id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms004	false	2731798217598393451	98	189	534	1009	1572	300	وان ازيلت به النجاسة فان---------------------------------------فصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر رواية واحدة ان كان المحل ارضا وقال ابو بكر ان ما يحكم بطهارته اذا نشفت اعيان البول فان كانت قاءمة فجري الماء عليها فطهرها ففي المنفصل روايتان كغير الارض ولنا قوله صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء فلو كان المنفصل نجسا لكان تكثيرا للنجاسة ولم يفرق بين نشافه وعدمه والظاهر انه انما امر عقيب البول وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهو مذهب الشافعي --------وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور ولا يجوز للرجل الطهارة به	4	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	133	182	672	916	1474	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر------------ ان كان المحل ارضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهل يكون طهورا علي وجهين وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور ولا يجوز للرجل الطهارة به	1	-3580541849033920530	184	328.5	146	522	35.24904251098633	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms005	false	152670723430103990	39	165	200	835	1531	300	القسم الثالث ----نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة فهو نجس بالاجماع حكاه ابن المنذر فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين احداهما ينجس لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلتين وتحديده بهما يدل علي نجاسة ما دونهما والا لم يكن مفيدا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم القاءم من نومه عن غسل يده في الماء فدل علي انه يفيد منعا وامر بغسل الاناء من ولوغ الكلب واراقة سءره ولم يفرق بين ما تغير وبين ما لم يتغير والثانية لا ينجس الماء الا بالتغير روي عن حذيفة وابي هريرة وابن عباس والحسن وهو مذهب الثوري وابن المنذر لحديث بضاعة وذهب ابو حنيفة-------- الي ان الكثير ينجس بالنجاسة من غير تغير الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده لقوله لا يبولن احدكم في	5	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	186	281	935	1392	1474	300	القسم الثالث ماء نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة--------------------------------- فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين وفاقا للشافعي وقيل ان مضي زمن تسري فيه زاد في الشرح الا ان ما يعفي عن يسيره كالدم حكم الماء الذي تنجس به حكمه في العفو عن يسيره وان كان كثيرا ولم يغير بالنجاسة فهو طاهر بغير خلاف في المذهب ما لم يكن بول ادمي او عذرته لخبر القلتين وبءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعة وذهب ابو حنيفة واصحابه الي نجاسته الا----------------------------- ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلف-- فيه فقيل ما اذا حرك احد طرفيه -	1	-3580541849033920530	187	268.5	148	850	22.0	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms006	false	-6199872757634887307	202	294	1022	1509	1532	300	والقلتان خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة رطل وهل ذلك تقريب او تحديد علي وجهين ونقل عن احمد التفريق بين الجاري والواقف فانه قال في حوض الحمام قد قيل انه بمنزلة الماء الجاري وقال في البءر تكون لها مادة وهو واقف ليس هو بمنزلة الجاري فعلي هذا لا ينجس الا بالتغير لان الاصل طهارته ولانه بمجموعه يزيد علي القلتين فان قيل فالجرية لا تبلغهما قيل تخصيص الجرية بهذا التقدير تحكم وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة	6	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0002	true	-3449011281849214117	181	252	945	1317	1578	300	وهما---- خمسماءة رطل بالعراقي وعنه اربعماءة ----وهل ذلك تقريب او تحديد علي وجهين واذا شك في نجاس----------------------------------------------------------------ة الماء او كان نجسا فشك في------------------------------------------------------------------------------------- طه--------------ارته بني- علي ال-يقين وان اشتبه الماء الطاهر بالنجس لم يتحر فيهما علي------------------------------------ الصحيح من المذهب ويتيمم وهل يشترط اراقتهما او خلطهما علي روايتين وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة----------- وزاد صلاة	2	-3580541849033920530	170	175.5	129	592	28.716217041015625	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms011	false	-2558565597343581350	124	295	669	1559	1582	300	العين و-لا يطهر جلد غير الماكول بالذكاة ولا يجوز ذبحه لاجل ذلك قال الشيخ ولو كان في النزع وما طهر بدبغه جاز بيعه واطلق ابو الخطاب جواز بيعه مع نجاسته قال في الفروع فيتوجه منه جواز بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع كما قيل قال ابن قاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس ولبن الميتة وانفحتها نجس وعنه انه طاهر مباح اختاره الشيخ واختار طهارة عظمها وقرنها وظفرها نقل الميموني صوف الميتة ما اعلم احدا كرهه 2 باب الاستنجاء-- يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لحديث علي رواه ابن ماجه ويقول اللهم اني اعوذ ب---ك من -------------------الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم لحديث ابي امامة رواه ابن ماجه ويقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث لحديث انس متفق عليه قال ابو عبيدة الخبث بسكون الباء الشر وبضمها وبضم الخاء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم ولا يدخله بشء فيه ذكر الله	11	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	8	58	35	314	1556	300	الحياة ولا يطهر جلد غير الماكول بالذكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الميتة وانفحتها نجسة في ظاهر المذهب و----------------------------عظمها وقرنها وظفرها نجس وصوفها وشعرها وريشها طاهر-------------- باب الاستنجاء 2 يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بس-----------------------------------م الله----- اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس --------------الشيطان الرجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يدخله بشء فيه ذكر الله	4	-3580541849033920530	206	299.5	167	915	22.513660430908203	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms013	false	-1466968497196300162	2	85	10	434	1557	300	وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان ثم ذكر في النهي حديث ابي ايوب المتفق عليه وحديث ابي هريرة عند مسلم الي ان قال والثالثة يجوز في البنيان ولا يجوز في الفضاء وهو الصحيح ثم ذكر حديث مروان الاصغر عن ابن عمر رواه ابو داود وقال هذا تفسير للنهي العام وفيه جمع بين الاحاديث فاذا فرغ-------------- مسح بيسراه----- من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا لحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات رواه احمد ولا يمسح ذكره بيمينه ولا يستجمر بها	13	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	133	163	691	849	1556	300	وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من قضاء حاجته مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا و----------------------------------------------------لا يمس فرج-ه بيمينه ولا يستجمر بها	4	-3580541849033920530	130	213.5	105	443	29.345373153686523	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms014	false	-5027551667247573559	101	207	521	1050	1521	300	ولا يجزي اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او -ثلاثة احجار وعنه لا يجزء اقل من ثلاثة احجار وهو قول ابن المنذر ويشترط الانقاء وهو ازالة النجاسة وبلها وقال مالك يجزء دون العدد اذا حصل الانقاء ولنا حديث سلمان ويقطع علي وتر لحديث ابي هريرة ويجزء في النادر كالمعتاد ولاصحاب الشافعي وجه انه لا يجزء في النادر لانه امر بغسل الذكر من المذي ويجب---------- من كل خارج الا الريح وهذا قول اكثر اهل العلم اعني وجوب الاستنجاء في الجملة وحكي عن ابن سيرين فيمن صلي بقوم ولم يستنج لا اعلم به باسا وهذا مذهب ابي حنيفة فان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين	14	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	205	242	1079	1250	1556	300	ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة فان لم ينق بها زاد حتي ينقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع علي وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاستنجاء من كل خارج غلا الريح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين	4	-3580541849033920530	136	185.5	103	540	25.185184478759766	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms020	false	1673427745288235675	45	156	238	829	1561	300	واستنشق بعد غسل الوجه واليدين رواه ابو داود-------- وهما واجبان في الطهارتين وعنه الواجب والاستنشاق وحده فيهما وبه قال ابن المنذر لقوله اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر متفق عليه وعن----------------------ه واجبان في الكبري دون الصغري وقال مالك والشافعي مسنونان فيهما لحديث عشر من الفطرة والفطرة السنة ولنا حديث لقيط اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود وكل من وصف وضوءه ذكر انه فعلهما ومداومته تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله وكونهما من الفطرة لا ينفي وجوبهما كالختان ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	20	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0005	true	-4073626924856612472	198	252	1100	1372	1613	300	ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان -----الاستنشاق وحد-----------------------------------------------------------------------------------------ه واجب فيهما وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يغسل وجهه ثلاثا----- من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	5	-3580541849033920530	208	346.0	167	621	33.49436569213867	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	12	67	64	322	1511	300	ثم يغسل رجليه ال------ي الكعبين ثلاثا ويدخلهما في الغسل -------------فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شء سقط ويستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	24	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	10	56	56	271	1526	300	ثم يغسل رجليه ثلاثا الي الكعبين------ ويدخلهما في الغسل ويخلل اصابعه فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض وان لم يبق شء سقط-------------------------------------------------------- ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	6	-3580541849033920530	194	351.0	151	277	70.03610229492188	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms028	false	-5302495844901629274	97	262	476	1292	1482	300	وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح وهو اختيار ابن المنذر لقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ووجه الاول ما نقل في حديث صفوان من الحدث الي الحدث ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم لا نعلم فيه خلافا وان مسح مقيم- ثم س----------------افر اتم مسح مقيم وعنه---- مسح مسافر لحديث يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر وان احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لا نعلم فيه خلافا ولا يجوز------ الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه وحكي عن الاوزاعي ومالك جواز المسح علي المقطوع دون------ الكعبين فاما ما------------------- يسقط---- اذا مشي فلا يشق نزعه ولا يحتاج الي المسح عليه وقال الثوري واسحق وابن المنذر يجوز المسح علي كل خف يعني وان ظهر بعض القدم وقال الاوزاعي يمسح علي المخروق وعلي ما ظهر من رجله وقال مالك ان كثر وتفاحش لم يجز والا جاز وتعلقوا بعموم الحديث ولا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق لا نعلم فيه خلافا وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح علي -------	28	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	115	211	624	1068	1526	300	وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم و------------------ان مسح مقيما ثم سافر اوشك في ابتداءه اتم مسح مقيم وعنه يتم مسح مسافر وم--------------------------------------------------ن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر------------------ ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه اذا مشي او شد لفاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم-------------------------------------- يج-ز المسح -------------------------------------وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح ويمسح اعلي	6	-3580541849033920530	301	422.5	232	879	34.24345779418945	56	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms029	false	-6552333557487624278	145	287	749	1472	1536	300	اذا مسح ومن شرط جو--از المسح علي العمامة ان تكون--------- ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ومتي كانت محنكة جاز المسح رواية واحدة سواء كان لها ذءابة او لا لان هذه عماءم العرب ولا يجوز علي غير المحنكة الا-------- ذات الذءابة فيجوز في احد الوجهين لانها لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز وهو الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتطاط رواه ابو عبيد قال والاقتطاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وما جرت العادة بكشفه من الراس استحب ان يمسح عليه مع العمامة لانه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعمامته في حديث المغيرة وهل يجب فيه وجهان ولا يجب مسح الاذنين معها لا نعلم خلافا واختلفت الرواية في وجوب استيعابها بالمسح فروي ما يدل علي انه يجزء مسح اكثر----------------------------ها ويمسح علي----- الجبيرة اذا لم يتجاوز قدر الحاجة	29	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	219	270	1110	1371	1526	300	ثم يمسح الي ساقه ويجوز المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الي ما جرت العادة بكشفه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------جوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذء--ابة فيجوز في احد الوجهين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء مسح اكثرها وقيل لا يجزء الا مسح جميعها ويمسح علي جميع الجبيرة اذا لم يتجاوز قدر الحاجة	6	-3580541849033920530	181	299.5	144	775	23.354839324951172	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	29	135	139	688	1579	300	ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت المدة استانف الطهارة وعنه يجزء مسح راسه وغسل قدميه وقال الحسن وقتادة لا يتوضا ولا يغسل قدميه اختاره ابن المنذر واذا انقضت المدة لزمه الخلع واستءناف الطهارة علي الاولي وعلي الثانية يجزيه مسح راسه وغسل قدميه ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم وقال الزهري يغسل القدم الذي نزع منه الخف ويمسح الاخر فان اخرج قدمه الي ساق الخف فهو كخلعه وقال الشافعي لا يتبين لي ان عليه الوضوء الا ان يظهر بعضها قال احمد اذا زالت العمامة عن هامته لا باس ما لم ينقضها او يفحش ذلك ولا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري الا الجبيرة	30	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0006	true	3181389432511794432	270	295	1371	1504	1526	300	ومتي ظهر قدم الماسح او راسه او انقضت مدته- استانف الطهارة وعنه يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسح راسه وغسل قدميه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري الا الجبيرة	6	-3580541849033920530	129	192.5	104	549	23.497268676757812	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms033	false	-8612441502248991591	249	288	1331	1525	1588	300	وفي مس الدبر ومس المراة فرجها روايتان احداهما ينقض لعموم قوله من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه عن ام حبيبة قال احمد وابو زرعة حديث ام حبيبة صحيح الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وعنه لا ينقض	33	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0007	true	-4696613983773381799	95	118	484	598	1558	300	وفي مس الدبر ومس المراة فرجها روايتان وعنه لا ينقض مس الفرج بحال-------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وعنه لا ينقض	7	-3580541849033920530	95	154.0	75	194	48.96907043457031	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms036	false	7774628716295594530	226	253	1162	1313	1567	300	فان احس بانتقاله فامسك ذكره فلم يخرج فعلي روايتين فان خرج بعد ال--------------------------------غسل وقلنا لا يجب بالانتقال لزمه الغسل------------------ الثاني التقاء الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج	36	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	141	180	721	918	1574	300	فان احس بانتقاله فامسك ذكره فلم يخرج فعلي روايتين وان خرج بعد الغسل او خرجت بقية المني لم يجب الغسل و----عنه يجب وعنه يجب اذا خرج قبل البول دون ما بعده الثاني التقاء الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج	8	-3580541849033920530	124	211.0	100	201	61.69154357910156	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms037	false	3971391260625746549	129	224	642	1132	1507	300	الرابع الموت الخامس الحيض السادس النفاس وسيذكر في ابوابه---------------------- ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي بعض اية روايتان وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ابن عباس يقرا ورده وقال ابن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك جواز القراءة للحاءض دون الجنب ولنا انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه من قراءة القران شء ليس الجنابة قال الترمذي حسن صحيح ويجوز له العبور في المسجد ويحرم----- اللبث فيه الا ان يتوضا	37	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	204	240	1026	1220	1574	300	الرابع الموت الخامس الحيض السادس النفاس و------في الولادة العرية عن الدم وجهان ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي بعض اية روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا	8	-3580541849033920530	163	283.0	132	517	31.528045654296875	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms043	false	6571975038481630122	35	99	188	531	1573	300	علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر يحتمل انه يروي بمجموع الغرفات وان يروي بكل مرة واستحب المصنف وغيره تخليل اصول شعر راسه ولحيته قبل افاضة الماء ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا وقيل مرة اختاره الشيخ وقال الزركشي هو ظاهر الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا -------نوي الكبري فقط--------------- لا يجزي عن الصغري وقال الشيخ يرفع الاصغر ايضا ويستحب للجنب اذا اراد النوم ان ي------------------------غسل فرجه ويتوضا	43	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	0	69	0	366	1528	300	علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيده وينتقل من موضعه فيغسل قدميه ومجزء وهو ان يغسل ما به من اذي وينوي ويعم بدنه بالغسل ويتوضا بالمد ويغتسل بالصاع فان اسبغ بدونهما اجزاه واذا اغتسل ينوي الطهارتين اجزا عنهما وعنه لا يجزءه حتي يتو---------------------------ضا ويستحب للجنب اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا	9	-3580541849033920530	137	176.5	109	503	27.23657989501953	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms047	false	-1657137353056512936	51	132	253	683	1572	300	ويجوز التيمم لجميع الاحداث وللنجاسة علي جرح يضره ازالتها وكان ابن مسعود لا يري التيمم للجنب وقال الثوري وابو ثور اذا عجز عن غسل النجاسة علي بدنه مسحها بالتراب وصلي وقال اكثر الفقهاء لا يتيمم للنجاسة لان الشرع انما ورد---------------------------------------- في الحدث ووجه الاولي قوله الصعيد الطيب طهور المسلم وقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وان اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ما يكفي احدهما قدم غسل النجاسة نص عليه ولا نعلم فيه خلافا فان عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله	47	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0009	true	-8898530404397473958	200	242	995	1220	1528	300	ويجوز التيمم لجميع الاحداث وللنجاسة علي جرح يضره ازالتها و-ان تيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة عليه الا عند ابي الخطاب وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله	9	-3580541849033920530	122	172.0	98	470	25.957447052001953	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms052	false	-8884315641063804167	136	165	726	892	1636	300	احداهن بالتراب وفي لفظ اخر في الثامنة -----------------وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب------ سبعا و---------------------------الثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض	52	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	223	261	1205	1421	1626	300	احداهن بالتراب فان جعل مكانه اشنانا او نحوه فعلي وجهين وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض	10	-3580541849033920530	145	248.5	119	216	67.12963104248047	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms054	false	1151587559957808428	184	290	931	1495	1540	300	يعفي عن كثير------ النجاسة فيها بعد المسح وعنه في ال---------------------------------------مذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الاخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي---- يجزء فيه النضح وروي الخلال باسناده قال سءل ابن المسيب وعروة وابو سلمة وسليمان ابن يسار عن المذي فكلهم قال انه بمنزلة القرحة فما علمت منه فاغسله وما غلبك منه فدعه وعنه في ريق البغل والحمار وعرقهما من يسلم من هذا ممن يركب الحمير وقال الشعبي والحكم لا باس ببول الخفافيش وكذلك الخطاف لانه يشق التحرز منه فانه كثير في المساجد وقال ابو حنيفة يعفي عن يسير جميع النجاسات ولنا قوله تنزهوا من البول وما لا نفس له ساءلة	54	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	38	87	196	457	1621	300	يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واثر الاستجاء وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول ال-خفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجس الادمي بالموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا نفس له ساءلة	11	-3580541849033920530	176	300.0	141	613	28.71125602722168	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms056	false	2090122999579545109	43	130	220	693	1529	300	وقال ابو حنيفة ان انقطع لاكثر ا---------------------------لحيض حل وطءها والاستمتاع بما فوق السرة وتحت الركبة جاءز بالنص والاجماع والوطء محرم بهما واختلف في الاستمتاع----- بما بينهما فذهب امامنا الي جوازه وهو قول عطاء والشعبي والثوري واسحق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لحديث كان يامرني فاتزر الخ ولنا قوله تعالي فاعتزلوا النساء في--------------------- المحيض فتخصيصه يدل علي اباحة ما عداه ولما نزلت قال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم---------------- فان وطءها--------- فعليه نصف دينار كفارة وعنه ليس عليه الا التوبة لانه	56	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	73	165	406	851	1540	300	وقال ابن قتيبة المحيض-------- الحيض نفسه لقوله تعالي قل هو اذي ولا شك ان الاستمتاع بما فوق السرة وتحت الركبة جاءز ----------------------------------------------اجماعا فكذا ما بينهما وعلي هذا يسن ستر فرجها عند مباشرة غيره------------------ وقال ابن حامد يجب وعن احمد--- لا ي-------جوز ان يستمتع بما بينهما وجزم به----------------------- في النهاية لخوفه مواقعة المحظور لما روي عبد الله بن سعد انه سال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار فان وطءها في الفرج فعليه نصف دينار كفارة وعنه ليس عليه الا التوبة واقل	12	-3580541849033920530	191	172.5	143	551	34.66424560546875	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms059	false	4556519748634793116	41	64	213	336	1541	