-------- لم يصح وان--------------------------------------- ظن وجوده بالامطار او زيادة الانهار صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة --------وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ --------------------او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا	436	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1895	true	3408966655391643578	148	300	832	1597	1597	300	اجر ارضا بلا ماء صح فان اجرها واطلق فاختار المصنف الصحة اذا كان المستاجر عالما بحالها وعدم ماءها وقدمه في المغني والشرح وقيل لا يصح وجزم به بن رزين في شرحه واطلقهما في الفروع وان ظن المستاجر امكان تحصيل الماء واطلق الاجارة لم تصح جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وان ظن وجوده بالامطار او زيادة الانهار صح علي الصحيح من المذهب كالعلم جزم به في المغني والتلخيص وغيرهما وقدمه في الفروع وفي الترغيب والرعاية وجهان ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا-	1895	-3479201307320683708	437	757.5	344	766	57.04961013793945	87	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	215	280	1027	1377	1475	300	لو اجلها فمات المستاجر لم تحل الاجرة وان قلنا بحلول الدين بالموت لان حلها مع تاخير استيفاءه المنفعة ظلم قاله الشيخ-------------------- وقال----- ليس لناظر الوقف------ تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما-لا يستحقه الان كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت وورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في الصحيح من قولهم	436	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1908	true	-2851289931304031509	94	165	500	875	1597	300	لو اجلها فمات المستاجر لم تحل الاجرة وان قلنا بحلول الدين بالموت لان حلها مع تاخير استيفاء- المنفعة ظلم قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ايضا ليس لناظر الوقف ونحوه تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لا يستحقه الان كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت وورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في اصح------ قولهم	1908	-3479201307320683708	341	637.5	277	382	89.26701354980469	63	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms437	false	-919674907103784117	0	37	0	171	1684	300	زال البناء قاءم-----ا فعليه اجر- المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض--------------------- قلت وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	437	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1910	true	-5995341356710495935	47	89	244	442	1564	300	دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وذكر في الفنون معناه قلت وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1910	-3479201307320683708	169	313.0	132	198	85.3535385131836	34	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	123	252	637	1289	1526	300	وقال الشيخ ي--------------------جوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضر----------------------------------------------------------------ة وقال--------------------- كل فعل افضي الي محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة قال---------------------------------- وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسها----------------------------------------------------------م وذكر ابن النبا وجها يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء--------------------------------------------------- وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه غنمه رواه ابو داود في مراسيله-------------- وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد --فهو في معني الثلاث---------ة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر--------- والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوه-ا طاعة اذا قصد بها---- الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق والمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما يعين علي	440	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	74	300	376	1559	1559	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع وظاهر كلامه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوها الثانية يستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب وليس من اللهو المحرم تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه للحديث الوارد في ذلك وقال الزركشي ويجوز الصراع ورفع الحجارة ليعرف الاشد قوله ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وذكر -بن البنا وجها يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء انتهي وذكر في النظم وجها بعيدا يجوز بعوض في الفيلة وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه غنمه رواه ابو داود في مراسيله قال في الفروع وهذا وغيره مع الكفار من جنس --جهادهم فهو في معني الثلاثة المذكورة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والخيلاء والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد بها نصر الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما يعين علي-	1913	-3479201307320683708	638	1117.5	511	1187	53.74894714355469	116	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	252	276	1289	1416	1526	300	الدين كما في مراهنة ابي بكر ---------------------اختار هذا كله الشيخ--------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع -ظاهره جواز المراهنة بعوض في باب العلم لقيام الدين بالجهاد والعلم	440	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1914	true	-3040492214404142598	0	43	0	224	1681	300	الدين كما في مراهنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختار هذا كله الشيخ تقي الدين رحمه الله وذكر انه احد الوجهين عندنا معتمدا علي ما ذكره بن البنا قال في الفروع فظاهره جواز المراهنة بعوض في باب العلم لقيام الدين بالجهاد والعلم	1914	-3479201307320683708	127	228.0	103	224	56.69643020629883	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	260	300	1309	1520	1520	300	وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمي-هما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل-	438	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	106	204	531	1054	1552	300	فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل	1915	-3479201307320683708	208	392.0	169	523	39.77055358886719	36	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	273	300	1395	1526	1526	300	الدين بالجهاد والعلم--------------- قوله فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخل-------ا محللا------------------------- وقال الشيخ-------------------- يجوز من غير محلل وهو------------ اولي واقرب الي العدل من كون السبق-	440	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	101	140	505	701	1552	300	---------------العنان القياس لا يصح قوله فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق	1915	-3479201307320683708	111	166.5	87	211	52.60663604736328	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms441	false	-2427155612237653701	0	29	0	155	1557	300	من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنة له	441	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	140	169	701	856	1552	300	من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له	1915	-3479201307320683708	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	141	236	660	1155	1500	300	والسبق في الخيل------------ بالرءوس اذا تماثلت----------- الاعناق------------- وفي مختلفي العنق والابل بالكتف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يجنب------- مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سياقه لقوله لا جلب ولا جنب و-------------------------------------------------------------------------------------الجنب -ان يجن----------------------------------ب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه تحرض التي تحته علي العدو والجلب ان يتبع الرجل ويركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه هكذا فسره مالك وعن ابي عبيد مثله وحكي عنه ان الجلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم لا يفعل لياتهم علي مياههم والمناضلة المسابقة في الرمي بالسهام ويشترط لها----- اربعة شروط احدها ان تكون علي من يحسن الرمي	439	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1917	true	5072408792667052236	101	212	555	1124	1589	300	والسبق في الخيل بالعنق وقيل بالراس زاد في الكبري مع تساوي الاعناق ثم قال فيهما وفي مختلفي العنق والابل بالكتف زاد في الكبري او ببعضه ثم قال فيهما وقلت في الكل بالاقدام انتهي وقال المصنف والشارح وان شرط السبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح قوله ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه هذا المذهب اعني فعل ذلك محرم وعليه جماهير الاصحاب وقطع به اكثرهم وقال بن رزين في مختصره يكرهان وفسر القاضي الجنب بان يجنب فرسا اخر معه فاذا قصر المركوب ركب المجنوب قوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناضلة-------------------------- ويشترط لها شروط اربعة -----احدها ان تكون علي من يحسن الرمي	1917	-3479201307320683708	204	242.0	164	812	25.123151779174805	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	94	154	479	773	1553	300	الشيخ من ----------------------زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة كدار بينهما فيها بيتان سكن احدهما عند امتناعه مما يلزمه انتهي قلت وهذا الصواب ولا يسع الناس غيره	445	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1939	true	-7859675007287386032	91	156	480	800	1657	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة كدار بينهما فيها بيتان سكن احدهما عند امتناعه مما يلزمه انتهي قلت وهذا الصواب ولا يسع الناس غيره	1939	-3479201307320683708	291	569.5	232	320	90.9375	59	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	202	257	1031	1314	1553	300	الشيخ ولم يوجب عليه سوي ارش البكارة وقال------------------- لو باع عقارا ثم خرج مستحقا فان كان المشتري عالما ضمن المنفعة سواء انتفع بها او لم ينتفع وان لم يعلم فقرار الضمان علي الباءع الظالم وان انتزع المبيد من يد المشتري فاخذت منه الاجرة وهو معروف رجع بذلك علي الباءع الغار انتهي وان -------------------تلفت عند المشتري	445	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1967	true	-8691576271923039586	60	118	321	632	1577	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله---------- وقال في الفتاوي المصرية لو باع عقارا ثم خرج مستحقا فان كان المشتري عالما ضمن المنفعة سواء انتفع بها او لم ينتفع فان لم يعلم فقرار الضمان علي الباءع الظالم وان انتزع المبيع من يد المشتري فاخذت منه الاجرة وهو معروف رجع بذلك علي الباءع الغار انتهي وفي الترغيب والتلخيص احتمال بان المشتري	1967	-3479201307320683708	245	435.0	194	321	76.32398986816406	44	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms446	false	7033285886010139198	16	95	75	468	1532	300	يصرف في المصالح وقاله في وديعة وغيرها وقال قاله العلماء وانه مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك قال و----------------------------------------------------------من تصرف فيه لولاية شرعية لم يضمن وقال ليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية عليها شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------قال فيمن اشتري مال مسلم من التتر----------------------- ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصل لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر بمال غيره وربح	446	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms1994	true	3302796560639777483	170	281	874	1439	1529	300	تصرف في المصالح وقاله في وديعة وغيرها وقال قاله العلماء وانه مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك وهذا مراد اصحابنا لان الكل صدقة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله من تصرف فيه بولاية شرعية لم يضمن وقال ليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية عليها شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم مع انه ذكر ان مذهب الامام احمد رحمه الله وقف العقد للحاجة لفقد المالك ولغير حاجة الروايتان وقال فيمن اشتري مال مسلم من التتر التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحه فيمن اتجر بمال غيره وربح	1994	-3479201307320683708	384	729.5	306	565	67.964599609375	74	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms454	false	5900173309035968592	0	69	0	348	1535	300	اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف--------------- وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف وان ملك بالاح------------------------------------------ياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فلا يملك به ايضا و--------------------------ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه غير جاهلي كالقري الخربي التي --------------درست اثارها---------------------- ففي ملكها بالاحياء روايت--------------------------ان واذا لم يملك بالاحياء كان للامام اقطاعه	454	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2086	true	-7252498551659462099	75	207	357	1062	1598	300	اثر عمارة ملك بالاحياء بلا خلاف ونص عليه مرارا وان علم له مالك بشراء او عطية والمالك موجود هو او احد من ورثته لم يملك بالاحياء بلا خلاف بل هو اجماع حكاه بن عبد البر وغيره وان كان قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهذا------- ايضا لا يملك بالاحياء كذلك اذا كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فاذا احياه بدار الحرب واندرس كان كموات اصلي يملكه المسلم بالاحياء قاله في المحرر وقدمه الحارثي وقال القاضي وبن عقيل وابو الفرج الشيرازي لا يملك بالاحياء قال الحارثي ويقتضيه مطلق نصوصه وان كان لا يعلم له مالك فهو اربعة اقسام احدها ما اثر الملك فيه غير جاهلي كالقري الخربة التي ذهبت انهارها ودرست اثارها وقد شملها كلام المصنف ففي ملكها بالاحياء روايتان واطلقهما الحارثي وغيره احداهما لا تملك بالاحياء والرواية ---------	2086	-3479201307320683708	301	512.5	240	721	41.74757385253906	52	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms454	false	5900173309035968592	69	118	348	599	1535	300	الثاني ما اثر الملك فيه جاهلي قديم كديار----------- ثمود ف-----------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المصنف وغيره--------------- خلافا في جواز احياءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما لا اثر فيه جاهلي ق---------------------ريب