id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms002	true	-3127736666178520122	172	261	912	1376	1573	300	تعالي قال فلم تجدوا ماء وهذا---------------------------- عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي تغير اوصاف الماء عادة ولم يكونوا يتيممون معها واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنفصل من المتوضء عن الحدث والمغتسل من الجنابة فروي انه طاهر ---------------------------------------------------------------غير مطهر وهو المشهور من ---------------------------------------مذهب ابي حنيفة والشافعي واحدي الروايتين عن مالك لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يبو-لن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة رواه ابو داود ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة	2	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0011	false	592509972908842454	6	191	36	965	1517	300	تعالي ----فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 وهو عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي فلم يجز التيمم عند وجوده ولانه لم يسلبه اسمه ولا رقته اشبه المتغير بالدهن وفي ثالثة طهور مع عدم قاله ابن ابي موسي والاول اصح لانه ان لم يسلبه اسمه فقد سلبه الاطلاق والقياس علي المتغير بالدهن لا يصح لانه تغير عن مجاورة وهذا تغير عن مخالطة فرع اذا غير وصفين او ثلاثة فذكر القاضي روايتين احداهما مطهرة لان الصحابة كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي تغير اوصاف الماء عادة ولم يكونوا يتيممون معها وا--لثانية ليس بمطهر علي الاشهر لانه غلب علي الماء اشبه ما لو زال اسمه او استعمل وكان دون القلتين جزم به في المحرر و الوجيز في رفع حدث اي حدث كان فهو--------------- طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه رواه البخاري غير مطهر في رواية وفي الكافي انها الاشهر وذكره ابن شهاب ظاهر المذهب------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم من حديث ابي هريرة--- ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة	11	2854442818619145000	303	461.0	238	996	30.42168617248535	53	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms003	true	7035374157249535099	56	143	271	725	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه والدليل علي طهارة اعضاء المحدث ---------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لا ينجس واما المستعمل في طهارة مشروعة كالتجديد ففيه روايتان او غمس فيه يد قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين احداهما لا يسلبه وهو الصحيح لان الماء قبله طهور فبقي علي الاصل والنهي عن الغمس ان كان لوهم النجاسة فالوهم لا يزيل الطهورية وان كان تعبدا اقتصر علي النص والثانية يسلبه للنهي فلولا انه يفيد منعا لم ينه عنه	3	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0011	false	592509972908842454	133	185	679	935	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه رواه البخاري غير مطهر في رواية وفي الكافي انها الاشهر وذكره ابن شهاب ظاهر المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدكم في----------------------- الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم من حديث ابي هريرة و--------------------------------------------------------------------------------------------لولا انه يفيد منعا لم ينه عنه	11	2854442818619145000	125	107.0	96	505	24.75247573852539	22	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms008	true	4111730795774298822	125	243	630	1259	1551	300	واستعمال انيتهم قال وهل يكره علي روايتين احداهما لا يكره--- لقوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وحديث ابن المغفل وتوضا عمر من جرة نصرانية والثانية يكره لحديث ابي ثعلبة المتفق عليه و----------------------------------------------------------------اما ثيابهم--------------------------------------- فما ولي عوراتهم كالسراويل فروي عن احمد انه قال----- احب الي ان يعيد اذ صلي فيه و------------------------------------------------------------------------اما غير اهل الكتاب فحكم ثيابهم حكم ثياب اهل الذمة عملا بالاصل واما اوانيهم فمذهب الشافعي ان حكمها حكم اواني اهل الكتاب لانه صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وقال القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعمل ما استعملوه منها----- الا بعد غسله لحديث ابي ثعلبة ولا نعلم خلافا----------------------------------- في اباحة الثوب الذي نسجوه وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وثوب المراة الذي تحيض في--------------ه لصلاته صلي الله عليه وسلم	8	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0028	false	-7610712558223273683	70	285	377	1511	1590	300	واستعمال اوانيهم بشرطه قال ابن عقيل لا تختلف الرواية في ذلك لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5------- وتوضا عمر من جرة نصرانية وروي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز شعير واهالة سنخة وفي كراهة استعمال اوانيهم روايتان واما ثيابهم فما علا منه كالعمامة ونحوها فلا باس به وما ولي عوراتهم كالسراويل ق-----------------ال احمد احب---- ان يعيد الصلاة فيه وهو قول القاضي وقال ابو الخطاب لا يعيد لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك واما غيرهم--------- فحكم-----هم حكم اه-----ل الذمة في ظاهر ما ذكره المءلف وقاله ابو الحسين والامدي ونص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه و--سلم توضا من مزادة مشركة متفق عليه وعملا بالاصل وعنه المنع من الثياب والاواني مطلقا لحديث ابي ثعلبة الخشني ولانهم لا يتورعون عن النجاسة وعنه الكراهة وعليها يحمل النهي في حديث ابي ثعلبة ولقوله عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه النساءي وعنه ما ولي عوراتهم كالسراويل هو اعجمي مفرد ممنوع من الصرف لشبهه بمفاعيل ونحوه كالتبان والقميص لا يصلي فيه عملا بالظاهر وقد تقدم قول احمد فيه وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله لحديث ابي ثعلبة قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل--------------------------------------------------------------------------------------- في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	28	2854442818619145000	277	325.5	217	1270	21.811023712158203	40	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms009	true	-5056515677166197373	9	67	58	362	1579	300	وعنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا في الحياة قال بعض اصحابنا يطهر جلد ماكول اللحم وهو مذهب الاوزاعي واسحق لقوله ذكاة الاديم دباغه والذكاة انما تعمل في ماكول اللحم والاول ظاهر كلام احمد لان قوله---------------------------------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر-------------- يتناول الماكول وغيره --خرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما ي-------رفع نجاسة حادثة بالموت	9	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0030	false	-4085392532825717742	61	119	318	598	1551	300	وعنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا في الحياة قال ابن حمدان وهي اولي ونقل جماعة انها اخر قولي--------------------------------------------------------------------------------------- احمد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما اهاب دبغ فقد طهر رواه مسلخ وهو يتناول الماكول وغيره فيخرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما يءثر في رفع نجاسة حادثة بالموت	30	2854442818619145000	172	271.0	135	367	46.866485595703125	30	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	139	220	745	1150	1561	300	الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا ولا اعتبار بالاصلع الذي ينحسر شعره عن مقدم راسه ولا بالاقرع الذي نزل شعره الي وجهه بل بغالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس---- وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا و--------------------------------------يدخل في--- الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء سمت صماخ الاذن----------------------------------- والعارض الذي تحته -نابت علي الخد	20	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	201	300	1071	1566	1566	300	الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا --------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك تحصل به المواجهة وعلم من كلامه ان الاذنين ليسا من الوجه وان البياض الذي بين العذار والاذن منه ونص الخرقي عليه لانه يغفل الناس عنه وقال مالك--------------------- ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله---- هذا ولانه يجب في حق غير المتلحي فكذا غيره فيدخل في حد الوج- العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء سمت صماخ الاذن مرتفعا الي الصدغ ومنحطا الي العارض والعارض هو الشعر النابت علي الخد-	65	2854442818619145000	275	350.5	220	614	44.788272857666016	50	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms023	true	-8663451709757061991	262	300	1331	1515	1515	300	عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مر--ة فان قيل يجوز ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح مرة ومسح ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ليب-ين الافضل قلنا----------------- قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل عل-------------ي الدوام-	23	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0070	false	-6555125268131449509	1	69	6	353	1503	300	عثمان الصحاح كلها تدل علي ان سمح الراس واحدة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها------ ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره قال في الشرح احاديثهم لا يصح منها شء صريح لا يقال ان مسحه عليه السلام مرة واحدة لتبيين الجواز وثلاثا لتبيين الفضيلة كما فعل في الغسل لان قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه طهور علي الدوام	70	2854442818619145000	126	167.0	99	353	35.69404983520508	20	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms024	true	8431659439310940707	46	97	225	482	1511	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم من حديث عمر رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه ------ابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	24	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0071	false	9040947056972082499	86	170	437	845	1472	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم عن----- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ورواه الترمذي وزاد ----اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفيه------------------------ ثم رفع نظره الي السماء	71	2854442818619145000	220	395.0	175	441	49.886619567871094	42	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	180	232	921	1183	1536	300	ولا يجوز علي غير المحنكة الا ذات الذءابة فيجوز في احد الوجهين لانها لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز وهو الاظهر لانه------------------- صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتطاط رواه ابو عبيد قال والاقتطاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وما جرت	29	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0084	false	-8139510748752259700	25	75	142	391	1549	300	ولا يجوز علي غير المحنكة يعني اذا كانت صماء ------------------لانها لم تكن عمة المسلمين ولا يشق نزعها اشبهت الطاقي-ة والكلة--------- وهو منهي عن لبسها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيد---- والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء قال عبد	84	2854442818619145000	149	218.5	114	281	53.02490997314453	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	231	295	1179	1512	1536	300	جرت العادة بكشفه من الراس استحب ان يمسح عليه مع العمامة لانه صلي الل-ه عليه وسل--م مسح ب-----------ناصيته وعمامته في حديث--------------------------------------------------------------------- المغيرة وهل يجب فيه وجهان ولا يجب مسح الاذنين معها لا نعلم خلافا واختلفت الرواية في وجوب استيعابها بالمسح فروي ما يدل علي انه يجزء مسح اكثرها ويمسح علي الجبيرة اذا لم يتجاوز قدر الحا-------------------------جة لانه لا يشق المسح عليها كلها بخلاف الخف	29	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0085	false	-6162670822390274742	92	172	482	877	1536	300	جرت العادة بكشفه ي---------ستحب ان يمسح عليه مع العمامة --نص عليه لانه عليه السلام مسح علي عمامته وناصيته وتوقف احمد عن الوجوب والاصح عدمه لان الفرض انتقل الي العمامة فلم يبق لما ظهر حكم وفي المغني و الشرح انه لا خلاف في-------- الاذنين انه- لا يجب مسحهما لانه لم ينقل وليسا من الراس الا علي وجه التبع ويسمح علي جميع-------------------------- الجبيرة سواء كانت علي كسر او جرح نص عليه لحديث صاحب الشجة لانه لا يشق المسح عليها كلها بخلاف الخف	85	2854442818619145000	157	157.5	119	441	35.60090637207031	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms041	true	8823129369015800175	81	168	401	822	1452	300	اذا اراد النوم او الاكل ا---------و الوطء ثانيا ان يغسل فرجه------------------------ ويتوضا وكان ابن عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة انه كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لحديث عاءشة رواه ابو داود ولنا ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد	41	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0120	false	-3274377394029894870	181	230	933	1164	1522	300	اذا اراد النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا روي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي وابن عمر رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما اما كونه يستحب بالنوم فلما روي ابن عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد	120	2854442818619145000	118	177.0	92	506	23.320158004760742	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms044	true	2585837971729781348	5	83	22	424	1524	300	ولنا قوله الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين صححه --------------------------------------------------الترمذي وهذا عام ولعل ذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب كذكر السفر وعدم الكاتب في الرهن وابو حنيفة لا يقول بدليل الخطاب ولو كان حجة فالمنطوق راجح عليه وهل يعيد اذا قدر علي الماء علي روايتين ومن خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج من المصر الي ارض من اعماله------ كالحطاب ممن لا يم----------------كنه حمل الماء معه لوضوءه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته صلي بالتيمم ولا اعادة عليه	44	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0124	false	-7416888401607206348	74	156	366	790	1518	300	وسلم قال- الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليمسه بشرته فان ذلك خير رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه لكنه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عمرو بن بجدان ولم يرو عنه غير ابي قلابة وقد قيل لاحمد معروف قال لا وروي ابو بكر البزار معناه من حديث ابي هريرة وصححه ابن القطان فلو خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراثة والاحتطاب ونحوهما ولا يمكنه حمل الماء مع-------ه ولا------ الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله -التيمم ولا اعادة عليه	124	2854442818619145000	178	259.0	141	600	29.66666603088379	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	50	123	257	617	1509	300	روي ابو داود------- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرت-----------------------------------------------------------------------------ين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد	49	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	126	214	641	1084	1528	300	روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داودولفظه له ورواه من طريق اخري متصلا وقال علي شرط الشيخين واحتج احمد با----ن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد	139	2854442818619145000	323	586.5	255	451	71.61862182617188	59	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms053	true	-6447519190655394081	112	193	534	961	1500	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح روي عن ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد تط-----------------------------------------------------------------------------هر اذا اذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة ج--------------------------------------------------فاف الارض طهورها ----لان------ ابن عمر روي ان الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه ------ابو داود ولنا حديث الاعرابي وحديث ابن-- عمر رواه البخاري ولم يذكر البول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطهر ----------------الاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها لنهيه صلي الله عليه وسلم ----عن اكل الجلالة والبانها واذا خفيت النجاسة	53	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0149	false	-4616638693549075426	7	128	34	677	1562	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا جفاف لانه عليه السلام امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان الارض محل نجس فلم تطهر بالجفاف كالثياب واختار المجد وغيره يطهر اذا -ذهب اثر النجاسة وقيل وغيرها ونص عليه في حبل غسيل واختاره الشيخ تقي الدين لا يقال جفاف الارض طهورها مستدلين بحديث ابن عمر كانت-- الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود ------------------------باسناد علي -شرط البخاري لانه في البخاري تعليقا وليس فيه تبول مع انه يحتمل انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها بعد بولها ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة لان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لا---كلها النجاسة	149	2854442818619145000	255	309.5	198	699	36.48068618774414	35	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms056	true	2090122999579545109	154	247	806	1282	1529	300	لكون الدم علي صفة واحدة او ان الذي يصلح للحيض ينقص عن اقله او يزيد علي -كثره فهذه تجلس ايام عادتها ثم تغتسل------ وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وهذا القول للشافعي وقال مالك لا اعتبار بالعادة بل بالتمييز فان لم يكن استظهرت بعد عادتها بثلاثة ايام ان لم تتجاوز خمسة عشر ثم هي مستحاضة واحتج بحديث فاطمة ولنا حديث ام سلمة ان امراة تهراق الدماء فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن الخ وروي في حديث فاطمة دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين-------------------- متفق عليه	56	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0175	false	2239768614563218028	109	152	598	815	1568	300	يكون الدم-------------------- الذي يصلح للحيض ينقص عن اقله او يزيد علي اكثره فهذه تجلس قدر عاد-تها ثم تغتسل بعدها وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ------لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه	175	2854442818619145000	179	288.0	142	504	35.515872955322266	30	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms063	true	-5025311691598823970	204	264	1028	1330	1525	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لقوله---------------------------------- لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا حسنه ----------------الترمذي ورخص فيه مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق------------------------------------------------------------------- لكن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يرزق الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- وينبغي ----------ان يكون المءذن ---------------صيتا لقوله القه علي-------------------------- بلال----------- فانه اندي صوتا منك	63	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0201	false	-8209667965278265621	105	295	527	1491	1520	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة والثانية يجوز لان فعله معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه قاله في المغني و الشرح لان بالمسلمين حاجة اليه ونقل عنه المنع لكن قال في الرعاية هو ضعيف وعلي ما ذكره يرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة والغزاة وروي ابن المنذر عن الشافعي انه-------- من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وظاهره انه اذا وجد متطوع به لم يعط غيره منه لعدم الحاجة اليه وينبغي اي ويستحب ان يكون المءذن صيتا اي رفيع الصوت- لقوله عليه السلام لعبد الله بن زيد قم مع بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك	201	2854442818619145000	264	371.5	209	973	27.132579803466797	42	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms064	true	5660469127129515026	136	191	652	927	1469	300	فان رجع في الاذان او ثني في الاقامة فلا باس و---------------------------------قال الثوري الاقامة مثل الاذان ويزيد قد قامت الصلاة مرتين لما روي عبد الله بن زيد قال كان اذان النبي --------صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة رواه الترمذي و----------------------------------------عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة	64	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0204	false	666736540806581517	25	80	