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاء-----------ت وكذا- من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه	59	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	65	90	343	478	1524	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه	14	-3580541849033920530	122	229.0	99	135	90.37036895751953	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms063	false	-5025311691598823970	203	272	1022	1369	1525	300	المعز -ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لقوله لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا حسنه الترمذي ورخص فيه مالك ولا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق لكن قال الشافعي لا يرزق الا--- من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وينبغي ان يكون المءذن صيتا لقوله القه علي بلال فانه اندي صوتا منك------------------------------------------------------------------------------------------ والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه وبه	63	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	18	75	95	393	1555	300	الامام ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين فان لم يوجد متطوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما---------------- وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران فاذا استويا اقرع بينهما والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه ----	15	-3580541849033920530	130	171.0	100	441	29.478458404541016	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms071	false	911735119991657631	133	271	655	1345	1490	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر-------------- او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء روي هذا في الحاءض عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس قال احمد عامة التابعين الا الحسن وحده قال لا يجب الا الصلاة التي تطهرت في وقتها وحدها وهو قول اصحاب الراي وحكي من مالك ان ادركت قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام وقال الشافعي قدر ركعة لانه الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض فان ادرك من وقت الاولي من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم طرا عليه العذر ثم زال بعد خروج وقتهما وجبت الاولي وهل يجب قضاء الثانية علي روايتين ومن فاتته صلوات لزمه قضاءها علي الفور مرتبا قلت او كثرت	71	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	58	104	265	498	1466	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاتته صلوات لزمه قضاءها علي الفور مرتبا قلت او كثرت	18	-3580541849033920530	219	423.0	176	704	31.107954025268555	42	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	29	133	145	660	1510	300	علي عاتقه منه شء رواه مسلم وقال القاضي وابو الخطاب يجب ستر المنكبين لقوله اذا صلي احدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه علي عاتقيه صحيح ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة روي ذلك عن عمر وابنه وعاءشة قال احمد اتفق عامتهم علي درع وخمار وما زاد فهو خير واستر ويكره لها النقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش ---------لم تبطل وقال التميمي ان بدت وقتا واستترت وقتا لم يعد لحديث عمرو ابن سلمة فلم يشترط اليسير ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه	74	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	167	232	833	1144	1466	300	علي عاتق----ه شء من اللباس وقال القاضي يجزءه ----------ستر العورة في النفل دون الفرض------------------------------------------------- ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر لم تبطل صلاته وان فحش بطلت ومن صلي في ثوب حرير او مغصوب لم تصح صلاته وعنه تصح مع التحريم -ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه	18	-3580541849033920530	158	173.5	120	524	30.152671813964844	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	148	276	739	1398	1510	300	يومء ايماء وان صلي قاءما جاز وع----نه يصلي قاءما ويسجد بالارض وقاله مالك والشافعي وابن المنذر لقوله فان لم تستطع فقاعدا ويصل------------------ي العراة جماعة وامامهم--- وسطهم وقال مالك يصلون افرادا ويتباعد بعضهم عن بعض وان كا-----------------------------------------نوا في ظلمة صلوا جماعة ويقدمهم امامهم وي--------------------------------كره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري لقول ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره وروي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل قال ابن المنذر لا اعلم حديثا يثبت وحكاه الترمذي عن احمد ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وع----نه يكره وان كان عليه غيره ويكره تغطية الانف قياسا عل--ي الفم	74	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	0	94	0	494	1515	300	يومء ايماء وان صلي قاءما جاز وعنه انه يصلي قاءما ويسجد بالارض وان وجد السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة ستر وابتدا وتصلي العراة جماعة وامامهم في وس--------------------------------------------طهم وان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رد احد طرفيه علي الكتف الاخري وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وعنه انه يكره وان كان عليه غيره ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم	19	-3580541849033920530	286	416.5	227	763	37.48361587524414	47	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms075	false	-3619935546367709427	45	115	205	550	1516	300	ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان لقوله لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل لا يحرم لان في اخر الخبر----------------------------------------------------------------- الا رقما في ثوب متفق عليه ويكره التصليب في الثوب لحديث عاءشة و---------------------------------------------------ان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او -لبسه الصبي فعلي روايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بلبس الخز روي عن عمران وانس وابي هريرة والحسن ابن علي وابن عباس وغيرهم ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر	75	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	109	204	568	1055	1515	300	ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيو--------------------------------------------------------------ان في احد الوجهين ولا يجوز للرجل لبس ثياب الحرير ولا ما غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به فان استحال لونه فعلي وجهين وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه الصبي فعلي روايتين ويباح حشو الجباب والفرش به ويحتمل ان يحرم ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء وي--------------------------------------------------------------------------------كره للرجل لبس المزعفر والمعصفر	19	-3580541849033920530	146	81.5	112	629	23.21144676208496	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms076	false	-4881122193178021744	163	257	814	1271	1495	300	وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته مع الكراهة وهو قول مالك والشافعي ولا باس بالصلاة علي الحصير والبسط من الصوف والشعر وساءر الطاهرات في قول عوام اهل العلم وعن جابر انه كره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض ونحوه عن مالك الا انه قال في بساط الصوف---------- اذا كان سجوده علي الارض لم ار بالقيام عليه باسا ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة ام لا صحت --------وان علم انها كانت فيها لكن---------- جهلها او نسيها ففيه روايتان	76	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	226	286	1166	1453	1515	300	وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته مع الكراهة و----------------------------------ان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح-------------------------------- ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة اولا فصلاته صحيحة وان علم انها كانت فيها لكنه نسيها او جهلها فعلي--------- روايتين	19	-3580541849033920530	182	264.5	139	485	37.52577209472656	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms077	false	-3425410879189404432	1	62	5	359	1586	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل و--------------------------------------المغصوب وعنه تصح مع التحريم ومذهب الشافعي الصحة لقوله جعلت لي الارض مسجدا الخ واحاديث النهي خاصة تقدم علي العموم قال احمد تصلي الجمعة في موضع الغصب يعني اذا كان الجامع مغصوبا وصلي الامام فيه فامتنع الناس فاتتهم الجمعة ومن امتنع فاتته وقال بعض اصحا----بنا حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك	77	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0020	true	-1411846402966512059	22	54	113	303	1613	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها والموضع المغصوب وعنه تصح مع التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا بنا حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك	20	-3580541849033920530	148	269.0	124	396	37.37373733520508	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms078	false	2851237140237283497	76	157	401	830	1543	300	في الفاءتة وهل يجب ذلك---------- علي وجهين وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام فان تقدمت بزمن ------------يسير جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقال الشافعي وابن المنذر يشترط مقارنتها للتكبيرة للاية المتقدمة اي مخلصين حال العباد--------------------------------------------------------------------------------------ة وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي لانه ثبت في النفل بحديث ابن عباس والاصل المساواة ومما يقويه حديث جابر وجبار في الفرض وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز	78	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0021	true	-470871244163383770	19	139	96	697	1499	300	في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي وجهين وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام فان تقدمت قبل ذلك بالزمن اليسير جاز ويجب ان يستصحب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها بطلت وان تردد في قطعها فعلي وجهين فان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماع--------------------------------------------------------------------------------------ة وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان تصح وهو اصح عندي فان اح-------------------------------------------------------------------------------------رم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز	21	-3580541849033920530	237	275.0	189	772	30.699481964111328	43	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms108	false	5709385056572372849	134	230	656	1138	1493	300	ومن شك في عدد الركعات بني علي اليقين وعن-----ه علي غالب ظنه اختاره الشيخ وقال علي هذا عامة امور الشرع----------------------------------------------------------------------------------- وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك والسجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل السلام او بعده لا خلاف في جواز الامرين قاله القاضي وانما الكلام ف-------------------------------------ي الافضل وذكره بعض المالكية والشافعية اجماعا وقيل محله وجوبا اختاره الشيخ وقال عليه يدل كلام احمد وان --نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل وعنه يسجد وان بعد اختاره الشيخ وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله فيسجد من اخذ باليقين قبل السلام	108	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	37	158	180	766	1520	300	فمن شك في عدد الركعات بني علي اليقين وعنه يبني علي غالب ظنه وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام يبني علي غالب ظنه فان استويا عنده بني علي اليقين ومن شك في ترك ركن فهو كتركه وان شك في ترك واجب فهل يلزمه ------------------السجود علي وجهين وان شك في زيادة لم يسجد وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب ومحله قبل السلام الا----------------------------------------------------- في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بن------------------------------------------------------------------ي ال----امام علي- غالب ظنه وعنه -ان الجميع قبل السلام و----------------------------------------------------عنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله -----وان -------نسيه قبل السلام	27	-3580541849033920530	184	116.5	137	793	23.203025817871094	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms120	false	9115815609542849333	15	195	68	992	1538	300	وله فعلها في بيته وعنه ان حضور الم--------------------------------سجد واجب علي القريب منه والافضل المسج-----------------د الذي لا تقام فيه ا--------لا بحضوره وكذا ان كان في قصد غيره كسر قلب امامه او جماعته ثم ما كان اكثر جماعة لحديث ما كان اكثر جماعة فهو احب الي الله رواه احمد والابعد افضل لقوله اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا ان يتاخر لفعل ابي بكر --------------------------------------------------فان صلي --واقيمت------- وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب وعنه يعيدها ويشفعها بركعة لحديث ابي ذر ويزيد بن الاسود ولا تجب الاعادة وقيل بلي مع امام الحي الظاهر الامر ولا تكره الاعادة في --------غير المساجد الثلاثة وقال مالك والشافعي لا تعاد في مسجد له امام راتب في غير ممر الناس لءلا يفضي الي اختلاف القلوب والتهاون بها مع الامام فاما الثلاثة فروي عن احمد الكراهة لءلا يتواني الناس عن الراتب واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقال مالك ان لم يخف فوات الركعة ركع فان اقيمت وهو في نافلة اتمها خفيف-------------------------------------------------------------------------------ة ومن ادرك الركوع---- ادرك الركعة لحديث ابي داود واجزاته تكبيرة واحدة	120	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	101	231	543	1229	1588	300	وله فعلها في بيته في اصح الروايتين ويستحب لاهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد ---------------والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضور------------------------------------------------ه ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق وهل الاولي قصد -----------------الابعد او الاقرب علي الروايتين ----------------------------------------------ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه الا ان يتاخر لعذ--------ر فان لم يعلم عذره انتظر وروسل ما لم يخش خروج الوقت فان صلي ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب وعنه يعيدها ويشفعها برابعة و-------------------------------------------------------------------------------لا تكره --اعادة الجماعة في غير المساجد الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و------------------------------------ان اقيمت وهو في نافلة اتمها الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها وعنه يتمها ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة--------------- واجزاته تكبير -واحدة	29	-3580541849033920530	387	565.5	310	1131	34.217506408691406	59	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms121	false	-4660242505895629691	48	83	237	393	1474	300	منه ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه او لا يسمعه لبعده روي عن ابن عمر وغيره------------------------------------------------------------ ومن ركع او سجد قبل امامه رجع ف-----------اتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت	121	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	251	296	1347	1567	1588	300	----ويستحب ان يقرا في سكتات الامام و--ما لا يجهر فيه او-لا يسمعه لبعده فان لم يسمعه لطرش فعلي وجهين وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت	29	-3580541849033920530	126	198.0	96	227	55.50660705566406	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms121	false	-4660242505895629691	83	258	393	1261	1474	300	فان ركع قبله--------------------- عمدا فهل تبطل ------علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل للحديث وهل تبطل---- الركعة فيه روايتان فان تخلف لعذر من نعاس او غفلة او زحام او عجلة امام فعل ما سبق به وادرك امامه ولا شء عليه قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا وان كان بركعة كاملة او اكثر تبع امامه وقضي ما سبق به وعنه يعيد وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة لم يعتد بتلك الركعة قاله احمد وقال الشافعي يفعل ما فاته وان كان اكثر من ركن لانه صلي الله عليه وسلم فعله بعسفان في صلاة الخوف سجد الصف الاو--------------------ل والثاني قيام ويست------------------------حب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها لفعله صلي الله عليه وسلم وتطويل الا-------ولي اكثر من الثانية لحديث ابي قتادة متفق عليه ويستحب انتظار الداخل اذا لم يشق علي من خلفه وكرهه الاوزاعي لانه تشريك في العبادة ولنا انه صلي الله عليه وسلم يطيل الاولي حتي لا يسمع وقع قدم واطال السجود لما ركب الحسن علي ظهره لءلا يعجله واذا استاذنت المراة ف-ي المسجد كره منعها وبيتها خير لها للحديث و----السنة ان يءم القوم اقراهم	121	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	2	86	11	458	1560	300	فان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل------- وهل تبطل تلك الركعة علي روايتين فان ركع ورفع قبل ركوعه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد قبل رفعه بطلت صلاته الا الجاهل والناسي تصح صلاتهما وتبطل تلك الركعة ويستحب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها------------------------- وتطويل الركعة الاولي اكثر من الثانية ولا يستحب له-------------------- انتظار --داخل في الركوع في احدي الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاذنت المراة الي المسجد كره منعها وبيتها خير لها فصل الامامة السنة ان يءم القوم اقرءهم	30	-3580541849033920530	266	357.5	208	955	27.853403091430664	40	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms123	false	-633631664172919087	119	165	621	860	1542	300	واذا راي الماموم--ون من وراء الامام صحت صلاتهم اذا اتصلت الصفوف وان لم يروهم------ لم تصح وعنه تصح اذا كانوا في المسجد وان كان بينهما حاءل يمنع رءية الامام ومن وراءه ففيه روايتان وان كان بينهما طريق او نهر فروايتان ولا يكون الامام اعلي من الماموم	123	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	161	192	761	910	1466	300	واذا كان الماموم يري من وراء الامام صحت صلاته -اذا اتصلت الصفوف وان لم ير من وراءه لم تصح وعنه تصح اذا كان-ا في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون الامام اعلي من الماموم	31	-3580541849033920530	133	229.0	106	247	53.846153259277344	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms123	false	-633631664172919087	32	77	155	381	1542	300	فان وقفوا قدامه لم----------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك واسحق يصح ولنا قوله انما جعل الامام ليءتم به ومن صلي وحده خلف الامام ركعة كاملة لم تصح صلاته لامره من فعله بالاعادة قال ابن المنذر ثبت الحديث وان ام امراة وقفت خلفه	123	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	32	63	180	316	1466	300	فان وقفوا قدامه لم يصح وان وقفوا يمينه او عن جانبيه صح وان كان واحد وقف عن يمينه وان وقف خلفه او عن يساره لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ام امراة وقفت خلفه	31	-3580541849033920530	41	-63.0	33	321	12.77258586883545	8	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms124	false	7599377449423229245	4	191	17	982	1565	300	ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت الصفوف كرهه ابن مسعود وارخص فيه مالك وغيره وعند ابن ماجة حديث في النهي عنه ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة لانهم لا ينصرفون قبله فاذا اطال ذلك شق عليهم فان كان معه نساء لبث قليلا لينصرفن ولا يجلسن بعد الصلاة لءلا يختلطن بالرجال وينصرف الامام حيث شاء لقول ابن مسعود رواه مسلم واختلفت الرواية هل يستحب للمراة ان تصلي بالنساء جماعة وكرهه مالك وغيره واذن صلي الله عليه وسلم لام ورقة ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وتقوم وسطهن لا نعلم فيه خلافا قال ابن المنذر لا اعلم خلافا ان للمريض ترك الجماعة ويعذر ---------------------------من يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام--- محتاج اليه لحديث عاءشة سواء خاف فوات الجماعة او لا والخاءف من ضياع ماله او -----خاف ضررا من----------------------------------- سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه لان في امره بالصلاة في الرحال لاجل الطين والمطر تنبيها علي الجواز وكذا ان خاف موت قريبه ولا يشهده فهذا كله عذر في ترك الجمعة والجماعة ولا نعلم فيه خلافا لفعل ابن عمر لما مات سعيد بن زيد وكذا خوف فوات رفقته او غلبة النعاس او ت-اذي بالمطر والوحل والريح	124	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	216	300	1026	1466	1466	300	ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت --صفوفهم------------------------------------------------------------------ ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة--------------------------------------------- فان كان معه نساء لبث قليلا لي-------------------------------------------------نصرف النساء واذا صليت ا-------------------------------------------------مراة-------- بالنساء قامت---------------------------------------------------------------------------------------- وسطهن في الصيف فصل-------------------------------------------------------- ويعذر في الجمعة والجماعة المريض ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه---------------------------------------- والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات رفقته او غلبة النعاس او الاذي بالمطر والوحل والريح-	31	-3580541849033920530	327	451.5	264	1036	31.56370735168457	50	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms155	false	-3550042261227462029	127	201	646	994	1493	300	ولا يدخل الماء في فيه ولا انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قول الاكثر ويكون في كل الغسلات شء من السدر وذكر عن عطاء انه قيل له انه يبقي الشء من السدر اذا غسله به كل مرة قال هو طهور واحتج احمد بحديث ام عطية انه قال حين توفيت ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر وقال اذا طال فينا المريض غسل بالاشنان يعني انه يكثر وسخه ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	155	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0040	true	-2866427640168914808	67	120	341	595	1478	300	ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه ويضرب السدر برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شفة الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا يمر يده-------------------- في---------------------------------------------------------------------------------- كل مرة فان لم ينفق بالثلاث------------------------------------------------------- او خرج منه شء غسله الي فان زاد فالي سبع----------------------------------------------------------- ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	40	-3580541849033920530	87	108.0	63	470	18.510639190673828	14	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms168	false	-6625862224056846734	58	300	297	1494	1494	300	ولا تجب الا بشروط خمسة الاول الاسلام والثاني الحرية فلا تجب علي الكافر لحديث معاذ انك تاتي قوما الخ ولا علي عبد في قول الاكثر ولا علي مكاتب لا نعلم احدا خالف فيه الا ابا ثور فان ملك السيد عبده مالا فاختلفت الرواية عن احمد فروي عنه ---------------زكاته علي سيده وهو مذهب