والصحيح---------- انه يملك بالاحياء-------------------------------------------------- الرابع ما تردد في جريان الملك عليه وفيه روايتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملكها من له حرمة و--------------لم يعلم لم تملك بالاحياء--------------------- لانها فء	454	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2087	true	-2822522814558765262	20	180	127	1021	1691	300	الثاني ما اثر الملك فيه جاهلي قديم كديار عاد ومساكن ثمود واثار الروم وقد شملها ايضا كلام المصنف وكذا كلام القاضي وبن عقيل وغيرهم من الاصحاب ولم يذكر القاضي في الاحكام السلطانية خلافا في جواز احياءه وكذلك المصنف في المغني وهو الصحيح من المذهب وهي طريقة صاحب المحرر والوجيز وغيرهما قال الحارثي وهو الحق والصحيح من المذهب فان الامام احمد رحمه الله واصحابه لا يختلف قولهم قوله في البءر العادية وهو نص منه في خصوص النوع وصحح الملك فيه بالاحياء صاحب التلخيص والفاءق والشرح والفروع والتصحيح وغيرهم القسم الثالث ما لا اثر فيه جاهلي قريب وقد شمله كلام المصنف والصحيح من المذهب انه يملك بالاحياء قاله الحارثي وغيره والرواية الثانية لا يملك القسم الرابع ما تردد في جريان الملك عليه وفيه روايتان ذكرهما بن عقيل في التذكرة والسامري وصاحب التلخيص وغيرهم وقالوا الاصح الجواز والرواية الثانية عدم الجواز فاءدتان احداهما لو ملكها من له حرمة او من يشك فيه ولم يعلم لم يملك بالاحياء علي الصحيح من المذهب لانها فء	2087	-3479201307320683708	235	337.0	186	894	26.286354064941406	43	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms454	false	5900173309035968592	147	215	748	1087	1535	300	اختلفوا في الطريق وقت الاحياء جعلت سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها وان زادت علي سبعة----- لانها للمسلمين نص عليه وذكر ا-بن بطة ان الخبر ورد في ارباب ملك مشترك ارادوا قسمته واختلفوا في قدر حاجتهم خلاف ما ذكر الجوزجاني----------- عن قول احمد----------------- لا باس ببناء مسجد في طريق واسع اذا لم يضر بالطريق قال مراده--------------------------------- ما وقت النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الاذرع وقال	454	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2090	true	-6520414590256624155	34	113	188	589	1611	300	اختلفوا في الطريق وقت الاحياء جعلت سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها وان زادت علي سبعة اذرع لانها للمسلمين نص عليه واختار بن بطة ان الخبر ورد في ارباب ملك مشترك ارادوا قسمته واختلفوا في قدر حاجتهم قلت قال---- الجوزجاني في المترجم عن قول الامام احمد رحمه الله لا باس ببناء مسجد في طريق واسع اذا لم يضر بالطريق عني الامام احمد رحمه الله من الضرر بالطريق ما وقت النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الاذرع -قال	2090	-3479201307320683708	313	556.0	248	406	77.09359741210938	60	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms453	false	2590318759966649729	59	102	288	495	1502	300	وسلم وان -كان الماء في نهر غير مملوك فان كان عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما كالنيل والفرات الذي لا يستضر احد بال-----------------------------------------------------سقي منه فلكل احد ان يسقي كيف شاء وان كان----- صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيلا يتشاح فيه اهل الارض ف------------------يبدا بمن في	453	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2104	true	-7878731016582075381	212	300	1134	1551	1551	300	قوله واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس حتي يصل الماء الي كعبه ثم يرسل الي من يليه الماء اذا كان جاريا وهو غير مملوك لا يخلو اما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها او لا فان كان نهرا عظيما فهذا لا تراحم فيه ولكل واحد ان يسقي منه ما شاء متي شاء-- كيف شاء وان كان نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيلا يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فانه يبدا بمن في-	2104	-3479201307320683708	153	229.0	122	420	36.42856979370117	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms454	false	5900173309035968592	261	299	1322	1533	1535	300	قال في الفروع ويتوجه في نق----ض الاطلاقات الخلاف ونقل حرب القطاءع جاءز وانكر شديدا قول ----------مالك لا باس بقطاءع الامراء وقال يزعم انه لا باس بقطاءعهم وقال--------------- قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء وقال	454	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2107	true	6878033617595087625	246	290	1297	1537	1585	300	قال في الفروع ويتوجه في نقض بعض الاطلاقات الخلاف ونقل حرب القطاءع جاءز وانكر شديدا قول مالك رحمه الله لا باس بقطاءع الامراء وقال يزعم انه لا باس بقطاءعهم وقال في رواية يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل	2107	-3479201307320683708	206	389.0	168	240	85.83333587646484	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms455	false	1055343037102097430	6	83	33	395	1437	300	شاءوا قال ابو بكر لانه لا يملكها من اقطعها فكيف تخرج منه 2 باب الجعالة وهي ان يبذل جعلا علي رد ابق او ضالة او بناء حاءط او خياطة ثوب ولا نعلم فيها مخالفا لقوله ولمن جاء به حمل بعير وحديث الرقية لان الحاجة تدعو اليه لان العمل قد يكون مجهولا كرد الضالة فلا تجوز الاجارة عليه فدعت الحاجة الي العوض مع جهالة العمل وهي ان يقول من رد عبدي ا---------و بني لي هذا الحاءط فله كذا	455	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2108	true	3158244029530924448	0	30	0	138	1515	300	شاءوا قال ابو بكر لانه--- يملكها من اقطعها فكيف تخرج منه-- باب الجعالة فاءدة ------------------------------------------------------------------------------قوله وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا	2108	-3479201307320683708	120	206.5	94	371	32.34501266479492	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms456	false	-1336229230579104383	165	272	855	1446	1587	300	فان دفعها الي ناءب الامام زال عنه الضمان -------------------------------------------وللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او ناءبه اخذ الضالة ليحفظها لصاحبها لان عمر حمي النقيع لخيل المجاهدين والضوال ولا يلزمه تعريفها لان عمر لم يكن يعرفها وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها ضمنها ولاصحاب الشافعي وجه ان له اخذها لحفظها فان وجدها في موضع يخاف عليها به كارض مسبعة او قريبة من دار الحرب او في موضع يستحل اهله اكل اموال المسلمين فالاولي جواز اخذها للحفظ وان راي الامام المصلحة في بيعها باعها ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان ملكها وقال مالك هي لمالكها ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي هي لمالكها ولا يغرم الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع والغنم ف--------------------------------يجوز التقاطها	456	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2117	true	-8109787243120608143	224	294	1186	1592	1624	300	فان دفعها الي ناءب الامام زال عنه الضمان بلا نزاع قال الحارثي هذا ينبني علي ان لناءب الامام اخذها ابتداء للحفظ وهو شء قاله متاخرو اهل المذهب القاضي وبن عقيل والسامري والمصنف وغيرهم وكذا لو امره بردها الي موضعها وردها برء قاله في الفروع وغيره الثانية اذا اخذها الامام او ناءبه منه لم------------------------------------------------------------------ يلزمه تعريفها قاله ا-------------------------------------------------------------لاصحاب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع والغنم والفصلان والعجاجيل والافلاء يعني يجوز التقاطها	2117	-3479201307320683708	138	214.0	114	841	16.40903663635254	19	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	265	300	1306	1474	1474	300	الباب من الانصاف --------------قال الشيخ اذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل واحد منهم جعلت ملكي للمسجد او في-	461	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2156	true	-7899132007041590071	253	287	1354	1524	1595	300	الذين به ولاولادهم قاله شيخنا وقال------ اذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل----- منهم جعلت ملكي للمسجد او في	2156	-3479201307320683708	144	243.0	114	183	78.68852233886719	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	12	42	63	219	1510	300	وقف قنديلا--- للنبي صلي الله عليه وسلم صرف لجيرانه------------------- قيمته وقال في--------- النذور للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه وفي الكفارة الخلاف وم---ن الحسن صرفه في نظيره من المشروع	462	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2159	true	2426181343954288937	259	297	1340	1529	1541	300	وقف قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم صرف لجيرانه صلي الله عليه وسلم قيمته وقال في موضع اخر النذ-ر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه وفي الكفارة الخلاف وان من الحسن صرفه في نظيره من المشروع	2159	-3479201307320683708	153	269.0	123	190	80.52631378173828	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	116	143	573	713	1510	300	وقف علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي الفقراء فاختار الشيخ انه ترت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب افراد فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فهو من ترتيب الافراد بين كل شخص وابيه	462	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2181	true	1389674305914325566	206	275	1083	1453	1591	300	وقف علي اولاده ثم علي اولادهم ثم علي الفقراء فالصحيح من المذهب ان هذا ترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول قدمه في الفروع والفاءق وقال في القاعدة الثالثة عشر بعد الماءة هذا المعروف عند الاصحاب وهو الذي ذكره القاضي واصحابه ومن اتبعهم فيكون من باب توزيع الجملة وقيل ترتيب افراد فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فهو من ترتيب الافراد بين كل شخص وابيه	2181	-3479201307320683708	122	229.5	98	370	32.97297286987305	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	143	182	713	899	1510	300	وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابوه اخذ -----لم ياخذ--- فلم ينقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا	462	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2182	true	8777587025702146835	43	84	224	417	1519	300	وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابوه اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم ي-قله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا	2182	-3479201307320683708	185	352.0	146	194	95.36082458496094	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	92	207	464	1030	1510	300	علي اولادي ثم اولادهم علي انه من توفي -نهم من غير ولد فنصيبه لمن في درجته استحق كل ولد نصيب ابيه وكذلك لو قال وقف علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي الفقراء فاختار الشيخ انه ترتيب افراد فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فهو من ترتيب الافراد بين كل شخص وابيه وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابوه اخذ لم ياخذ فلم ينقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا وقد وافق الشيخ --------------------علي ذلك كثير -----------من ارباب المذهب وجعلوه من تخصيص العموم بالمفهوم وهو اظهر وصنف الشيخ---------- في ذلك مصنفا حافلا خمس كراريس و---قال	462	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2184	true	4663571891891701722	0	85	0	439	1526	300	علي اولاد---- اولادي ع-لي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل-- درجته استحق كل ولد نصيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه بعده كالتي قبلها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفاءق ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره انتهي وهما ينزعان الي اصل المسالة المتقدمة وقد تقدم كلام الشيخ تقي الدين فيها قلت هذه المسالة اولي بالصحة ---------------------------------------------وقد وافق الشيخ تقي الدين رحمه الله علي ذلك كثير من العلماء من ارباب المذهب وجعلوه من تخصيص العموم بالمفهوم وهو اظهر وصنف الشيخ تقي الدين في ذلك مصنفا حافلا خمس كراريس ولو قال	2184	-3479201307320683708	232	341.0	184	740	31.351350784301758	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	207	233	1030	1161	1510	300	يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء--------- واحتيج الي------ الجهاد صرف الي الجند وقال	462	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2190	true	-3895634590777281502	119	147	618	764	1558	300	يجوز تغيير شرط الواقف الي ما هو اصلح منه وان اختلف ذلك باختلاف الازمان حتي لو وقف علي الفقهاء والصوفية واحتاج الناس الي الجهاد صرف الي الجند وقيل	2190	-3479201307320683708	128	242.5	102	146	87.67123413085938	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	232	257	1156	1289	1510	300	وقال وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة وانما هو رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به و--المنذور له	462	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	16	41	86	215	1550	300	فقال وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل------ رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له	2198	-3479201307320683708	123	229.0	99	135	91.11111450195312	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	258	280	1294	1414	1510	300	يجب عمارة الوقف بحسب البطون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وت-----قدم عمارة الوقف علي ارباب الوظاءف وقال الشيخ-------------------- الجمع بينهما حسب الامكان اولي بل قد يجب------ وقال	462	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2200	true	5143458216974589250	119	171	611	890	1567	300	يجب عمارة الوقف بحسب البطون فواءد الاولي لو احتاج الخان المسبل او الدار الموقوفة لسكني الحاج او الغزاة الي مرمة اوجر جزء منه بقدر ذلك الثانية قال في الفروع وتقدم يقدم عمارة الوقف علي ارباب الوظاءف وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الجمع بينهما حسب الامكان اولي بل قد يجب انتهي وقال	2200	-3479201307320683708	120	208.5	98	279	43.0107536315918	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms463	false	4189877746543679558	8	39	38	206	1499	300	السلام باعه في الدين وجوز الشيخ بيع الوقف لمص--------------لحة وقال هو قياس الهدي وذكره وجها في المناقلة واوما اليه------- احمد -----------نقل صالح -----نقل المسجد لمصلحة الناس---------------- واختاره صاحب الفاءق وحكم به	463	