135	401	1554	300	فان رجع في الاذان او ثن---ي الاقامة فلا باس اي هو جاءز نص عليه في رواية حنبل فقال------------------------------------------------------------------------------------- اذان ا--بي محذورة اعجب الي وعليه عمل اهل مكة الي اليوم وهو يرجع فيعيد الشهادتين بعد ذكرهما خفضا بصوت ارفع من الصوت الاول عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة	204	2854442818619145000	132	172.5	103	356	37.078651428222656	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms066	true	5327892547876190763	129	225	668	1122	1493	300	لا فرق بينه وبين غيره لان في حديث عبد الله بن زيد لما اذن بلال قال لعبد ال------------------------------------------------له اقم انت ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم وما ذكر يدل علي الجواز وهذا-- علي الاستحباب فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد له لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذوره فان اقام ب--غير اعادة فلا باس لما ذكرنا في حديث عبد الله بن زيد ويستحب للمءذن ان يقيم في موضع اذانه لقول بلال------------------------- لا تسبقني بامين وق-------------------------------------------------------------------------ول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا	66	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0208	false	3155471437557398387	78	184	416	945	1537	300	لا فرق بينه وبين غيره ذكره ابو الحسين لقوله عليه السلام----------- لعبد الله بن زيد القه علي بلال فالقاه عليه فاذن ثم قال له اقم انت رواه ابو داود ولانه يحصل المقصود منه اشبه ما لو تولاهما واحد وهو محمول عل-----------ي الجواز والاول علي الاستحباب ولو سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد--- لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة فان اقام من غير اعادة فلا باس ويقيم-------------------------------------------------- في موضع اذانه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا	208	2854442818619145000	271	404.0	210	604	44.867549896240234	45	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms067	true	-3573262535367905454	65	105	345	557	1515	300	لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع بين صلاتين اذن للاولي واقام للثانية وقال مالك يءذن ويقيم لكل منهما وهو مخالف للاحاديث الصحيحة فان كثرت الفواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة	67	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	19	130	101	696	1560	300	لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي وقيل بقدر الوضوء والسعي وفي التبصرة بقدر حاجته ووضوءه زاد الحلواني وصلاة ركعتين وهذا كله اذا سن تعجيلها ولان الاذان شرع للاعلام فيسن تاخير الاقامة للادراك كما يستحب تاخيرها في غيرها وكذا كل صلاة فيسن تقديمها لعموم النص وظاهره انه لا تستحب الركعتان قبلها في الظاهر عنه ولا يكره فعلهما قبلها في المنصوص وعنه يسن للحديث الصحيح وعنه بين كل اذانين صلاة قاله ابن هبيرة في غير المغرب ومن جمع بين صلاتين سواء كان جمع تقديم او تاخير او قضاء ----------------------------------------------------------فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة	211	2854442818619145000	117	187.5	93	653	17.91730499267578	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms074	true	1642103017601064271	64	109	325	545	1510	300	ذلك عن عمر وابنه وعاءشة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اتفق عامتهم علي --درع وخم--ار وما زاد فهو خير واستر------------------------------------------ ويكره لها ال-----نقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش-------------- لم تبطل	74	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0240	false	-7556124330489082396	16	126	73	627	1519	300	ذلك عن عمر وابنه وعاءشة روي محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا سليمان التيمي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب قال تصلي المراة في درع وخمار وازار وحكمته المبالغة في سترها ولا تبين عجيزتها فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها لماروي عن ام سلمة وميمونة انهما كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها ستره اشبهت الرجل ويكره ان تصلي في نقاب وبرقع نص علي ذلك ولا تضم ثيابها زاد السامري في حال قيامها---------------------- واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر عرفا لم تبطل	240	2854442818619145000	139	191.0	105	576	24.13194465637207	22	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms074	true	1642103017601064271	190	250	976	1263	1510	300	ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري لقول ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره وروي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر لا اعلم---- حديثا يثبت	74	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0246	false	-7854103987164689620	155	229	793	1143	1500	300	ويكره في الصلاة السدل كذا ذكره جمع لما روي ابو------------------------------------------ هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود باسناد حسن------------------------------------------------- وروي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السدل في الصلاة وعنه ان لم يكن تحته ثوب وعنه او ازار فعلي هذا لا اعادة قاله ابو بكر اتفاقا ان لم تبد عورته وعنه بلي وحكي الترمذي عن احمد لا يكره قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت	246	2854442818619145000	140	181.0	108	441	31.746030807495117	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms075	true	-3619935546367709427	45	72	205	327	1516	300	ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------لا يحرم لان -------------------------------------------في اخر الخبر الا رقما في ثوب	75	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0249	false	5968867468439605934	5	90	24	449	1523	300	ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اختاره ابو الخطاب وجزم به السامري وصاحب التلخيص لما روي ابو طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب -او صورة متفق عليه والمراد به كلب منهي عن اقتناءه وقال احمد في رواية صالح الصورة لا ينبغي لبسها وكتعليقه وستر الجدر به وفاقا وظاهره عام في الكل والثاني يكره ولا يحرم قاله ابن عقيل وقدمه ابن تميم لقوله عليه السلام في اخر الخبر الا رقما في ثوب	249	2854442818619145000	107	157.5	81	426	25.11737060546875	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms078	true	2851237140237283497	149	257	789	1327	1543	300	وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز لقصة معاذ واذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الشافعي فان لم يستخلف وصلوا وحدانا جاز لحديث معاوية قال ال-زهري في -------------------------------------------------------------------------------------------امام ينوبه الدم او يرعف ينصرف وليقل اتموا صلاتكم فان فعل ما يفسدها عامدا بطلت صلاتها وان كان عن غير عمد لم تفسد صلاتهم واما هو اذا سبقه الحدث فيستانفها لحديث علي ابن طلق اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته رو-اه ابو داود وعنه يتوضا ويبني روي عن ابن عمر وابن عباس وعنه ان كان الحدث من السبيلين ابتدا وان كان من غيرهما -بني لان	78	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0283	false	-4901322958050716365	138	235	731	1246	1575	300	وان احرم ماموما ثم نو-------------------------------------ي الامامة لاستخلاف الامام اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وهو المنصور عند اصحابنا لما روي ان عمر لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة رو-------------------------------------------------------------------------------اه البخاري فما عابه عاءب ولا انكره منكر فكان كالاجماع ولفعل علي رواه سعيد وظاهره سواء قلنا ببطلان صلاة الامام اولا وبالجملة فقد اختلفت الرواية في------------------------------------------ها والاصح انها باطلة كتعمده ولقوله عليه السلام -----------------------------------------اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاة رواه ابو داود باسناد جيد من حديث علي بن طلق و------------عنه ان كان------ من السبيلين ابتدا و-------من غيرهما يبني لان	283	2854442818619145000	176	165.0	139	739	23.815967559814453	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms081	true	2817164912669544016	12	71	60	361	1553	300	الامام في المسجد او قريبا منه قال احمد اذهب الي حديث ابي هريرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقمنا الصفوف اسناده جيد الزهري عن ابي سلمة عنه وفي لفظ ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام فلا يحتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقف ويستحب للامام تسوية الصفوف فل-------------------------يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك	81	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	150	226	731	1135	1536	300	ان كان في المسجد او قريبا منه قاموا قبل رءيته والا فلا وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام وذكر بعض اصحابنا الاولي ان يقوم امام ثم ماموم ولا يحرم الامام حتي تفرغ الاقامة نص عليه وهو قول جل اءمة الامصار وعلم منه جواز اقامة المقيم قبل ذلك والمراد بالقيام اليها هو التوجه اليها ليشمل العاجز عنه ثم ي--سوي---- الامام------ الصفوف بالمناكب والاكعب استحبابا فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك	285	2854442818619145000	143	198.0	114	517	27.659574508666992	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms087	true	4721519575018423365	244	287	1224	1440	1512	300	انس---- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاول الظاهر انهم طلبوا -----------------------------------------------تاخير الصلاة او تسقيف المسجد او نحو ذلك لان------------------------------------------------------------ الفقراء -لم يكن لهم يومءذ عماءم ولا اكمام	87	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0308	false	5732471369104327386	162	272	831	1402	1548	300	انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه قال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي البيهقي عن الحسن قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم وعلي عماءمهم وذكر القاضي انه لو سجد علي كور العمامة او كمه او ذيله صحت صلاته رواية واحدة والجواب عن حديث خبا--------ب انهم طلبوا منه ما يزيل عنهم ضرر الرمضاء في جباههم واكفهم بتاخير الصلاة او تسقيف المسجد او نحوه لا انهم طلبوا الرخصة في السجود علي العماءم والاكمام لانه انما طلبه الفقراء ولم يكن لهم عما------ءم ولا اكمام	308	2854442818619145000	189	280.5	149	585	32.30769348144531	33	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms088	true	-6538073757103675860	44	158	244	857	1582	300	ومن السنة ------ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت به-مة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه قال احمد ويفتح اصابع رجليه لتكون اصابعها الي القبلة ويسجد علي صدور قدميه لقوله امرت ان اسجد علي سبعة ذكر منها اطراف القدمين وللبخاري واستقبل باصابع رجليه القبلة وللترمذي وفتح اصابع رجليه وهذا معناه ويستحب ان يضع---------- راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع بعضها الي بعض مستقبلا بهم-------------------------------------------------------------------------ا ال-قبلة حذو منكبيه وروي الاثرم قال رايت ابا عبد الله يسجد ويداه بحذاء اذنيه وذلك لحديث واءل والجميع حسن ويستحب ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لحديث ابي حميد واذا -----سجد فرج بين فخذيه	88	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0309	false	2703608346435178131	115	260	594	1307	1509	300	---والسنن و يسن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح حتي يري وضح ابطيه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة----------- رفع مرفقيه وعضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع-------------- مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي حذو منكبيه ---لما تقدم --------ونقل عبد الله ------------حذاء اذنيه ونقل ابو طالب قريبة من اذنيه و--------يفرق بين ركبتيه ورجليه لانه عليه السلام كان اذا سجد فرج بين فخذيه	309	2854442818619145000	281	373.5	223	959	29.301355361938477	42	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms090	true	64188805391462592	95	196	460	963	1530	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث ولنا حديث واءل وفيه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن علي قال ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	90	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	77	163	395	815	1500	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه نص عليه لح------------------------------------------------------------------------------------------ديث واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة اولا الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال--- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض--------------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	311	2854442818619145000	263	417.0	206	643	40.90202331542969	52	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms098	true	-6410785196769780050	99	135	481	651	1467	300	-تكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي ضرير او صبي --وقوعه في هلكة او يري------------------ نارا يخاف ان تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن- التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل ويحتمل ان لا تبطل- وهو ظاهر	98	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0356	false	-3115401782166588183	85	124	440	623	1499	300	يتكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي ضرير او صبي الوقوع- في هلكة او يري حية تقصد غافلا او نارا يخاف ان تشتعل في شء--------- ولا يمكنه التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل به لما سبق وقيل لا وهو ظاهر	356	2854442818619145000	146	233.0	114	193	75.64766693115234	26	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms099	true	2420691718572528274	9	54	38	257	1457	300	علي امامه اذا ارتج عليه او غلط روي ذلك --------عن عثمان و------------------------------------علي وكرهه ابن مسعود وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لحديث علي مرفوعا-------- لا تفتح علي الامام ولنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قا-ل الخطابي اسناده جيد	99	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	144	255	781	1329	1541	300	علي امامه اذا ارتج عليه قاله عامة الاصحاب وروي عن عثمان وابن عمر ورواه البيهقي باسناد حسن عن علي وظاهره لا فرق بين الفرض والنفل في القراءة الواجبة او غيرها وعنه ان طال وعنه في نفل وقيل ان سكت وقيل يجوز في الفرض في الحمد وفي النفل مطلقا وعنه تبطل به لقوله عليه السلام يا علي لا تفتح علي الامام 487 رواه ابو داود باسناد فيه ضعف قال الشعبي فيه الحارث وكان كذابا وقيل تبطل بتجرده للتفهيم والاول اصح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود وقال الخطابي اسناده جيد	333	2854442818619145000	148	202.5	114	548	27.007299423217773	26	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms101	true	7280032263345349892	46	95	227	485	1472	300	سجود السهو قال------- احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد قا-ل الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديث- ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	101	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	190	240	1035	1301	1630	300	سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان -قام من انثتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	345	2854442818619145000	253	485.0	204	267	94.75655364990234	44	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms125	true	-5791092501604858312	74	95	386	504	1510	300	اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء --والمذاهب لم- ينبغ- ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	125	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	235	257	1188	1309	1531	300	اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذ-هب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	426	2854442818619145000	114	207.5	93	122	93.44261932373047	18	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	126	199	662	1027	1530	300	ولنا ما روي- صالح بن خوات------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي-------- سهل بن ابي حثمة مثله-- وهذا-------------------------------------------------------- اشبه بكتاب الله فان قوله تعالي	133	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	45	132	244	674	1542	300	عليه من حديث صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا هو المختار عند احمد لانه انكي للعدو واقل في الافعال وهو اشبه بكتاب ال---------له تعالي	463	2854442818619145000	333	601.5	264	439	75.85421752929688	61	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	4	39	20	211	1530	300	كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم	133	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	267	300	1443	1627	1627	300	لما روي ابن عمر قال---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابنا مقبلين علي العدو وجاء اولءك ف--صلي بهم-	466	2854442818619145000	180	339.0	148	191	94.24083709716797	31	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms136	true	4825289966051336478	0	43	0	228	1515	300	قال ابن عمر فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه ولانه ---------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------امرهم بالمشي الي وجاه العدو-------------- ثم يعودون ل-----ما بقي وهذا--------- مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة ومن	136	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0469	false	-2099152725285169729	5	79	28	403	1574	300	قال ابن عمر فان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه عليه السلام صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة فمع	469	2854442818619145000	214	356.0	172	377	56.7639274597168	34	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms142	true	6250020282850237588	18	67	85	311	1484	300	كعب بن مالك اول من جمع بنا اسعد بن زرارة--------------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له----- الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود قال ابن جريج قلت لعطاء اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	142	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	156	205	812	1049	1529	300	كعب بن مالك ان------------ اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قا--------------------------ل الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة	479	2854442818619145000	146	211.0	114	280	52.14285659790039	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms165	true	-5617673670430080858	76	128	383	639	1505	300	وان لم يوجد الا بعض الميت--------------------- غسل وصلي عليه وقال مالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا ولنا اجماع الصحابة قال احمد صلي ابو ايوب ع----لي رجل وص----------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام روا---------------------هما عبد الله بن احمد وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة-------------- عرفت بالخاتم	165	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0557	false	2712129421858843293	249	300	1212	1470	1470	300	وان وجد-------- بعض الميت تحقيقا ذكره ابن عقيل غسل وصلي عليه علي المذهب لان ابا----------------------------------------------------------- ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواهما رواهما عبد الله بن احمد وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة في وقعة الجمل عرفت بالخاتم-	557	2854442818619145000	156	231.0	123	326	47.852760314941406	27	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms170	true	-5621369328890374805	135	160	656	772	1480	300	وعنه لا------ حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكا---------------------------------------------------------------------------------ة والاول اولي لعموم قوله في كل خمس من الابل شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نقص النصاب في بعض الحول	170	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0588	false	-4230470369633399726	158	227	793	1141	1509	300	وعنه لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة لقول مصدق النبي صلي الله عليه وسلم امرني ان اخذ من راضع شيءا انما حقنا في الثنية والجدعة وعليها اذا ماتت الامات كلها الا واحدة لم ينقطع الحول بخلاف ما اذا ماتت كلها قاله في الشرح وذكر القاضي في شرحه الصغير انها تجب في الحقاق وفي بنات المخالص واللبون وجهان بناء علي السخال ومتي نقص النصاب في بعض الحول	588	2854442818619145000	80	106.5	63	348	22.988506317138672	13	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms171	