سفيان واسحق وعنه لا زكاة علي واحد منهما قال ابن المنذر هذا قول ابن عمر وجابر ومالك الثالث ملك نصاب فان نقص---- فلا زكاة فيه الا ان يكون----- يسيرا كالحبة والحبتين و----فيما زاد علي النصاب بالحساب الا في الساءمة وقال ابن المسيب وعطاء لا زكاة في زيادة الدراهم حتي تبلغ اربعين ولا في زيادة الذهب حتي تبلغ اربعة دنانير لقوله في كل اربعين درهما ولنا ان قولنا روي عن علي وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين المكاتب بغير خلاف علمناه ولا في الساءمة الموقوفة ولا في حصة-------------------------------- المضارب قبل القسمة ونقل عن مهنا عن احمد ما يدل علي الوجوب لعموم قوله في كل اربعين شاة شاة فاما حصة المضارب قبل القسمة فلا تجب فيها نص عليه واختار ابو الخطاب وجوب الزكاة فيها اذا كملت نصابا او قلنا ان الخلطة تءثر في غير الماشية واذا دفع الي رجل الفا مضاربة علي النصف فحال الحول وقد ربح الفين فعلي رب المال زكاة الفين وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع او يخرج الزكاة من المال لانها من مءنته وتحسب من الربح ومن كان له دين علي ملء من صداق او غيره زكاه-	168	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	14	106	73	533	1527	300	ولا تجب الا بشروط خمسة------ الاسلام و-------الحرية فلا تجب علي الكافر ولا--------------------------------- عبد ولا------------------ مكاتب و----------------------------------ان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملكه فلا زكاة فيه وان قلنا لا يملكه فزكاته علي سيده-------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ملك نصاب فان نقص عنه فلا زكاة فيه الا ان يكون نقصا يسيرا كالحبة والحبتين وتجب فيما زاد علي النصاب بالحساب الا--- الساءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين الكتا-----------------بة ولا في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب ومن الريح قبل القسمة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احد الوجهين فيهما ---------------------------------------------------------------ومن كان له دين علي ملء من صداق او غيره زكاه	44	-3580541849033920530	345	326.5	272	1258	27.424484252929688	60	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms170	false	-5621369328890374805	125	275	607	1353	1480	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملك--ه وعنه لا حت------ي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة والاول اولي لعموم قوله في كل خمس من الابل شاة ومتي نقص النصاب في بعض الحو-ل او باعه او ابد--له بغير جنسه انقطع الحول الا ان يقصد----- الفرار وقال ابو حنيفة والشافعي----- تسقط ولنا قوله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت فيه بالبيع وغيره وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانها ان تعلقت بالعين فقد باع ما لا يملك وان تعلقت بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن لا يجوز ولنا النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وهو عام فيما يجب في الزكاة وغيرها فان عجز بقيت في ذمته ويحتمل ان يفسخ البيع في قدرها ويرجع المشتري عليه بقدرها لان علي الفقراء ضررا لقوله لا ضرر ولا ضرار وان ابدله بنصاب من جنسه بني علي حوله وبه قال مالك ويتخرج ان ينقطع	170	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	199	257	1042	1319	1527	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول--- حين ملك 00 ونحن لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزك----------------------------------------------اة ومتي نقص النصاب في بعض الحلول او باعه او ابدا له بغير جنسه انقطع الحول الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها فلا تسقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابدله بنصاب من جنسه بني علي حوله------------- ويتخرج ان ينقطع	44	-3580541849033920530	226	364.5	177	767	29.465450286865234	41	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	58	82	282	395	1496	300	ولا تسقط بتلف المال وعنه ت-----سقط اذا لم يفرط واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في	171	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0044	true	-9141120241854463159	275	300	1410	1527	1527	300	ولا تسقط بتلف المال وعنه انها تسقط اذا لم يفرط واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في-	44	-3580541849033920530	111	212.0	88	118	94.06779479980469	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	82	115	395	554	1496	300	العين وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة الا ما كان- زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته فان كان عليه دين اقتس-موا بالحصص	171	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	0	62	0	285	1457	300	العين و-كاتان ان قلنا تجب في الذمة الا ما كانت زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص عليه من زكاته في كل حول بقدر نقصه بها واذا مات من عليه الزكاة اخذت من تركته فان كان عليه دين اقتسمموا بالحصص	45	-3580541849033920530	158	295.0	125	286	55.244754791259766	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	61	286	314	1418	1489	300	وهي ثلاثة انواع احده-ا الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فف----يها شاة ولا يجزء في الغنم المخرجة الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من المعز وهو ما له سنة وايهما اخرج اجزا وتكون انثي فلا يجزء ذكر وتكون الشاة المخرجة كحال الابل في الجودة والرداءة والتوسط فان اخرج بعيرا لم يجز-ه وقال الشافعي يجزء في العشرين فما دونها وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة حكاه ابن المنذر اجماعا وان لم تكن عنده اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان لم يكن عنده واراد الشراء لزمه بنت مخاض وقاله مالك وقال الشافعي يجزءه ابن لبون وان لم يجد الا معيبه انتقل الي ابن لبون لقوله في حديث ابي بكر فان لم يكن ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن الا في هذا الموضع لان تخصيصه بالذكر دون غيره يدل علي الاختصاص وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست-- وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي -------ماءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	172	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	81	188	374	901	1457	300	وهي ثلاثة انواع احدهما الابل ولا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي ا---------------------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه ف------------------اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي---- سنة فان عدمها اجزاء ابن لبون --------------اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا مخاض وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي ث----لاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا----------------------------- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	45	-3580541849033920530	455	801.5	359	1120	40.625	78	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	109	300	532	1492	1492	300	وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وت---------------------------------------سعين ثلاث حقاق وبنت لبون ف-------------------------------------------اذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان --------شاء خمس بنات لب-ون وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضاه ان رب المال اذا اخرج لزمه اعلا الفرض-ين لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية ولنا ان في الكتاب الذي عند ال عمر فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الشيءين وجدت اخذت ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتين او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا ما ذكرنا في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس وهو نص فلا يلتفت الي ما سواه ولا مدخل للجبران في غير الابل---------- الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي-	173	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0045	true	1542595412426119810	140	288	664	1400	1457	300	وثلاثين -----------بنت- لبون وفي --ست واربعين حق------------ة وهي -------التي ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ستين------------------------- وسبعين---------- بنتا لبون وفي احدي---------------------------------- وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا واحدة ففيها ثلاث بنا-----ت لبون ثم ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان خمس وان شاء خمس بنات لبنون والمنصوص انه يخرج الحقاءق وليس فيما بين------------------------------ الفرضتين شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي فان عدم-------------------------------------- السن التي تليها انتقل الي الاخري وجبرها باربع شياه واربعين درهما ة قال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مدخل للجبران في غير الابل فصل النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي	45	-3580541849033920530	424	594.0	327	1164	36.426116943359375	71	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	254	298	1264	1478	1485	300	ولا الربي وهي التي تربي ولا الماخض وهي التي حان ولادها -----------ولا كريم المال الا ان يشاء ربه قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الغنم اثلاثا واخذ من الوسط ولا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز وان اخرج سنا اعلا من الفرض من جنسه جاز	174	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	148	177	782	920	1569	300	ولا الربي وهي التي تربي ول-------------------------دها ولا الحامل ولا كراءم----- الا ان يشاء ربه ---------------------------------------------------------ولا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز وان اخرج سنا اعلي من الغرض من جنسه جاز	46	-3580541849033920530	122	207.5	95	225	54.22222137451172	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	18	117	89	580	1485	300	الثالث الغنم ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا مجمع عليه ولا يتغير حتي تبلغ اربعماءة وهذا قول اكثر العلماء وعنه انها اذا زادت علي ثلاثة الماءة واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ولنا قوله فاذا زادت واحدة ففي كل ماءة شاة يقتضي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب ال عمر التصريح بذلك ولا يجوز خلافه ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذل	174	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	101	136	539	725	1569	300	الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه شيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع	46	-3580541849033920530	176	327.5	142	493	35.699798583984375	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms175	false	-3275623939409754296	177	270	919	1409	1556	300	ولا تءثر الخلطة في غير الساءمة وعنه انها تءثر وهذا قول الاوزاعي واسحق في الحب والتمر ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال ايهما------ شاء----------------- ويرجع الي خل--------يطه بحصته من القيمة ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف لا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز اختاره الشيخ واختاره ايضا جوازه للمصلحة وان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه مع يمينه قال الشيخ يتوجه ان القول قول المعطي لانه كالامين واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خليطه قال الشيخ الاظهر انه يرجع 2------- باب زكاة الخارج من الارض-- تجب الزكاة ---	175	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	9	76	39	387	1591	300	ولا تءثر الخلطة في غير الساءمة وعنه انها تءث---------------------------------------ر ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها ويرجع الماخوذ علي خليطه بحصته من القيمة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة------------------------------------------ واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خليطه وان اخذه بقول بعض العلماء رجع عليه باب زكاة الخارج من الارض 2 تجب الزكاة في	48	-3580541849033920530	260	408.0	206	533	48.780487060546875	46	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms177	false	4150446451058666511	62	287	306	1481	1539	300	ولا زكاة في مغشوشهما حتي تبلغ قدر ما فيه نصابا------------------------------------- ويخرج عن الجيد الصحيح من جنسه وعن كل نوع من جنسه وقال ابو حنيفة يجوز اخراج الردء عن الجيد ولنا قوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية فان اخرج مكس-را او بهرجا زاد قدر ما بينهما من الفضل وقال الشافعي يخرج الجيد ولا يرجع فيما اخرجه من المعيب لانه اخرج معيبا في حق الله اشبه ما لو اخرج مريضة عن صحاح ونقل عن احمد في ضم الذهب الي الفضة روايتان احداهما لا يضم وهو قول الشافعي لقوله ليس فيما دون خمسة اواق صدقة والثانية يضم وهو قول مالك لان احدهما يضم الي الاخر كانواع الجنس والحديث مخصوص بعرض التجارة فنقيس عليه وهل يخ---------------------------------------رج احدهما عن الاخر فيه روايتان ويكون الضم بالاجزاء وهو قول مالك وقيل بالقيمة وهو قول ابي حنيفة وت-----ضم قيمة العروض الي كل واحد منهما قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريته قال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء يعني ايجاب الزكاة في الحلي ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية كما ذهب اليه جماعة من الصحابة واعتبار النصاب في الحلي المحرم او الانية بالوزن للخبر و----------------------------------------------------------------------ما كان مباح الصناعة كحلي التجارة فاعتبار الن---صاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويباح للرجل ------------خاتم الفضة وقبيعة السيف للخبر وفي تحلية السيف بالذهب روايتان	177	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	142	260	697	1326	1534	300	ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه نصابا فان شك فيه خير بين سبكه وبين الاخراج ويخرج عن الجيد الصحيح من جنسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج مكسورا او بهرجا زاد قدر ما بينهما من الفضل نص عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهل يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين ويكون الضم بالاجزاء------------- وقيل بالقيمة فيما فيه الحظ للمساكين ويضم قيمة العروض الي كل واحد منهم----------------------------ا ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب فاما الحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم و--الانية------------- وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا والاعتبار بوزنه الا ما كان مباح الصناعة -فان ال-------اعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويباح للرجال من الفضة الخاتم------ وقبيعة السيف------ وفي -حلية ال-----منطقة روايتان	50	-3580541849033920530	394	590.5	318	1342	29.35916519165039	57	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms178	false	5796696084367777965	123	175	615	872	1501	300	باب زكاة العروض-- تجب الزكاة في عروض التجارة--------------------- اذا بلغت قيمتها نصابا حكاه ابن المنذر اجماعا وحكي عن مالك وداود لا زكاة فيها والواجب فيه ربع عشر قيمته كل حول وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد الا ان يكون مدبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ للمساكين من عين او	178	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	6	82	30	464	1673	300	باب زكاة العروض 2 تجب الزكاة في عروض التجارة 00000000000000000000 اذا بلغت قيمتها نصابا ويءخذ منها لا من العروض ولا تصير للتجارة --------------------------------------------------------------------------------الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها 00000000000000000000 فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة لم تصر للتجارة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض يصير للتجارة بمجرد النية 000000000000000 وتقوم العروض عند الحول بما هو احظ للمساكين من عين او	51	-3580541849033920530	132	191.0	105	514	25.680932998657227	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms179	false	5345992713148443903	83	235	406	1192	1527	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به بدليل وجوبها علي الفقير ويجوز اخرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها قبل العيد بيوم او يومين ولا يجوز قبل ذلك وقال الشافعي يجوز من اول الشهر ولنا ان المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبله والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة-------------------- فان اخر-ها عن يوم العيد اثم وحكي عن ابن سيرين الرخصة في تاخيرها وحكي عن احمد واتباع السنة اولي والواجب صاع عن كل انسان من جميع الاجناس المخرجة وبه قال مالك والشافعي وروي عن معاوية وابن الزبير يجزء نصف صاع من البر وهو قول عطاء وطاوس وغيرهما------------------------------------------------------------- ولا يجوز العدول عن الاجناس المذكورة مع القدرة وقال مالك---------------- يخرج من غالب قوت البلد قال احمد كان ابن سيرين يحب ان ينقي الطعام وهو احب الي ليكون علي الكمال ويجوز اخراج صاع اذا كان من الاجناس المنصوص عليه----------------------ا ويج-----------------------------------------------------------------------وز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد لا نعلم فيه خلافا فاما اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة	179	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	82	214	425	1117	1529	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به ويجب بغروب الشمس من ليلة الفطر 000000000000000 فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ويجوز اخراجها قبل العيد ب-------يومين 0000000000000000---------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وتجوز في ساءر اليوم فان اخرجها عنه--------- اثم وعليه القضاء فصل و--------------------------------------------------الواجب في الفطرة صاع م----------------------------------------------------------------------------------------ن البر ---------------او الشعير او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب ومن الاقط في احدي الروايتين ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابي بكر يخرج ما يقوم مقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص ولا يخرج حبا معيبا ولا خبزا ويجزء اخراج صاع من اجناس وافضل المخرج التمر ثم ما هو انفع للفقراء بعده ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والو----------------------------احد ما يلزم الجماعة	52	-3580541849033920530	245	259.5	192	1094	22.394880294799805	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms183	false	-729954540629140252	170	245	855	1272	1564	300	والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما وحكي عن الثوري والاوزاعي تجب ولا تخرج حتي يبلغ الصبي ويفيق المجنون وقال ابو حنيفة لا تجب الزكاة في اموالهما الا العشر وصدقة الفطر لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة والحديث اريد به رفع الاثم بدليل وجوب العشر وصدقة الفطر وهي حق يتعلق بالمال اشبه ارش الجناية ونفقة الزوجة والاقارب ويستحب له تفريقها--------- بنفسه وله دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي تفريق الباقي	183	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	23	46	108	246	1515	300	والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه وله دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي تفريق الباقي	53	-3580541849033920530	120	217.5	99	426	28.16901397705078	19	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms184	false	3886028943590248439	149	211	787	1073	1515	300	وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله فان راوه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب---------------------------------------------------------- ومن غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه وان تاب فعلي وجهين ويستحب صرفها الي جميع الاصناف او من امكن منهم للخروج من الخلاف فان اقتصر علي------ واحد اجزاه	184	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	24	93	115	429	1459	300	وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله وان را-ه جلدا وذكر ان- لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وان ادعي ان له عيالا قبل واعطي ويحتمل ان لا يقبل الا بينة ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين ويستحب صرفها في------ الاصناف كلها و----------------------------ان اقتصر علي انسان واحد اجزاه	55	-3580541849033920530	239	427.0	185	350	68.28571319580078	47	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	9	148	48	739	1485	300	وهل يجوز دفعها الي---------------------------------------------- بني المطلب علي روايتين وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم تجز-ه الا لغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين وبه قال ابو حنيفة وابو عبيد لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الجلدين وقال للذي ساله من الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم وي----------------------------------------------------------ستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله او مسكينا ذا متربة فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم لقوله كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت فان وافقوه علي الايثار فهو افضل لقوله ويءثرون علي انفسهم وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر ومن اراد الصدقة بماله كله وكان وحده او كان لمن يمونه كفايتهم او كان مكتسبا او واثقا من نفسه بحسن التوكل والتعفف من المسالة فله ذلك	186	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	173	261	840	1282	1459	300	وهل يجوز دفعها الي ساءر من يلزمه مءنته من اقاربه او الي الزوج او بني المطلب علي روايتين وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجزءه الا لغني---- ظنه فقيرا في احدي الروايتين فصل وص--------------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------قة التطوع مستحبة وهي افضل في شهر رمضان واوقات الحاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يموته و--------------ان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم------------------------------------------------- من نفسه -حسن التوكل والصبر ع-ن المسالة فله ذلك	55	-3580541849033920530	267	370.0	209	796	33.5427131652832	44	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms187	false	585036443075545959	230	276	1177	1403	1537	300	يحول دون منظره غيم او قتر فيجب صومه و----------------------------------------عنه لا يجب ولا يجزءه عن رمضان ان صامه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وعنه الناس تبع للامام ف--------------اذا رءي------- نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة وقال الثوري وابو يوسف ان رءي قبل الزوال فهو	187	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	4	44	18	219	1522	300	-حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب و------------------------------------------------------------عنه الناس تبع للامام فان صام صاموا واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة وان راي الهلال اهل -------------------------	56	-3580541849033920530	113	176.5	89	287	39.37282180786133	19	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms188	false	3813210738542889892	38	243	183	1216	1493	300	اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم وعن عكرمة لاهل كل بلد رءيتهم وهو مذهب اسحق لحديث كريب عن ابن عباس رواه مسلم ولنا قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقد ثبت ان هذا منه في ساءر الاحكام من وقوع الطلاق والعتاق وغير ذلك فوجب صيامه بالنص