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2218	true	4637096892545637446	218	256	1087	1295	1535	300	الاصحاب------------- وجوز الشيخ تقي الدين رحمه الله ذلك لمصلحة وقال هو قياس الهدي وذكره وجها في المناقلة واوما اليه الامام احمد رحمه الله ونقل صالح يجوز نقل المسجد لمصلحة الناس وهو من المفردات واختاره صاحب الفاءق وحكم به	2218	-3479201307320683708	141	231.5	113	221	63.8009033203125	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms463	false	4189877746543679558	41	107	219	559	1499	300	الدين ابن القيم وقال الشيخ يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسة بماله بحكم اجارة او اعارة وي-------د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل الوصية المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاص 2----------- باب الهبة والعطية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يغلب فيها حكم الهبة	463	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2228	true	-3654623263340601895	39	193	184	1014	1563	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينه باختصاصه ببناء ونحوه باب الهبة والعطية قوله وهي تمليك في حياته بغير عوض هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وقيل الهبة تقتضي عوضا وقيل مع ما عرف فلو اعطاه ليعاوضه او ليقضي له به حاجة فلم يف فكالشرط واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله فان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا حكمها حكم البيع في ثبوت الخيار والشفعة وغيرهما هذا المذهب قال الحارثي قاله القاضي واصحابه وليس منصوصا عنه ولا عن متقدمي اصحابه وجزم به في الوجيز وغيره وصححه في الخلاصة وتجريد العناية وقدمه في الشرح والفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم والمذهب والهداية وقيل هي بيع مع التقابض وعنه يغلب فيها حكم الهبة	2228	-3479201307320683708	317	568.0	252	831	38.146812438964844	54	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms470	false	1085672722460816282	150	206	786	1035	1510	300	تصح هبة الدين لغير من هو في ذمت-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الفاءق -المختار الصحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح البراءة بشرط كقوله ان مت فانت في حل نص عليه-------------------------- فان ضم التاء---------------------- فهو وصية وجعل------- احمد---------------- رجلا في حل من غيبة ب-شرط ان لا يعود وقال ما احسن الشرط------------------------------------ واخذ صاحب النوادر من شرطه ان لا يعود رواية في صحة	470	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2236	true	-4654504287164531705	187	300	988	1532	1532	300	تصح هبة الدين لغير من هو في ذمته علي الصحيح من المذهب وهو ظاهر كلام المصنف هنا ويحتمل الصحة كالاعيان ذكره المصنف ومن بعده قال في الفاءق والمختار الصحة قال الحارثي وهو اصح وهو المنصوص في رواية حرب فذكره ان اتصل القبض به وتقدم حكم هبة دين السلم في بابه محررا فليعاود الرابعة لا تصح البراءة بشرط----------------------- نص عليه فيمن قال ان مت فانت في حل فان ضم التاء فقال ان مت فانت في حل فهو وصية وجعل الامام احمد رحمه الله تعالي رجلا في حل من غيبته بشرط ان لا يعود وقال ما احسن الشرط فقال في الفروع فيتوجه فيهما روايتان واخذ صاحب النوادر من شرطه ان لا يعود رواية في صحة-	2236	-3479201307320683708	221	338.5	173	568	38.908451080322266	44	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms470	false	1085672722460816282	208	234	1048	1175	1510	300	وفي صحيح مسلم ان ابا اليسر--------------------- قال لغريمه ان- وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل واعلم به الوليد بن عبادة----------------------- وابنه وهما تابعيان فلم ينكراه	470	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2237	true	-4151805963523963750	93	128	482	654	1552	300	وفي صحيح مسلم ان ابا اليسر الصحابي رضي الله عنه قال لغريمه اذا وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل واعلم به الوليد بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وابنه وهما تابعيان فلم ينكراه	2237	-3479201307320683708	126	222.0	100	172	73.25581359863281	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms471	false	-585728141673405849	0	29	0	142	1446	300	يتعلق به حق او رغبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره الشيخ و------------------------------------------------------------------------------قال يرجع فيما زاد علي قدر الدين او الرغبة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للاب الكافر الرجوع---------- اذا كان وهبه في حال الكفر واسلم الولد	471	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2246	true	3458678060056477867	165	265	869	1391	1569	300	يتعلق به حق او رغبة نحو ان يتزوج الولد او يفلس وكذا لو فعل الولد ما يمنع التصرف مءبدا او مءقتا وجزم بهذه الرواية في الوجيز واختاره الشارح وبن عبدوس في تذكرته وبن عقيل وبن البنا والمصنف ذكره الحارثي والشيخ تقي الدين وقال يرجع فيما زاد علي قدر الدين او الرغبة واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب واطلق الاولي والثالثة في المغني والمحرر والشرح والنظم وقيل ان وهب ولديه شيءا فاشتري احدهما من الاخر نصيبه ففي رجوعه في الكل وجهان وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس للاب الكافر ان يرجع في عطيته اذا كان وهبه في حال الكفر واسلم الولد	2246	-3479201307320683708	131	213.5	103	522	25.09578514099121	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms471	false	-585728141673405849	67	123	320	570	1446	300	الشيخ-------------------- قياس المذهب انه ليس له --ان يتملك من مال ابنه في مرض موت الاب ما يخلفه تركه-------------------------------------------- كما لو تملك في مرض موت الابن------ وقال----- لو اخذ من مال ولده----- ثم انفسخ سبب الاستحقاق------ وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ----- صداق ابنته ثم تطلق او----------------- ثمن السلعة ثم ترد------------------------ بعيب وقال يملك	471	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	143	223	683	1062	1457	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله قياس المذهب انه ليس للاب ان يتملك من مال ابنه في مرض موت الاب ما يخلف- تركة لانه بمرضه قد انعقد السبب القاطع لتملكه فهو كما لو تملك في مرض موت الابن انتهي وقال ايضا لو اخذ من مال ولده شيءا ثم انفسخ سبب --استحقاقه بحيث وجب رده الي الذي كان مالكه مثل ان ياخذ الاب صداق ابنته ثم يطلق الزوج او ياخذ الزوج ثمن السلعة التي باعها الولد ثم يرد السلعة بعيب او ياخذ --	2252	-3479201307320683708	226	341.5	174	384	58.85416793823242	46	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms476	false	1218893458289103467	256	288	1243	1417	1474	300	الانصاف لا نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان كفءا------- قال الشيخ-------------------- فيمن اوصي اليه باخراج حجة ان ولاية اخراجها والتعيين للناظر------ اجماعا وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	476	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2329	true	-5938014531829115285	219	258	1200	1407	1597	300	الثانية لا نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان كفءا في ذلك قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن اوصي اليه باخراج حجة ان ولاية اخراجها والتعيين للناظر الخاص اجماعا وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	2329	-3479201307320683708	169	305.5	137	207	81.64250946044922	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms477	false	4558656577082905667	9	48	43	255	1516	300	الصغار والكبار اذا امتنعوا او غابوا قال في الفاءق والمنصوص الاجبار علي بيع غير قابل للقسمة اذا حصل ببيع بعضه نقص ولو كان الكل كبارا وامتنع البعض نص عليه---------------------------------- واختاره شيخنا لتعلق الحق بنصف القيمة للشريك لا بقيمة النصف	477	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2338	true	-3572473857739391322	3	46	25	262	1586	300	الصغير والفروع وشرح الحارثي-------- قال في الفاءق والمنصوص الاجبار علي بيع غير قابل للقسمة اذا حصل -بيع بعضه نقص ولو كان الكل كبارا وامتنع البعض نص عليه في رواية الميموني وذكره في الشافي واختاره شيخنا لتعلق الحق بنصف القيمة للشريك لا بقيمة النصف	2338	-3479201307320683708	186	334.0	150	246	75.60975646972656	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms491	false	-3229523064859456242	193	258	992	1332	1569	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل حقيقة فيهما في-------------------------------------حتمل ان هذا يراد به الاشتراك --------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الاشتراك والتواطء ان الاشتراك يقال علي كل واحد منهما بانفراده حقيقة مع اختلاف الحقاءق والتواطء-------- يقال علي كل واحد منهما حقيقة بانفراده مع اتفاق الحقاءق وقال الشيخ-------------------- هو في الاثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء علي انه اذا نهي عن شء نهي عن بعضه والامر به امر	491	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2466	true	131934544375138137	210	299	1158	1613	1617	300	حقيقة في العقد و-------الوطء جميعا وليس احدهما اخص منه بالاخر انتهي مع ان هذا اللفظ محتمل ان يري----د به الاشتراك وقال في الوسيلة كما قال بن هبيرة وذكر انه عند الامام احمد رحمه الله كذلك انتهي والفرق بين الاشتراك والتواطء ان الاشتراك يقال علي كل واحد منهما بانفراده حقيقة بخ----لاف ال--------متواطء فانه لا يقال حقيقة الا عليهما مجتمعين لا غير والله اعلم و-------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو في الاثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء علي انه اذا نهي عن شء نهي عن بعضه والامر به امر	2466	-3479201307320683708	244	360.0	195	485	50.30927658081055	41	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms491	false	-3229523064859456242	259	285	1336	1481	1569	300	في الكتاب والسنة والكلام فاذا قيل مثلا انكح ابنة عمك ف---المراد العقد والوطء واذا قيل لا تنكحها تناول كل واحد منهما و------------------المعقود عليه في النكاح المنفعة	491	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2467	true	4259665480185966753	0	30	0	166	1640	300	في الكتاب والسنة والكلام فاذا قيل مثلا انكح ابنة عمك كان المراد العقد والوطء واذا قيل لا تنكحها تناول كل واحد منهما الثانية قال القاضي المعقود عليه في النكاح المنفعة	2467	-3479201307320683708	143	264.5	117	166	86.14457702636719	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	75	110	366	543	1520	300	قال الشيخ----- اذا خشي العنت جاز له --تزوج -الامة مع ان تركه افضل او مع الكراهة وهو يخاف العنت فيكون الوجوب مشروطا بالقدرة علي النكاح الخ واختار ايضا كراهة نظر المراة الي الرجل وانه لا	481	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2470	true	-2971840465157436609	136	169	683	846	1537	300	قال ابو العباس اذا خشي العنت جاز له التزوج بالامة مع ان تركه افضل او مع الكراهة وهو يخاف العنت فيكون الوجوب مشروطا بالقدرة علي --نكاح الحرة قلت قدم في الفروع --------------------انه لا	2470	-3479201307320683708	129	221.0	102	185	69.72972869873047	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	147	190	744	962	1520	300	خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل ل----اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب ام---راة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب	481	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2486	true	5001747721732753456	118	163	626	850	1567	300	خطبت المراة او وليها لر-جل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان يخطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذاك ايذاء للخاطب	2486	-3479201307320683708	212	413.5	169	225	94.22222137451172	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms492	false	306646251573272105	83	116	419	598	1531	300	الشيخ وقال--------------- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل---- قال ومثله كل عقد وقال والشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	492	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2491	true	4600283047154779197	118	155	652	849	1611	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان قال ومثله كل عقد وقال -الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	2491	-3479201307320683708	175	325.0	142	198	88.38383483886719	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms483	false	-2984638931856608126	258	287	1332	1484	1560	300	-اليه ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك المصابة بالفجور كالبكر فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن واذا اختلفا في الاذن قبل	483	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2503	true	4736706431436405017	145	232	794	1235	1588	300	قول-ه ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم اما الوطء المباح فلا خلاف في انها ثيب به واما الوطء بالزني وذهاب البكارة به فالصحيح من المذهب انه كالوطء المباح في اعتبار الكلام في اذنها وعليه الاصحاب قال الزركشي صرح به الاصحاب قلت بل اولي ان كانت مطاوعة قال في الفروع والاصح ولو بزنا وقيل حكمها حكم الابكار قلت لعل صاحب هذا القول اراد اذا كانت مكرهة والا فلا وجه له قوله-------------------------------- فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن وكذا ا-لوطء في الدبر علي	2503	-3479201307320683708	106	9.0	81	475	22.3157901763916	19	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms485	false	1193303738007482898	6	49	25	246	1508	300	ثم المولي المنعم ثم عصبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم السلطان وبه قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي واسحق واختلف عن احمد في والي البلد فقال في موضع يزوج لانه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث واذا استولي اهل البغي علي بلد جري حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام	485	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2507	true	-4566303986563217825	6	90	29	489	1558	300	ثم المولي المنعم ثم عصباته الاقرب فالاقرب هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يقدم ابو المعتقة علي ابنها في تزويج امتها وعتيقتها وهو ظاهر كلام الخرقي قوله ثم السلطان هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه من اسلمت علي يد انسان فهو احق بتزويجها من السلطان فواءد منها السلطان هنا هو الامام او الحاكم او من فوض اليه