true	639488965627784348	157	196	754	945	1496	300	وكذا الحكم خلافا ومذهبا في اعتبار القبض في كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجرة فيزكيه في الحال كمعدن اختاره الشيخ وان اسقط الدين	171	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0584	false	3095185308280734230	216	245	1143	1281	1554	300	وكذا ال----خلاف --------في اعتبار القبض في كل دين لا في--------- مقابلة---- او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وع-ن مسكن وعنه لا حول لاجرة---------------------- اختاره الشيخ تقي----- الدين	584	2854442818619145000	128	202.0	101	191	67.01570892333984	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms171	true	639488965627784348	62	89	302	430	1496	300	------------وعنه تسقط اذا لم يفرط واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة	171	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0591	false	2568950860849092282	77	125	413	664	1570	300	ذكره القاضي وغيره---------------- واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاته-ا فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين ولو تعدي بالتاخير لان المال بصير ناقصا لتعليق حق الفقراء بجزء منه فلا تجب فيه للحول الثاني لنقصانه وتصير زكاة الحول الاول باقية وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة	591	2854442818619145000	107	192.5	84	268	39.92537307739258	20	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	119	151	609	768	1489	300	يجزء في العشرين فما -دونها وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجم-------------------------------------------------------------------------------------------ع عليه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وهي التي لها سنة	172	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0594	false	-4577904998204522812	211	285	1078	1432	1512	300	يجزء ان اجزا عن خمس وعشرين وفي العشر شاتان وفي خمس----- ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله لقوله في حديث ابي بكر في رلبع وعشرين من تلابل فما دونها في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن علي لقوله عليه السلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة	594	2854442818619145000	134	230.5	104	359	37.325904846191406	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	160	245	813	1220	1489	300	ابن لبون---- وهو الذي له سنتان فان لم يكن عنده واراد الشراء----------------------------------- لزمه----- بنت مخاض وقاله مالك وقال الشافعي يجزءه ابن لبون وان لم يجد الا معيبه انتقل الي ابن لبون لقوله------------ في حديث ابي بكر فان لم يكن ابنة م----خاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن الا في هذا الموضع لان تخصيصه بالذكر دون غيره يد--------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاختصاص وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست واربعين حقة-------------------------------------------------------------- وهي التي لها ثلاث سنين وفي -----	172	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	122	242	610	1198	1499	300	ابن عقيل عنه وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة سمي بذلك لان امه وضعت فهي ذات لبن فان عدمه ايضا لزمه شراء بنت مخاض ولا --------------------ي----------------------------------------------جزءه هو لقوله عليه السلام في -خبر ابي بكر فمن لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه ----------------------------------------------------------------------------ذكره ابن حامد وتبه الاصحاب ولانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض كما لو استويا في الوجود والخبر محمول علي--------ه وفي ست وثلاثين بنت لبون لقوله في خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها لبون اثني وظاهره لا يجزء ابن لبون وقيل بل يجبران لعدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في	595	2854442818619145000	188	232.0	143	739	25.439783096313477	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms174	true	4415339626014699922	67	230	337	1142	1485	300	ثلاثة الماءة -واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير------- حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ولنا قوله فاذا زادت واحدة ففي -كل ماءة شاة يقتضي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب ال عمر التصريح بذلك ولا يجوز خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذل وقال ابو حنيفة لا يجزء الا الثنية منهما وقال مالك يجزء الجذعة منهما لقوله انما حقنا في الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة هذا الخبر وحديث سعد بن ديلم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا او ثنية رواه ابو داود ولنا علي مالك قول سويد بن غفلة ----اتانا مصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وفيه بيان للمطلق في الحديثين قبله و------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ -------------------تيس ولا هرمة ولا معيبة لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ول--ان ذلك -في كتاب انس وفيه --------------------------------------------الا ما شاء المصدق اي --	174	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	55	198	287	1018	1567	300	ثلاث----ماءة وواحدة ------اربع شياه ثم لا شء في زياتها حتي تبلغ خمسماءة فيكون خمس شياه وعنه ان الماءة زاءدة----------- ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه----------------------- وفي خمسماءة وواحدة ست وعلي هذا ابدا واختلف اختيار ابي بكر والمذهب الاول نص عليه وعلي هذا لا يتغير بعد ماءتين وواحدة الي اربعماءة وهو ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجريان في الاضحية فكذا هنا الجذع من الضان ماله ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر لا سنة والثني من المعز ماله لا سنتان ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس ولا ذات عوار لق------وله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وفي كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما-شاء المصدق رواه	602	2854442818619145000	301	381.5	235	1082	27.8188533782959	46	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms175	true	-3275623939409754296	226	259	1180	1355	1556	300	وان اختلفا في القيم-----------------------------------------------------------ة فالقول قول المرجوع عليه مع يمينه قال الشيخ يتوجه ان القول قول المعطي لانه كالامين-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظل--------------------------------------------------------ما لم يرجع بالزيادة علي خليطه قال الشيخ	175	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	192	263	1004	1378	1583	300	فان اختلفا في القيمة بان قال الماخوذ منه قيمتها عشرون وقال الاخر بل قيمتها عشرة فالقول قول المرجوع عليه مع يمينه اذا عدمت البينة واحتمل صدقه --------لانه منكر غارم وكالغاصب وظاهره انه لا يقبل قوله مع وجود البينة لان العمل يجب بما يقوله لانها ترفع النزاع واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما اي ثلاثا قيل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما لم يرجع بالزيادة علي خليطه لانها ظلم	612	2854442818619145000	127	193.5	100	382	33.24607467651367	20	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms179	true	5345992713148443903	218	293	1103	1495	1527	300	ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد لا نعلم فيه خلافا فاما اعطاء الو--------------------------------------------احد ما يلزم الجماعة فظاهر المذهب الجواز وبه قال مالك واصحاب الراي وابن المنذر ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف اختار الشيخ اجزاء----------- نصف صاع من بر واختار انه يجزء من قوت البلدة مثل الارز وغيره وذكر انه قول اكثر العلماء ولو قدر علي ال-------------------------------------------------------------------اصناف المذكورة واختار انها------------------------------------------------------------------------- لا تدفع الا لمن يستحق الكفارة فلا تدفع ف-------------ي المءلفة والرقاب وغير ذلك	179	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0657	false	1659626074567144459	185	292	967	1496	1535	300	ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد لا نعلم فيه خلافا اذ-ا اعطي من كل صنف ثلاثة لانه دفع الصدقة الي مستحقها والواحد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفه--------------------------ا الي واحد كالزكاة والافضل ان لا ينقص الواحد عن مدبر او نصف صاع من --------------------------------------------غيره وعنه الافضل تفرقة الصاع جزم به جماعة للخروج من الخلاف وعنه الافضل ان لا ينقص الواحد عن صاع للمشقة ويصرف في اصناف الزكاة لا في غيرهم وفي الفنون عن بعض اصحابنا تدفع الي من لا يجد ما يلزمه وقال الشيخ تقي الدين لا تدفع الا لمن يستحق الكفارة وهو من ياخذ لحاجته لا في المءلفة والرقاب وغير ذلك	657	2854442818619145000	182	190.0	139	600	30.33333396911621	28	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms184	true	3886028943590248439	124	182	658	932	1515	300	لم يقبل قوله الا ببينة وهل يعتبر في البينة ثلاثة فيه وجهان احدهما نعم والثاني يقبل اثنان ل-ان الخبر ورد--------------------------------- في حل المسالة فيقتصر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان راوه جلد--------------ا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين--------------------------------------- بعد ان يخبره انه لا ----------------حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ومن	184	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	46	210	219	1034	1485	300	لا يقبل في-ه الا-------------------------- ثلاثة وجزم به في الوجيز وقال جماعة يقبل اثنان لدين الادمي واجاب المءلف وغيره عن خبر قبيصة انه في حل المسالة فيقتصر عليه او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة وفي قوله انه ابن سبيل وجه يقبل قوله وان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين اصحهما يقبل لان الحق في العبد للسيد فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل والغريم في معناه والثاني لا يقبل الا ببينة لجواز تواطءهما علي اخذ المال وقدم في الفروع في المكاتب انه لا يقبل الا ببينة وهو غريب وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه ولو كان متجملا ذكره في الشرح ويخبره بانها زكاة وان را-ه جلدا اي شديدا قويا وذكر ان- لا-كسب له اعطاه من غير يمين وفاقا لانه عليه السلام لن يحلف علي ذلك بعد ان يخبره علي سبيل الايجاب انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لما	681	2854442818619145000	198	239.5	152	845	23.43195343017578	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	7	54	34	269	1506	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر وقال الشافعي ان صح حديث الكديد لم ار به باسا وقال مالك ان ا--------------------------------------------------------------------فط-------------------------------------------------------------ر فعليه القضاء والكفارة------------------------------- وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر وقال مال--ك والشافعي واصحاب الراي لا يفطر ولنا حديث-------------- ابي بصرة الغفاري	189	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	65	148	307	718	1511	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر لفطره عليه السلام كما روي في الاخبار الصحيحة وظاهرة لو بالجماع لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده وعنه لا يجوز بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعليها ان جامع كفر والمذهب لا قال في الفروع وهو اظهر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر لظاهر الاية والاخبار الصريحة منها ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري	702	2854442818619145000	131	146.0	100	411	31.87347984313965	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	230	300	1162	1506	1506	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجزي صيام رمضان وكل صوم بنية من النهار لانه صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم ي--------------------------------------------------------------------------------كن اكل فليصم وكان واجبا ولنا حديث حفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مرفوعا من لم يبيت الص---------------------------------------------------------------------------يام من الليل فلا صيام-	189	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0704	false	7949793064745671839	144	245	735	1215	1482	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ا-------------------------------------------ن النبي------ صلي الله عليه وسلم -----------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------------من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي والخطابي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه وعمرو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وفي لفظ للزهري من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	704	2854442818619145000	123	162.5	93	641	19.18876838684082	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms190	true	1213322857965509679	177	212	910	1071	1530	300	وان راي هلال شوال وحده لم يفطر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ---------------النزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار	190	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	211	268	1110	1400	1555	300	وان راي هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة للخبر السابق وقاله عمر وعاءشة ولاحتمال خطءه وتهمته فوجب الاحتياط وكما لا يعرف ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار	697	2854442818619145000	159	287.0	124	290	54.82758712768555	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms191	true	4448795278271684711	21	66	105	314	1458	300	من رمضان او--- قضاءه او نذره او كفارته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان ول-----------------------------------------------------ا يصح بنية مقيدة بنذر او غيره لانه ناو تركه اختاره الشيخ ان كان جاهلا ومن ----كان عالما فلا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان كان غدا من رمضان ففرض-------------------------- والا ف---نفل لم يجزءه	191	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	128	285	626	1417	1495	300	من رمضان او من قضاءه او نذره او كفارته نص عليه واختاره الاصحاب لقوله انما الاعمال بالنية وانما لامرء ما نوي وكالقضاء والكفارة ولان التعيين مقصود في نفسه فلو فطر بقلبه نقله ليلا انه صاءم غدا فقد برء قال بعض اصحابنا الاكل والشرب بنية الصوم عندنا نية قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم بدليل ليلة العيد من غيرها وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان لان التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان يتعين وكالحج فعليها يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير رمضان واختار حفيده يصح مطلقا مع الجهل فان كان عالما فلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان ولا يحتاج مع التعيين الي نية الفرضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب ذلك كالصلاة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه	705	2854442818619145000	144	191.0	110	791	18.204803466796875	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms197	true	-3242623250755240624	9	60	49	305	1515	300	بالنية----------- مع الدخول فيه فان قطعه فعليه قضاءه -قال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزم القضاء عند جميع العلماء واحتجوا بحديث عاءشة في ضرب ازواجه الاخبية فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال وما ذكره ليس بشء فان هذا ليس باجماع ولا يعرف هذا القول عن احد سواه	197	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0740	false	6946222598063465781	211	242	1071	1223	1525	300	بالنية وقاله مالك مع الدخول فيه فان قطعه فعليه قضاءه وقال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ورده في المغني والشرح بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف هذا القول عن احد سواه	740	2854442818619145000	115	189.5	90	268	42.91044616699219	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms203	true	-3583255619912341888	123	179	639	911	1543	300	حديث عاءشة وح--------ديث صاحب الجبة------------------- في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق رواه مسلم وفي بعضها--------------------------------- ردع من زعف--------------------------------ران وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي ولانه في ----------------------------سنة ثمان وحديثنا في سنة عشر قال ابن عبد البر لا خلاف ان قصة صاحب الجبة كانت في عام حنين بالجعرانة وحديث عاءشة سنة عشر	203	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0835	false	1740559006138381775	75	135	371	670	1526	300	حديث عاءشة راجع علي حديث صاحب الجبة من وجهين احدهما ان في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق---------- وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران فيدل علي ان الطيب كان من زعفران وهو منهي عنه------- في غير الاحرام ففيه اولي لنهيه عليه السلام عنه الثاني انه كان سنة ثمان---------------------------------------------------------------------- عام ------الجعرانة وحديث عاءشة سنة عشر	835	2854442818619145000	170	253.5	135	392	43.367347717285156	28	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms224	true	3685430582691338699	40	105	200	508	1496	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما كاملا لا نعلم فيه خلافا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي لان الله امر به مطلقا ولا يجوز ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام فان كان مما لا مثل له خير بين الشراء بقيمته طعاما للمساكين وبين الصيام	224	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	7	43	30	197	1532	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام---- يوما نص عليه لانه ---------------------لا يتبعض ول----------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية الكفارات و---------------------------ان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام -------------------------	825	2854442818619145000	118	183.0	90	308	38.31168746948242	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms225	true	6244325191785859205	154	179	755	879	1470	300	اخر الهدي الواجب لعذر مثل ضياع--- نفقته فليس علي-------------ه الا القضاء وعنه يلزمه هدي اخر فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في---من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين	225	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0827	false	7977800298016897252	21	74	113	381	1548	300	اخر الهدي الواجب لعذر مثل ان ضاعت نفقته او الصوم لعذر لم يلزمه الا --قضاءه كساءر الهدايا الواجبة وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه دم اخر علي روايتين احداهما لا يلزمه شء زاءد كالهدايا الواجبة والثانية يلزمه دم روي عن ابن عباس قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين	827	2854442818619145000	87	117.5	67	270	32.22222137451172	15	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	66	141	339	768	1581	300	---------الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات----------------------------------- او لترك واجب او المباشرة في غير الفرج فالهدي الواجب بغير النذر منصوص عليه ومقيس عليه فالاول فدية الاذي وجزاء الصيد ودم الاحصار ودم المتعة والبدنة الواجبة بالوطء والثاني مقيس عليه فالبدنة الواجبة بالمباشرة مقيسة علي الواجبة بالوطء والقران علي التمتع وكذلك دم الفوات الا ان الصيام لا يمكن ان يكون منه ثلاثة قبل يوم النحر ويقاس عليه ايضا كل دم واجب لترك واجب كالاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي	226	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0830	false	-2061304471872945204	35	59	193	323	1607	300	بدنة فصل الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات اي فوات الحج وتجب به بدنة في الاصح او لترك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب كالاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي	830	2854442818619145000	86	142.0	72	473	18.18181800842285	11	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms229	true	4818172939554323575	2	43	12	199	1458	300	فيجزيه في كل مكان لا نعلم فيه خلافا------------------------------------------------------------------------------ وكل دم ذكرنا ي-جزء فيه شاة او سبع بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او يجزء عنها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة لقول جابر رضي الله عنه كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل ---والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	229	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0837	false	4297624732335925372	83	210	405	1026	1503	300	فيجزءه ب--كل مكان لا نعلم فيه خلافا لقول ابن عباس الصوم حيث شاء لعدم تعدي نفعه