والاجماع وحديث كريب دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب ونحن نقول به ويقبل في هلال رمضان قول عدل و--------في ساءر الشهور---- عدلان وعن عثمان لا يقبل الا شهادة اثنين وهو مذهب مالك لحديث عبد الرحمن بن الخطاب ولنا حديث ابن عباس وحديثهم انما يدل بمفهومه وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين----- فلم يروه -------افطروا لحديث عبد الرحمن بن زيد وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين احدهما-------------- لا يفطرون لحديث عبد الرحمن ومن راي هلال رمضان ف-----ردت شهادته لزمه الصوم وقاله مالك والشافعي وقال اسحق لا يصوم وان راي هلال شوال وحده لا يفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل بحيث لا يراه احد وان قامت البينة بال----------------رءية لزمهم الامساك والقضاء وقال عطاء---------------------------------------- لا يجب الامساك قال ابن عبد البر لا نعلم احدا قاله غير عطاء وان ط-------------------------------هرت حاءض او نفساء او قدم المسافر مفطرا لزمه-م القضاء وفي الامساك روايتان ومن عجز عن الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر واطعم عن كل يوم مسكينا	188	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	43	213	215	1081	1522	300	اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل في هلال رمضان قول عدل ولا يقبل في ساءر الشهور الا عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا------------------------ وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا -----------------ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الص--------------------------------------وم وان راي هلال شوال وحده لم يفطر واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه ولا يجب الصوم الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم ولا يجب علي كافر ولا مجنون ولا صبي لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده اذا------------------------------------------------------------------- قامت البيءة بالرءية في اثناء النهار لزمته الامساك والقضاء وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك وعنه لا يلزمهم شء وان بلغ الصبي صاءما اتم ولا قضاء عليه عند القاضي وعند ابي الخطاب عليه القضاء وان ظهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر مفطرا فعليهم القضاء وفي الامساك روايتان ومن عجز عن الصوم لكبر او مرض لا برجي برءه افطر واطعم--- كل يوم مسكينا	56	-3580541849033920530	416	495.5	330	1395	29.820789337158203	65	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms189	false	-961567222972071643	7	137	34	672	1506	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر وقال الشافعي ان صح حديث الكديد لم ار به باسا وقال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر وقال مالك والشافعي واصحاب الراي لا يفطر ولنا حديث ابي بصرة الغفاري رواه ابو داود وقال الحسن يفطر في بيته ان شاء لما روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب حسنه الترمذي ويحتمل انه كان نزل خارجا منه فاتاه ابن كعب في ذلك المنزل قال ابن عبد البر قول الحسن شاذ ويروي عنه خلافه والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا لا غير لا نعلم فيه خلافا وان خافتا علي ولديهما افطرت------ا واطعمتا	189	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	232	267	1181	1368	1522	300	ومن نوي الصوم في سفره قله الفطر -------------------------------------------------------------------------------------وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر--- اثناءه فله الفطر وعنه--------------------------- لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضت-------------------------ا وان خافتا علي ولديهما افطرتا قضتنا واطعمتا	56	-3580541849033920530	174	255.5	140	644	27.018632888793945	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	101	256	519	1301	1530	300	وان حال دون منظره غيم او قتر-------------- وجب صومه وعنه لا يجب قال الشيخ هذا مذهب احمد المنصوص الصريح عنه فلا اصل للوجوب في كلامه ولا كلام احد من الصحابة فعليها يباح صومه اختاره الشيخ قوله اذا راه -----------------------------------------------------------------اهل بلد الخ اذا كانت المطالع متفقة لزم---------هم الصوم قال الشيخ تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة فان اتفقت لزمهم الصوم والا فلا واختار ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راه ف----------------ردت شهادته لا يلزمه الصوم ولا الاحكام المعلقة بالهلال من طلاق وغيره وان راي هلال شوال وحده لم يفطر قال الشيخ النزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالاشتهار والظهور كما يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الكتاب والسنة والاعتبار وان قامت البين--------ة في اثناء النهار لزم-- الامساك والقضاء وقال الشيخ يمسك ولا يقضي وانه لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب لم يلزمه القضاء وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك وعنه لا	190	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	3	167	14	849	1522	300	وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر ال----مذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا و----------------------------------------------------------اذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة وان راي الهلال اهل بلد ---------------------------لزم الناس كلهم ال-----------------------------------------------------------------صوم ويقبل في هلال رمضان قول عدل ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزم----ه الصوم وان راي ه------------------------------------------لال شوال وحده لم يفطر واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الش----------------------------------------هر او بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه ولا يجب الصوم الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم ولا يجب علي كافر ولا مجنون ولا صبي لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده اذا---------------- قامت البيءة بالرءية في اثناء النهار لزمته الامساك والقضاء --------------------------------------------------------------------------------وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك وعنه لا	56	-3580541849033920530	251	250.0	192	1171	21.43467140197754	35	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms191	false	4448795278271684711	11	88	60	429	1458	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل معينا من رمضان او قضاءه او نذره او كفارته وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان ولا يصح بنية مقيدة بنذر او غيره لانه ناو تركه اختاره الشيخ ان كان جاهلا ومن كان عالما فلا وان نوي ان كان غدا من رمضان ففرض---- والا ف---نفل لم يجزءه وعنه يجزءه اختاره الشيخ قال في الروضة الاكل والشرب بنية الصوم نية وكذا قال الشيخ 2------------------ باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة	191	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	3	68	16	330	1439	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل معينا و------------------------------------عنه لا يجب تعيين النية لرمضان ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك ولو ن------------------------------------------وي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزءه ومن نوي الافطار افطر ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده وق--ال القاضي لا يجزء بعد الزوال باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة	57	-3580541849033920530	168	241.0	129	394	42.63959503173828	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms195	false	-1707230649288341756	15	68	75	361	1556	300	وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة ويستحب صيام عشر ذي الحجة وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ويكره افراد رجب قال احمد لا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ويكره افراد الجمعة و----السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان الا ان يوافق عادة	195	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	26	70	141	381	1519	300	وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة ويستحب صو-م عشر ذي الحجة وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ويكره افراد رجب بالصوم وافراد يوم------------------------------------------------- الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان الا ان يوافق عادة	59	-3580541849033920530	220	409.5	179	290	75.86206817626953	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms197	false	-3242623250755240624	88	208	453	1048	1515	300	ويصح بغير صوم وعنه لا يصح فعليه--ا لا يصح في ليلة مفردة ولا--- بعض يوم ولا يجوز الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد لا نعلم فيه خلافا وتقام فيه الجماعة وعن الشافعي وتقام فيه --------------------------------------------------------الجمعة ولا يتعين شء من -----------------------------------------------المساجد بالنذر الا الثلاثة لحديث شد الرحال ولو تعين غيرها لزم المضي اليه واحتاج الي شد رحل وقال الشافعي في احد قوليه لا يتعين المسجد الاقصي لقوله صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا يدل علي التسوية بين ما عدا هذين المسجدين وما ذكره لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم المسجد الاقصي فا-ن نذر ف-ي الافضل لم يكن له فعله في غيره فان نذره	197	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	173	300	887	1519	1519	300	ويصح بغير صوم وعنه لا يصح فعلي هذا لا يصح في ليلة مفردة ولا في بعض يوم ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها ولا من العبد بغير اذن سيده فان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليلهما وان كان فلهما باذن تحليلهما ان كان تطوعا والا فلا وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته والا فلا ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد يجمع -------------------فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها والافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعله في غيره الا المساجد----------- الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم الا-------قصي فاذا نذره في الافضل لم ي------جزءه في غيره وان نذره-	59	-3580541849033920530	201	147.5	160	971	20.70030975341797	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms205	false	2736872694694290034	170	211	885	1095	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالح-ج من مكة او--- قريبا منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج م-فردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج واذا------------- ادخل الحج علي العمرة	205	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	161	206	858	1083	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب م-نها في عامه والافراد ان يحرم بالحج منفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج وان احرم بالحج ثم ادخل عليه---- العمرة	62	-3580541849033920530	197	351.0	158	230	85.65217590332031	35	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms209	false	1129599352042801881	92	148	437	726	1464	300	به فلان انعقد احرامه بمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا يستحب الزيادة عليها ولا يكره لانه صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته ولم ينكر الزيادة عليها ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها	209	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	0	85	0	420	1485	300	به فلان انعقد احرامه بمثله وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وان احرم بنسك ونسيه جعله عمرة وقال القاضي له صرفه الي ما شاء وان احرم عن اثنين وقع عن نفسه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفه الي ايهم شاء واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والتلبية سنة------------------------------------------------------------------------------ ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها	63	-3580541849033920530	200	353.5	160	498	40.160640716552734	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms215	false	4048081059249309674	0	28	0	128	1439	300	ويضمن ما دل عليه او اشار اليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فالجزاء---- بينهما	215	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	36	65	170	302	1447	300	ويضمن ما دل عليه او اشار اليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما	65	-3580541849033920530	122	239.0	94	132	92.42424011230469	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms222	false	-1509100176085184807	215	279	1102	1444	1550	300	والمراة احرامها في وجهها وتسدل لحاجة وقال الشيخ لو مس وجهها فالصحيح جوازه لان وجهها كيد الرجل ويستحب له---------------------------------------ا الخضاب عند الاحرام قال الشيخ الخ------------------------------ضاب بلا حاجة مختص بالنساء 2------------ باب الفدية ---هي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين--------------------------------------- او ذبح شاة وهي فدية الحلق وال----تقليم وال-----تغطية------ واللبس والطيب	222	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	67	149	337	772	1498	300	والمراة احرامها في وجهها ويحرم عليها ما يحرم علي--------------------------------------- الرجل الا في اللباس وتظليل المحمل ولا تلبس القفازين ولا الخلخال ونحوه ولا تكتحل بالاثمد ويجوز لبس المعصفر والكحلي والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا باب الفدية 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير---- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية --حلق الراس وتقليم الظافر وتغطية الراس واللبس والطيب	66	-3580541849033920530	214	300.0	169	480	44.58333206176758	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	91	162	437	793	1496	300	فان كان مما لا مثل له خير بين الشراء بقيمته طعاما للمساكين وبين الصيام لتعذر---------- المثل وهل يجوز اخراج القيمة فعنه لا يجوز روي عن ابن عباس وقيل يجوز لان عمر قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك الضرب الثاني علي الترتيب وهو علي ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فالصيام للاية------------- والافضل ان يكون اخر الثلاث يوم عرفة	224	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0066	true	-3915737050741092894	180	235	921	1197	1498	300	وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء----- الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام فصل--------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلا----ثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد ف--صيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها----- يوم عرفة	66	-3580541849033920530	171	250.5	134	379	45.11873245239258	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms225	false	6244325191785859205	183	300	897	1470	1470	300	ولا يجب التتابع في --صيام التمتع ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يجب عليه الانتقال الا ان يشاء وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري ان ايسر قبل كمال الثلاثة فعليه الهدي وان وجب فلم يشرع---- فهل يلزم- الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه والثانية يلزمه سءل احمد اذا لم يصم المتمتع قبل يوم النحر قال عليه هديان يبعث بهما الي مكة ومن وجب عليه صوم المتعة فمات قبله لعذر منعه فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه كرمضان النوع الثاني المحصر ولا خلاف في وجوب الهدي عليه فان لم يجد- صام عشرة ايام ثم حل النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجد-- صام عنه عشرة ايام ثلاثة-	225	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	13	67	59	330	1472	300	ولا يجب التتابع في الصيام------- ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه--- قدر علي الهدي لم ي---لزمه الانتقال اليه ------------------------------------------------------------------------------وان وجب ولم يشرع فيه فهل يلزمه الانتقال علي روايتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوع الثاني المحصر يل-----------زمه الهدي----- فان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل ------الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجدها صام---- عشرة ايام ثلاثة	67	-3580541849033920530	249	365.5	198	584	42.636985778808594	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms226	false	2670745893945886015	209	300	1124	1581	1581	300	الاثرم وان انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه شاة وبه قال ابن المسب ومالك والشافعي وعنه بدنة روي عن الحسن ولنا ما روي الاثرم ان عمر بن عبيد الله قبل عاءشة بنت طلحة فسال فاجمع له علي ان يهريق دما وساءر اللمس لشهوة كالقبلة------------------------ ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق ------------قبل التكفير--------- فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعن-----ه جزاء-	226	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0067	true	1116761237595092792	191	269	951	1326	1472	300	الاذي ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه شاة و---------------------------------عنه بدنة وان كرر النظر فانزل او استمني فعليه دم وهل هو بدنة او شاة--------------------------- علي روايتين وان فدي بذلك فعليه شاة وان فكر فانزل فلا فدية عليه فصل ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق اوطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزم-ه للثاني كفارة ------------------------------------------------------------------------وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء	67	-3580541849033920530	225	295.5	176	508	44.29133987426758	40	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms227	false	-4922157733491068766	133	272	680	1374	1527	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة فان تعمد فدي بلا خلاف ويستوي فيه القليل والكثير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتطييب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة لان ما دونه ليس لباسا معتادا ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس وان وليه بنفسه فلا باس لقوله صلي الله عليه وسلم اغسل عنك الطيب ومذهب مالك والليث ان الناسي يفدي ولنا حديث صاحب الجبة ولم يامره بالفدية مع سءاله عما صنع فدل علي انه عذره لجهله والناسي في معناه والمكره كالناسي لانه مقرون به في الحديث الدال علي العفو ومن رفض احرامه ثم فعل محظورا فعليه فداءه لانه لو نوي التحلل لم يحل---------------------------- وليس له لبس---- مطيب بعد احرامه بغير خلاف فان احرم فيه فله استدامته فان خلعه لم يلبسه فان فعل فدي واذا احرم وعليه قميص او سراويل خلعه ولم يشقه	227	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	9	54	43	259	1480	300	وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة فيه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الكفارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رفض احرامه ثم فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب و---------------------ان ا---------------------------------------------------------حرم وعليه قميص خلف----------ه ولم يشقه	68	-3580541849033920530	144	212.0	111	726	19.8347110748291	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms230	false	-9026953525096337749	39	139	200	694	1463	300	والجفرة التي لها اربعة اشهر من العز وقيل التي فطمت ورعت وفي الحمام شاة الثاني --------------------------------------------------ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة يحكمان فيه باشبه الاشياء به من النعم ويجب في كل واحد من --------الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله ----------------------------وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك لا يجزء الا كبيرا صحيحا لقوله هديا بالغ الكعبة ولنا انه مقيد في الاية بالمثل وقد اجمع الصحابة علي ايجاب ما لا يصلح هديا كالجفرة الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير فيجب فيه قيمته الا ما كان--- اكبر من الحمام فهل تجب القيمة--- او شاة ولا خلاف في وجوب ضمان	230	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	179	282	893	1403	1480	300	---جفرة----- لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وف------------ي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما--------- ويجب في كل واحد من الكبير والصغير --------والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير ف----فيه قيمته الا ما-كان نا اكبر من الحمام فهل تجب فيه قيمته او شاة عل--------ي وجهبن وان	68	-3580541849033920530	249	254.5	194	692	35.98265838623047	43	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	65	207	331	1040	1494	300	ما تدعو الحاجة اليه من المساند والوساءد والرحل ------------------ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي احمد عن جابر انه لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردود البكرة وفي حديث علي الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود الثاني ان من صاد صيدا خارجه ثم ادخله اليها ---يلزمه ارساله لقوله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير ولا جزاء في صيد المدينة في قول الاكثر وعنه في الجزاء وهو قول الشافعي في القديم لقوله مثل ما حرم ابراهيم مكة وجزاءه اباحة سلب الفاعل لمن اخذه لحديث سعيد رواه مسلم وان لم يسلبه احد فلا شء عليه الا التوبة وحد حرمها ما بين ثور الي عير	232	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	240	277	1169	1360	1466	300	ما تدعو الحاجة اليه من شجرها ل------------لرحل والعارضة والقاءمة ومن حشيشها-------------- للعلف ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخل -اليها صيدا فله امساكه وذبحه -----------------------------------------------------------ولا جزاء في صيد المدينة-------------- وعنه ------------------------------------------------------------------جزاءه------ سلب القاتل لمن اخذه------------------------------------------------------------- وحد حرمها ما بين ثور الي عير	69	-3580541849033920530	149	153.0	117	730	20.410959243774414	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	254	282	1273	1411	1494	300	من ثنية كداء ثم يدخل------- من باب بني شيبة لحديث ابن عمر وجابر واذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	232	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	0	25	0	125	1553	300	من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة ف--------------------اذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	70	-3580541849033920530	117	216.0	93	145	80.68965148925781	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms233	false	-3030997121880963931	200	278	1055	1478	1591	300	الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلم---------------------------------------ه فاذا اتي علي الركن اليماني استقبله وقبل يده ولا يقبله وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر اهل العلم يرون تقبيل الاسود دون اليماني واما استلامهما فامر مجمع عليه واما العراقي والشامي فلا يسن استلامهما في قول الاكثر ويجب الطواف سبعا ويرمل في الثلاثة الاول من الحجر الي الحجر وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا	233	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	147	190	758	992	1553	300	الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبي---------------------------------ك كلما استلمه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره فاذا