ذكره المصنف والشارح والزركشي وغيرهم------------------------------------------------------------------------- واذا استولي اهل البغي علي بلد جري حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام	2507	-3479201307320683708	119	176.0	95	533	22.326454162597656	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms492	false	306646251573272105	251	288	1296	1471	1531	300	ولو لم يعلم اقريب الولي ام بعيد فقال-------------------------------------------- في المغني يزوج الابعد وك-----------ذلك اذا علم انه قريب ولكن لا يعلم مكانه ق-----------------------------------------ال الشيخ وك--------------------ذلك لو كان------ مجهولا لا يعلم انه عصبة ثم عرف بعد العقد و--اختار ان	492	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2511	true	-1654445103981603043	59	122	323	619	1533	300	فلو لم يعلم اقريب هو--- ام بعيد لم يزوج الابعد وهو ظاهر اطلاق غيره وقال ابو محمد في المغني يزوج الابعد والحال هذه وكذلك اذا علم انه قريب ولكن لا يعلم مكانه وهو حسن مع ان كلام الخرقي لا ياباه انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذلك لو كان الولي مجهولا لا يعلم انه عصبة ثم عرف بعد العقد وكذا قال بن	2511	-3479201307320683708	157	246.5	120	299	52.50836181640625	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms493	false	-5659670868370979309	9	59	42	288	1496	300	الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب------- احمد------------- وليس في لفظه ما يدل عليه	493	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2532	true	-479661064637461620	0	54	0	266	1577	300	الهاشمية لا تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي فلا يجوز ان يحكي هذا خلافا في مذهب الامام احمد رضي الله عنه وليس في لفظه ما يدل عليه	2532	-3479201307320683708	246	473.0	196	266	92.481201171875	50	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms493	false	-5659670868370979309	60	89	294	441	1496	300	من الرضاع ما يحرم من النسب واختار الشيخ-------------------- انه لا يثبت--- تحريم المصاهرة فلا يحرم نك----------اح ام زوجته وابنتها من الرضاع ولا علي المراة نكاح ابي زوجها وابنه من	493	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2533	true	6095184168622235454	264	300	1417	1596	1596	300	من الرضاع ما يحرم من النسب واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا يثبت به تحريم المصاهرة فلا يحرم علي الرجل نكاح ام زوجته وابنتها من الرضاع ولا علي المراة نكاح ابي زوجها وابنه من-	2533	-3479201307320683708	144	259.5	116	180	80.0	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms493	false	-5659670868370979309	100	128	496	638	1496	300	الوطء الحرام لا ينشر تحريم المصاهرة واعتبر في موضع اخر التوبة حتي في اللواط------------------- وقال ان وطء بنته غلطا لا ينشر لكونه لم يتخذها زوجة ولم يعلن نكاحا	493	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2536	true	-2893364782895849887	44	76	246	407	1672	300	الوطء الحرام لا ينشر تحريم المصاهرة واعتبر في موضع اخر التوبة حتي في اللواط وحرم بنته من الزني وقال ان وطء بنته غلطا لا ينشر لكونه لم يتخذها زوجة ولم يعلن نكاحا	2536	-3479201307320683708	142	275.0	114	161	88.19876098632812	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms495	false	2575430223432979374	191	215	979	1112	1527	300	الشيخ-------------------- وكذا لو اتفقا عليه قبل العقد--------------- وقال علي هذا جواب------- احمد---------- في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا	495	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2558	true	-3709231780262872280	266	300	1370	1554	1554	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو اتفقا عليه قبل العقد في ظاهر المذهب وقال علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا-	2558	-3479201307320683708	132	220.0	109	185	71.35134887695312	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms495	false	2575430223432979374	237	284	1219	1455	1527	300	ولها الفسخ بالنقلة والتزو-ج والتسري--------------- فاما ان اراد نقلها وطلبه منها---- فقال القاضي---------- لها الفسخ بالعزم------------ وضعفه الشيخ---------- وقال العزم المجرد لا يوجب الفسخ اذ لا ضرر فيه وهو صحيح ما لم يقترن به--- طلب النقلة و-------لو شرطت ا--لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة لم يصح	495	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2561	true	1670954698729395336	239	298	1202	1499	1506	300	فلها الفسخ بالنقلة والتزويج والتسري كما قال المصنف فاما ان اراد نقلها وطلب- منها ذلك فقال القاضي في الجامع لها الفسخ بالعزم علي الاخراج وضعفه الشيخ تقي الدين وقال العزم المجرد لا يوجب الفسخ اذ لا ضرر فيه وهو صحيح ما لم يقترن بالهم طلب --نقلة الثالثة لو شرطت ان لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة لم يصح	2561	-3479201307320683708	230	378.0	183	300	76.66666412353516	42	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms496	false	-6756091683491460900	0	67	0	341	1531	300	الشيخ يحتمل صحة شرط عدم النفقة---- لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر------ ورضيت به انها لا تملك المطالب--------ة بعد واختار فيما اذا شرط ا--لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار----- الصحة في------ شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال----- لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع فيه--- الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته فان شر-------------ط الخيار	496	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	184	261	914	1307	1526	300	الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله الثالث ان يشترط الخيار	2566	-3479201307320683708	330	592.5	265	393	83.96946716308594	61	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	0	43	0	214	1556	300	عمي او خرس او طرش وكل عيب يغر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط قال احمد------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان عقيما اعجب الي ان يبين لها وقال	497	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2587	true	-6015066270570375187	36	98	164	462	1510	300	عمي او خرس او طرش وكل عيب يفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط عرفا انتهي قلت وما هو ببعيد وما في معناه ان لم يكن دخل في كلامه من عرف بالسرقة ونقل بن منصور اذا كان عقيما اعجب الي ان يبين لها ونقل	2587	-3479201307320683708	203	384.0	161	298	68.12080383300781	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	79	124	421	655	1556	300	ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا لانه صلي الله-------------- عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض لهم في انكحتهم وعن احمد في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية قال يحال--- بينه وبينها فيخرج منه--- انهم لا يقرون علي نكاح	497	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2591	true	8676556951338589853	185	222	1009	1215	1641	300	ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا هذا المذهب بهذين الشرطين نص عليه وعليه الاصحاب وعنه------------------------------------------- في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول الامام بينهم-----ا فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح	2591	-3479201307320683708	148	231.5	119	254	58.26771545410156	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	154	189	750	944	1524	300	الشيخ الصوا---------------------ب ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا فاذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي---- عنها لعدم اعتقادهم تحريمه- وا----ما الصحة والفساد فالصواب انها صحيحة من وجه فاسدة من وجه فان اريد	498	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2591	true	8676556951338589853	259	300	1418	1641	1641	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله والصواب ان انكحتهم المحرمة في دين الاسلام حرام مطلقا فاذا لم يسلموا عوقبوا عليها وان اسلموا عفي لهم عنها لعدم اعتقادهم تحريمها واما اما الصحة والفساد فالصواب انها صحيحة من وجه فاسدة من وجه فان اريد-	2591	-3479201307320683708	189	354.5	155	224	84.375	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	189	238	944	1209	1524	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترت-------ب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق وحصول ----الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بي--------ن التحريم لعين المراة او لوصف لان ترتيب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد وان اسلم ----	498	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2592	true	984165346471361253	0	54	0	287	1565	300	بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتب وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف لان ترت-ب هذه الاحكام علي نكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق	2592	-3479201307320683708	250	478.0	203	288	86.80555725097656	43	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	246	289	1254	1468	1524	300	واختار الشيخ-------------------- فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ----عليه وكذا ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	498	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2596	true	-7300289261809411769	29	77	187	425	1645	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه وكذا لو اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	2596	-3479201307320683708	212	403.5	169	238	89.07563018798828	42	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms502	false	-2297102446475491964	59	98	303	492	1486	300	وعنه انه الاب --------------اختاره الشيخ-------------------- وقال ليس في كل-------ام احمد---------- ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح بل -ان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليله بذلك------------------ يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن الصداق كله وكذلك ساءر الديون	502	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2632	true	2227604476585351303	25	78	147	406	1663	300	وعنه انه الاب قدمه بن رزين واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال ليس في كلام الامام احمد رحمه الله ان عفوه صحيح لان بيده عقدة النكاح بل لان له ان ياخذ من مالها ما شاء وتعليله بالاخذ من مالها ما شاء يقتضي جواز العفو بعد الدخول عن الصداق كله وكذلك ساءر الديون	2632	-3479201307320683708	187	318.0	148	259	72.20077514648438	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms502	false	-2297102446475491964	168	287	859	1429	1486	300	وقيل لا مهر وعنه لا يتنصف قال الشيخ ف----------ي القلب حزازة من هذه الرواية فالمنصوص ع-نه في رواية الجماعة ان لها مهر المثل علي حديث بروع وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخالف السنة واجماع الصحابة بل الامة فان القاءل قاءلان قاءل يوج-ب مهر المثل وقاءل بسقوطه فعلمنا ان ناقل ذلك غالط عليه والغلط اما في النقل او ممن دونه في السمع او في الحفظ او في الكتاب اذ من اصل ا-------حمد الذي لا خلاف عن----ه انه لا يجوز الخروج عن اقوال الصحابة ولا----- ترك الحديث الصحيح من غير معارض--- من جنسه وكان---------- شديد الانكار علي من يخالف ذلك فكيف يفعله--- مع امامته من غير موافقة لاحد ومع ان---- القول لا حظ له في الاية ولا له نظير هذا مما يعلم قطعا انه باطل	502	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2649	true	-1025421998856539398	57	211	284	1034	1474	300	عقيل لا وجه للتنصيف عندي -قال الشيخ تقي الدين في القلب حزازة من هذه الرواية والمنصوص عليه في رواية الجماعة ان لها مهر المثل علي حديث بروع بنت واشق نص عليه في رواية علي بن سعيد وصالح ومحمد بن الحكم والميموني وبن منصور وحمدان بن علي وحنبل قال ونقل عن الامام احمد رحمه الله رواية تخالف السنة واجماع الصحابة بل الامة فان القاءل قاءلان قاءل بوجوب مهر المثل وقاءل بسقوطه فعلمنا ان ناقل ذلك غالط عليه والغلط اما في النقل او ممن دونه في السمع او في الحفظ او في الكتاب اذ من اصل الامام احمد الذي لا خلاف عنه فيه انه لا يجوز الخروج عن اقوال الصحابة ولا يجوز ترك الحديث الصحيح من غير معارض له من جنسه وكان رحمه الله شديد الانكار علي من يخالف ذلك فكيف يفعله هو مع امامته من غير موافقة لاحد ومع ان هذا القول لا-حظ له في الاية ولا له نظير هذا مما يعلم قطعا انه باطل	2649	-3479201307320683708	544	985.5	428	752	72.34042358398438	104	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms507	false	7852773037090151491	196	218	985	1093	1514	300	وعليه وطءها في كل اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ------------------------------- بقدر كفايتها ما لم ينهك بدنه او يشغله عن معيشته من غير تقدير بمدة	507	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2682	true	6170135468018409263	97	179	509	965	1560	300	وعليه وطءها في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر هذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب قال ناظم المفردات هذا هو المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وقيل يرجع فيه الي العرف وهو من المفردات ايضا واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله وجوب الوطء بقدر كفايتها ما لم ينهك بدنه او يشغله عن معيشته من غير تقدير بمدة	2682	-3479201307320683708	108	198.0	86	456	23.6842098236084	22	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms509	false	7052568888110059460	153	187	763	930	1483	300	من جهته كالكتابة عنده ووافق علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا ولا	509	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2717	true	1912201563132063537	0	34	0	167	1574	300	من جهته كالكتابة عنده ووافق علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا	2717	-3479201307320683708	166	331.0	132	167	99.40119934082031	33	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms509	false	7052568888110059460	187	237	930	1170	1483	300	يصح تعليقه بقوله ان بذلت لي كذا فقد خلعتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ-------------------- وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه ك-ان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك الف-------------------------------- لم يلزم- عند الجمهور وقال	509	