ولا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي وكل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة لقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر عليه السلام النسك في خبر كعب بذح شاة والباقي مقيس فان اختار ذبح بدنة او بقرة فهو افضل لانه اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص عليه فلا يجزء ما لا يضحي به ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة لقول جابر------------- كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	837	2854442818619145000	158	265.5	123	636	24.8427677154541	29	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	58	115	298	596	1494	300	مكة في شيءين احدهما انه يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه-------------------------------------- من المساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي احمد عن------------------------------------- جا------------------------بر انه لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	232	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	219	300	1091	1512	1512	300	ذكر في الصحة احتمالين الا------- ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل اي رحل البعير وهو اصغر من القتب والعارضة اي----------------- ما يسقف به المحمل والقاءمة احدي قاءمتي الرحل اللتين في مقدمه ومءخره لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	205	325.5	163	447	45.861297607421875	34	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	120	158	614	807	1513	300	الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعل عليها---- ما فعل علي الصفا ---------------------------------------ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكثر من الدعاء والذكر لحديث انما جعل رمي الجمار وال-----سعي بين الصفا والمروة	236	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	218	297	1080	1505	1516	300	الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية لفعله عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك رواه مسلم من حديث جابر ويكثر--- الدعاء والذكر من ذلك قال احمد كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة	863	2854442818619145000	159	240.5	126	428	37.149532318115234	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms240	true	6396153518032588379	135	177	678	894	1491	300	الي الموقف-- وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة ويستحب ان يغتسل للوقوف لان -----------------------------ابن مسعود فعله وبه قال الشافعي و-------------------------------ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة------------------------ راكبا --وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده	240	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	32	124	150	618	1520	300	اتي الموقف 3 وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول -جابر ان النبي صلي---------------- الله عليه	868	2854442818619145000	122	126.5	94	485	25.154638290405273	14	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms241	true	5273772219711160207	43	120	212	556	1496	300	مالك--------- لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا -----------قال بقول مالك وعن ابن جريج عليه بدنة ونحوه قول الحسن ولنا قول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وان دفع قب--------------------ل الغروب ثم عاد نهارا حتي غربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا دم عليه وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور عليه دم واذا لم يات بها حتي غابت فوقف ليلا تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقوله ------------من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	241	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0870	false	3627525975792020047	200	299	1001	1475	1480	300	مالك فانه قال لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بقوله وممن اوجب الدم اكثر العلماء لق-------------------ول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم ويجزءه شاة ومحله اذا لم يعد قبل الغروب اليها وفي الايضاح قبل الفجر وقيل ان عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر وعنه لا يلزمه وقيل ان عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر وعنه لا يلزمه دم لواقف ليلا وعنه يلزم من دفع قبل الامام لفعل الصحابة وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه وحجه تام بغير خلاف نعلمه -------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	870	2854442818619145000	151	196.5	117	584	25.856164932250977	29	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms241	true	5273772219711160207	188	271	900	1345	1496	300	الا بمزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء بغير خلاف ويجمع قبل حط الرحال ويقيم لكل صلاة اقامة وممن روي عنه الجمع بينهما ب----------------------------------------------------------------------------------------اقامتين بلا اذان ابن عمر وسالم والقاسم والشافعي واسحق وان اقتصر علي اقامة الاولي فلا باس روي عن ابن عمر و--------------------------------------------------ان اذن للاولي واقام للثانية فحسن -وهو في حديث---------------------- ج----------------------------------------------------------------------------ابر و----به قال ابن المنذر وقال الاولي اخر قو--------------------------------------------------------لي احمد لانها رواية اسامة وهو اعلم بحاله لكونه--- رديفة وانما لم يءذن للاولي لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال---- مالك ي-جمع بينهما	241	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	115	239	596	1259	1575	300	الي -مزدلفة صلي ------المغرب والعشاء---------------- قبل حط الرحال قال ابن المنذر لا اختلاف بين العلماء ان السنة ان يجمع بينهما لفعله عليه السلام رواه جابر وابن عمر واسامة وظاهره انه بغير اذان وانما هو باقامتين فقط ف------------------------------------------ان اقتصر علي اقامة للاولي فلا باس -لحديث ابن عمر انه عليه السلام جمع بينهما باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي واقام للثانية فحسن قاله في المغني والشرح فانه مروي عن جابر وهو متضمن لزيادة وكساءر الفواءت والمجموعات قال في الشرح واختار الخرقي الاول وفيه شء قال ابن المنذر --------وهو اخر قولي واختار الخرقي الاول وفيه شء قال ابن المنذر وهو اخر قولي احمد لان-------- اسامة---- اعلم بحاله لانه كان رديفه وانما لم يءذن للاولي لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة و-السنة ان لا يتطوع بينهما	871	2854442818619145000	273	357.0	214	750	36.400001525878906	38	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms243	true	-3721204123666173275	145	232	725	1156	1494	300	كحصي الخذف للخبر ولقول جابر كل حصاة منها مثل حصا الخذف فان رمي بحجر كبير او صغير اجزاه وقال احمد لا يجوز حتي ياتي بالحصي علي ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه امر بهذا القدر ونهي عن مجاوزته والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي الفساد وعنه يستحب غسله لانه مروي عن ابن عمر وعنه لا وقال لم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وهذا هو الصحيح وعدده سبعون حصاة----- يرمي بسبع منها --يوم النحر----- وباقيها في ايام مني كل يوم باحدي وعشرين	243	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	264	292	1325	1467	1506	300	كحصي الخذف -------لقول جابر كل حصاة منها مثل حصي الخذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدده سبعون حصاة لانه يرمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع وباقيها في ايام مني كل يوم باحدي وعشرين	873	2854442818619145000	120	177.0	95	443	27.088035583496094	19	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms248	true	-7491517768927055898	132	211	659	1033	1463	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يسع مع طواف القدوم وان سعي معه لم يسع لان السعي الذي سعاه المتمتع ان كان للعمرة فيشرع له ان يسعي للحج وان كان القارن و-----------------المفرد لم يسعيا مع طواف القدوم سعيا بعد طواف الزيارة لان السعي --------------------------------------------لا يكون الا بعد الطواف لانه---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يسع الا بعده وان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع لانه ----لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك ولا------ نعلم -	248	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	8	93	39	466	1475	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان ال--------------------------------------------سعي اولا لعمرته-------------------- فيشرع--- ان يسعي للحج او لم يكن سعي مع طواف القدوم وهو المفرد والقارن فيس------------------------------------------عي لانه اما ركن او واجب او سنة ولم يات به لانه لا يكون الا بعد ط--واف لفعله وامره عليه السلام بمتابعته ان وكان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع لقول جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولااصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول ولانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك بغير خلاف نعلمه	882	2854442818619145000	159	210.0	124	538	29.553903579711914	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	4	60	18	324	1488	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة بسبع -------يبدا ب-------الاولي وهي ابعدهن من---------------- مكة فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع------ ثم يتقدم قليلا------------------------ فيقف ويدعو الله-------- ويطيل ثم ياتي الوسطي ويجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله --------------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	250	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	111	205	544	1053	1539	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف -يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	883	2854442818619145000	269	431.5	220	510	52.74509811401367	38	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	131	271	667	1346	1488	300	فان ترك الوقوف عندها والدعاء فلا -------------شء عليه وعن الثور-ي يطعم شيءا وان اراق دما فهو احب الي------------------- والترتيب في ---------------------الجمرات واجب فان ب-----------------------------------------------------------------دا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او---- بالوسطي لم تجزءه الا----ولي وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد ال--------قصوي وحدها وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء لا يجب الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولنا انه صلي الله عليه وسلم رتبها وقال خذوا عني مناسككم والحديث انما هو فيمن قدم نسكا علي نسك لا فيمن قدم بعض نسك ----------------------------------------------علي بعض والاولي ان لا ينقص عن سبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه فان تعمد تصدق بشء وعنه ان السبع شرط فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب	250	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0884	false	-5000874300772068712	16	166	81	857	1527	300	فلو ترك الوقوف عندها والدعاء بعد ترك السنة ولاشء عليه وقال النووي يطعم شيءا وان اراق دما كان احب الي وروي عن احمد معناه والترتيب شرط في الرمي يعني يبدا بالجمرة الاولي ثم بالتي تليها لانه نسك يتكرر فكان الترتيب شرطا فيه كالسعي فلو نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي لم يجزءه الا الاولي و----------------------------------اعاد الوسطي والقصوي ----------------------------------------------------نص عليه وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب لفعله عليه السلام في حديث ابن عمر وابن مسعود وعاءشة وفعله خرج بيانا لصفة الرمي المشروع والاخري يجزءه خمس اذ الاكثر يعطي حكم الكل وقد ثبت عن الصحابة التساهل في البعض وعنه ست لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الل-----ه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م بعضنا يقول رميت بست وبعض يقول رميت بسبع فلم يعب بعضنا علي بعض رواه الاثرم وعن ابن عمر معنا----------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية---------------- لاخلاله بالترتيب	884	2854442818619145000	274	225.5	218	1085	25.253456115722656	40	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	151	175	732	841	1458	300	ياخذ من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذا- قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	252	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	6	29	27	133	1512	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	849	2854442818619145000	101	186.5	78	110	91.81818389892578	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms253	true	-8624267176017365714	119	154	599	766	1474	300	قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعد- لانه--- ليس باقامة ولا نعلم فيه خلافا فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا وعنه لا ومن خرج قبل الوداع	253	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	226	255	1127	1268	1525	300	قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة وم-------------------ن اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف----------- الوداع	887	2854442818619145000	129	220.0	103	171	75.4385986328125	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms254	true	-3664596425664322453	221	261	1124	1330	1539	300	القاضي واجب يجب بتركه دم------------------------ وهو قول الثوري وهذا اولي لان دليل من اوجبه دل علي----- الوجوب ل------انه لا يتم الحج الا به وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة معارض بقول من خالفها من الصحابة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات -------------------------------------------------------------------والوقوف بعرفة الي الليل	254	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0893	false	-1531992829743206710	195	278	974	1394	1503	300	القاضي اقرب الي الحق ان شاء الله تعالي وفي الشرح وهو---------------- اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا علي انه لا يتم الحج الا به وحديث حبيبة يرويه عبد الله بن المءمل وفيه كلام ثم هو يدل علي انه مكتوب والواجب كذلك والاية نزلت لان ناسا تحرجوا من السعي لاجل صنمين كانا بين الصفا والمروة كذلك قالت عاءش--------------------------------ة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات المعتبر له لانه عليه السلام ذكر المواقيت وقال هن لهن ولمن مر عليهن والوقوف بعرفة الي الليل	893	2854442818619145000	141	197.0	111	468	30.128204345703125	22	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms256	true	4007329104830179494	42	89	220	458	1444	300	كان ق-------------ارنا حل وعليه مثل الذي فاته من قابل وبه قال مالك والشافعي ويحتمل ان يجزءه ما فعله عن عمرة الاسلام وليس عليه الا قضاء الحج---- ويلزمه هديان لقر-نه وفواته وبه قال مالك والشافعي وقيل يلزمه---- ثالث وليس ب-------------------------------شء------------------------------------------------------------- وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة	256	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	37	103	178	493	1484	300	كان قارنا وحل بما قلنا كان عليه فعل ما اهل به من قابل نص عليه وفيه وجه--------------- يجزءه ما فعله عن عمرة الاسلام فلا يلزمه الا قضاء الحج فقط ويلزمه هديان لقرانه وفواته---------------------- وقيل يلزمه هدي ثالث للقضاء وفيه نظر لان القضاء لا يجب له شء وانما هو للفوات بدليل ان الصحابة لم يامروه باكثر من هدي واحد وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة	897	2854442818619145000	160	223.5	124	352	45.45454406738281	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms257	true	7043024304264609827	231	281	1150	1400	1494	300	الناس الخ قال- الشيخ هل هو-------------------------- يوم عرفة باطنا فيه خلاف بناء علي ان الهلال ل----ما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه فيه خلاف مشهور فيه عن احمد روايتان وقال الثاني الصواب ويدل عليه لو اخطا و--غلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجز-هم اجماعا	257	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0897	false	1176098592476119063	132	178	639	875	1484	300	الناس فيه وذكر الشيخ تقي الدين خلافا في مذهب احمد هل يوم عرفة باطنا--------- بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه و---------------------------------------الثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا لغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزءهم اجماعا	897	2854442818619145000	186	313.0	148	284	65.49295806884766	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms257	true	7043024304264609827	83	133	417	658	1494	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك يخرج الي الحل فيفعل ما يفعل المعتمر وان احصر عن------------------------- البيت بعد الوقوف تحلل لان الحصر يفيد التحلل من الجميع فكذا التحلل من البعض ومن احصر لمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل	257	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	87	151	467	767	1528	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة لان له فسخ نية الحج الي العمرة من غير حصر فمعه اولي ولانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق ولا شء عليه --------------------------------------------------------------لانه في معني الفسخ وعنه حكمه كمن منع البيت وعنه يبقي محرما الي ان يفوته الحج فيتحلل بعمرة اذن------------------ ومن -حصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل	900	2854442818619145000	108	123.5	81	381	28.34645652770996	19	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms262	true	-1069485768606896312	62	124	315	605	1487	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ان لم ينقص لحمها ويض-----------ر بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان حلبها تصدق به ولنا قول علي لا يحلبها الا ما فضل عن تيسير ولدها وله جز صوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان------ انفع لها ويتصدق به و--------------------------------------------------------------------------لا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبه قال	262	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	167	269	834	1338	1500	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما ذكرنا ولان شرب الفاضل لا يضر بها ولا بولدها فكان كالركوب بخلاف شرب غير الفاضل فانه يحرم للضرر ويتعذر به------- فان شربه ضمنه لتعديه باخذه وي------------------------------------------جز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها مثل كونه في زمن الربيع فانه تخف بجزه وتسمن لانه لمصلحتها ويتصدق به كما بعد الذبح زاد في المستوعب ندبا وفي الروضة يتصدق به ان كانت نذرا وظاهره اذا كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها البرد او الحر او كان لا يضر بهما لقرب مدة الذبح لم يجز كاخذ بعض اعضاءها ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها قاله ---	911	2854442818619145000	121	92.5	91	556	21.762590408325195	20	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms263	true	625299087756375757	77	121	387	600	1512	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحر------------------م ولا يجب روي عن ابن عباس وبه قال الشافعي---------- وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به---------------------- ويسن تقليد الابل والبقر واشعارها----- وهو ----شق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في------------ قول اكثر اهل	263	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	46	98	228	481	1521	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم لفعله عليه السلام ولا يجب ذلك لان المقصود الاراقة وهو حاصل بدون ذلك وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير ويسن --------------------اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها------- حتي يسيل الدم ويقلدها هذا قول اكثر ----	916	2854442818619145000	146	187.5	111	284	51.408451080322266	26	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms265	true	-530008375744613222	177	217	932	1112	1547	300	فان فات------------ السابع ففي اربعة عشر- فان فات ففي احدي وعشرين وهذا--------- قول اسحق لانه مروي عن عاءشة فان----------------------------------- ذبح قبل ذلك او بعده اجزا وان كبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعق عنه------------------ فقال احمد ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نفسه	265	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	139	243	731	1230	1509	300	فان فات اي الذبح في السابع ففي اربع- عشرة فان فات ففي احدي وعشرين نقله صالح وهو قول اسحاق و----روي عن عاءشة والظاهر انها لا تقوله الا عن توقيف فلو ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود لكن ما ذكره هو السنة فان تجاوز احدي وعشرين فوجهان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح في ثمان