اتي علي الركن اليماني استلم-ه وقبل يده ويطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف سبعا -يرمل في الثلاثة الاول منها --------------وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا	70	-3580541849033920530	188	309.5	154	462	40.69264221191406	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms236	false	-353753376208817817	62	180	325	920	1513	300	ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا ويبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله لحديث جابر ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو بما في حديثه قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر فان لم يرق علي الصفا فلا شء عليه وحكم المراة حكم الرجل الا انها لا ترقي لءلا تزاحم الرجا-ل ثم ينزل--------- فيمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها---- ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا ويكثر من الدعاء والذكر لحديث انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والم--روة لاقامة ذكر الله صححه الترمذي والرمل في السعي سنة لا شء علي تاركه ويستحب ان يسعي طاهرا مستترا متواليا وعنه ان ذلك	236	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	65	210	318	1031	1467	300	ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا -يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ماهدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما احب ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم ------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم -نزل فيمشي في موضع مشية ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط--------------------------------------------- ويستحب ان يسعي طاهرا مستترا متواليا وعنه ان ذلك	71	-3580541849033920530	311	521.5	244	891	34.90460205078125	55	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms240	false	6396153518032588379	133	220	670	1105	1491	300	ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة ويستحب ان يغتسل للوقوف لان ابن مسعود فعله وبه قال الشافعي وابن المنذ------------------ر ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ---------------وهو علي كل شء قدير ويختار الماثور من الادعية ويدعو بما احب من الدعاء والذكر الي الغروب ولا نعلم خلافا ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر يوم النحر واما اوله فمن طلوع الفجر يوم ------------------------	240	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	16	105	96	518	1492	300	ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من الجب-----------ال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري و------------------------وقت الوقوف --------------------------------من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم	72	-3580541849033920530	255	395.0	201	492	51.82926940917969	47	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms242	false	773485859156270805	159	266	820	1331	1504	300	قبل نصف الليل فان فعل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك ان مر فلم ينزل فعليه دم وان نزل فلا دم عليه متي دفع ولنا انه صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد النصف للرخصة الواردة لحديث ابن عباس وام سلمة وان عاد فدفع بعد النصف فلا دم عليه كالعاءد الي عرفة نهارا ويجب الدم علي من دفع قبل النصف وعلي من ترك المبيت بمني عمدا او سهوا عالما او جاهلا لانه ارخص لاهل السقاية والرعاية في ترك البيتوتة فلو وافاها بعد نصف الليل فلا دم عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم	242	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	191	216	934	1045	1492	300	قبل نصف اللي--------ل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاه -بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم	72	-3580541849033920530	105	163.0	81	511	20.547945022583008	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms248	false	-7491517768927055898	40	151	182	743	1463	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم----- النحر والافاضة وبه قال الشافعي وقال مالك لا يخطب لانها في اليوم الذي قبله ولنا حديث ابن عباس ثم يفيض-------- ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وقال الشافعي يجزءه وان لم ينو الفرض ولنا قوله انما الاعمال بالنيات وهذا ركن لا يتم الحج الا به بغير خلاف لحديث صفية احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال اخرجوا واول وقته بعد نصف الليل--- ليلة النحر ووقت الفضيلة يوم النحر و---اخره-------- ايام التشريق والصحيح ان اخر وقته غير محدود لانه متي اتي به صح بغير خلاف وانما الخلاف في وجوب الدم ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يسع---- مع طواف القدوم وان ---سعي معه لم يسع	248	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	170	234	809	1125	1443	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي -----------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تما----------------------------------------------------م الحج----------------------------------------------------------------------- واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز -------------------------------------------------------------------------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع	73	-3580541849033920530	228	318.0	179	595	38.31932830810547	38	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	256	294	1264	1461	1488	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان ا--------------خر الرمي كله حتي رماه ا---خر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته فان اخره عنها----------- او ترك المبيت بمني في لياليه- فعليه دم	250	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	59	104	332	555	1531	300	فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخر الرمي كله ف---رماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها فعليه دم	74	-3580541849033920530	152	256.5	120	226	67.25663757324219	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms250	false	-2307911963419578118	19	60	96	324	1488	300	فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع------ ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله------ ويطيل ثم ياتي الوسطي ويجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله ثم يرمي جمرة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	250	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	3	46	16	258	1531	300	فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا فيقف -يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو --------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	74	-3580541849033920530	195	345.5	160	257	75.87548828125	32	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms254	false	-3664596425664322453	32	104	160	511	1539	300	العمرة من اهل ال---حرم خرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا والافضل-------- من التنعيم وعنه كلما تباعد فهو اعظم للاجر فان احرم---- من الحرم لم يجزء وينعقد وعليه دم فان خرج قبل الطواف ثم عاد اجزاه لجمعه بين الحل والحرم فان لم يفعل حتي قضي عمرته صحت ثم يطوف ويسعي و--يحلق او يقصر ثم قد حل من عمرته------------------------------ وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام	254	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	64	114	316	563	1522	300	العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه--------------------------------- والافضل ان يحرم من التنعيم -------------------------------فان احرم بها من الحرم لم يجز- وينعقد وعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر و--قد حل وهل يحل قبل الحلق والتقصير علي روايتين وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام	75	-3580541849033920530	185	275.0	146	398	46.4824104309082	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms256	false	4007329104830179494	81	110	420	554	1444	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزا-- وان اخطا بعضهم---- فاته الحج ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج نحر هديه في موضعه وحل	256	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	252	282	1308	1448	1522	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل	75	-3580541849033920530	130	244.0	101	140	92.85713958740234	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms257	false	7043024304264609827	83	133	417	658	1494	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك يخرج الي الحل فيفعل ما يفعل المعتمر وان احصر عن البيت بعد الوقوف تحلل لان الحصر يفيد التحلل من الجميع فكذا التحلل من البعض ومن احصر لمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل	257	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	4	25	26	118	1518	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل	76	-3580541849033920530	91	172.0	70	241	37.759334564208984	19	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms259	false	-1617354636988103919	22	233	130	1179	1531	300	والافضل في نوع الغن--م البياض لما ورد ولا يجز--------------------ء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وبه قال مالك والشافعي قال ابن عمر لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غيرها ولنا علي اجزاءه حديث مجاشع وابي هريرة الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعلي عدم اجزاءه من غيره قوله لا تذبحوا الا مسنة وكان عطاء والاوزاعي يقولان يجزء الجذع من كل شء لقوله ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود وهو محمول علي الضان للحديث وثني الابل ما-----له خمس سنين ومن البقر مال-ه سنتان ومن المعز ما له سنة وتجزء ---------------البدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم وقال ابو حنيفة تجوز اذا تقربوا كلهم وعن ابن عمر لا يجزء نفس عن سبعة قال احمد ما علمت ان احدا لا يرخص فيه الا ابن عمر وعن ابن المسيب الجزور عن عشرة لحديث رافع في قسمة الغنيمة ولنا حديث جابر واما حديث رافع فهو في القيمة ولا باس ان يذبح الرجل عن اهل بيته شاة واحدة لحديث ابي داود وابي هريرة وكرهه الثوري ولا تجزء العوراء البين عوره----------------------ا ولا العجفاء----------------- الهزيلة التي لا تنقي ولا العرجاء البين ضلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا ------------------العضباء وهي التي ذهبت اكثر اذنها او قرنها	259	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	58	156	282	789	1518	300	والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي سواء ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون ال-----------------------------------------------لحم ولا يجزء فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب- اكثر اذنها او قرنها	76	-3580541849033920530	359	611.5	289	1149	31.24456024169922	59	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms260	false	-5672532175707927884	45	88	227	446	1513	300	وتكره --معيبة الاذن بخرق او شق او قطع الاقل من النصف لحديث علي وما كان كامل الخلقة فهو افضل لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن ويجزءه الخصي لا نعلم فيه خلافا----------- والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري و-----------------------------------------------------ذبح البقر والغنم	260	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	156	196	789	1012	1518	300	وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع -لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء و-------------------------------------------------------------الخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم	76	-3580541849033920530	119	171.0	95	285	41.75438690185547	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms262	false	-1069485768606896312	13	293	64	1461	1487	300	ركوبها عند الحاجة ما لم يضر بها وبه قال الشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم اركبها ومع عدم الحاجة روايتان واذا عين اضحية فولدت فحكم ولدها حكمها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يذبحه ويدفعه الي المساكين حيا ولا يجوز ذبحه قبل امه ولا تاخيره عن اخر الوقت ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ان لم ينقص لحمها ويضر بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان حلبها تصدق به ولنا قول علي لا يحلبها الا ما فضل عن تيسير ولدها وله جز صوفها اذا ----------------كان انفع لها ويتصدق به ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبه قال مالك والشافعي ورخص الحسن في اعطاءه الجلد ولنا حديث علي في البدن ولا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها ولا يجوز بيع شء منها وبه قال الشافعي ورخص الحسن في الجلد يبيعه ويشتري به الغربال والة البيت وحكي ابن المنذر عن احمد واسحق يبيع الجلد ويتصدق بثمنه ولنا حديث علي في البدن وما ذكروه في شراء الة البيت يبطل باللحم وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذنه اجزات وقال مالك هي شاة لحم لمالكها ارشها وعليه بدلها لان الذبح عبادة وان اشتري اضحية فلم يوجبها حتي علم بها عيبا فان شاء ردها وان شاء اخذ ارشها ثم ان كان عيبها يمنع الاجزاء لم يصح التضحية بها وان لم يمنع ذلك فله ذلك والارش له فان علم به بعد الايجاب فقيل يردها وقيل لا يردها كالعلم بعيب العبد بعد عتقه وهذا مذهب الشافعي واذا اتلف الاضحية الواجبة فعليه قيمتها يوم التلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطب الهدي في الطريق نحر---------ه وصبغ نعله التي في عنقه من دمه وضرب بها صفحة سنامه يعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منها هو ولا احد من اهل رفقته	262	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	0	137	0	679	1508	300	ركوبها عند الحاجة ما لم يضر-بها فان -----------------------------------------------------------------------------------ولدت -ذبح ولدها -معها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها و----------لا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وله ان ينتف-------------------------------------------------------------------------------------ع بجلد-ها وج--لها ولا -----------------------------------------------------يبيعه ولا شيءا منها وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه وان ذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------حها ذابح في وقتها بغير اذن- اجزات ولا ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي ذابحها وان اتلفها اجنبي--------------------------------------------------------------------------------------- فعليه قيمتها وان ا-تلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به او يتصدق بالفضل فان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ل----يعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه- هو ولا احد من---- رفقته	77	-3580541849033920530	358	418.5	279	1616	22.153465270996094	52	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms276	false	5148059625728397884	88	188	444	978	1545	300	يخيل اليهم من اسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يجعل في كل طاءفة مقدما عليهم ينظر في حالهم ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء ويغير الوانها ليعرف كل طاءفة رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به لءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير لهم المنازل ويحفظ مكانها لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس ليحفظهم من البيات ويبعث العيون الي العدو لء--لا يخفي عليه امرهم ويمنع الجيش- من --------المعاصي ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويخفي من امره ما امكن اخفاءه ويشاور ذا- الراي ويصف جيشه لقول كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبة كفءا لها ولا يميل مع قريبه	276	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	0	58	0	318	1507	300	يخيل اليهم من اسباب النصر ويعرف عليهم العرفاء-------------------------------------------------- ويعقد لهم الال---------وية ويجعل لكل طا---------------------------------------------------------ءفة شعارا يتداعون به عند الحرب------------- ويتخير لهم المنازل ويتبع مكا---------------منها ف---------------يحفظها ويب-----------ث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع --جيشه من الفساد والمعاصي ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل----------------------------- ويشاور ذوي الراي ويصف جيشه ويجعل في----------------------- كل جنبة كفءا و----لا يميل مع قريبه	80	-3580541849033920530	273	437.0	219	546	50.0	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	0	31	0	154	1429	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية------- معا	277	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0080	true	-9178504697380373142	152	184	766	924	1507	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي --بين -السرية والجيش معا	80	-3580541849033920530	149	279.0	118	161	92.54658508300781	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms285	false	4778715224582981444	127	295	624	1478	1499	300	لا قيمة له------- وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها وبه قال مالك والشافعي وقال اصحاب الراي لا يقسم الا في دار الاسلام ولنا قول الاوزاعي لا اعلم انه صلي الله عليه وسلم قسم شيءا بالمدينة من المغانم وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال وان---- لم يقاتل لانه ردء للمقاتل معين وبه قال الشافعي وقال مالك لا سهم للتاجر والصانع الا ان يقاتلوا واما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضع-------يف فلا حق له وبه قال مالك وقال الشافعي يسهم له كالمريض واذا لحق مددا او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم وان جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم ومن بعثهم الامير لمصلحة الجيش اسهم لهم وسءل احمد عن قوم خلفهم الامير واغار في جلد الخيل فقال ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم لهم قيل له فان اعتل رجل او اعتلت دابة فقال له الامير اقم واسهم لك او انصرف اسهم لك فكرهه وقال ينصرف الي اهله كيف يسهم له واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها	285	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0081	true	7623815443473128678	215	288	1042	1437	1506	300	له قيمة فهو غنيمة وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال قاتل او لم يق-----------------اتل من تجار العسكر واجراءهم الذين يستعدون للقتال ف-----------------------اما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له و------------------------------------------اذا لحق مدد- او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم وان جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها	81	-3580541849033920530	333	567.0	268	872	38.188072204589844	53	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms288	false	2646734491532617539	10	164	54	813	1515	300	الغنيمة وقال اكثرهم للراجل سهم وللفارس ثلاثة --له سهم و---------لفرسه سهمان قال ابن المنذر هذا قول عوام اهل العلم في القديم والحديث وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد والهجين الذين ابوه عربي وامه برذون ي--كون له سهم وبه قال الحسن وعنه له سهمان وبه قال مالك والشافعي لعموم الخبر ولا يسهم لاكثر من فرسين وقال الشافعي ومالك لا يسهم لاكثر من واحد ولنا ان عمر قضي بذلك ولا يسهم لغير الخيل وعنه يسهم ل------------------------------------------لبعير- سهم --ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره ف-----------شهد به الوقعة فله سهم فارس وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب قال احمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حال كان يعطي ان كان فارسا ففارسا وان كان راجلا فراجلا لان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ---ومن غصب فرسا----------- فسهمه----- لمالكه نص عليه ولو قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعضهم عل-------ي بعض لم يجز في احدي الروايتين وعنه يجوز	288	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	97	203	513	1030	1533	300	الغنيمة------------ للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا ان يكون فرسه هجينا او----------------------------------------------------------------------------------------------- برذونا فيكون له سهم و--------------عنه له سهمان---- كال----------------------عربي ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا يس--------------------------------------------------------------هم لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه واذا قا-------ل الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين و----يجوز	82	-3580541849033920530	315	436.5	248	854	36.88524627685547	51	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms292	false	405497933415170377	168	282	857	1443	1545	300	باب الامان-- يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي وفي امان الصبي المميز روايتان يصح من كل مسلم بالغ عاقل ذكرا كان او انثي حرا او عبدا وهو قول الاكثر روي عن ابي حنيفة لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال ولنا حديث علي وفيه يسعي بذمتهم ادناهم ويصح امان الاسير اذا عقده غير مكره وكذلك الاجير والتاجر في دار الحرب وقال الثوري لا يصح امان احد منهم ولنا عموم الحديث واما الصبي المميز ففيه روايتان احداهما لا يصح وبه قال الشافعي وابو حنيفة والثانية يصح وبه قال مالك للعموم ولا يصح امان ذمي لقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم ويصح امان --------------------------------------------------------احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة	292	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	137	175	724	935	1573	300	باب الامان 2 يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او ا------------------------------------------------------------------------نثي حرا او عبدا ------------------------------------------------مطلقا او اسيرا وفي امان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي المميز----- روايتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح امان الامام لجميع المشركين وامان الامير لمن جعل بازاءه وامان احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة	84	-3580541849033920530	135	148.5	109	644	20.962732315063477	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms294	false	8989454298908304754	25	190	125	971	1531	300	دخل حربي دار اس--لام بغير امان فادعي انه رسول------------------------ قبل منه ولم يجز التعرض له لقوله لولا ان الرسل لا تقتل الخ وان ادعي انه تاجر وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا لم يعرض له اذا كان معه ما يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون الامان قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم تجار مشركون من ارض العدو يريديون دار الاسلام لم يعرضوا لهم وكل من دخل بلاد الاسلام من ارض الحرب بتجارة بويع ولا يسال عن شء وان كان ممن ضل في الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا لانه اخذ بغير قتال روي عن احمد انه سءل عن الدابة تخرج من بلد الروم فتدخل القرية وعن القوم يضلون في الطريق فيدخلون القرية قال تكون لاهل القرية يتقاسمونها وقال الزهري غنيمة وفيها الخمس ومن دخل دار الحرب رسولا او تاجرا فخيانتهم محرمة عليه لانهم انما اعطوه الامان مشروطا بترك خيانتهم وكذلك من جاءنا منهم بامان فمتي خان انتقض عهده واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه	294	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	252	299	1331	1569	1573	300	