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2718	true	-3678360976586451974	64	195	335	972	1501	300	يصح تعليقه بقوله ان بذلت لي كذا فقد خلعتك قاله في الفروع وقال في باب الشروط في البيع ويصح تعليق الفسخ بشرط ذكره في التعليق والمبهج وذكر ابو الخطاب والشيخ لا قال في الرعاية فيما اذا اجره كل شهر بدرهم اذا مضي شهر فقد فسخها انه يصح كتعليق الخلع وهو فسخ علي الاصح انتهي قال بن نصر الله في حواشيه عدم الصحة اظهر لان الخلع عقد معاوضة يتوقف علي رضي المتعاقدين فلا يصح تعليقه بشرط كالبيع انتهي قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه ك ان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور -قال	2718	-3479201307320683708	236	427.0	186	638	36.990596771240234	48	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms510	false	297509470735478942	90	128	432	622	1476	300	الشيخ--------------- ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	510	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2731	true	-6455479679931012122	73	114	373	578	1648	300	الشيخ تقي الدين ايضا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	2731	-3479201307320683708	190	368.0	152	205	92.68292999267578	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms510	false	297509470735478942	143	168	698	828	1476	300	دعوي الزوج انه رجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص في رواية ابي الحارث---- لا يقبل الا ببينة----------------------------------------- واختاره الشيخ------------------------ وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	510	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2739	true	3765427255048145332	78	139	421	740	1549	300	دعوي الزوج انه رجع عن الوكالة قبل ايقاع الوكيل الطلاق عند اصحابنا قاله في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وذكر في المجرد والفصول في تعليق الوكالة ان الامام احمد رحمه الله نص في رواية ابي الحارث انه لا يقبل الا ببينة وجزم به في الترغيب والازجي في عزل الموكل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه	2739	-3479201307320683708	129	217.5	104	319	40.438873291015625	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms511	false	7812465901167260680	95	159	495	824	1517	300	-او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة وقيل طلاق الحامل طلاق سنة وهو ظاهر كلام احمد فانه قال اذهب الي حديث سالم عن ابيه وفيه ليطلقها طاهرا او حاملا ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف اختار الشيخ وابن القيم لا يقع الطلاق------------------------------------ المحرم وقال الشيخ اختاره طاءفة من الاصحاب واختار ان القرء الاطهار فعليها يباح طلاقها في اخر طهر لم يصبها فيه	511	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2740	true	3247777774089881376	185	239	948	1215	1545	300	فان استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة علي ما ياتي في-------------------- كلام المصنف قريبا والعلة في ذلك احتمال ان تكون--------------------- حاملا فيحصل الندم فان كان الحمل مستبينا فقد طلق وهو علي بصيرة فلا يخاف امرا يتجدد معه الندم فواءد الاولي قال في المحرر وكذا الحكم لو طل----------------------------------------------------------قها في اخر طهر لم يصبها فيه	2740	-3479201307320683708	106	77.0	78	366	28.961748123168945	15	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms509	false	7052568888110059460	132	186	657	926	1483	300	اعطيت-ني الفا فانت طالق فاي وقت اعطته طلقت المذهب ان الشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وقال الشيخ ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده-------------- ووافق-------------------------- علي شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال-------------------------- التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا	509	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2808	true	7343128391950172952	77	131	403	670	1512	300	اعطيتيني الفا فانت طالق-------------------------- ان الشرط-------------------------------------- ليس بلازم من جهته كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين رحمه الله علي شرط محض ك---- ان قدم زيد فانت طالق -قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضه فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا	2808	-3479201307320683708	199	316.0	158	336	59.22618865966797	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms513	false	-945501493323865869	111	150	584	774	1579	300	الانصاف قا-ل الشيخ ل--------------------ا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك بمعروف و------------------------------------القران يدل علي انه لا يملك الطلاق ولو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرم عليه فقد تناقض	513	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2866	true	3256469594742563599	176	226	905	1150	1551	300	الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يمكن من الرجعة الا من اراد اصلاحا وامسك بمعروف فلو طلق اذا ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه --لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرم عليه فقد تناقض	2866	-3479201307320683708	174	308.5	137	247	70.44534301757812	33	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms517	false	8856141428075864189	152	213	794	1079	1555	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع او نحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ايسة------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة ذكره محمد بن نصر المروذي عن مالك------------- ومن تابعه منه-------م احمد ونقل ا---------------------------------------------------------بن هانء انها تعتد بسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ-------------------- ان علمت عدم عوده فكايسة والا اعتدت سنة	517	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	165	290	921	1541	1603	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع و--نحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير ايسة فتعتد عدة ايسة حينءذ هذا المذهب نص عليه في رواية صالح وابي طالب وبن منصور والاثرم وعليه الاصحاب وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة ذكره محمد بن نصر المروزي عن مالك رضي الله عنه ومن تابعه منهم الامام احمد رضي الله عنه وهو ظاهر عيون المساءل والكافي قلت وهو الصواب ونقل بن هانء انها تعتد بسنة ونقل حنبل ان كانت لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر ونقل ابو الحارث في امة ارتفع حيضها لعارض تستبرا بتسعة اشهر للحمل وشهر للحيض واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان علمت عدم عوده فكايسة والا اعتدت سنة	2948	-3479201307320683708	275	479.5	216	622	44.21221923828125	56	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms520	false	2255021993651704964	217	249	1066	1234	1481	300	واختار------------------- في الهدي انها لو تزوجته عالمة بعسر-ه او كان موسرا ثم افتقر انه لا فسخ لها قال ولم تزل الناس تصيبهم الفاقة بعد الايسار ولم يرفعهم ازواجهم الي الحكام ليفرقوا بينهم	520	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3006	true	4748639356274555771	28	64	144	331	1543	300	واختار بن القيم رحمه الله في الهدي انها لو تزوجته عالمة بعسرته او كان موسرا ثم افتقر انه لا فسخ لها قال ولم يزل الناس تصيبهم الفاقة بعد ال-يسار ولم يرفعهم ازواجهم الي الحكام ليفرقوا بينهم	3006	-3479201307320683708	166	309.0	134	188	88.2978744506836	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	196	274	1006	1384	1522	300	عبادة عنه صلي ال-----------------------له عليه وسل---------------م منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله------------------------------ ولهذا ذكر في المغني ان الولي ان اعترف------------ بذلك فلا قود ولا دية واحتج بقو-------------ل عمر قال في الفروع -كلامهم وك-----ل-------ام احمد----------------- يدل علي انه لا فرق بين كونه محصنا او ل----------------------------------------ا وصرح به بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فاعله والا لاعتبرت شروط الحر------------------------------ وساله ابو الحارث وجده يفجر بها له قتله قال قد روي عن عمر وعثمان	527	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3059	true	-6841549384940679931	75	190	399	966	1523	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله قال في الفروع فدل انه لا يعزر ولهذا ذكر في المغني وغيره ---ان اعترف الولي للولي بذلك فلا قود ولا دية واحتج بقول عمر رضي الله عنه قال في الفروع وكلامهم وكلام كلام الامام احمد رحمه الله السابق يدل علي انه لا فرق بين كونه محصنا او لا وكذا ما يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وصرح به بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي ف-عله والا لاعتبرت شروط الحد والاول ذكره في المستوعب وغيره وساله ابو الحارث وجده يفجر بها له قتله قال قد روي عن عمر وعثمان	3059	-3479201307320683708	352	594.0	278	571	61.646236419677734	64	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms528	false	-7304562715542255794	20	59	109	305	1539	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هنا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعدل ضرر فاذا حصل ---ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	528	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3070	true	977197449480519891	102	142	546	745	1607	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل به ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	3070	-3479201307320683708	193	377.0	154	199	96.98492431640625	37	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms528	false	-7304562715542255794	111	162	590	832	1539	300	ولو امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر من لا يميز بذلك------------------ وذكر الاكثر لو ----------------------------امر غير --مكلف بذلك ضمنه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ--------------- ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه قوله	528	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3100	true	-297650267783102364	116	235	632	1275	1615	300	وان امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعاية الصغري والحاوي الصغير احدهما لا يضمنه كما لو استاجره لذلك وهو المذهب وصححه في التصحيح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع وغيرهما والوجه الثاني يضمنه وهو من خطا الامام واختاره القاضي في المجرد فاءدة لو امر من لا يميز بذلك قاله المصنف وغيره وذكر الاكثر وجزم به في الترغيب والرعاية لو امر غير المكلف بذلك ضمنه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ يعني به المصنف ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه قوله	3100	-3479201307320683708	233	408.0	184	646	36.068111419677734	44	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms531	false	9081721958287436638	40	63	203	321	1513	300	ان عصي الرقيق علانية اقام السيد عليه الحد وان عصي سرا فينبغي ان لا يجب -----اقامته بل يخير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة	531	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3150	true	1640131970031346869	216	240	1121	1244	1554	300	ان عصي الرقيق علانية اقام السيد عليه الحد وان عصي سرا فينبغي ان لا يجب عليه اقامته بل يخير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة	3150	-3479201307320683708	118	229.0	95	123	95.9349594116211	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms530	false	-6566962169662975772	189	210	995	1092	1565	300	فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل كان شهيدا---------------------- وهل يلزم---ه الدفع عن نفسه علي روايتين	530	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3232	true	-457748581043305473	41	110	203	531	1575	300	فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وهو المذهب وعليه الاصحاب وخرج الحارثي قولا بالضمان من ضمان الصاءل في الاحرام علي قول ابي بكر وفي عيون المساءل في الغصب لو قتل دفعا عن ماله قتل ولو قتل دفعا عن نفسه لم يقتل نقله عنه في الفروع وفي الفصول يضمن من قتل دفعا عن نفس غيره ومال غيره قوله وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين	3232	-3479201307320683708	84	125.0	64	328	25.609756469726562	17	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	83	125	444	684	1592	300	وقال الشيخ اجمعوا علي ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي وقال--- الرافضة شر من الخوارج اتفاقا وقال -في قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه	532	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3242	true	-2317712740826259223	173	214	923	1156	1591	300	وقال------ اجمعوا---- ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي وقال في الرافضة شر من الخوارج اتفاقا -قال وفي قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه	3242	-3479201307320683708	228	425.0	188	244	93.44261932373047	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	58	84	327	449	1592	300	منهم وقال---------------------------- مالك عمرو بن عبيد يستتاب فان تاب والا قتل ------قال------- احمد---------- اري ذلك اذا جحد العلم وكان عمرو--------------------------- لا يقر بالعلم وهذا كافر وقال	532	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3242	true	-2317712740826259223	0	42	0	199	1591	300	منهم ونقل بن الحكم ان مالكا رحمه الله قال- عمرو بن عبيد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال الامام احمد رحمه الله اري ذلك اذا جحد العلم وذكر له المروذي عمرو بن عبيد قال كان لا يقر بالعلم وهذا كافر وقال	3242	-3479201307320683708	107	154.5	82	200	53.5	21	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	134	180	737	958	1592	300	قوله وان اقتتلت طاءفتان لعصبي------------------------------------------------------------------------ة او رياسة الخ قال الشيخ-------------------- ان جهل قدر ما نهب-ه كل طاءفة من الارخي تساوت-------ا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله ال----------خ قال الشيخ ا-------------------------و كان مبغضا لرسوله------------------- او لما جاء به اتفاقا	532	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3244	true	3537560794408399891	15	164	68	832	1487	300	قوله وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري وهذا بلا خلاف اعلمه لكن قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا تساويا كمن جهل قدر المحرم من ماله اخرج نصفه والباقي له وقال ايضا اوجب الاصحاب الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور الخامسة لو دخل احد فيهما ليصلح بينهما فقتل وجهل قاتله ضمنته الطاءفتان باب حكم المرتد فاءدتان احداهما قوله فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته قال بن عقيل في الفصول او جحد صفة من صفاته المتفق علي اثباتها الثانية قوله او سب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم كفر قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم او لما جاء به اتفاقا	3244	-3479201307320683708	200	311.0	155	764	26.178010940551758	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	211	251	1113	1340	1592	300	الشيخ وقال--------------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر---- ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك---- ان تجلبه	532	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	12	57	67	318	1616	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه	3259	-3479201307320683708	223	413.5	183	251	88.84461975097656	38	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	105	143	513	710	1487	300	قوله وما ياكل الجيف وعن---------------------------------------------------------------------------ه يكره وجعل---- الشيخ-------------------- روايتي الجلالة فيه وقال عامة اجوبة------- احمد---------- ليس فيها تحريم وقال اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع فيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي قوله	536	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3261	true	4860906665542231545	189	248	928	1237	1520	300	قوله وما ياكل الجيف يعني يحرم وهو الصحيح من المذهب نص عليه وعليه جماهير الاصحاب ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ تقي الدين رحمه الله روايتي الجلالة و----قال عامة اجوبة الامام احمد رحمه الله ليس فيها تحريم وقال اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع فيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي قوله	3261	-3479201307320683708	191	323.0	154	313	61.02236557006836	35	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	141	201	700	1003	1487	300	اولي قوله وما يستخبث ق---------------------------------------------------ال الشيخ-------------------- وعند احمد -----------------وقدماء الاصحاب- لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل واختاره وقال اول من قال يحرم الخرقي وان مراده ما ياكل الجيف لانه تبع الشافعي ----------وهو حرمه بهذه العلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويباح اكل دود الفاكهة معها وعلل احمد----------------- القنفذ بانه بلغه -انه مسخ اي لما مسخ علي صورته دل علي خبثه قاله الشيخ	536	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3262	true	-75746477670216425	3	158	12	835	1603	300	الله قوله وما يستخبث اي تستخبثه العرب وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وعند الامام احمد رحمه الله وقدماء --اصحابه لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل واختاره وقال اول من قال يحرم الخرقي وان مراده ما ياكل الجيف لانه تبع الشافعي رحمه الله وهو حرمه بهذه العلة فعلي المذهب الاعتبار بما يستخبثه ذوو اليسار من العرب مطلقا علي الصحيح من المذهب قال في الفروع والاصح ذوو اليسار وقدمه في الرعاية الصغري وقيل ما كان يستخبث علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم جزم به في الرعاية الكبري والحاويين وقالوا في القري والامصار وجزم به بن عبدوس في تذكرته في القري وقيل ما يستخبث مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف هنا وقال جماعة من الاصحاب ما يستخبثه ذوو اليسار والمروءة وجزم به في المستوعب والبلغة قوله كالقنفذ نص عليه-------------------------- وعلل الامام احمد رحمه الله القنفذ بانه بلغه بانه مسخ اي لما مسخ علي صورته دل علي خبثه قاله الشيخ	3262	-3479201307320683708	265	209.5	210	851	31.139835357666016	49	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	264	298	1315	1475	1487	300	قوله وان لم يجد الا طعاما لم يبذل------- فان كان مالكه مضطرا----- فهو احق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل له الايثار ذكر في------------------------------------------ الهدي في غزوة الطاءف انه يجوز وانه غاية الجود قوله والا لزمه بذله بقيمته	536	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3270	true	637244401481938710	63	146	354	757	1575	300	قوله وان لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به بلا نزاع لكن لو خاف في المستقبل فهل هو احق به ام لا فيه وجهان واطلقهما في الفروع قلت الاولي النظر الي ما هو اصلح وقال في الرعاية الكبري يحتمل وجهين اظهرهما امساكه فاءدة حيث قلنا ان مالكه احق فهل له --ايثاره قال في الفروع ظاهر كلامهم انه لا يجوز وذكر صاحب الهدي في غزوة الطاءف انه يجوز وانه غاية الجود قوله والا لزمه بذله بقيمته	3270	-3479201307320683708	147	234.0	115	405	36.296295166015625	28	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms539	false	1873132098025632459	234	264	1148	1285	1478	300	وقال الشيخ-------------------- كل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لا----- وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قب---له وهو	539	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3277	true	8461786314287493128	264	300	1420	1584	1584	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله كل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو-	3277	-3479201307320683708	134	236.0	105	165	81.21212005615234	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms540	false	7918379751172100900	37	67	199	338	1477	300	الاظهر انه لا يشترط شء من هذه الاقوال--------- بل متي ذبح فخرج---- الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي-------- في العادة ليس هو دم الميت فانه يحل اكله وان لم يتحرك	540	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3283	true	569105768122399081	172	205	935	1095	1570	300	الاظهر انه لا يشترط شء من هذه الاقوال المتقدمة بل متي ذبح فخرج منه الدم الاحمر الذي يخرج من المذكي المذبوح في العادة ليس هو دم الميت فانه يحل اكله وان لم يتحرك	3283	-3479201307320683708	139	254.0	109	160	86.875	30	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms540	false	7918379751172100900	231	262	1151	1301	1477	300	الثاني الالة وهي نوعان محدود فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد ان يجرح---ه فان قتله بثقله لم يبح لانه وقيذ---------------------------------------------------------- وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	540	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3294	true	4749606477020234210	129	171	727	936	1571	300	الثاني الالة وهي نوعان محد-د فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من -جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة ولو شدخه نقله الميموني ولو قطعت حلقومه ومريءه قوله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	3294	-3479201307320683708	138	242.0	108	211	65.40284729003906	26	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms541	false	6600734152865389407	43	70	199	326	1471	300	وان ضربه فابان منه عضوا وبقيته فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بقي معلقا بجلده حل ---------وان ابانه ومات في الحال حل الجميع قال	541	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3298	true	6008920190874736416	64	122	315	626	1598	300	وان ضربه فابان منه عضوا وبقيت- فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وهو المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الفصول والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان ذكي حل كبقيته قوله وله وان بقي معلقا بجلده حل بلا نزاع وان ابانه ومات في الحال حل الجميع هذا	3298	-3479201307320683708	123	223.0	96	312	39.42307662963867	24	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	149	195	765	994	1513	300	واليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين بالله------ او صفة من ص------------------------------------------------------------------------------------فاته ولا نعلم خلافا في وجوب الكف--------------------------------------------------------ارة اذا حلف ب-اسم الله لا يسمي به سواه واما-------------------------------------------------------- ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الل---ه كالعظيم والرحيم ----------------والرب والمولي ف------------------ان نوي---------- اسم الله------ او اطلق كان	543	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	96	184	483	968	1585	300	واليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين بالله تعالي او صفه من صفاته كوجه الله نص عليه وعظمته وعزته وارادته وقدرته وعلمه فتنعقد بذلك اليمين وتجب الكفارة ولو نوي مقدوره او معلومة او مراده علي الصحيح من المذهب المنصوص عنه وقيل لا تجب الكفارة اذا نوي بقدرة الله مقدورة وبعلم الله معلومة وبارادة الله مراده وياتي ايضا ذلك قريبا قوله الثاني ما يسمي به غيره واطلاقه ينصرف اليه سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو	3306	-3479201307320683708	170	215.0	131	485	35.05154800415039	27	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	67	128	327	635	1540	300	قطع بحنثه في الطلاق والعتق----- هو ذهول بل فيه الروايتان ومحله-------------- اذا عقد علي ز------من ماض ق----------------------------------------------ال الشيخ-------------------- وكذا علي------------ مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان المسالة علي روايتين كمن طلق من ظنها---- اجنبية------- فبانت امراته ونحوهما مما يتعارض فيه التعيين------- والقصد	550	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3315	true	3720057659795001603	56	138	279	700	1565	300	قطع بحنثه في الطلاق والعتاق هنا هو ذهول بل فيه الروايتان تنبيه محل ذلك لمذهب اذا عقد اليمين في زمن ماض علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا لو عقدها في زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان المسالة علي روايتين ك-------من ظن امراة اجنبية فطلقها فبانت امراته ونحوه-ا مما يتعارض فيه التعيين الظاهر والقصد	3315	-3479201307320683708	287	475.5	229	429	66.89976501464844	51	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	142	193	707	1000	1540	300	يعتب-ر قصد الاستثناء اختاره الشيخ ولو اراد تحقيقا لارادته لعموم المشيءة ومثله ان اراد الله وقصد المش---------يءة لا ان اراد المحبة والامر ذكره الشيخ و---------------------------لو شك في الاستثناء فالاصل عدمه ق----------------------------ال الشيخ الا ----------------------------من عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب الع-ادة قال- و-لو حلف	550	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3319	true	-364239397336923658	226	294	1230	1610	1639	300	اعتبار قصد الاستثناء اول الكلام فاءدتان احداهما مثل ذلك في الحكم لو حلف وقال ان ارا-د الله وقصد بالارادة المشيءة لا ان اراد --محبته------ ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله الثانية لو شك في الاستثناء فالاصل عدمه مطلقا علي الصحيح من المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاصل عدمه ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة قوله واذا حلف	3319	-3479201307320683708	214	307.0	173	389	55.01285171508789	30	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	262	300	1352	1540	1540	300	قال الشيخ-------------------- لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة قال والعقود والعهود متقاربة------- او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج فهذا -----نذر----- ويمين وان قال-------------- لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر-	550	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3321	true	490711577547433454	203	251	1100	1340	1589	300	قال الشيخ تقي الدين رحمه الله لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة قال والعقود والعهود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال اعاهد الله ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر	3321	-3479201307320683708	182	310.5	146	240	75.83333587646484	36	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	0	37	0	193	1487	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهو عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلب-----ه منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس-------------------------------------------------- فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها --وان قال	551	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3321	true	490711577547433454	251	300	1340	1589	1589	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربه لزمة الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان-	3321	-3479201307320683708	186	337.5	150	250	74.4000015258789	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	69	153	350	740	1487	300	يضر قوله علي مذهب من يلزم----- او لا اقل -من يري الكفارة------ ذكره الشيخ-------------------- لان الشرع لا يتغير بتوكيد قال و-----------------------------------------------------------------ان قصد لزوم الجزاء مع ------الشرط لزمه مطلقا عند------- احمد---------- نقل الجماعة فيمن حلف-------- بالمشي الي بيت الله او حجه ان اراد يمينا كفر ------وان اراد نذرا فعلي حديث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة وقال الشيخ اذا ح--------------------لف بمباح او معصية فلا شء عليه كنذرهما فان ما لم يلزم بنذره لا يلزم به شء اذا حلف به --------------------------------------------------فان ايجاب النذر اقوي من ايجاب اليمين قوله الا ان ينذر	551	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3369	true	33351787115476702	114	299	594	1495	1501	300	يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله لان الشرع لا يتغير بتوكيد قال في الفروع ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فان قصد لزوم الجزاء عند حصول الشرط لزمه مطلقا عند الامام احمد رحمه الله نقل الجماعة فيمن حلف بحجة او بالمشي الي بيت الل-------ه ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة ونقل بن منصور من قال انا اهدي جاريتي او داري فكفارة يمين ان اراد