وعشرين ثم في خمس وثلاثين ثم كذلك والثاني وهو الاشهر انه لا تعتبر الاسابيع بعد الثلاث بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف كالاضحية وعنه يختص بالصغر فان لم يعق عنه اصلا حتي بلغ وكسب فقال احمد ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نفسه	923	2854442818619145000	156	234.0	120	504	30.952381134033203	28	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms272	true	6081644643456541576	24	128	124	635	1498	300	الصبي-- وان تترسوا ب--مسلم- ولم تدع الحاجة الي رميهم---- لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فقال--------------------------- الاوزاعي لا يجوز لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون------------- الاية قا---------ل الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------من اسر اسيرا ان ي------قتله---------- حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه فان خافه او خاف هربه او امتنع من الانقياد معه بالضرب فله قتله فاما اسير غيره -----فلا يجوز ق-------تله الا ان	272	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0938	false	-6381909144300412170	34	200	188	1054	1561	300	المقصود وان تترسوا بالمسلمين لم----------- يجز رميهم كان تكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم ----------------------------الا ان يخا----ف علي المسلمين مثل كون الحرب قاءمة او لم يقدر عليهم الا بالرمي فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصود بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فظاهر كلامه لا يجوز رميهم وقاله الاوزاعي والليث- لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية الفتح 25 قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وجوزه القاضي حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا لو قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان وفي عيون المساءل يجب الرمي ويكفر ولا دية 3 فرع اذا نازل المسلمون العدوفقالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم قال احمد فيرحلوا عنهم ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله علي الاصح حتي يات- به الامام فيري فيه رايه لان الخيرة في امر ال-----------------------------------------------اسير اليه والثانية يجوز كما لو قتله الا ان	938	2854442818619145000	357	519.0	278	958	37.26513671875	56	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	35	85	185	427	1545	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويرفق بهم في السير فيسير بهم سير اضعف----------------------------هم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لفعل---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم--- حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل------------ ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم الزاد	276	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	240	300	1287	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطفهم اي اقل-----------------------------هم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد فيه----- جاز نقل ابن منصور اكره السير الشديد الا لامر يحدث لانه صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول- عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم الزاد-	947	2854442818619145000	170	258.5	133	330	51.51515197753906	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	156	184	817	960	1545	300	من المعاصي ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه ويشاور ذا الراي------------------------------------------------------ ويصف جيشه لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبة كفءا لها	276	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	46	162	250	850	1528	300	من القتال- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل لان ذلك وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور ذوي الراي لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ولان في ذلك تطيبا لقلوبهم ولان فيها اجتماع الراي في تحصيل المصلحة ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به العدو وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزة وري بغيرها ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسد الثغور فيصيرون كالشء الواحد ويتراصون لقوله كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبه كفءا لما	949	2854442818619145000	125	193.0	98	601	20.798669815063477	20	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	5	26	28	124	1429	300	وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي السرية ما جعل لها	277	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0951	false	-3868997891887673911	223	265	1159	1364	1533	300	وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال 41 ولما روي حبيب بن سلمة الفهري فيخمس كالجيش واعطي السرية ما جعل لها	951	2854442818619145000	96	175.5	75	205	46.82926940917969	20	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms281	true	-5848531312556801567	102	161	503	804	1547	300	اشتركا في ضربه وكان احدهما ابلغ في ضربه من الاخر ف---سلبه له وقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو وان اسره وقتله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام فسلبه غنيمة وقال مكحول لا يكون الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن قتله او اسره ولنا قصة عقبة والنضر ------------------------------------------------------وان قطع يده ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة وقيل للقاطع لانه عطله وقيل --------------------------------------------------------للقاتل لعموم الخبر و-----------ان عانق رجلا فقتله	281	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0956	false	1660012856601364370	15	133	79	682	1533	300	اشتركا في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر فله سلبه ---------------------------------------------وان اسره فقتله الامام او غيره فسلبه غنيمة لان الذي اسره لم يقتله والغير لم يغرر بنفسه في قتله وكذا لو استحياه الامام فرقيته ان رق وفداءه ان ف--دي غنيمة لانه قد اسر المسلمون يوم بدر اسري فقتل النبي صلي الله عليه وسلم منهم واستبقي ولم ينقل انه اعطي احدا ممن اسرهم سلبا ولا فداء وقال القاضي هو لمن-------- اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق السلب به كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر وان قطع يده ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة علي- المذهب لانه لم ينفرد احدهما بقتله ولم يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح وقيل هو للقاتل لعموم الخبر وقيل هو للقاطع لانه عطله كقتله	956	2854442818619145000	172	191.5	133	659	26.10015106201172	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms287	true	2745901845393657601	42	185	222	944	1532	300	التعميم ويرضخ لمن لا سهم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم العبيد والنساء والصبيان هذا قول اكثر اهل العلم وبه قال مالك في المراة والعبد وقال ابو ثور يسهم للعبد وروي عن الحسن والنخعي لحديث الاسود اسهم لهم يوم القادسية وقال الاوزاعي ليس لهم سهم ولا رضخ ويسهم للمراة لحديث جبير بن زياد عن جدته انه اسهم لهن يوم خيبر واسهم ابو موسي في غزوة تستر لنسوة معه ولنا حديث ابن عباس رواه مسلم وعن عمير مولي ابي اللحم انه شهد فتح خيبر------------------------------------------------ فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد واما ما روي في سهامهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما وقال مالك يسهم للصبي اذا قاتل واطاق القتال وكذا قال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم بخيبر ولنا قول ا-----------------------------------------------------------------------------بن المسيب كا----ن الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو	287	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0969	false	723376161239445023	96	250	501	1298	1566	300	الغنيمة ويرضخ لمن لا سهم له لانه استحق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين وفيه وجه انه من اصل الغنيمة لانه استحق للمعاونة في تحصيل الغنيمة اشبه اجرة الحمل وقيل من سهم المصالح وهم العبيد لما -------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمير مولي ابي اللحم قال شهد---ت خيبر مع سادتي فكلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاخبر------------------------- اني مملوك فامر لي بشء من----- المتاع رواه احم----د واحتج به ولانهم ليسوا من اهل وجوب القتال كالصبي فرع المدبر والمكاتب كالقن ومن بعضه حر فبحسابه والنساء لما روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ولم يضرب لهن بسهم رواه مسلم وما روي انه اسهم للمراة فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما و------------------------------------يحتمل انه-------------- اسهم لها في شء خاص لا مطلقا والخنثي كامراة ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف رضخ كالميراث قاله في المغني والشرح والصبيان لما روي سعيد بن المسيب قال كان الصبيان-------- يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو	969	2854442818619145000	226	267.0	173	1202	18.8019962310791	37	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms288	true	2646734491532617539	145	196	727	975	1515	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعضهم علي -------بعض لم يجز في احدي الروايتين وعنه يجوز ل----------------------------------انه عليه السلام قال يوم بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اخذ شيءا فهو له و-------قضية بدر منسوخة لانهم اختلفوا فيها فانزل الله قل-------------- الانفال لله الاية واما --------------------------تفضيل بعضهم علي بعض فلا-- يجوز وقال الامام	288	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	45	149	225	769	1554	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا في الاولي لانه عليه السلام والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من اخذه ويجوز في الاخري اما اولا فلقوله عليه السلام في بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما--------- اختلفوا فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال---- الاية واما ثانيا وهي الاصح اذا كان التفضيل ----لمعني فيه فلانه يجوز----- للامام	973	2854442818619145000	181	249.0	140	566	31.978797912597656	28	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms297	true	6167461309314811338	236	263	1137	1269	1448	300	وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم--------------------------------------------------- لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية ا-----------------------------ي تصير انت وهم سواء في العلم	297	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	139	181	731	943	1573	300	وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم	997	2854442818619145000	128	232.0	102	212	60.377357482910156	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	13	48	67	231	1473	300	الطهارة والاصل في حديث-------- عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	307	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	167	204	874	1047	1555	300	الطهارة بني علي اليقين لما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	99	2854442818619145000	152	280.0	119	173	87.86127471923828	31	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms418	true	-3758717197351963522	203	240	1049	1234	1506	300	كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة ب-------ه من ---------------------------احراز المال ونحو-------------------------------------------------------------------------ه فان استاجر احدهما----- فالاجرة علي----------------------------------ه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل --------المتاع ف----------------------------------من مال القراض --------------------فان فعله لياخذ الاجرة فهل له ذلك علي وجهين	418	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	17	96	99	497	1527	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعله لياخذ اجرته- فهل له ذلك علي وجهين	1029	2854442818619145000	157	212.0	122	399	39.34836959838867	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms425	true	5022614475503281608	92	118	492	622	1568	300	ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة ول--لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	425	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	1	26	7	129	1514	300	ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	1055	2854442818619145000	119	217.5	95	132	90.1515121459961	22	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms426	true	-1054056592904588536	20	90	93	459	1551	300	فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض و---لا تجوز اجارة ارض وشجر لحملها حكاه------------------------------------ ابو عبيد------- اجماعا وجوزه ابن عقيل تبعا للارض ولو كان الشجر اكثر اختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ بل جوز اجا---رة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض لزرع بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد---- كجاءحة واختار انه لا يشترط كون البذر من رب الارض -وجوز	426	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1061	false	-582398823649617417	152	249	807	1299	1569	300	كما لو كان الشجر ---------اكثر من الثلث فرع لا تجوز اجارة ارض وشجر فيها قال احمد اخاف انه استاجر شجرا لم يثمر وذكر ابو عبيد تحريمه اجماعا وجوزه ابن عقيل تبعا------ ولو كان الشجر اكثر لان عمر ضمن حديقة اسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين لوفاء دينه رواه حرب وغيره ولانه وضع الخراج علي ارض الخراج وهو اجرة وجوز الشيخ تقي الدين اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض لزرع----------------- فان تلفت الشمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة و----------لا يشترط كون البذر من رب الارض فيجوز	1061	2854442818619145000	283	417.0	225	534	52.996253967285156	46	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms427	true	4938705398466946913	168	281	881	1476	1580	300	ويستحب ان يعطي------------- عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان--------- موسرا لحديث ح------------------------------جاج الاسلمي------------ قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة صححه الترمذي والمذمة بكسر الذال من الذمام وبفحتها من الذم قيل خص الرقبة بالمجازاة لان فعلها من الحضانة والرضاعة سبب حياة الولد------- فاستحب جع-------ل الجزاء هيءتها رقبة لتناسب ما بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله------------------- المرضعة اما فقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقال صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه واذا دفع ثوبه الي خياط او قصار من غير--------------------------------------------------------------------------------------- عقد ولا شرط فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما ولنا ان العرف الجاري يقول----- مقام القول----- كنقد البلد	427	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1069	false	-5594299323698024558	95	211	535	1130	1561	300	ويستحب ان تعطي اذا كانت حرة عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان للمسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة --------------المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم ولان ذلك--------------------------------------------- سبب حياة الولد وبقاءه فاستحب للموسر جعل الجزاء------- رقبة لتناسب ما بين النعمة والشكر واوجبه ابوبكر لما ذكرناه فان كانت المرضعة امة سن اعتاقها لانه تحصل به المجازاة وان----------------------------------------------------------------------- دفع ثوبه الي-------- قصار او خياط ليعملاه اي بالقصر او الخياطة ولهما عادة باجرة صح ولهما ذلك اي اجرة المثل وان لم يعقدا عقد اجارة ل-------------------------------------------------ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد	1069	2854442818619145000	323	436.0	255	789	40.937896728515625	51	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	94	122	472	621	1502	300	اكتري دابة فقال ان رددتها اليوم فكرا-ها خمسة وان رددتها غدا فكرا-ها عشرة---------- لا باس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر رواية الجماعة الفسا------د علي قياس بيعتين في بيعة------- وقياس حديث عل----------ي صحته	428	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	240	300	1184	1487	1487	300	اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقله عبد الله وجزم به في الوجيز لانه لا يءدي الي التنازع وقال القاضي يصح في اليوم الاول لانه معلوم دون الثاني قال في الشرح والظاهر عن احمد --------فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعة ثم قال وقياس حديث علي والانصاري صحته-	1071	2854442818619145000	128	178.0	103	312	41.02564239501953	18	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	46	90	233	453	1502	300	ولا اعلم فيه مخالفا فان قيل جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف--- مغلها قلنا ذلك تشبيها بالمضاربة وذكر صاحب المحرر -------------------------------------رواية اخري انه يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا ف---نصف درهم فهل يصح علي روايتين	428	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	12	113	56	555	1487	300	ولا يصلح ثمنا لا يقال قد--- جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بجزء من مغلها لانه جاز تشبيها بالمضاربة لانها عين تنمي بالعمل فجاز بخلافه هنا مع ان المجد حكي رواية بالجواز وحينءذ فلا فرق وقياس ذلك لو دفع نحله الي من يقوم عليه بجزء من عسله او شمعه والمذهب لا يصح لحصول نماءه بغير عمله واختار الشيخ تقي الدين الجواز فلو اكتراه علي رعيها مدة معلومة بجزء معلوم منها صح لان العمل والمدة والاجر معلوم اشبه ما لو جعله دراهم وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين	1071	2854442818619145000	163	249.5	127	502	32.47011947631836	27	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	123	180	629	903	1502	300	ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك قد عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيفا------------------------------------------------------------------- وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا -----------اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	428	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	103	162	527	814	1520	300	ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهو- قول اكثر---- العلماء لان المدة والعمل مجهولان فلم يجز كما لو استاجر لمدة سفره في تجارته لاختلافها طولا وقصرا فان فعل فله اجر المثل وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز ل---------------------------------------------ان علي بن ابي طالب اجر نفسه كل دلو بتمرة و---------------لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	1072	2854442818619145000	159	233.0	124	352	45.17045593261719	30	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms429	true	6408817691976441425	221	269	1157	1407	1565	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز اجارة--------------------- ارض----- لا تنبت للزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها ويحتمل ان يجوز-------------------------------------------------------------------------------------- ويقف علي --اجازة المالك و-----للمستاجر ان يءجر العين اذا--- قبضها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز----------- لنهيه------------ عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه	429	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1078	false	4746182590402516464	145	298	764	1549	1559	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض سبخة لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين فلا تصح اجارتها كالابق قال في الموجز وحمام لحمل الكتب لتعذبه وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يجز كبيعه وقيل بلي ويقف علي الاجارة كالبيع فيجوز للمستاجر اجارة ال--عين اي بعد قبضها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لان المنفعة مملوكة له فجاز له اجارتها كبيع المبيع لمن يقوم مقامه اي في الانتفاع او دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز لمن هو اكثر ضررا منه وذكر القاضي انه لا يجوز له اجارتها لنهيه عليه السلام عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه	1078	2854442818619145000	213	299.0	168	787	27.064802169799805	31	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	17	140	89	687	1483	300	قبل القبض فان قلنا لا يجو---------ز من غيره فهنا فيه وجهان---- احدهم---ا يجوز لا------------------ن القبض لا يتعذر عليه-------------- واصله-ا بيع الطعام قبل قبضة هل يصح من باءعه علي روايتين ويجوز اجارتها من المءجر بعد قبضها وقال ابو حنيفة لا يجوز وتجوز اجارتها بمثل الاجرة------------- وزيادة و----------------------------------------------------------------------------عنه