دخل----- دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه و----------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------- كان جاسوسا خير---------------------- الامام فيه كالاسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممن ضل الط---ريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه وعنه--------------------- يكون فيءا للمسليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه	84	-3580541849033920530	177	245.5	136	872	20.29816436767578	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms294	false	8989454298908304754	190	300	971	1531	1531	300	ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله فاذا طلبه صاحبه بعث اليه و--------ان مات في دار الحرب انتقل المال الي وارثه ولم يبطل الامان فيه وقال ابو حنيفة والشافعي يبطل لانه صار لورثته ولم يعقد فيه امانا ولنا ان الامان حق لازم متعلق بالمال وهذا اختيار المزني وان لم يكن--- وارثا صار فيءا وان اخذ المسلم من الحربي مالا وديعة او مضاربة فدخل بها دار الاسلام فهو في امان وان اطلقوا الاسير----------- بشرط انه يقيم عندهم مدة لزمه الوفاء لقوله المءمنون عند شروطهم وقال الشافعي لا يلزمه وان اطلقوه وامنوه صاروا في امان منه لان امانهم له يقتضي سلامتهم منه وان لم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا-	294	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	0	45	0	211	1504	300	ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله وي--------------بعث اليه ان طلبه فان مات فهو ل------------------------وارثه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له وارث -----------------------------------------------------------------------------فهو ف-----ء وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان- يقيم عندهم مدة لزمه الوفاء لهم وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا	85	-3580541849033920530	157	215.0	123	583	26.92967414855957	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	0	38	0	187	1555	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان احلفوه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ان تكون امراة--------------- وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	295	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	45	78	211	372	1504	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب و---------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا	85	-3580541849033920530	141	259.5	112	206	68.44660186767578	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms297	false	6167461309314811338	130	244	620	1176	1448	300	وان شرط رد من جاء مسلما من الرجال ------جاز وقال اصحاب الشافعي لا يجوز شرط رده الا ان يكون له عشيرة تحميه ولنا انه صلي الله عليه وسلم لم يخص ذا العشيرة ولانه اذا كانت عشيرته هي التي تفتنه فهو كمن لا عشيرة له لكن انما يجوز هذا الشرط عند شدة الحاجة اليه وله ان يامره سرا بالهرب م-----نهم ومقاتلتهم لقصة ابي بصير ولقول عمر لابي جندل دم احدهم دم الكلب واذا طلبت امراة مسلمة الخروج من عندهم جاز لكل مسلم اخراجها لقصة بنت حمزة وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين دون غيرهم وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا شراءهم وعن ابي حنيفة يجوز وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم	297	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	150	197	722	955	1504	300	وان شرط رد من جاء م------ن الرجال مسلما جاز ولا يمنعهم اخذه و--لا يجبر----------------------------------------------------ه علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يامره بقتالهم والفرار منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين دون غيرهم وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا شراءهم -------------------وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم	85	-3580541849033920530	191	297.0	150	567	33.686065673828125	35	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms302	false	-108604650512070701	0	46	0	236	1557	300	ان ابا الدرداء اشتري من صبي عصفورا فارسله ويحتمل ان يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقف علي اجازة الولي وهو قول ابي حنيفة وكذلك الحكم في تصرف السفيه باذن وله فيه روايتان-------------------------------- الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع ---------------دود القز وبزره والنحل	302	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0092	true	-5271188738944214130	207	297	1100	1557	1575	300	ان ابا الدرداء اشتري من صبي عصفورا واطلقه ذكره ابن ابي موسي وفي طريقة بعض اصحابنا في صحة تصرف مميز ونفوذه بلا اذن وليه وابراءه واعتاقه وطلاقه روايتان وفي قبولهم هبة ووصية بلا اذن اوجه ثالثها يجوز من عبد نص عليه وعنه صحة تصرف مميز ويقف علي اجازة وليه نقل حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة بعد رشده لم يجز وعنه لا يقف ذكرها الفخر فصل الثالث ان يكون المبيع مالا وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع البغل والحمار ودود القز وبزرة والنحل	92	-3580541849033920530	156	210.5	121	457	34.13566589355469	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms302	false	-108604650512070701	28	58	143	305	1557	300	الثالث ان يكون المبيع مالا-------------------------------------------- وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة فيجوز بيع دود القز وبزره والنحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لغير ضرورة احتراز من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة	302	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0093	true	-1371658510609542250	1	75	4	403	1611	300	الثالث ان يكون المبيع مالا لانه يقابل بالمال اذ هو مبادلة المال بالمال وهو ما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة اخرج بالاول ما لا نفع فيه كالحشرات وبالثاني ما فيه منفعة محرمة كالخمر وبالثالث ما فيه منفعة مباحة للضرورة كالكلب ولو عبر بغير حاجة ك الوجيز والفروع لكان اولي لان اقتناء الكلب يحتاج اليه ولا يضطر اليه قاله ابن المنجا وفي الشرح يحترز بقوله لغير ضرورة------- من الميتة والمحرمات التي تباح في حال المخمصة	93	-3580541849033920530	124	201.5	101	406	30.541872024536133	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms304	false	6596621545569372134	86	115	425	560	1496	300	الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره---------- او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك	304	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0098	true	-7248546918345796021	180	211	949	1094	1552	300	الرابع ان يكون مملوكا له او ماذونا له في بيعه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك	98	-3580541849033920530	135	263.5	106	145	93.10344696044922	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms304	false	6596621545569372134	96	268	471	1339	1496	300	فان باع ملك غيره---------- او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه -------------------------------------لم يصح و---------------------------------------------------عنه يصح ويقف علي اجازة المالك والاولي مذهب الشافعي وابن المنذر والثانية قول مالك واسحق وبه قال ابو حنيفة في البيع واما الشراء فيقع عنده للمشتري بكل حال لما روي عروة البارقي- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما في الطريق بدينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بارك الله لك في صفقة يمينك ووجه ا----------------------لاول قوله صلي الله عليه وسلم لحكيم لا تبع ما ليس عندك ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه و--------------------------------------------------------------------------------حديث عروة نحمله علي ان- وكالته مطلقة ل----انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك او وكيله------ باتفاقنا وان اشتري في ذمته شيءا لانسان بغير اذنه صح سواء نقد الثمن من مال الغير ام لا فان اجازه لزمه والا لزم من اشتراه وان باع سلعة وصاحبها ساكت فحكمه حكم ما لو باعها بغير اذنه في قول الاكثرين وقال ابن ابي ليلي---- سكوته اقرار لانه يدل علي الرضي كسكوت البكر	304	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	26	195	131	980	1492	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري له شاتين ف--باع احداهما---------- بدينار ثم جاءه---------------------- بالدينار والشاة فدعي له بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري ولانه عقد له مجيز في حال وقوعه فوقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث واشترطت اجازة المالك دفعا للضرر اللاحق به قال بعضهم ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف غاصب والاول المذهب لان -------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا لزم من اشتراه عروة محمول علي انه وكيل-- مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق فرع اذا بيع ملكه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكت فهو ك-----ما لو باعه- بغير اذنه خلافا لا--------------بن ابي ليلي لان سكوته اقرار----- يدل علي الرضي ك-----البكر	99	-3580541849033920530	371	427.0	293	1247	29.75140380859375	58	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	0	124	0	642	1500	300	فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق------------ الا المساك-----------------------ن وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا من ----------------------------------------------------------------------العراق فتحت صلحا وهذا----------- قول اكثر اهل العلم قا---------------------ل الاوزاعي لم يزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم وقال ال------ثوري اذا اقر الامام اهل العنوة في ارضهم توارثوها وتبايعوها وروي نحوه عن ابن سيري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والقرظي لما روي ان ابن مسعود اش-----تري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها وروي عن احمد انه قال كان الشراء هو ان يشتري الرجل ما يكفيه ويغنيه عن الناس وهو رجل من المسلمين وكره البيع قال شيخنا وانما رخص فيه لان بعض الصحابة اشتري ولم يسمع عنهم البيع ولنا اجماع الصحابة فان قيل خالف ابن مسعود قلنا لا نسلم --وقولهم -اشتري المراد اكتري كذا قال ابو عبيد لانه ----------------------لا يكون مشتريا لها وجزيتها علي غيره	305	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0100	true	8715196399671556154	71	270	368	1401	1568	300	فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن باع ما يظنه لغيره فبان وارثا او وكيلا فروايتان وفي المحرر وجهان وبناهما في شرحه علي عزل الوكيل قبل علمه ولا يجوز اي لا يصح بيع ما لا يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه بغير خلاف نعلمه لحديث حكيم ولانه غير قادر علي تسليمه اشبه الطير في الهواء بل موصوف غير معين بشرط قبضه او قبض ثمنه في مجلس العقد كسلم ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام ومصر والعراق ونحوها في ظاهر المذهب وهو قول عمر وعلي وابن عباس وعبد الله بن عمر قال الاوزاعي لم يزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية ويكرهه علماءهم -قال الشعبي اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قصبا فقال له عمر ممن اشتريتها قال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار فقال هءلاء اربابها قال ارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك فقاله بمحضر سادة الصحابة واءمتهم ولم ينكر فكان كالاجماع ولا سبيل الي وجود اجماع اقوي منه لتعذره فان قيل قد خال-------------فه ابن مسعود فانه اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم المخالفة واشتري بمعني- اكتري قاله--- ابو عبيد بدليل علي ان يكفيه جزيتها ولا يكون مشتريا لها وجزيتها علي غيره	100	-3580541849033920530	281	322.5	222	1265	22.213438034057617	41	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	187	210	951	1060	1500	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الج---------------------ارية ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك	305	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	184	210	940	1069	1505	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية كالقار والملح والنفط ولا ما -نبت في ارضه من الكلا والشوك	103	-3580541849033920530	104	199.0	81	130	80.0	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	53	179	260	894	1498	300	قوله------ واحل الله البيع ولما روي ع----ن عثمان وطلحة انهما تبايعا داريهما احداهما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة ولنا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن---------------------------------------------------------- بيع الغرر وحديث عثمان وطلحة يحتمل انهما تبايعا بالصفة وان قلنا بالصحة فباع ما لم يره فله الخيار عند الرءية وان لم يره المشتري فلكل الخيار وقال ابو حنيفة لا خيار للباءع لحديث عثمان ولنا انه جاهل فاشبه المشتري بصفة المعقود عليه وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم و--راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في احدي الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له	308	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0107	true	-2337350488796503940	0	108	0	537	1521	300	قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 ولان عثمان وطلحة تبا------يعا داري--------هما بالكوفة و--------المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة وهذا اتفاق منهم علي صحة العقد ولانه عقد معاوضة يصح بغير رءية ولا صفة كالنكاح وهذا اذا ذكر جنسه والا لم يصح رواية واحدة قاله القاضي وغيره وعليها للمشتري خيار الرءية علي الاصح لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مالم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يكون الا في بيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح- الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له	107	-3580541849033920530	261	417.5	204	887	29.42502784729004	47	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	171	198	862	989	1498	300	ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار ----------------------------------------------------------------------------له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته م-ن الثمن ولا	308	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0108	true	1803073908623900160	43	140	213	691	1505	300	ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له ولزمه البيع وقاله ابن سيرين واسحاق لانه تسلم المعقود عليه بصفاته فلم يكن له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشترين مع يمينه ولا يجوز بيع الحمل في البطن خيار كالسلم وان وجده متغيرا فله الفسخ لانه بمنزلة العيب وهو علي التراخي الا بما يدل علي الرضي من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد وعنه علي الفور وان اسقط حقه من الرد فلا ارش في الاصح والقول في ذلك اي في التغير والصفة قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من الثمن فلا	108	-3580541849033920530	120	229.5	94	478	25.104602813720703	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	203	299	1013	1494	1498	300	واللبن في الضرع والمسك في الفار والنوي في التمر قال ابن المنذر اجمعوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطن والمضامين ما في اصلاب الفحول ونهي صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وعن ابن عمر كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز بيع اللبن في الضرع لما روي ابن عباس مرفوعا--------------------- نهي عن ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه ابن ماجة	308	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0109	true	-3258622905278347744	20	93	114	461	1508	300	واللبن في الضرع والمسك في الفار والنوي في التمر ولا الصوف ------------علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال صفته ولا حياته فلم يصح كالمعدوم وهو غير مقدور علي تسليمه بخلاف الغاءب فان بيع مع امه دخل تبعا كاس الحاءط وعلم منه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع حبل الحبلة غير صحيح من باب اولي واللبن في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي--- ان يباع--------------- لبن في ضرع رواه ابن ماجه	109	-3580541849033920530	133	185.0	101	650	20.461538314819336	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	200	270	968	1305	1455	300	وان استثني معينا من ذلك جاز وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها وبيع ثمرة بستان ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح و-ان استثني معينا جاز لا نعلم فيه خلافا وان باع قف------------------------يزا من هذه الصبرة صح ل------------------------------------------------------------انه معلوم وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة --شجرة الا صاعا لم يصح وعنه يصح	309	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	193	297	946	1477	1490	300	وان استثني معينا من ذلك كقوله الا هذا العبد او الا فلانا وهما يعرفانه جاز لان-------------------------------------------------------ه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح ولان المبيع معلوم بالمشاهدة لكون المستثني معلوما فينتفي المفسد وان باعه قفيزا من هذه الصبرة صح وكذا في الفروع وزاد ان علما زيادتها عليه وهو مراد لانه مبيع مقدر معلوم من جملة فصح بيعها اشبه ما لو باع منها جزءا مشاعا وشرط في المحرر والوجيز ان كانت متساوية الاجزاء يحترز به من صبرة بقال القرية فانه لا يصح لكونها مختلفة وقيل بلي وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح وعنه يصح	111	-3580541849033920530	183	282.0	141	586	31.228668212890625	32	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	121	145	592	701	1455	300	يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او----- بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	309	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0111	true	-4473684604211168119	47	72	218	332	1490	300	يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	111	-3580541849033920530	109	211.0	85	114	95.6140365600586	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	256	300	1241	1455	1455	300	وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة ش--جرة الا ص-------------------------اعا لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح لانها --------------------ثنيا م-----------------علومة روي عن ابن عمر انه باع ثم------------------------------------------------------------------------------------------------رة باربعة الاف واستثني طعام الفتيان وان باع حيوانا واستثني ثلثه جاز وان با------------------------------------عه ارضا الا جريبا او جر-----يبا من ارض-	309	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0112	true	-1599616611724508697	58	161	315	833	1542	300	وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا صاعا او ثمرة البستان الا صاعا لم يصح في ظاهر المذهب لان المبيع مجهول لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء ودليله الخبر وعنه يصح لانه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وذكره ابو الوفاء المذهب في رطل من اللحم وجزم به ابو محمد الجوزي في اصع من بستان كاستثناء جزء مشاع ولو فوق ثلثها وكمبيع صبرة با--لف الا بقدر ربعه لا ما يساويه لجهالته فرع اذا استثني من الحاءط شجرة معينة صح في الاصح لانه معلوم وان باعه ارضا الا جريبا او باعه جريبا من ارض	112	-3580541849033920530	121	134.0	96	520	23.269229888916016	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms310	false	-7787773172162426121	0	42	0	203	1497	300	يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا ماكولا الا جلده او راسه او اطرافه صح نص عليه وقال الشافعي لا يجوز ولنا انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي- ابو	310	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0112	true	-1599616611724508697	6	108	26	575	1542	300	يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح فلو تلفت الصبرة الا قفيزا فهو المبيع ولو فرق القفزان فباعه احدهما مبهما فاحتمالان فاءدة قال الازهري الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاع اذا جمعته وضممت بعضه علي بعض وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا صاعا او ثمرة البستان الا صاعا لم يصح في ظاهر المذهب لان المبيع مجهول لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء ودليله الخبر وعنه يصح لان------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وذكره ابو	112	-3580541849033920530	107	33.0	84	639	16.74491310119629	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms310	false	-7787773172162426121	6	84	34	410	1497	300	والا لم يصح وان باعه حيوانا ماكولا الا ------جلده او راسه او اطرافه صح -------------نص عليه وقال الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ------------------------------------------------------ولنا انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ابو بكر في الشافي عن الشعبي قال قضي زيد ابن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزمه قيمته------------ نص عليه	310	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	28	107	136	557	1530	300	والا فلا--- وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده و----------اطرافه صح في المنصوص لانه عليه السلام لما خرج من مكة الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ولان المستثني والمستنثي منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كالثمرة قبل تابيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر ويلزمه قيمته علي التقريب نص عليه	113	-3580541849033920530	121	25.0	95	659	18.36115264892578	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms310	false	-7787773172162426121	124	178	609	885	1497	300	صحته وبه قال اسحق لما روي نافع ان ابن عمر---- باع جارية واستثني ما في بطنها و-----------------------------------------------الصحيح من حديثه --انه اعتق جارية-------------------------------------------------------------- لان الثقات الحفاظ قالوا اعتق جارية والاسناد واحد وان--- باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح والاولي-------------------------- صحته و-----------------------------------------قد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع جارية مزوجة	310	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0113	true	-5767950541538644752	208	298	1070	1522	1530	300	صحته في الحمل---- لما روي نافع عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فكذا هنا وجوابه بان الصحيح من الرواية انه اعتق جارية واستثني حملها مع انه لا يلزم من الصحة في العتق الصحة في البيع لان العتق لا يمنعه الجهالة ولا العجز عن التسليم فرع اذا باع ام--ة حاملة بحر فقال القاضي لا يصح لانه يدخل في البيع مستثني والمذهب صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لانه قد يستثني بالشرع ما-لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع ام--ة مزوجة	113	-3580541849033920530	197	260.0	154	461	42.73318862915039	35	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	42	128	205	614	1465	300	باعه--- الصبرة كل قفيز بدرهم صح وان لم يعلما قدرها وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة وان باعه من---- الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان العدد منها مجهول ويحتمل ان يصح بناء علي قوله اذا اجر كل شهر بدرهم قال ابن عقيل هو الا------------شبه و-----------------------ان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة------ علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه مجهول وان قال قف--يزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح--------- ويصح