اليمين وقال في امراة حلفت ان لبست قميصي هذا فهو مهدي تكفر باطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد ونقل مهنا ان قال غنمي صدقة وله غنم شركة ان نوي يمينا فكفارة يمين الثانية لو علق الصدقة به ببيعه والمشتري علق الصدقة به بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة نص عليه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا حلف بمباح او معصية -لا شء عليه كنذرهما فان ما لم يلزم بنذره لا يلزم به شء اذا حلف به فمن يقول لا يلزم الناذر شء لا يلزم الحالف بالاولي فان ايجاب النذر اقوي من ايجاب اليمين قوله ال-ثالث نذر	3369	-3479201307320683708	365	603.5	287	910	40.10988998413086	72	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	176	210	859	1021	1487	300	الخ --نقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت ام من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف عند الناس	551	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3373	true	-5971827084975719576	201	235	1068	1232	1555	300	الله فنقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف عند الناس	3373	-3479201307320683708	159	310.0	126	164	96.95121765136719	31	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms552	false	5268383791454734293	2	143	15	755	1552	300	الاستدلال بها و-------لا يكاد ي-فطن له و-------------------------------------------------------------لا يفطنون لهذا المستثني -من اي شء هو وما هو المستثني منه فتامله----------------------------------------------------------------- والجواب ان------ هذا استثناء من الاحوال والمستثني حالة--------------- محذوفة قبل ان الناصبة وعامله فيها اعني الحال عامله في ان-------- وتقريره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا في حالة من الاحوال الا متعلقا بان -شاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصرت القول في هذه الحال دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس شء هناك يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة----------------- واما مدرك التعل-ق فهو قولنا معلقا فانه يدل علي انه تعل-ق في تلك الحالة كما اذا قال لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك للخروج وانتظم معلقا مع ان بالباء المحذوفة واتجه الامر بالتعليق علي المشيءة من هذه الصيغة عند الوعد بالافعال 1---- كتاب القضاء	552	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3387	true	-2585677105567516580	0	172	0	927	1632	300	الاستدلال بهذه الاية ولا يكاد يتفطن لوجه الدليل منها وليس فيها الا الاستثناء وان الناصبة لا الشرطية ولا يفطنون لهذا الاستثناء من اي شء هو وما هو المستثني منه فتامله فهو في غاية الاشكال وهو اصل في اشتراط المشيءة عند النطق بالافعال والجواب انا نقول هذا استثناء من الاحوال والمستثني حالة من الاحوال وهي محذوفة قبل ان الناصبة وعاملة فيها اعني الحال عاملة في ان الناصبة وتقريره ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا في حالة من الاحوال الا مع-لقا بان يشاء الله ثم حذفت معلقا والباء من ان فيكون النهي المتقدم مع الا المتاخرة قد حصرت القول في هذه الحال دون ساءر الاحوال فتختص هذه الحال بالاباحة وغيرها بالتحريم وترك المحرم واجب وليس شء هناك يترك به الحرام الا هذه فتكون واجبة فهذا مدرك الوجوب واما مدرك التعليق فهو قولنا معلقا فانه يدل علي انه تعليق في تلك الحالة كما اذا قال لا تخرج الا ضاحكا فانه يفيد الامر بالضحك للخروج وانتظم معلقا مع ان بالباء المحذوفة واتجه الامر بالتعليق علي المشيءة من هذه الصيغة عند الوعد بالافعال انتهي كتاب القضاء	3387	-3479201307320683708	726	1345.5	588	928	78.23275756835938	127	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	204	255	932	1181	1398	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال----- بل يجب	564	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3396	true	7186594172508631938	101	153	514	771	1572	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل قال وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال و--هذه الحال تجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل تجب	3396	-3479201307320683708	240	443.5	191	262	91.6030502319336	43	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	16	63	81	365	1616	300	الشيخ وقال--------------- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله----------- وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد---------- وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وقال	565	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3402	true	-1338487242060066431	74	131	386	716	1574	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله عز وجل قال وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد رحمه الله وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد -قال	3402	-3479201307320683708	279	510.0	232	331	84.29003143310547	42	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	75	121	426	715	1616	300	في عمل الولاية بعد ذكر التحكيم وكذلك يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة -تفويض الاموال الي الوصايا- وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الح--د علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------- واشباه ذلك	565	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3413	true	-7999552849289086743	126	175	680	991	1631	300	في عمد الادل-ة بعد ذكر التحكيم وكذا- يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد -الوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك	3413	-3479201307320683708	278	511.5	232	314	88.5350341796875	39	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	232	296	1255	1597	1616	300	به وللفقراء اكله ولولي الامر ان يعطيه لاعوانه وقال ايضا فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في المصالح--------- وله مع حاجته اخذ كفايته ولا تجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية لمن -شفع عند السلطان ونحو----------------------------ه لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليه- وفيه حديث شريح في السنن ونص------- احمد ف----------يمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية ----لا يقبلها الا بنية المكافاة	565	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	25	147	119	749	1575	300	به فللفقير- اكله ولولي الامر ان يعطيه لاعوانه وقال ايضا فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في --مصالح المسلمين وله مع حاجته اخذ كفايته وقال في الرد علي الرافضي في بيع سلاح في فتنة وعنب لخمر يتصدق بثمنه وقال هو قول محققي الفقهاء وقال في الفروع كذا قال وقوله مع الجماعة اولي وتقدم ما يقرب من ذلك في باب الغصب عند قوله وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها الخامسة لا يجوز اعطاء الهدية لمن يشفع عند السلطان ونحوه ذكره القاضي واما واوما اليه لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها وفيه حديث صريح في السنن ونص الامام احمد رحمه الله فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3421	-3479201307320683708	328	578.5	265	633	51.81674575805664	55	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	121	145	715	839	1616	300	وفعل الحاكم حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا و-----------------------------------لي وغيره -ذكر- الشيخ ان----------------ه اصح الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال حكمت بصحته نفذ -----	565	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3425	true	8420964537564435533	81	168	400	851	1526	300	وفعله ------حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وذكره المصنف في عقد النكاح بلا ولي وغيره وذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله اصح الوجهين وذكر الازجي فيمن اقر لزيد فلم يصدقه وقلنا ياخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لان قبض الحاكم بمنزلة الحكم بزوال ملكه عنه وذكر الاصحاب في القسمة المطلقة المنسية ان قرعة الحاكم كحكمه لا سبيل الي نقضه وقال القاضي في التعليق والمجد في المحرر فعله حكم ان حكم به هو او غيره وفاقا كفتياه فاذا قال حكمت بصحته نفذ حكمه	3425	-3479201307320683708	114	169.0	92	457	24.945295333862305	18	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	160	204	914	1121	1616	300	ادعي----- شهادة له عند اخر لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف------------ خلافا للشيخ------------------------------------------------------- وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب	565	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3434	true	1674017899166817214	100	156	513	781	1552	300	ادعي قبله شهادة----------- لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف عند الاصحاب خلافا للشيخ تقي الدين رحمه الله في ذلك قال وهو ظاهر نقل صالح وحنبل وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب	3434	-3479201307320683708	196	358.0	155	279	70.25089263916016	40	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms554	false	-6497653462034776936	37	66	177	319	1440	300	وللمدعي ان يقول لي بينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة لقوله للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه صححه الترمذي --------فان قال لي بينة امره باحضارها	554	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3438	true	-1610389655044441529	46	73	216	340	1501	300	وللمدعي ان يقول لي بينة وان لم يقل قال الحاك-----------------------م الك بينة ---وله قول ذلك قبل ان يقول المدعي لي بينة فان قال لي بينة امره باحضارها	3438	-3479201307320683708	93	153.0	71	150	62.0	16	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	51	136	263	706	1586	300	ذكر كلام القاضي في احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا من حدوث خصم مستقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ دخل جماعة معهم ف-----------------------------------ي هذا الاحتيال------------------------------------------------------------------------------- وسموه الخصم المستحق و---اما علي اصلنا------- واصل مالك---------- فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم------ فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات وهو كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءف----------------------ة وهو مقتضي كل-------ام احمد---------------------------- لانا نسمع الب--------ينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	566	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3441	true	-9214909220313948636	9	194	42	1030	1580	300	ذكر----ه القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا له قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمة الله فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات---- كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد رحمه الله واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	3441	-3479201307320683708	411	656.0	329	996	41.26506042480469	69	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	151	208	785	1079	1586	300	وقال الشيخ-------------------- مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا----- يتعلق بالتركة- وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة و--الوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان	566	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3445	true	-7293429401102056397	2	65	14	334	1591	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه يتعلق ب--تركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غريم للميت فينكر فلا يحلف المدعي قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه القولان	3445	-3479201307320683708	289	540.0	232	322	89.75155639648438	55	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	276	300	1453	1586	1586	300	براءته قوله ولا تصح الدعوي الا محررة------------------------------------------------------------- واختار الشيخ-------------------- ان مسالة الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي وان الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقال-	566	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3453	true	6161427155733378144	251	290	1313	1526	1570	300	بذلك-- قوله ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثني واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله ان مسالة الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي وان الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقال	3453	-3479201307320683708	128	221.0	105	215	59.53488540649414	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	10	36	45	189	1512	300	مجملا استفصله الحاكم وقال المدعي عليه قد يكون متهما كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق ثم المجهول قد يكون مطلقا وقد ينحصر	567	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	0	26	0	144	1530	300	مجملا استفصله الحاكم وقال المدعي عليه قد يكون مبهما كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بني ابيرق ثم المجهول قد يكون مطلقا وقد ينحصر	3454	-3479201307320683708	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	48	102	248	523	1512	300	وقال الامدي لو ادعت------ ان زوجها اقر انها اخته من الرضاعة و--------------------اقامت بينة---------------- لم تقبل لانها شهادة علي الاقرار لا علي الرضاع قال الشيخ-------------------------- لعل ماخذه انها ادعت بالاقرار لا بالمقر به ولكن هذه الشهادة تسمع بغير دعوي لما فيها من حق الله علي ان الدعوي بالاقرار فيها نظر فان الدعوي بها تصديق المقر	567	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3455	true	9090842334877266163	229	295	1177	1517	1540	300	وقال الامدي لو ادعت امراة ان زوجها اقر انها اخته من الرضاع او ابنته وانكر الزوج فاقامت بينة علي اقراره بذلك لم تقبل لانها شهادة علي الاقرار عل---ي الرضاع قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي لعل ماخذه انها ادعت بالاقرار لا بالمقر به ولكن هذه الشهادة تسمع بغير دعوي لما فيها من حق الله علي ان الدعوي بالاقرار فيها نظر فان الدعوي بها تصديق المقر	3455	-3479201307320683708	268	489.0	216	343	78.13410949707031	51	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms556	false	-4437592143139597224	40	95	213	497	1535	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي انه القي الي كتاب كريم واما السنة فانه صلي الله عليه وسلم