لا تجوز الزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة ونهي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن ولنا ان المنافع قد دخلت في ضمانه من وجه لانها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه والقياس علي بيع الطعام قبل قبضه لا يصح فانه لا يجوز------------ وان لم يربح فيه و---------------------------------------------------------------------------------------سءل احمد عن الرجل يتقبل عملا في-----------قبله باقل ايج------وز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء -قلت اليس اذا قطع الخياط	430	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1079	false	5989380285602713881	64	207	346	1055	1531	300	قبل القبض وفي الشرح انها اذا لم تجز من غير المءجر ف--وجهان هنا احدهما لا يجوز كغيره والثاني بلي لان القبض لا يتعذر عليه بخلاف الاجنبي واصلهما بيع الطعام قبل قبضه هل يصح من باءعه علي روايتين وغيره وقد سبق--------------------------------------------------------- بمثل الاجرة فلا شبهة فيه وزيادة نص عليه وهو المذهب لان كل عقد جاز براس المال جاز باكثر كبيع المبيع بعد قبضه وعنه لا تجوز -بزيادة لنهيه عليه السلا------------------------------------------م عن ربح ما لم يضمن و-------المنفعة في الاجارة------------------------------ غير مضمونة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة لان الربح وقع في مقابلة العمارة والا فلا اي وان لم يجدد فيها عمارة لم تجز الزيادة فلو فعل تصدق بالزيادة وعنه ان اذن المءجر فيها جازت والا فلا مسالة سءل احمد عن --رجل يتقبل عملا من الاعمال فتقبله باقل من ذلك يجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء وقال النخعي في--- الخياط	1079	2854442818619145000	303	341.5	232	853	35.52168655395508	45	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	203	233	994	1142	1483	300	مات الولي او عزل وانتقلت---- الولاية الي غيره لم يبطل عقد------------------------------------------------------------------ه كما لو مات ناظر الوقف او عز--------------ل واجارة العين ع------لي قسمين احدهما ان تكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهرا	430	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1081	false	356875108749122994	134	183	684	929	1567	300	مات الولي او عزل وانتقلت عنه الولاية الي غيره لم يبطل عقده لانه التصرف وهو من اهل التصرف فيما له الولاية عليه فلم يبطل تصرفه كما لو مات ناظر الوقف او عزل او الحاكم فصل واجارة العين تنقسم الي قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا	1081	2854442818619145000	147	250.5	117	245	60.0	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms431	true	247361500113591837	93	127	505	676	1595	300	الجعل في الرقية واما جعل-------- تعليم القران ------صداقا فعنه في----ه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق بل يحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه	431	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	229	263	1156	1324	1516	300	الجعل في حج كاجرة والاول اصح لان تعليم القران وجعله صداقا----- فيه عنه اختلاف وليس في الخبر تصريح به ف----------------يحتمل انه زوجه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه	1086	2854442818619145000	134	222.0	107	189	70.89946746826172	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms434	true	6713324168000976140	100	142	508	729	1564	300	--حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر------- فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان اخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولانه------------------------------------------------------------------------- يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	434	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1076	false	-6039629240286681251	111	153	577	824	1583	300	الحيوان لاخذ لبن-----------------ه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخذ المشتري---------------------------- اللبن------ فبيع----- وليس هذا بغرر فانه كمنيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها لان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي	1076	2854442818619145000	158	248.0	129	303	52.14521408081055	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms435	true	-8335905992073433580	111	216	586	1166	1591	300	اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار وقال الشيخ ايضا------------ فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ا----جرها لمن له القصب وان شاء لغيره قال ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في استيفاء الاجر وغلط بعض الفق------هاء---------------------------------------------- فافتي بفسادها ظانا انه كبيع المبيع وانه تصرف فيما لا يملك وليس كذلك بل تصرف فيما استحقه علي المستاجر وان ا-------------------------------------------------------------جره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالع-----------------------------------------------------------------------دد وساءرها بالاهلة وع----------------------------------------------------نه يستوفي الجميع بالعدد وعند الشيخ	435	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	0	127	0	678	1610	300	اجارة المشغول بملك غير المستاجر و-------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين بجوازه فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الث-------اني لا يلزمه حكم الاجارة وا-------نه ان شاء ان يءجرها لمن له القصب او----- لغيره تنبيه اذا وقعت عل-------------------------------------ي مدة تلي العقد لم يشترط ذكر ابتداءها وهي من حين العقد وان كانت لا تليه اشترط كالانتهاء فلو اجره شهرا او سنة لم يصح نص عليه لانه مطلق فافتقر الي التعيين وعنه يصح اختاره ف------------------------------------------------------ي المغني ونصره في الشرح وابتداءها من حين العقد لقصة شعيب وكمدة التسليم واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد اي الاول نص عليه في نذر وصوم لانه تعذر استيفاءه بالهلال فتممناه بالعدد وساءرها بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة فوجب اعتباره لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لان- الشهر	1083	2854442818619145000	292	395.0	230	832	35.096153259277344	41	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms436	true	-7354436213460490469	75	149	364	707	1475	300	زرع------ فغرق- او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة و--------ان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ --او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في	436	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	225	296	1146	1478	1500	300	زرع الارض فغرقت او تلف او لم تنبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه فان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا---------- لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار --شيخنا او برد او فار او عذر ----فان امض-----اه فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله---- وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا ذكره في ---	1097	2854442818619145000	303	540.5	237	360	84.16666412353516	59	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	218	300	1123	1520	1520	300	لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم وهنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء لهما فان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما------------- فان سبق-هما احرز سبقيهما وان------------------------ سبقاه احرزا سبقه-----------------------ما ولم ياخذا من----------------------------------------------ه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان --------------------------------سبق معه المحلل-	438	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	200	288	968	1401	1467	300	لا يخلو كل واحد منهما ---ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يك---------------------------------------------------------------------------------ن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك يشترط في المحلل ان ي--------------------كافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما للخبر السابق فان سبقيهما احرز سبقيهما اتفاقا لانه جعل لمن سبق وان سبقاه احرزا سبقيهما لان المحلل لم يسبقهما ولم ياخذ- منه اي من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين لانهما قد جعلاه لمن سبق وقد وجد وان سبق معه المحلل	1111	2854442818619145000	217	288.0	170	538	40.334571838378906	28	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	188	270	980	1356	1520	300	من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جاز وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به كما لو اخرجه الامام والقمار لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم وهنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء -------------------لهما فان سبق المخرج احرز- سبقه ولا شء له علي صاحبه لا---------------نه لو اخذ--------- كان قمارا وان سبق الاخر احرز------------- سبق المخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا--------- لم يجز----------- الا ان يدخلا بينهما محللا	438	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	18	135	91	651	1467	300	من ماله-- فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرزه سبقه اي سبق نفسه ولم ياخذ من الاخر شيءا لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه اي سبق المخرج لانه سبقه فملك المال الذي جعله عوضا في الجعالة كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء تنبيه السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه يقال سبق اذا اخذ واعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي العوض لم يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا	1111	2854442818619145000	197	279.5	152	712	27.66853904724121	33	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	60	92	288	426	1500	300	فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم واذا لم يامن --------لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك	439	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	194	226	937	1078	1467	300	فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلو كل واحد منهما ---ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك	1111	2854442818619145000	129	237.0	99	146	88.35616302490234	26	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms440	true	-9039205646258813047	133	276	683	1416	1526	300	وقال كل فعل افضي الي --محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة قال و----------------------------ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه--------------------------------------------------------- ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل -------والسهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن النبا وجها---- يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي ش-اة فصرعه------- ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه-------------------- غنمه رواه ابو دا-ود في مراسيله وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوه-ا طاعة اذا قصد بها--- الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق والمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما يعين علي الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار هذا كله الشيخ قال في الفروع ظاهره جواز المراهنة بعوض في باب العلم لقيام الدين بالجهاد والعلم	440	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	18	263	99	1360	1554	300	وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما وما روي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قال في الفروع ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر وقوله عليه السلام له دعهما فانها ايام العيد ولا يجوز بعوض الا في -------الابل والخيل والسهام كذا في المحرر والوجيز وابدل في الفروع السهام بسلاح وهو اولي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة او نصل واسناده حسن واختصمت هذه الثلاثة باخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن البنا وجها انه يجوز السبق بالطيور المعدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه فصرعه فاخذها ثم عاد مرارا------ فاسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو داوود في مراسيل-----------ه مع ----------------------------------------------------------------------------------------------الصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ -الحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينفع -في الدين---------------------- اختار-------ه الشيخ تقي الدين ويجوز اخذ الرهان في---------------- العلم لقيام الدين بالجهاد والعلم	1108	2854442818619145000	510	801.0	405	1426	35.76437759399414	80	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms440	true	-9039205646258813047	33	88	167	466	1526	300	والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان- احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام يرميان الاخر لان هذا -فعل الصحابة قال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين وعن ابن عمر مثله والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان الصحابة ------يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	440	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	88	131	439	668	1481	300	والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا---------------------------- الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين------------------------------------------- الغرضين روضة من رياض الجنة------- ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا	1118	2854442818619145000	149	191.0	119	307	48.534202575683594	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms441	true	-2427155612237653701	183	219	963	1148	1557	300	وان حمل السيل بذرا الي ارضه--------- فهو لصاحب---------------ه ولا يجبر علي قلعه وقال اصحاب الشافعي يجبر في احد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------- كما لو انتشرت اغصان شجرته في هواء ملك جار---------------------------ه ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته كزرع الغاصب	441	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1123	false	-234016880553843226	184	269	971	1394	1547	300	وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه لانه نماء ملكه ولا يجبر علي قلعه فان احب قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه فيبقي الي الحصاد باجرة مثله جزم به في الوجيز وهو الاولي لان الزامه تبقية زرع ما اذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به فوجب عليه اجر المثل كما لو انقضت مدة الاجارة وفيها زرع لم يفرط في زرعه وقال القاضي تفريطه ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته كزرع الغاصب	1123	2854442818619145000	127	149.5	100	423	30.02364158630371	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms442	true	6945534543135799872	0	39	0	204	1549	300	العقد فالقول قول الراكب--------- لان الاصل عدم عقد الاجارة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي دون ما بقي و--------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-شافع---------ي ال------------قول قول الراكب لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	442	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	201	285	1047	1492	1572	300	العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك مع يمينه لانهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر هبتها اذ المنافع تجري مجري الاعيان وقيل يقدم قول الراكب لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك	1127	2854442818619145000	181	292.5	145	445	40.674156188964844	30	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms443	true	-7594419614671222219	215	241	1085	1205	1503	300	بمثله ان كان مكيلا او موزونا قال--------------------------------------------------- ابن عبد البر---------- كل مطعوم من ماكول او مشروب مجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته وان	443	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1153	false	3410973527717422612	5	39	25	186	1538	300	بمثله ان كان مكيلا او موزونا لانه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها وقد حكاه ابن عبد البر اجماعا في كل--------- ماكول و--مشروب--------- انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته لان	1153	2854442818619145000	96	144.5	75	181	53.038673400878906	18	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms444	true	-39209595106251900	40	74	206	364	1485	300	وان ربط دابة في طريق ---ضيق ضمن ما جنت فان كان واسعا ضم-------------------------------ن في احدي ال---------------------------روايتين والثانية لا يضمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن--------------------------- الا ا-----ن دخل منزله بغير اذنه	444	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1161	false	1820534298414229156	155	237	762	1156	1466	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت ضمن لانه متعد بالربط وظاهره لا فرق فيه بين الواسع وغيره لكن في الواسع اذا لم تكن يد صاحبها عليها روايتان وفي الضيق-- يضمن ولو برجلها نص عليه ومن ضربها اذن فرفسته فمات ضمنه ذكره في الفنون ومثله لو ترك فيه طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم نص عليه وباسناد خشبة الي حاءط او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن نص عليه لانه متعد باقتناءه الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	1161	2854442818619145000	116	136.0	89	396	29.29292869567871	20	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms445	true	-7855435063591416713	94	117	479	587	1553	300	الشيخ من ------------زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	445	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	254	279	1264	1384	1492	300	الشيخ تقي الدين فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1134	2854442818619145000	105	205.5	83	120	87.5	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms452	true	-6879715243268999782	3	53	18	298	1474	300	ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية ----------------فخمسة وعشرون ذراعا-------------------------------------------------------------- نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد ان تكون البءر فيها ماء فان لم يصل اليه----- فهو كالم-----------------تحجر والبءر العادية ا----------------لتي انطمست وذهب ماءها فجدد حفرها و-----------انقطع ماءها واستخرجه و--------------------اما البءر التي-------- ينتفع بها المسلمون فليس لاحد احتجارها لانها بمنزلة المعادن الظاهرة	452	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	110	224	564	1175	1569	300	ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي قديمة فحريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب منها وعلم منه انه يملك البءر مع الحريم وهو ما ذكره نص عليه واختاره القاضي في التعليق واكثر اصحابه والشيخان لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا ولا بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع وقوله حفر ---بءر-ا عادية محمول علي البءر التي انطم-ت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به- الناس--- فليس لاحد احتجاره ك-------------المعادن الظاهرة	1208	2854442818619145000	244	332.0	198	633	38.54660415649414	31	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms453	true	2590318759966649729	61	119	297	579	1502	300	كان الماء في نهر غير مملوك فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيما كالنيل والفرات الذي لا يستضر احد بالسقي منه فلكل احد ان يسقي كيف شاء وان كان----- صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيلا----------- يتشاح فيه اهل الارض-------------- فيبدا بمن في اوله----- فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ--- الكعب-- ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك الي ان تنتهي	453	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	39	146	261	791	1531	300	كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل الي من يليه نص عليه وجملته ان الماء لا يخلو اما ان يكون نهرا جاريا او واقفا والجاري قسمان اما ان يكون في نهر غير مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات الذي لا يستضر احد بالسقي منه فهذا لا تزاحم فيه الثاني ان يكون نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة كنهر الشام او مسيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فيبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعبين ثم يرسل الي الثاني فيفعل--- كذلك حتي--- تنتهي	1214	2854442818619145000	221	339.5	173	536	41.23134231567383	36	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms453	true	2590318759966649729	127	187	628	942	1502	300	والنهر المملوك