بيع الصبرة	311	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	176	264	892	1319	1493	300	باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم صح لتساوي اجزاءها بخلاف من الدار كل ذراع بدرهم لاختلاف اجزاءها ثم ذكر انه اذا------------------ باعه من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري------ كل شهر بدرهم يصح ---في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك-----ه لم يصح فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة و---------وصفه بصفة يعلم بها صح كانه قال بعتك هذه الصبرة	116	-3580541849033920530	222	250.5	167	468	47.43589782714844	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms314	false	3929319997181104167	37	80	187	403	1530	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهما يصح ويتقسط الثمن علي قدر قيمتهما وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح ويتقس-----ط العوض عليهما في احد الوجهين ولا	314	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0119	true	21209876485495054	252	281	1302	1441	1537	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين كما	119	-3580541849033920530	128	231.0	100	221	57.91855239868164	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms314	false	3929319997181104167	36	80	181	403	1530	300	البيع -وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهم---ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ويتقسط الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر --قيمت-------------------------------------------------------------هما وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي ---------------------------------------وان جمع ----------بين بيع واجارة او بيع وصرف صح ويتقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العوض عليهما في احد الوجهين ولا	314	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0120	true	-537955042473491001	22	176	113	913	1543	300	الخيار وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهما لا يصح جزم به في الوجيز لان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول بخلاف ما اذا كانا لرجل واحد فان جملة المبيع تقابل جملة الثمن من غير تقسيط والعبد المشترك ينقسم عليه الثمن بالاجزاء فلا جهالة والثاني يصح وهو المنصوص وهو المذهب وقدمه في المحرر والفروع لان جملة الثمن معلومة فصح كما لو كانا لواحد فعليه يقسط علي قدر القيمة ومثله بيع عبديه لاثنين بثمن واحد لكل منهما عبدا واشتراهما منهما وفيها في المنتخب وجه علي عددهما فيتوجه في غيرها ومثلها في الاجارة ذكره في الفروع وان جمع بعوض واحد بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما نص عليه وهو المذهب لانهما عينان يجوز اخذ العوض عنهما منفردين فجاز اخذه عنهما مجتمعين كالعبدين واختلاف حكمهما لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين لما	120	-3580541849033920530	165	221.5	131	800	20.625	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms315	false	2330423171170952983	36	67	192	339	1509	300	ولا يصح بيع العبد المسلم لكافر الا ان يكون ممن يعتق عليه وقال ابو حنيفة يصح ويجبر علي ازالة ملكه وان اسلم عبد -لذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه لانه لا	315	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0122	true	-3890253128481910125	106	133	540	671	1509	300	ولا يصح بيع العبد المسلم لكافر الا ان يكون ممن يعتق عليه فيصح في احدي الروايتين----------------- وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه وليس له	122	-3580541849033920530	107	176.0	82	148	72.29729461669922	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms315	false	2330423171170952983	56	117	289	589	1509	300	وان اسلم عبد -لذمي------------------------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه لانه لا يجوز استدامة الملك------------------ للكافر ع--لي المسلم اجماعا وليس له كتابته لانها لا تزيل الملك عنه ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ---------------- فان فعل	315	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0123	true	6028789099579894322	43	120	223	599	1480	300	وان اسلم عبد الذمي سواء كان بيده او بيد مشتريه فرده عليه بعيب اجبر علي ازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 وقال القاضي له ذلك --------ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل	123	-3580541849033920530	228	367.0	178	384	59.375	42	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms316	false	-9198162882338094640	66	167	361	890	1519	300	الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط احدها ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي البيع فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التضييق حصل منه لا من الحاضر الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر قال احمد اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم لان التوسعة لا تحصل بتركه بيعها الثالث ان يكون جلبها للبيع فان جاء بها لياكلها او يخزنها فليس لبيع الحاضر له تضييق وذكر القاضي --شرطين ا---خرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها فان كان في نفسه الا --------------------------------------------------------------------يبيعها رخيصة فليس في بيعه تضييق ال------ثاني ان يكون بالناس حاجة اليها وضرر في تاخير بيعها ف----------اما شراءه له فيصح رواية واحدة	316	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0125	true	-4064972415041348602	208	274	1061	1407	1527	300	الخرقي--------- بثلاثة شروط------ ان يكون الحاضر قصد البادي وقد جلب السلعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيع فيعرفه السعر وزاد -------------------------------------------القاضي الشرطين الاخيرين وتبعه جل الاصحاب وحكي ابن ابي موسي رواية بالبطلان وان عرف البادي السعر وعنه او جهله الحاضر وعنه ان قصده الحاضر او وجه به اليه لي--------------------بيعه -ونقل المروذي اخاف ان يكون منه جزم بها الخلال فان اختل شرط من ذلك صح البيع واما شراءه له فيصح رواية واحدة	125	-3580541849033920530	129	97.5	101	618	20.87378692626953	14	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms317	false	5868306241449440966	50	101	254	530	1552	300	اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز بيعها لا- نعلم فيه خلافا لان التحريم لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض فان باعها بنقد ثم اشتراها بنقد اخر فقال اصحابنا يجوز لانه لا يحرم التفاضل بينهما وقال ابو حنيفة لا يجوز ----------------------------لانهما كالشء الواحد في معني الثمينة وقال	317	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	124	159	623	814	1517	300	اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز بغير خلاف نعلمه لانه -----------------------------لا ربا بين الاثمان والعروض وظاهره انه -------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اذا اختلف النقد صححه المءلف لانهما كالشء الواحد في معني الثمنية وقال	127	-3580541849033920530	137	206.5	112	305	44.918033599853516	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	131	155	690	792	1542	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن- قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	320	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0128	true	1707990023637662547	41	65	195	298	1482	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	128	-3580541849033920530	102	199.0	78	103	99.02912902832031	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms321	false	1909950685750813055	133	186	675	943	1511	300	الثالث ان يشترط------- نفعا معلوما في المبيع------------------ كسكني الدار شهرا------------------------------- او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب او تكسيره وقال الشافعي----------------------- لا يصح لانه يروي انه نهي عن بيع وشرط ولنا ان------------------------------------------------------ جابرا باع ل------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهر--------------------------------------ه الي المدينة ولانه نهي----------------------- عن الثنيا الا ان تعلم	321	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0131	true	6473785393214992193	69	162	354	844	1580	300	الثالث ان يشترط الباءع نفعا معلوما في المبيع علي الاصح ويستثني كسكني الدار شهرا او حملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب و--تكسيره وخياطة الثوب وتفصيله منه الوطء فانه لا يصح اشتراطه بلا خلاف وياتي وطء المكاتبة كسكني الدار شهرا او حملان البعير الي موضع معلوم لما روي جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيا فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه يءيده انه عليه السلام نهي عن الثنيا الا ان تعلم	131	-3580541849033920530	181	227.5	143	492	36.78861618041992	32	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms323	false	1040322213497788574	15	51	78	249	1511	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو------------ لا خسارة عليه وان----------------------------- لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا باطل لحديث بريرة وهل يبطل البيع علي روايتين	323	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0133	true	4298033447293647804	232	278	1187	1394	1514	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يش-رط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه---- وهل يبطل البيع علي روايتين	133	-3580541849033920530	156	271.5	121	212	73.58490753173828	32	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms323	false	1040322213497788574	22	53	114	260	1511	300	لا خسارة عليه و-----------------------------ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا---- باطل لحديث بريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يبطل البيع علي روايتين قال القاضي	323	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	3	90	11	436	1518	300	لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يش-رط ان يفعل ذلك فهذا شرط باطل في نفسه لقوله عليه السلام من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط متفق عليه ولان اطلاق البيع يقتضي تصرف المشتري في المبيع علي اختياره لانه انما بذل الثمن في مقابلة الملك والملك يقتضي اطلاق التصرف فالمنع منه يءدي الي تفويت الغرض فيكون الشرط باطلا وهل يبطل البيع علي روايتين كذا في ----	134	-3580541849033920530	123	189.5	94	430	28.604650497436523	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms323	false	1040322213497788574	95	195	482	996	1511	300	الا اذا اشترطوا العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح وهو مذهب مالك لان اهل بريرة اشترطوا عتقها وولاءها فانكر صلي الله عليه وسلم اشتراط الولاء دون العتق والثانية فاسد وهو مذهب ابي حنيفة وليس في الحديث انها شرطت لهم العتق انما اخبرتهم انها تريد ذلك من غير شرط فاشترطوا ولاءها فان حكمنا بصحته فلم يعتق ففيه وجهان احدهما يجبر والثاني لا يجبر كما لو شرط الرهن والضمين فللباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم ما شرطه اشبه ما لو شرط رهنا فلم يف به وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري انه ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز	323	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0134	true	3504247096380522155	228	257	1155	1300	1518	300	الا اذا --شرط-- العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح ويجبر----------------------------------------------------------- عليه ان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري---- ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز	134	-3580541849033920530	135	217.0	107	514	26.264591217041016	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	5	37	31	182	1466	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او--- رضي فلان فلا يصح وكذلك اذا قال ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح------------------------- الا بيع العربون	324	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	245	281	1218	1391	1485	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول للمرتهن ان------ جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن الا بيع العربون	135	-3580541849033920530	129	231.0	101	179	72.0670394897461	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	201	247	1001	1231	1488	300	البيع قوله----- الثالث ا---شترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا قال في الفاءق نقل عن احمد تعليقه فعلا منه قال الشيخ هو الصحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك فلا يصح وهو معني قوله لا يغلق الرهن	325	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0135	true	3985557476723438495	242	278	1202	1375	1485	300	البيع علي وجهين الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان---------------------------------------------------------------------- او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في--- الرهن	135	-3580541849033920530	123	189.5	97	246	50.0	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	5	114	31	547	1466	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ---رضي فلان ف-------------لا يصح وكذلك اذا قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بيع العربون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال احمد يصح لان عمر فعله وممن روي عنه القول بفساد الشرط ابن -----------------------------------عمر و----------------------------------------شريح ومالك ولا نعلم احدا خالفهم لحديث لا يغلق الرهن وضعف احمد حديث العربون---- في النهي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعتك علي ان تنقد لي الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا صح وقال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث وقال الشافعي وزفر البيع فاسد وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا --ان يكون الباءع	324	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	31	273	156	1361	1508	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فالمذهب انهما لا يصحان لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه وعنه صحة عقده لما تقدم وعنه صحتهما اختاره الشيخ تقي الدين في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء الله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وحكاه ابن المنذر عن جماعة من العلماء ولانه علقه علي شرط مستقبل كالاولي وفيه الخلاف المتقدم الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا بثمن معلوم ويعطي الباءع درهما او اكثر ويقول ان اخذته احتسب به من الثمن والا اي وان لم اخذه فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله لما- روي نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان فان رضي عمر والا له كذا وكذا فلو دفع اليه درهما قبل البيع وقال لا تبعه لغيري وان لم اشترها منك فهو لك ثم عقد وحسب من الثمن جاز وحمل في الشرح فعل عمر عليه جمعا بين فعله والخبر وموافقة القياس وعند ابي الخطاب لا يصح لنهيه عليه السلام عن بيعه وان قال بعتك علي ان تنقدن-ي الثمن الي ثلاث وا--------------لا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه ---------------------------------------------وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع	136	-3580541849033920530	302	410.0	229	1266	23.854660034179688	55	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	127	247	610	1231	1488	300	الشيخ صحة العقد والشرط في كل عقد وكل شرط لم يخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية كالنذور كما يتناوله بالعربية والعجمية ولو علق عتق عبده علي بيعه فباعه عتق وانفسخ البيع نص عليه وقال الشيخ ان قصد اليمين دون التبرر اجزاه كفارة يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره وان قصد التقرب صار عتقا مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع قوله الثالث اشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا قال في الفاءق نقل عن احمد تعليقه فعلا منه قال الشيخ هو الصحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك فلا يصح وهو معني قوله----------------------------- لا يغلق الرهن	325	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0136	true	5070047259438264748	68	120	348	618	1508	300	الشيخ تقي الدين------- في كل العقود التي لم تخالف الشرع لان اطلاق الاسم يتناول المنجز والمعلق والصريح والكناية ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر ويستثني علي الاول بعت او قبلت ان شاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع ولا الشرط في الرهن لقوله عليه السلام لا يغلق الرهن	136	-3580541849033920530	168	244.5	132	658	25.53191566467285	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms324	false	4455508497937194738	68	117	337	563	1466	300	وان قال بعتك علي ان تنقد لي الثمن الي ثلاث -------------او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا صح وقال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث وقال الشافعي وزفر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فاسد------------------------------------------------------------------------------- وان باعه وشرط البراءة من كل عيب ------------------------لم يبرا-------------------------------------------------------------- وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	324	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	78	178	409	889	1488	300	وان قال بعتك علي ان تنقدن-ي الثمن الي ثلاث زاد في الشرح او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا ف-----------------------------------------------------البيع صحيح نص عليه وهو قول عمر واختاره جمع وخصه بالثلاث لانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان يفسخ بتاخر القبض كالصرف فاذا لم ينعقد في المدة انفسخ العقد وقيل يبطل بفواته وان باعه وشرط البراءة من كل عيب او من عيب كذا ان كان به لم يبرا في ظاهر المذهب لانه خيار يثبت بعد العقد فلا يسقط قبله كالشفعة وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	137	-3580541849033920530	167	251.0	131	534	31.273408889770508	34	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms326	false	1064503434413980885	141	174	732	892	1555	300	لقوله ------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وفي لفظ الب----------------------يعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع	326	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	96	132	531	719	1610	300	لقوله عليه السلام فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع -اي لزم ولقوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما-لم يتفرقا الا ان يكون البيع---- عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع	142	-3580541849033920530	149	250.5	118	194	76.80412292480469	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	63	241	285	1215	1504	300	وتقدير مالك بالحاجة لا يصح فانه لا يمكن ضبط الحكم بها لخفاءها واختلافها وقولهم ان الخيار ينافي مقتضي البيع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لان مقتضاه نقل الملك والخيار لا ينافيه وان سلمنا ذلك لكن متي خولف الاصل لمعني في محل وجب تعدية الحكم لتعدي ذلك المعني ولا يجوز مجهولا كنزول----------- المطر وع-------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز وهما علي خيارهما الا ان يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة وقال مالك يصح ويضرب لهما مدة يختبر المبيع بمثلها في العادة لان ذلك مقدر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه واذا قلنا يفسد الشرط فهل يفسد البيع علي روايتن احداهما يفسد كنكاح الشغار والثانية لا يفسد العقد لحديث بريرة وان شرطه الي الحصاد والجذاذ احتمل ان يصح لانه لا يكثر تفاوته ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد فاما الاجارة المعينة التي تلي العقد فلا لان دخوله يقتضي فوات بعض المنافع المعقود عليها واستيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز وذكر القاضي مرة مثل هذا ومرة قال يثبت فيها خيار الشرط قياسا علي البيع وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة وعنه يدخل	327	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0143	true	-8333390787825147913	83	200	431	1000	1511	300	وتقديرها--- بالحاجة لا يصح لانه لا يمكن ضبط الحكم بها لخفاءها وكلامه شامل لو ك-ان الم------------------بيع لا يبقي الي مضيها كطعام رطب ونحوه فانه يباع ويحفظ ثمنه الي المدة صرح به القاضي وهو قياس ما ذكر في الرهن وهذا مالم يكن حيلة فان فعله حيلة ليربح فيما اقرضه لم يجز نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز مجهولا كقدوم زيد او مجء المطر او الابد في ظاهر المذهب لانها مدة ملحقة بالعقد فلم تجز مع الجهالة مع ان شرط الابد يقتضي المنع من وعنه يجوز وهما علي خيارهما الي ان يقطعاه او تنتهي مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة وعنه يدخل	143	-3580541849033920530	270	321.5	213	1203	22.443889617919922	47	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms327	false	-5830389749120735424	193	263	961	1325	1504	300	تلي العقد فاما الاجارة المعينة التي تلي العقد فلا لان دخوله يقتضي فوات بعض المنافع المعقود عليها و------استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز وذكر القاضي مرة مثل هذا ومرة قال يثبت فيها خيار الشرط قياسا علي البيع وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يدخل وان شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان يكون من حين التفرق وان شرط الخيار لغيره جاز وكان توكيلا له فيه	327	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0144	true	7677048407125168934	11	164	47	833	1589	300	تلي العقد لا يثبت فيها خيار الشرط علي المذهب لانه يفضي ال-------ي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز وفيه وجه انه يصح ويتصرف المستاجر فان فسخ العقد رجع بقيمة المنافع المستوفاة وظاهره انه لا يثبت في غير ما ذكر وقال ابن حامد يثبت في ضمان وكفالة وقال ابن الجوزي ونصر بن علي صاحب الروضة يثبت كخيار المجلس وقال الشيخ تقي الدين يجوز في كل العقود وان شر---------------------------------------------------------طاه الي الغد لم تدخل في المدة لان الي لانتهاء الغاية وما بعدها يخالف ما قبلها لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وكنظاءره في الطلاق والاقرار وعنه تدخل لانها قد تكون بمعني مع فعليها لا يسقط الخيار الا باخر الغد وجوابه بان ما تقدم هو الاصل فيها وحملها علي المعية اما لدليل او لتعذر حملها علي وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان يكون من حين التفرق وان شرط الخيار لغيره جاز وكان توكيلا له فيه	144	-3580541849033920530	228	376.5	181	850	26.823530197143555	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms329	false	-5659396790866268295	16	185	82	953	1511	300	عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله--- للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع وثبوت الخي---------------------------------------------------------------------ار لا ينافي------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح--------------------- وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو له امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا ووهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء له وان فسخاه وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي حديث صحي------------------------------------------------------------------------ح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له وضمان المبيع علي المشتري