كتب الي ملوك الاطراف والي عماله يقبل ف-----------------------ي المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل في حد ال---------------------------------------------------------------------------له وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل --------النكاح والطلاق	556	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	20	79	107	434	1593	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال بلا نزاع قوله ولا يقبل في حد الله تعالي وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به وذكروا في الرعاية رواية يقبل قوله وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق	3482	-3479201307320683708	140	189.0	111	468	29.91452980041504	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	226	300	1144	1512	1512	300	وعند الشيخ-------------------- من عرف خطه ب---------انشاء او اقرار او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر------- فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونه وقال------------------------------------------------------------------------- تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين ام------------- واحد او يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب------- احمد---------- وغيره وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب الجمهور-------- وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته-	567	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3486	true	-6022165543329069798	0	120	0	605	1511	300	وعند الشيخ تقي الدين رحمه الله من عرف خطة باقرار او انشاء--------- او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب الامام احمد رحمه الله وغيره نقله بن خطيب السلامية في تعليقته وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب --جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطة كما يعرف ان هذا صوته	3486	-3479201307320683708	349	584.0	278	617	56.56401824951172	64	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms556	false	-4437592143139597224	146	176	746	892	1535	300	الق-----------سمة اولوا القربي الاية هي نوعان قسمة تراض وهي ما فيه- ضرر او-رد عوض من احدهما كالدور الصغار------------------------------------------------------------------------ ----------------------------التي لا يمكن قسمها لا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها الا ما يجوز في البيع	556	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3489	true	1682667333541278969	139	209	703	1077	1520	300	القسمة قوله وقسمة الاملاك جاءزة و----هي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة منها والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز بلا نزاع وقوله وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	3489	-3479201307320683708	117	180.0	92	378	30.952381134033203	20	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	103	168	536	845	1546	300	الشيخ-------------------- كبيع مرهون وعبد جان وقال كل-------ام احمد---------- في بيع ما لا يقسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت انه ملكهما وفيما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثله--- لو جاءته امراة فزعمت انها----- لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب في من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا ي----قسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ-------------------- وان لم يثبت ملك الغاءب	568	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3495	true	-644480495228923176	222	300	1222	1596	1596	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله كبيع مرهون وعبد جان وقال كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا يقسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت انه ملكهما و--ما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب في-من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وان لم يثبت ملك الغاءب-	3495	-3479201307320683708	303	534.0	240	378	80.15872955322266	59	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	170	210	855	1073	1546	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين الحفظ علي مالك وفلاح كاملاك----------------------------------- فاذا ف---هم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم---- وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	568	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3500	true	7384905160012132055	242	290	1327	1582	1633	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر----- عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3500	-3479201307320683708	211	391.5	172	260	81.15384674072266	36	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	77	113	371	553	1506	300	وان كان لاحدهما بينة حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بها ولم يخلف وهو قول اهل الفتيا وقال شريح والنخعي يحلف وقال الشافعي---------- اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن ن----------------------------------فسه في دعوي القضاء والابراء احلف المشهود له-------------- وهذا حسن	557	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3514	true	-3577883434333614303	159	241	873	1305	1581	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها ان كانت البينة للمدعي وحده وكانت العين في يد المدعي عليه فانه يحكم له بها من غير يمين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف بغير خلاف في المذهب ثم قال قال الاصحاب لا فرق بين الحاضر والغاءب والحي والميت والعاقل والمجنون والصغير والكبير وقا-------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه احلف المشهود له لانه يعبر عن نفسه في دعوي القضاء والابراء فيقوم الحاكم مقامه قال المصنف وهذا حسن	3514	-3479201307320683708	107	20.5	84	493	21.703853607177734	19	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	89	127	470	678	1594	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين وان	558	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	92	132	481	701	1575	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين هذا	3529	-3479201307320683708	187	335.5	152	235	79.57447052001953	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	252	291	1300	1505	1546	300	قوله ومن كانت عنده شهادة لادمي -------لم يقمها حتي ي-------------------------------------------------------------------------ساله قال الشيخ ال--------------------طلب العرفي او الحال- كاللفظي علمها او لا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اداها قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة ---قوله ولا تقبل الاستفاضة	568	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	154	238	822	1246	1555	300	قوله ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه- قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في	3539	-3479201307320683708	175	281.0	139	425	41.17647171020508	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms569	false	7226743937357097841	74	114	365	577	1534	300	وعنه تقبل من الكافر مط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وعنه تقبل شهادتهم للحميل وعنه تقبل للحميل وموضع الضرورة وعنه تقبل سفرا ذكرها الشيخ و--------------------قال كما تقبل شهادة النساء في الحدود اذا اجتمعن في --عرس او حمام------ وعنه تقبل شهادة---- اهل الذمة بعضهم علي بعض	569	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3558	true	5344912502254473024	54	172	322	949	1629	300	وعنه تقبل من الكافر مطلقا وقدمه في الرعايتين والحاوي واطلقهما في الفروع والمحرر الثاني ظاهر كلام المصنف انه سواء كان الموصي مسلما او كافرا وهو صحيح نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به في المحرر والفروع والزركشي وغيرهم الثالث صرح المصنف ان شهادة الكافر لا تقبل في غير هذه المسالة بشرطها وقال هو المذهب وهو كما قال وعليه الاصحاب ونص عليه في رواية نحو من عشرين من اصحابه في انها لا تقبل شهادة بعضهم علي بعض وعنه تقبل شهادتهم للحميل وعنه تقبل للحميل وموضع --ضرورة وعنه تقبل سفرا ذكرها الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال كما تقبل شهادة النساء في الحدود اذا اجتمعن في العرس والحمام انتهي وعنه --ان شهادة بعض اهل الذمة -تقبل علي بعض	3558	-3479201307320683708	194	330.5	155	632	30.696203231811523	32	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms569	false	7226743937357097841	149	174	758	890	1534	300	في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة---- ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم قوله	569	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3575	true	-2790378525198254114	262	288	1356	1492	1554	300	في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم قوله	3575	-3479201307320683708	132	257.5	107	136	97.05882263183594	25	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms562	false	-3723889104319149800	23	66	115	346	1564	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال--- غالبا كالنكاح و------------------الطلاق ---------------والوكالة في غير المال والوصية----- وما اشبه ذلك------------------------------------------------ فلا يقبل فيه الا رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وعنه في النكاح والرجعة والعتق---- يقبل---------- رجل وامراتان وعنه في العتق------------- شاهد ويمين المدعي وعنه في	562	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3579	true	9064491406181296603	42	168	210	918	1682	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالنكاح والرجعة والخلع والعتق والكتابة والتدبير فلا يقبل فيه الا رجلان وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال القاضي هذا المعول عليه في المذهب واقتصر عليه في المغني قال الزركشي هذا المذهب كما قال الخرقي واختاره الشريف وابو الخطاب في خلافيهما في العتق قال بن عقيل فيه هو ظاهر المذهب وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم الا في العتق والكتابة والتدبير وصححه الناظم وغيره في غيرها وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وجزم به	3579	-3479201307320683708	212	349.0	171	708	29.94350242614746	37	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms569	false	7226743937357097841	203	242	1035	1230	1534	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بش------اهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع قال------------------ احمد---------- لم يزل الناس علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من المفردات ولا تقبل ---	569	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3586	true	5525540396533288124	209	287	1080	1534	1588	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع هذا المذهب قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الناس علي هذا قال الزركشي هذا المذهب المنصوص وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وثبوت شهادة شاهد علي شاهد من --مفردات المذهب وقال	3586	-3479201307320683708	182	312.0	145	456	39.91228103637695	34	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms562	false	-3723889104319149800	214	240	1118	1256	1564	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينق----------------------------------------------------------ض الحكم وان رجع شهود العتق غرموا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي	562	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3589	true	-1260068601769076720	6	123	31	637	1594	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان قبل القبض او بعده وسواء كان المال قاءما او تالفا وان رجع شهود العتق غرموا القيمة بلا نزاع نعلمه لكنه مقيد بما اذا لم يصدقهم المشهود له وهو واضح واما المزكون فانهم لا يضمنون شيءا تنبيه محل الضمان اذا لم يصدقه المشهود له فان صدق الراجعين لم يضمن الشهود شيءا ويستثني من الضمان لو شهدا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا فانهما لا يغرمان شيءا للمشهود عليه ذكره المصنف في المغني في كتاب الصداق في مسالة تنصيف الصداق بعد هبتها للزوج قال ولو قبضه المشهود له ثم وهبه المشهود عليه ثم رجعا غرما انتهي قوله وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي	3589	-3479201307320683708	129	249.0	103	606	21.287128448486328	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms569	false	7226743937357097841	240	271	1221	1392	1534	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه تصح ويحكم بها اختارها ------------الشيخ---------------------- وقال لا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب والسنة اطلاق لفظ الشهادة علي الخبر المجرد	569	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3594	true	-1697838697558029059	85	151	462	829	1580	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق لم يحكم به وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم منهم صاحب الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه يصح ويحكم بها اختارها ابو الخطاب والشيخ تقي الدين رحمهما الله وقال لا يعرف عن صحابي ولا تابعي اشتراط لفظ الشهادة وفي الكتاب والسنة اطلاق لفظ الشهادة علي الخبر المجرد	3594	-3479201307320683708	170	286.5	139	367	46.32152557373047	29	JK006878-ara1	JK000788-ara1
JK006878-ara1.ms563	false	1703795423614004839	214	243	1080	1213	1500	300	وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح وعكسه يصح وان اقر بو----ارث صح وعنه لا	563	2370745749047581197	JK000788-ara1.ms3609	true	7674924226997242156	5	123	26	659	1620	300	وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة احدهما يصح في حق الاجنبي وهو الصحيح من المذهب صححه المصنف والشارح وصاحب التصحيح وغيرهم قال في النكت هذا هو المنصور في المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم واختاره بن عبدوس في تذكرته وقدمه في المحرر والنظم وشرح بن رزين والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في الهداية اصل الوجهين تفريق الصفقة والوجه الثاني لا يصح وقال القاضي الصحة مبنية علي الوصية لوارث واجنبي وقيل لا يصح اذا عزاه الي سبب واحد او اقر الاجنبي بذلك وهو تخريج في المحرر وغيره قوله وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح ---اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار	3609	-3479201307320683708	114	202.5	87	636	17.924528121948242	23	JK006878-ara1	JK000788-ara1