قسم----ان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر فاذا اتصل الحفر ملكه لان الملك ب-------الاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها سواء اجري الماء او لا فان------------------------------------------------------------------------------ كان لجماعة فهو بينهم علي حسب العلم والنفقة	453	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	161	232	793	1162	1481	300	في نهر --مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل------ لا يملكه وهو كالم-تحجر فاذا اتصل الحفر ملكه وان لم يجر فيه اذ الاحياء يحصل بتهيءته ل-------------------------لانتفاع دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقراره وحافتيه وحريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وقال القاضي هو حق من حقوق الملك وحينءذ اذا كان لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة	1215	2854442818619145000	205	309.5	163	403	50.86848449707031	33	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms455	true	1055343037102097430	70	109	343	526	1437	300	وهي ان يقول-------------- من رد عبدي--------- او بني لي هذا الحاءط ------------------------------------فله كذا فاذا قاله صح وكان--------------------------------------------------------------------------------- لكل منهما الرجوع---- قبل العمل---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه لما ذكرنا من الاية والحديث------------------------------------------------------------ وان فعله جماعة فهو بينهم	455	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	36	134	178	659	1485	300	وهي ان يقول المطلق التصرف من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط وكذا ساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فله كذا وهو اكثر من دينار او اثني عشر درهما والا فله ما قدره الشارع لانه في معني المعاوضة وتكون عقدا جاءزا لكل منهما الرجوع فيه قبل العمل واقتضي ذلك ان لا يكون في يده فلو كانت اللقطة في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق الجعل كالربح في المضاربة وفي اثناءه يستحق حصة تمامه وان فعله جماعة فهو بينهم	1218	2854442818619145000	144	191.0	110	481	29.93762969970703	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms459	true	6387555381415956400	160	199	803	1006	1496	300	ولا يصح الا بشروط اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان تكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع به------ا مع بقاء عينها--------------------------------------------------- كالعقار والحيوان والسلاح قال احمد---------------- انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	459	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	203	280	1065	1456	1560	300	ولا يصح الا بشروط اربعة لم يتعرض المءلف للواقف لظهوره وشرطه ان يكون مالكا جاءز التصرف وهو في الصحة من راس المال وفي مرض الموت او ما نزل منزلة من الثلث احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها قال ابو محمد الجوزي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان كالعقار لحديث عمر ق-------ال احمد في رواية الاثرم انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال	1252	2854442818619145000	174	283.0	138	403	43.176177978515625	28	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	63	131	316	663	1474	300	روي ان عمر كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال----- بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان ---اجماعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم ي-كن تابيده علي وجه تخصيصه استوفينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري-------------------------------- وجمودنا علي العين مع تعط-لها تضييع للغرض	461	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	107	229	548	1180	1562	300	روي ان عمر كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالاجماع وحكي في التلخيص عن ابي الخطاب انه لايجوز بيعه وهو غريب لا يعرف في كتبه لان مالا يجوز بيعه مع بقاء منفعه لا يجوز مع تعطلها كالعتق وجوابه بان فيما ذكرناه استبقاء للوقف عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية او قتلها او قتلها غيره وقال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطيلها تضييع للغرض	1281	2854442818619145000	334	595.5	269	640	52.1875	55	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms463	true	4189877746543679558	44	95	235	500	1499	300	وقال الشيخ-- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسة- بماله بحكم اجارة او اعارة ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل الوصية المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاص 2----------- باب الهبة والعطية	463	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	58	109	283	550	1591	300	وقال --شيخنا يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة يدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها بماله بحكم اجارة او اعارة او علي---------- المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل العرصة المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه باب الهبة والعطية	1285	2854442818619145000	240	443.5	192	279	86.0215072631836	43	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms466	true	9024527526561464056	84	139	416	710	1496	300	اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي ورد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارددها وفي لفظ فارجعه وفي لفظ ا--تشهدني علي جور وفي ---------------------------لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره- برده وامتنع من الشهادة عليه و---------الجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان هذا يوقع ال----------------قطيعة--------------- كتزويج المراة علي عمتها وقول	466	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1294	false	-7987066804803957483	100	170	514	872	1533	300	اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فاردده- وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وذلك يدل علي التحريم لانه سماه جورا او امر برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب و-----هو يورث العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وقيل	1294	2854442818619145000	266	446.5	214	368	72.28260803222656	40	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms466	true	9024527526561464056	215	270	1085	1367	1496	300	وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع والاول قول اكثر اهل العلم لقول ابي بكر وددت لو انك حزتيه وقول عمر لا اعطيه الا ما حازه الولد والثاني قول عروة قال احمد عروة--- روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان------- وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرده في حياة الرجل وبعد موته	466	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1295	false	-5205093077775963926	90	129	468	667	1531	300	وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع اختاره ابو عبدالله بن بطة وابو حفص والشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------- قال احمد عروة قد روي حد-----------------------------يث عمر و-----عثمان وعاءشة وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ترد- في حياة الرجل وبعد موته	1295	2854442818619145000	143	206.0	110	292	48.97260284423828	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms469	true	-3107517782042393317	119	164	577	797	1516	300	فعطاياه صحيحة لان عمر اوصي حين جرح وابو بكر عهد الي عمر حين اشتد مرضه وكذلك علي بعد ضرب ابن ملجم وصي وامر ونهي ولم يختلف في صحة ذلك وهي كالوصية-------- لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث وحكي عن الظاهرية ان الهبة المقبوضة	469	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1305	false	-3118044552715012925	229	262	1175	1352	1565	300	معطاياه صحيحة لان عمر اوصي حين جرح وسقي لبنا وخرج من جرحه واتفق الصحابة علي نفوذ عهده-------------------------------------------------- كالوصية في انها لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة ك-الهبة المقبوضة	1305	2854442818619145000	106	146.0	85	228	46.49122619628906	16	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms470	true	1085672722460816282	12	61	61	342	1510	300	وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول------------------- والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها --------------------------------------الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبول- العطية وتفتقر الي شروط الهبة والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي والجمهور --------------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	470	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	22	130	115	714	1550	300	وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية لانها تقع لازمة في حق المعطي ينتقل الي المعطي في الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	1311	2854442818619145000	207	303.5	169	599	34.557594299316406	30	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms472	true	6429570825016462954	97	221	500	1122	1509	300	عبيد واحتج بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله و---------------------------------------------الخلفاء من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج--------- مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز وقال ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهرته فيكون اجماعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس كا----نوا يكتبون في صدور وصاياه-----------------------م هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	472	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	27	207	148	1061	1526	300	عبيد------ بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم عمل به الخلفاء الي اعمال--------هم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال مختومة لا يعلم حاملها ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وامضوها علي وجهها وهذا اولي من المنع لظهور دليله ومن الاصحاب من خرج في كل مسالة رواية من الاخري وهذا اذا لم يعلم رجوعه عنها وان طالت مدته وتغيرت احوال الموصي لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه بمجرد الاحتمال كساءر الاحكام فاءدة يستحب ان يكتب وصيته ويشهد عليها لانه احوط لها واحفظ لما فيها وقد روي سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فل--------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا-وصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------- ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1323	2854442818619145000	475	655.0	380	1049	45.281219482421875	87	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms476	true	1218893458289103467	257	288	1251	1417	1474	300	لا نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان كفءا قال الشيخ---------- فيمن اوصي اليه باخراج حجة ان ولاية اخراجها والتعيين للناظر اجماعا وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	476	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1393	false	-5520577843503556782	172	202	849	1010	1535	300	لا نظر لحاكم مع وصي خاص كفء--------- قال الشيخ تقي الدين فيمن اوصي اليه باخراج حجة--- ولاية الدفع-- والتعيين للناظر الخاص- وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	1393	2854442818619145000	141	247.5	113	176	80.11363983154297	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms476	true	1218893458289103467	172	205	827	992	1474	300	له ---فان علم الموصي اليه ان لرجل----- حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق قال لا يحلف ويعلم القاضي --------فان اعطاه القاضي فهو اعلم	476	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1398	false	4368968459642344749	183	215	899	1063	1482	300	لاحمد فان علم ال-وصي----- ان لرجل عليه حقا---------- فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي -يستحلفه ان مالي في يديك حق قال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم	1398	2854442818619145000	146	248.0	117	181	80.6629867553711	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms478	true	-1676397421284582294	16	189	91	977	1577	300	صلي الله عليه -وسل-----م اذن في النظر اليها من غير علمها و-----------------------------------------لا يمكن افراد الوجه بالنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينظر--------------------------------------- من ذوات محارمه الا الوجه والكفين والصحيح اباح-----ته الي ما يظهر غالبا لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية وقالت سهلة كان سالم يراني فضلا قال ارضعيه ومعني فضلا في ثياب البذلة التي لا تستر الاطراف قال لدي الستر الا لبسة المتفضل وذوات المحارم كل من حرم نكاحها علي التابيد لحديث سالم مع سهلة وزينب مع الزبير لما ارتضعت من اسماء وقوله لعاءشة اءذني له فانه عمك وتوقف احمد في النظر الي ام امراته وابنتها -لانهما غير مذكورين في الاية قال القاضي انما حكي قول سعيد بن جبير ولم ياخذ به وقد صرح في رواية المروذي انه محرم يجوز له المسافرة بها وقال في يهودي اسلمت ابنته لا يسافر ب----------------------ها ليس---- هو بمحرم لها يعني في السفر اما------------------------------------------- النظر فلا لان ام حبيبة لم تحتجب عن ابي سفيان------------------- وللعبد النظر اليهما--------------------- من مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن فاما	478	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1603	false	-5629273864984625473	40	300	182	1500	1500	300	ذلك لانه عليه السلام لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور وقيل وراس وساق وعنه وكف وقال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة لان الحاجة داعية الي ذلك ولان رءية ما ذكر يحصل المقصود به لانها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها وعنه سوي عورة الصلاة وقيل كمخطوبة نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد شراء من فوق الثوب لانه لاحرمة لها قال القاضي اجاز تقليب الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب وظاهره ان الامة اذا لم تكن مستامة انه لا يجوز النظر اليها وهو وجه و له النظر الي ذلك من ذوات محارمه اي ----------------الصحيح اباحة النظر الي ما يظهر غالبا منهن للحاجة ولان امراة ابي حذيفة قالت ان سالما يراني وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين لقول ابن عباس في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها يعني وجهها وكفيها مع الاختلاف في العورة----------------------------------------------------------------------------------- وذوات المحارم--- من حرم نكاحها علي التابيد بنسب او رضاع او تحريم مصاهرة فاما---------------------------------------------------------------------------- ام المزني وابنتها فلا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النظر وان حرم نكاحهن كالمحرمة باللعان وكذا بنت الموطوءة بشبهة وامها فانها ليست من ذوات محارمه فرع ظاهر كلامهم لا ينظر عبد مشترك ولا ينظر الرجل مشتركة لعموم النظر الا من عبده وامته ونصه انه يحرم نظر خصي ومجبوب الي اجنبية وللعبد النظر اليهما اي الي الوجه والكفين من مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم ولما-	1603	2854442818619145000	363	378.5	284	1606	22.602739334106445	53	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms478	true	-1676397421284582294	205	283	1072	1485	1577	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن الاية ولغير اولي الاربة اي الشهوة -الكبير والعن-ين ونحوهما النظر الي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول علي نساءه فلما وصف ابنة غيلان وفهم امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء امر بحجبه---------------------------------- وللشاهد--------- النظر الي وجه المشهود علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك من يعامل المراة في بيع او اجارة و-------------لطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي----ه لامره بال-------------------------------------------------------------كشف عن مءتزر بني قريظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة	478	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1604	false	-7536073436288827144	79	291	389	1477	1522	300	ليس بمحرم لها علي الاصح------------- ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنيين ونحوهما النظر الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- اي الي الوجه والكفين لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة اي غير اولي الحاجة وعن مجاهد وقتادة هو الذي لا ارب له في النساء وعن ابن عباس نحوه وعنه لا يباح كالذي له ارب وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة علي عينها ومن تعامله ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك ونصه وكفيها مع الحاجة وفي مختصر ابن رزين ينظران الي ما يظهر غالبا ونقل حرب وغيره ينظر الباءع الي وجهها وكفيها ان كانت عجوزا وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي داخل الفرج لانه عليه السلام لما حكم سعدا في بني قريضة فكان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وظاهره ولو كان ذميا وفي الفروع يجوز ان يستطب ذميا اذا لم يجد غيره ولم يجوزه صاحب النظم في وجه وكره احمد اخذ الدواء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاضي لانه لا يءمن ان يخلطوه سما او نجسا وانما يرجع اليه في دواء مباح وكرهه في الرعاية وان يستطبه بلا ضرورة خاتمة من يلي خدمة مريض ومريضة في استنجاء ووضوء وغيرها كطبيب نص عليه وكذا حالق لمن لا يحسن حلق عانته نصا وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة	1604	2854442818619145000	237	213.5	188	1189	19.932716369628906	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms479	true	917530874352100618	7	122	32	629	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام وعنه حكمه حكم ذي المحرم في النظر اذا كان ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهوة لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وعنه كالاجنبي لانه كالبالغ في الشهوة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما فوق------- السرة وتحت الركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي واما الغلام قبل السبع فلا عورة له يحرم النظر اليها لقوله او نساءهن والاول اولي لان اليهوديات وغيرهن من الكوافر--- يدخلن علي --ازوا--جه صلي الله عليه وسلم فلا---- يحتجبن وللم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح لحديث نبهان عن ام سلمة في ابن ام مكتوم ولنا قوله لفاطمة اعتدي في بيت ام مكتوم وستر-- عاءشة وهي------ تنظر الي الحبشة	479	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1605	false	8858788564810107731	71	220	352	1136	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اذا بلغت الحيض فلا تكشف الا وجهها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا ش-------------------------------------------------------------------------------------------هوة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة و----الركبة ولو امرد ينظر غير الع------------------------------------------------------------------------------------------ورة لان النساء------------- الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب لان الحجب بين الرجال والنساء لا يوجد بين المسلمة والذمية ولان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي لقوله تعالي او نساءهن ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافرة النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وعنه منعها من مسلمة مما لا يظهر غالبا وعلي ذلك يقبلها لضرورة ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة نصره في الشرح وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------ لفاطمة اعتدي في بيت ام مكتوم ولحديث عاءشة انها كانت تنظر الي الحبشة	1605	2854442818619145000	256	334.5	199	1036	24.710424423217773	41	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms481	true	-8132303806655060162	240	287	1231	1461	1520	300	احمد في رجل مش-ي الي- قوم فقالوا له زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا ----------قال نعم ولا يثبت خيار الشرط ولا خيار المجلس في النكاح لا نعلم فيه خلافا وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فان	481	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	127	173	638	867	1532	300	احمد ان رجلا مضي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا -قال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت--- يكون هذا نكاحا ويتوارثان قال نعم قال القاضي هو محمول علي انه وكل من قبل العقد وفيه نظر فصل------ وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لان	1612	2854442818619145000	165	244.5	127	242	68.18181610107422	26	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	167	282	854	1459	1560	300	وعنه لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين لقوله------------------------------------------------------- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فان ابت فلا جواز عليها روا-----------ه ابو داود وقد انتفي الاذن فيمن لم تبلغ تسع سنين فوجب حمله علي من بلغت----------------------------------------------------------ها وي------ستحب للا--ب استءذان البكر للامر به ويستحب استءذان المراة في تزويج ابنتها لقوله امروا النساء في بناتهن ولا نعلم خلافا في ان -----------------------------------------------------اذن الثيب الكلام لل---خبر واما البكر فاذن-----------------------------------------------------------------------------------------ها صماتها في قول عامة اهل العلم وقال اصحاب الشافعي في صماتها في حق غير الاب وجهان وهذا شذوذ وترك للسنة الصحيحة يصان الشافعي عن اضافته اليه ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وقال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- المصابة بالفجور كالبكر--------------------------- فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن	483	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	34	202	162	1052	1559	300	وعنه لهم تزويج------ ابنة تسع سنين باذنها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لقوله عليه السلام تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه الخمسة الا ابن ماجه من حديث ابي هريرة وهذا الرواية اقوي دليلا لان القول بها جمعا بين الاية والاخبار وقيدت بالتسع لانها تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها ولقول عاءشة فعلي هذا لا خيار لها اذا بلغت وجزم به--------------------------------------------- في المغني والرعاية وذكره نصا وان لم يصح اذنها فلها الخيار واذن الثيب الكلام بلا خلاف واذن البكر الصمات للاخبار وقد روي احمد وابن ماجه عن عدي الكندي مرفوعا قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها فان ضحكت او بكت فكذلك ونطقها ابلغ لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر ------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود في المصابة بالزني ولهذا قال المءلف لو اوصي لثيب دخلا فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن	1617	2854442818619145000	278	275.5	216	1007	27.606752395629883	41	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms485	true	1193303738007482898	213	261	1068	1316	1508	300	ولا يلي مسلم نكاح كافرة ----------------------------------------------------------------------------الا سيد الامة او ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدها او السلطان لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وسيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر وكذلك ولي سيدتها فاما السلطان فله الولاية علي من لا ولي لها ------------------------------------------من اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب	485	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1626	false	1369004842612481810	146	299	753	1554	1556	300	ولا يلي مسلم نكاح كافرة للنص ولانه لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يله كما لو كان احدهما رقيقا الا سيد الامة فله تزويجها لانها لا تحل للمسلمين او ولي سيدتها لانها ولاية بالملك ولانها تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها او السلطان لان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الولاية علي من لا ولي لها وولايته عامة علي اهل دار الاسلام فالكافرة من اهل الدار فتثبت الولاية عليها كالمسلمة ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي لانه مساو لها فوليه كالمسلم ويشترط فيه الشروط المعتبرة وعبر في المحرر والفروع بالكافر وهل يليه من مسلم علي وجهين احدهما يليه للاية والمساواة والثاني لا يزوجها الا الحاكم قاله القاضي لان فيه صغارا علي المسلم وعلي هذا لايلي مالها قاله القاضي وفي تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا فلءلا يءدي الي القدح في نسب او ولي ويدل عليه ولاية المال واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب	1626	2854442818619145000	129	173.0	100	907	14.222712516784668	24	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms488	true	4410393894239701960	104	202	535	1023	1520	300	من نسب او رضاع------------------------- سواء كانت في حجره او لم تكن الا انه ----------روي عن عمر وعلي انهما رخصا فيها اذا لم تكن في حجره وهو قول داود وقال ابن المنذر اجمع علماء الامصار علي خلافه فان متن قبل الدخول-------- فهل تحرم بناتهن علي روايتين احداهما تحرم وبه قال زيد والثانية لا تحرم وهو قول عامة العلماء وحكاه ابن المنذر اجماعا لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وهذا نص-------- لا يترك بقياس ضعيف والدخول بها وطءها فان خلا بها ولم يطا لم تحرم ابنتها لانها غير مدخول بها------------- ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال------- والحرام	488	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1642	false	-4906391775086326678	102	189	543	990	1604	300	من نسب او رضاع فاذا دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجره او لا وحكي عن ابن عقيل وهو مروي عن عمر وعلي انه يرخص-- فيها اذا لم تكن في حجر----------------------------------------------------------ه فان متن قبل الدخول او ماتت فهل تحرم بناتهن علي روايتين اظهرهما انها--------------------- لا تحرم وهو قول عامة العلماء------------------------ لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وكالطلاق والموت لا يجري -------مجري الدخول في الاحلال والاحصان والثانية بلي اختاره ابو بكر قياسا علي تكميل العدة والصداق ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال اتفاقا والحرام	1642	2854442818619145000	281	382.0	219	559	50.26833724975586	46	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms489	true	2344738859626536683	169	215	866	1124	1538	300	الملاعنة-- الضرب الثاني المحرمات الي امد-------- وهن نوعان احدهما المحرمات لل-----جمع فيحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين المراة وعمتها او خالتها حكاه ابن المنذر اجماعا وبلغنا ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما انكرا الر-----------------جم وال-----جمع بين المراة وعمتها	489	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	166	232	855	1192	1547	300	الرضاع فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين او امتين او حرة وامة من ابوين او من اب وام قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وبين المراة وعمتها او خالتها---------------- اجم-----------------------------------------------------------اعا وسنده ماروي ابو هريرة مرفوعا قال لا يجمع بين المراة وعمتها	1644	2854442818619145000	166	250.0	135	412	40.291263580322266	23	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms492	true	306646251573272105	83	116	419	598	1531	300	الشيخ وقال----- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة و----لفظ وفعل قال و---مثله كل عقد وقال والشرط بين الناس ما عدوه شر-طا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	492	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	83	119	439	629	1564	300	الشيخ تقي الدين ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة وباي لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان --الشرط بين الناس ما عدوه شروطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1611	2854442818619145000	169	303.0	137	192	88.02083587646484	26	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms493	true	-5659670868370979309	4	44	21	223	1496	300	الاية وقال من قال ان الهاشمية لا -تزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز ذلك فهذا مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي	493	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1637	false	-6013029280767769663	203	237	1036	1221	1568	300	الدين و----من قال اله---اشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا-يجوز--------- مارق من دين الاسلام اذ نصه تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا-يخفي	1637	2854442818619145000	178	319.5	144	203	87.68473052978516	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms514	true	3208248311000940089	193	237	1024	1250	1544	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره----- منكر علمناه وقال الشافعي في احد قوليه تتربص اربع سنين ثم تعتد بثلاثة اشهر وفي قوله الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس هذا قول عطاء وابي عبيد واهل العراق	514	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1770	false	-3337559155721926151	5	35	24	180	1575	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر في- المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وقال------------------------------------------------------------------------- تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد ثلاثة اشهر وقاله -اهل العراق	1770	2854442818619145000	128	212.5	102	231	55.4112548828125	22	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms518	true	774757106745437883	260	290	1413	1563	1611	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك عن ترك الانفاق كذلك سءل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما قال نعم قيل ---------سنة قال سنة -----	518	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	44	115	223	609	1527	300	فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة	1833	2854442818619145000	127	224.0	101	386	32.901554107666016	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms519	true	7746326676320229250	7	57	33	290	1521	300	ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامر-----------هم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما مضي قال ابن المنذر ثبت ذلك عنه ويجبر الرجل علي نفقة واليده وولده اذا كانوا فقراء وكان له ما ينفق عليهم الاصل في وجوب نفقتهم الكتاب والسنة والاجماع اما	519	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1827	false	8444409341820668079	111	166	534	818	1546	300	ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر وهو ثابت عن عمر ولانه حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدين قال ابن المنذر هذه------------------------ نفقة وجبت ب------------------------------------------------------------------الكتاب والسنة والاجماع ولا	1827	2854442818619145000	150	250.0	120	374	40.10695266723633	25	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms520	true	2255021993651704964	35	190	191	928	1481	300	قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج ل-انه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذه الامثلة لانه هو المبين عن الله مراده ومعلوم انه اعلم بتاويل كتاب الله في قوله اسكنوهن الخ واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس ومن وافقهما والحجة معهما ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قول المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره اما هذا فلا ولكن لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية قال اسماعيل ابن اسحاق ونحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله والذي فيه ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله وان كن اولات حمل	520	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1822	false	7129368510095031494	222	277	1158	1411	1519	300	قال ابن عبد البر ق----------------------------ول احمد --------ومن تابعه اصح وارجح لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا وقول ع----------------------------------------------------------------------------------------------مر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس وجابر وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم--------ر لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي------------------------ وان كن اولات حمل	1822	2854442818619145000	216	355.0	166	738	29.268293380737305	42	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	78	137	389	664	1515	300	مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة او ما في معناه مما يجرح من الحديد او الخشب او القصب او العظم اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو عمد بلا ------------------خلاف علمناه فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرط الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبير في غير مقتل فما-ت في الحال ففي كونه عمدا وجهان	522	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1859	false	-5923689974044154018	48	84	243	419	1486	300	مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت فهذا--------------------------------------------------------------------------------- عمد محض ثم اشار الي محل الخلاف فقال ال---ا ان يغر------------------------------زه بابرة او شوكة ونحوهما كشرطة الحجام---- في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان	1859	2854442818619145000	115	158.0	85	294	39.11564636230469	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	9	37	47	200	1543	300	قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثل---------ه تكليفا وقتل	524	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	23	51	105	252	1501	300	قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكل-فا وقال	1883	2854442818619145000	135	237.0	109	162	83.33333587646484	21	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms528	true	-7304562715542255794	17	59	90	305	1539	300	والسنة والعدل وقال استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هنا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعدل ضرر فاذا حصل ----ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	528	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1902	false	-1168284166771370354	96	135	480	680	1476	300	والمال والعرض فان- استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	1902	2854442818619145000	185	328.0	147	219	84.47488403320312	32	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms528	true	-7304562715542255794	111	161	590	827	1539	300	ولو امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه ك-------------------------ما لو استاجره لذلك ولو امر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يميز بذلك---------------- وذكر الاكثر لو امر-------------------- غير مكلف بذلك ضمن----------------ه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة ك--قرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه	528	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	30	142	139	710	1491	300	وان امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد اشبه ما لو اذن له ولم يامره وكاستءجاره قبضه الاجرة اولا الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي الوجهين احدهما لا ضمان جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما قدموه كغيره و الثاني يضمنه واختاره القاضي في المجرد وهو من خطا الامام ولانه يخاف منه اذا خالفه وهو مامور بطاعته وظاهره انه اذا كان المامور صغيرا لا يميز قال في المغني والشرح وذكر الاكثر منهم صاحب الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كالقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه	1938	2854442818619145000	196	283.5	151	574	34.14634323120117	36	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	88	127	463	678	1594	300	ثلاثون ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها--------- حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين وان	558	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	99	143	518	760	1564	300	الاكثر فلو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين لان	2101	2854442818619145000	193	321.0	157	257	75.09727478027344	28	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	3	117	14	642	1564	300	انه يقبل فيه رجل وامراتان ولا تقبل الشهادة علي القتل الا مع زوال الشبة في لفظ الشهادة نحو ضربه فقتله الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والطلاق والوكالة في غير المال والوصية وما اشبه ذل----------ك فلا يقبل فيه الا رجلان ------------------------------------------------------وعنه في النكاح والرجعة والعتق يقبل رجل وامراتان وعنه في العتق شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء لا------------------------------------ يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة وقال القاضي حديثه في حل المسالة لا في الاعسار الرابع المال وما يقصد به ال------------------------------------------------------------------------------مال كالبيع والقرض والرهن وجناية ا--------------------------------------------------------------لخطا يقبل شاهد ويمين------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع--------------- والاستهلال والبكارة والثيوبة------- ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه	562	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms2152	false	-7910823968986275299	46	165	252	902	1602	300	انه يقبل فيه رجل وامراتان وشاهد يمين لانه لا يوجب الا المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه البيع والثانية لا يقبل فيه الا رجلان اختاره ابو بكر وابن ابي موسي لانها جناية عمد اشبهت الموضحة فعل------------------------------------------------------------------------------ي الاولي ان كان القود في بعضها كمامومة وهاشمة هل يثبت ----------------------------------------------------------------------------المال فقط فيه روايتان والمذهب كما قاله في المغني والترغيب وجزم به في الوجيز انه يقبل لان موجبها المال كجن---------------------اية الخطا مسالة اذا رمي سهما علي انسان فتعدي منه الي اخر فماتا ثبت الثاني ب--شاهد ويمين وكذا الاول ان كان موجبه القود والشاهد لوث حلف معه خمسن يمينا وتثبت الدية وقيل والقود ايضا الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع وعنه وتحلف فيه والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة قدمه	2152	2854442818619145000	230	227.0	188	980	23.46938705444336	31	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	123	145	727	839	1616	300	حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وغيره ذك------------------ر الشيخ---------- انه اصح الوجهين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال حكمت بصحته نفذ -----	565	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	121	184	580	900	1478	300	حكم كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي ذكره المءلف في الاخيرة وذكر الشيخ تقي الدين انه اصح الوجهين وذكر الازجي فيمن اقر لزيد فلم يصدقه وقلنا ياخذه الحاكم ثم ادعاه المقر لم يصح لان قبض الحاكم بمنزلة الحكم بزوال ملكه وفي التعليق و المحرر فعله حكم ان حكم به هو او غيره وفاقا لفتياه فاذا قال حكمت بصحته نفذ حكمه	2019	2854442818619145000	101	164.0	80	320	31.5625	18	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	160	204	914	1121	1616	300	ادعي----- شهادة له عند اخر لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف خلافا للشيخ ------------------------------------وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب	565	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	84	130	415	639	1508	300	ادعي قبله شهادة----------- لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف حلافا للشيخ تقي الدين وهو ظاهر نقل صالح وحنبل ولو-------قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	2024	2854442818619145000	179	319.0	141	248	72.17742156982422	34	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms567	true	-2804147707177877269	227	300	1149	1512	1512	300	الشيخ من عرف خطه ب-------انشاء او اقرار او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر------- فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونه وقال تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين ام واحد او يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب الجمهور-------- وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته-	567	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	73	124	365	616	1486	300	الدين من عرف خطه باقرار وانشاء--------- او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط ---------------------------------------------------------------------------------شاهد ميت وق--------------------------------------ال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب --جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته	2058	2854442818619145000	190	294.0	149	386	49.22279739379883	33	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1
JK006878-ara1.ms569	true	7226743937357097841	149	173	758	885	1534	300	في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة---- ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم	569	2370745749047581197	JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	88	113	442	572	1529	300	في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر- لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم	2145	2854442818619145000	126	240.5	102	131	96.1832046508789	22	JK006878-ara1	JK000787BK2-ara1