اذا قبضه ولم يكن مكيلا ولا موزونا وان اشتري حاملا فولدت في مدة الخيار ثم ردها رد ولدها وليس لواحد منهما التصرف في	329	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0146	true	-1897511496324872598	130	298	674	1561	1570	300	عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ووجه انه جعل المال للمبتاع با-----شتراطه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار والثانية لا ينتقل الملك الا بانقضاء مدة الخيار لانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم اشبه الهبة قبل القبض والاولي اصح لانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترطه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت فيه كالمطلق ودعوي القصور فيه ممنوعة وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف--------- لاجل حق الغير -لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون فعلي هذا يعتق عليه قريبه وينفسخ نكاحه ويخرج فطرته قال ابو الخطاب وغيره وياخذ بالشفعة ولا فرق بين ان يكون الخيار لهما او لاحدهما صرح به في المغني والشرح فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو له امضيا العقد او فسخاه لانه نماء ملكه الداخل في ضمانه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج بالضمان قال الترمذي حديث صحيح واحترز بالمنفصل عن النماء المتصل كالسمن ونحوه فانه يتبع العين مع الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لواحد منهما التصرف في	146	-3580541849033920530	349	429.5	271	1269	27.501970291137695	61	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms330	false	7763974148348729129	17	128	82	687	1545	300	تصرف المشتري باذن الباءع او الباءع بوكالة المشتري صح------------ وانقطع --خيارهما لانه يدل علي تراضيهما بامضاء البيع كما لو تخ--------------------------------ايرا في احد ال--وجهين وفي الاخر البيع والخيار بحالهما وان تصرف المشتري في مدة الخيار مما يختص الملك كاعتاق العبد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء----------------------------------------- الجارية -فهو تراض يبطل خياره ولذلك يبطل خيار المعتقة بتمكينها من نفسها وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وطءك فلا خيار لك قال احمد اذا شرط الخيار فباعه قبل ذلك بربح فالربح للمبتاع لانه وجب عليه حين عرضه وان استخدم المبيع ففيه روايتان ومتي بطل خيار المشتري بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذا اذا تلف المبيع وعنه لا يبطل خيار الباءع	330	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0148	true	5901615933390268634	104	196	548	1061	1578	300	تصرف احدهما- باذن ال-اخر او تصرف وكيلهما فهو نافذ في الاصح فيهما وانقطع الخيارل----انه يدل علي تراضيهما بامضاء البيع كما لو تخايرا وان استخدم المبيع لم يبطل خياره في اصح الروايتين لان الخدمة لا ت-----------------------------------------------------ختص الملك فلم تبطل به كالنظر وظاهره مطلقا وقيده في الوجيز بانه اذا كان للاستعلام واوما اليه في الشرح والثانية تبطل لان الخدمة احدي المنفعتين فابطلت الخيار كالوطء اطلقهما في المحرر والفروع وكذلك ان قبلته الجارية ويحتمل ان يبطل ان لم يمنعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذلك ان تلف المبيع وعنه لا يبطل خيار الباءع	148	-3580541849033920530	200	246.5	157	829	24.125452041625977	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	170	237	859	1207	1503	300	ومن مات منهما بطل خياره الا ان يكون قد طالب بالفسخ قبل موته فيكون لورثته ويتخرج الا يبطل وينتقل الي ورثته وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري من---------هم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	331	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0151	true	-9091990241784874218	3	135	13	707	1550	300	ومن مات منهما بطل خياره ولم يورث علي المذهب قاله ابن المنجا لانه حق -------------------------------------------------------------------------فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة وظاهره مطلقا والمذهب انه يبطل الا ان يطالب به الميت نص عليه لان معني الخيار تخيره بين فسخ وامضاء وهو صفة ذاتية كالاختيار فلم يورث كعلمه وقدرته ويتخرج ان لا يبطل ويورث كالاجل حكاه في الفروع قولا وفي عيون المساءل رواية لانه حق فسخ فينتقل الي الورثة كالفسخ بالتحالف وكخيار قبول الوصية له تنبيه اذا علق عتق عبده ببيع فباعه ولو بشرط الخيار عتق نص عليه كالتدبير ولم ينقل الملك وتردد فيه الشيخ تقي الدين قال وعلي قياس المسالة فصل الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان ف---------اشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم--- غبنوا غبنا يخرج عن العادة	151	-3580541849033920530	227	391.0	183	779	29.139923095703125	37	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms336	false	5817728314377921664	33	120	155	597	1490	300	وعنه لا يرده الا مع نماءه والزيادة المنفصلة نوعان احدهما ان يكون من غير المبيع ك-------------------------------------------------------------------الكسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة وما يوهب له فهو للمشتري في مقابلة ضمانه لا نعلم فيه خلافا الثاني ان يكون منه كالولد والثمرة فهو للمشتري ايضا وبه قال الشافعي لان الولد ان كان لادمية لم يملك ردها دونه وعنه ليس له رده دون نماءه قياسا علي النماء المتصل وقال مالك ان كان النماء ثمرة لم يردها وان كان ولدا رده معها وقال ابو حنيفة النماء الحادث في يد المشري يمنع الرد ووطء الثيب لا يمنع	336	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0162	true	4876880487266360198	0	66	0	337	1513	300	وعنه لا يرده الا مع نماءه--------- المنفصل حكاها القاضي والشيخان جعلا للنماء كالجزء من الاصل او نظرا الي ان الفسخ رفع للعقد من اصله حكما ويرد عليه الكسب ونحوه وقد يفرق بينهما وناقش الشيخ تقي الدين القاضي وغيره في هذه الرواية فانهم اخذوها من رواية ابن منصور وفي الاخذ نظر فلو حدث العقد وهي حامل فولدت عنده ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردها رد ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- معها---------------------------------------------------- ووطء الثيب لا يمنع	162	-3580541849033920530	76	-76.0	60	662	11.480362892150879	12	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	170	265	861	1346	1511	300	وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملت-----------------ه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق------- واقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن ل--------------انه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان قال شيخنا--------------- ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها------------------------------------------------------ لقوله عليه السلام الخراج بالضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يلزم عوض لبن المصراة علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع --------------ولا نعلم لهذا اصلا ولا يشبه التغرير ل----------انه يرجع علي من غره ههنا و------------------لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	337	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0164	true	2605261517416301699	0	247	0	1251	1504	300	وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجميعه ثم اكد ذلك بقوله قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رحع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتري قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل وابن القاسم قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غره------- ويتبع الباءع عبده حيث كان---- ويحكي عن الحكم ومالك ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها حكاه المجد رواية وذكر في المغني انه مذهب اكثر العلماء لقوله عليه السلام الخراج بالضمان رواه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه ابن القطان من حديث عاءشة ورواه الشافعي والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه نظر فانه من رواية مخلد بن خفاف ومسلم بن خالد الزنجي وقد اختلف فيهما وكما يجب -عوض لبن المصراة علي المشتري مع كونه قد نهي عنها وانما اوجب علي المشتري عوض اللبن لانه مبيع تعيب في يد المشتري بعد تمام ملكه فكان من ضمانه كما لو لم يدلسه ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بدليل قال في المغني والشرح ولا نعلم له-- اصلا ولا يشبه التغرير بحرية امة لانه يرجع علي من غره وان لم يكن سيدها وهاهنا لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	164	-3580541849033920530	444	718.5	355	1265	35.09881591796875	80	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	90	146	460	724	1457	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد وعنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ وقال الشافعي ليس له الا رده ولنا انه لا يمكنه رده الا بشء من ماله فلم يسقط حقه من الارش بامتناعه من رده وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجد- فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض --دجاج رجع بالثمن كله	338	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0166	true	5452751026957583300	241	274	1175	1338	1462	300	وان صبغه او نسجه فله الارش------- وعنه------------------------------------------ له الرد ويكون شريكا بصبغه ونسج-------------------------------------------------------ه وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله	166	-3580541849033920530	137	218.5	107	267	51.31085968017578	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	90	158	460	776	1457	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد وعنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ وقال الشافعي --------------------------------ليس له الا رده ولنا انه لا يمكنه رده الا بشء من ماله فلم يسقط حقه من الارش بامتناعه من رده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجد- فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض --دجاج----------------------- رجع بالثمن كله -------------------------------------------------------------------------وان كان له------- قيمة كبيض --نعام ---------------------------خير بين اخذ ارشه وبين رده	338	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0167	true	-4612442814159182651	82	213	437	1091	1530	300	وان صبغه او نسجه فله الارش لانه امكن استدراك ظلامته من غير ضرر علي الباءع فتعين لما فيه من الجمع بين الحقين وليس له الرد علي المذهب لانه شغل المبيع بملك--------ه فلم يكن له رده لما فيه من سوء المشاركة وكما لو فصله وعنه له الرد ويكون المشتري شريكا بصبغه ونسجه اي يكون شريكا بقيمة الزيادة كالغاصب وبعده في الشرح ولا يجبر الباءع علي بذل عوض ذلك علي الاصح ولا المشتري علي قبوله في الاصح وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج والجوز والرمان والبطيخ رجع بالثمن كله في ظاهر المذهب لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ار----شه وبين رده	167	-3580541849033920530	186	243.0	145	666	27.927927017211914	34	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	259	288	1268	1401	1457	300	ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضي ولا	338	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0168	true	1053169973466848172	171	200	880	1013	1540	300	ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضي ولا	168	-3580541849033920530	133	266.0	104	133	100.0	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms339	false	8511732539103378015	121	189	614	972	1556	300	معيبا فله رده ولا ار------------ش لافضاءه الي التفاضل---------------------------------------------------------------------- فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين-------- يرده و----ارش العيب الحادث وياخذ ثمنه وقال القاضي لا رد لافضاءه الي التفاضل ولا يصح لان الرد فسخ العقد والارش عوض عن العيب الحادث كما لو جني عليه في ملك صاحبه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي ل-----انه لا يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	339	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0168	true	1053169973466848172	107	171	544	880	1540	300	معيبا فله الفسخ للضرورة دون الارش لافضاءه الي التفاضل وعنه له الارش لانه عوض الفاءت قال بعضهم من غير جنسه قياسا علي مد عجوة فان حدث به عيب عند المشتري ف-----------روايتان احداهما يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو جني عليه في ملك صاحبه و------------الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي مثلا لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش	168	-3580541849033920530	221	336.0	178	457	48.358863830566406	37	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms339	false	8511732539103378015	216	300	1113	1556	1556	300	-او امساكهما ولا ارش وعنه له رد احدهما بقسطه لان المانع من الرد تشقيص المبيع علي الباءع وهو موجود فيما اذا كان احدهما صحيحا فان تلف------- فله رد الباقي بقسطه وهذا قول الاوزاعي واسحق والثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له الا الارش مع امساك --الباقي وهو ظاهر قول الشافعي والقول في قيمة التالف قو--------ل المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من الزيادة------ ولانه بمنزلة الغارم كالمستعير والغاصب وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه--------- وعنه ليس له ----الا ردهما او امساكهما فان كان------- مما ينقصه-	339	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0170	true	-1835362204957574833	47	158	237	773	1499	300	اذا امسك فله ال--ارش وعنه له رد احدهما بقسطه -من الثمن كما لو كان احدهما معيبا وعنه يتعين ----------------------------------فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن لانه رد للمعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفي المغني ان الرد هنا مبني في رد احدهما فعلي هذا ان قلنا ليس له رد احدهما فليس له رد الباقي اذا تلف احدهما------ والقول في قيمة التالف قوله اي قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من --زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم -----وقيل ---يقبل وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان كان المبيع مما ينقصه	170	-3580541849033920530	273	381.0	213	589	46.34974670410156	44	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms340	false	-4217906517439278693	19	60	99	314	1593	300	---------------احداهما قو-----ل المشتري فيحلف انه اشتراه وبه هذا لان ال---------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والثانية قو-----ل الباءع مع يمينه علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت لان الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم	340	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0171	true	-2440543254666565911	42	170	211	857	1557	300	وكذا في الفروع احداهما يقبل قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع ويمينه علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده والثانية يقبل قول الباءع مع يمينه وهي انصهما واختارها القاضي في الروايتين وابو الخطاب وقدمها في المحرر لان الاصل سلامة المبيع وعدم استحقاق الفسخ ويمينه علي حسب جوابه فان اجاب ان العيب لم يكن فيه حلف علي ذلك وان اجاب انه ما يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك والاشهر الا ان يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين انه يحلف علي البت لان الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه -----علي نفي العلم	171	-3580541849033920530	157	235.0	125	651	24.116743087768555	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	90	117	467	599	1544	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك------------------------- فللمشتري الخيار	342	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	264	295	1361	1518	1547	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار	175	-3580541849033920530	132	252.0	105	157	84.07643127441406	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	90	142	467	721	1544	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك------------------------- فللمشتري الخيار وحكي عن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المبيع قاءما خير بين اخذه بالثمن مءجلا وبين الفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد استهلك حبس الثمن بقدر الاجل وهو قول شريح	342	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	128	241	627	1218	1522	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد وفيه مساءل الاولي اذا اشتراه بثمن مءجل ولم يبينه للمشتري في تخبيره فله الخيار استدراكا لظلامته ولان الاجل ياخذ قسطا من الثمن فيخير بين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا او يفسخ وهذا مالم يكن من المتماثلات المساوية كبر ونحوه وعنه ان كان المبيع قاءما خير بي-----------------------ن الفسخ واخذه بالثمن مءجلا وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له وان كان تالفا---- حبس الثمن بقدر الاجل وقاله-- شريح	176	-3580541849033920530	204	331.0	160	620	32.90322494506836	40	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	95	171	492	887	1544	300	ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك فللمشتري-------------- الخيار وحكي عن احمد ان كان المبيع قاءما خير بين اخذه بالثمن مءجلا وبين الفسخ وان كان قد استهلك حبس الثمن بقدر الاجل وهو قول شريح وان اشتري شيءين صفقة واحدة واراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيب--------------------ه مرابحة فان كان من--------------------------------------------- المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء	342	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0177	true	-2566002924658273947	47	105	234	541	1499	300	كمن لا تقبل شهادته له الرابعة اذا------------- باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك -للمشتري في تخبيره فله الخيار --------------------------------------------------------------------------لان قسمة--------- الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير وعنه يجوز ----------------------------------------------------------------------بيع نصيبه مما اشتراه واقتسماه مرابحة مطلقا لان ذلك ثمنه فهو صادق وعنه عكسه بل مساومة وهذا في المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء	177	-3580541849033920530	157	206.5	125	474	33.12236404418945	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms343	false	1712687754191439788	98	227	488	1159	1546	300	صادق -وبه قال الشعبي والشافعي وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به --علي وجه -----------------------------------وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة عشر روي عن ابن سيرين وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة وان ابتاع اثنان ثوبا بعشرين ثم بذل لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك السعر فانه يخبر باحد وعشرين نص عليه وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي اثنين وعشرين لان ذلك الدرهم الذي اعطيه قد احرزه ثم رجع الي قول النخعي بعد ذلك ولا نعلم احدا خالفه قال احمد المساومة عندي اسهل من بيع المرابحة لانه يعتريه امانة واسترسال من المشتري السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر	343	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0179	true	-6092772975296368231	53	105	277	556	1549	300	فانه يخبر بالحال قولا واحدا و--ان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر	179	-3580541849033920530	215	368.5	175	709	30.324399948120117	36	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms345	false	3884871771024371008	188	257	998	1335	1555	300	وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه و---------------------------------ان كان في البلد نقود رجع الي ------------------------------------اوسطها نص عليه وعلي مدعي ذلك اليمي---ن وان لم يكن في البلد الا نقدان تحالفا كما لو اختلفا في قدره وان اختلفا في اجل او شرط ف-----------قول من ينفيه وهو قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه والرواية الثانية يتحالفان وهو ق--------------------------------------------------ول الشافعي وان--- اختلفا في ما يفسد العقد	345	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0183	true	-8186503091283584632	55	158	307	816	1513	300	وان اختلفا في صفة الثمن تحالفا اي اذا كان في البلد نقود لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لا يترجح احدهما فوجب التحالف كما لو اختلفا في قدره الا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه نص عليه لان الظاهر وقوع العقد به فان كان ------ثم نقود واحدها غالب اخذ به في ظاهر كلامه فان تساوت فاوسطها وعنه الاقل وقال القاضي يتحالفا-----------------------------------------------------------ن وان اختلفا في اجل او شرط صحيح فالقول قول من ينفيه جزم به في الوجيز لا-ن الاصل عدمه وكما لو اختلفا في اصل العقد ويحلف علي ذلك لان قول الاخر محتمل وعنه يتحالفان قدمه في ال-محرر لانهما اختلفا في ----صفة العقد	183	-3580541849033920530	170	192.0	130	580	29.310344696044922	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms348	false	-5473950802932970141	181	226	902	1134	1506	300	وكل عوض -ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه والاجرة وبدل الصلح عن دم العمد اذا كان من المكيل والموزون او المعدود وما لا ينفسخ بهلاكه---------- يجوز التصرف فيه كعوض ال-----خلع والعتق علي مال--------------- لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد	348	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0189	true	4548610905417194145	204	251	995	1230	1480	300	وكل عوض يملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبله وجوز الشيخ تقي الدين التصرف فيه لعدم قصد الربح-------------------------- وما لا ينفسخ بهلاكه قبل القبض يجوز التصرف فيه قبله كنكاح وخلع و--عتق علي مال وصلح عن دم عمد لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد	189	-3580541849033920530	152	228.5	121	263	57.794677734375	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms352	false	2262760218459908913	98	247	553	1309	1580	300	لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------لان الطعم وصف شرف اذ به قوام------------------------------------------------ الابدان والثمنية وصف شرف اذ به قوام الاموال ولانه---------------- لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يج-ز اسلامهما في الموزونات والثالثة العلة فيما عدا النقدين كونه مطعوم جنس مكيل او موزون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيح ولا فيم------ا ليس- بمطعوم كالزعفران والحديد يرو-ي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي---------------- لما روي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدارقطني وقال الصحيح انه من قوله ----ومن رفعه فقد وهم والاحاديث الواردة في هذا يجب الجمع بينها فنهيه عن بيع --------الطعام الا مثلا بمثل يتقيد بم---ا فيه معيار شرعي------------------------------------------------------ ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين يتقيد ---بالمطعوم	352	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0196	true	-8979732387617174931	81	287	434	1467	1538	300	لما روي يعلي بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم فعليها وعلي الثالثة العلة في النقدين الثمنية وفي غيرهما كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات لان الطعم وصف شرف اذ به وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ به قوام الاموال فاقتضي التعليل ذلك اذ لو كانت العلة----------- الوزن لما جاز اسلامه-ا في الموزونات ----------فعليها يجري في كل--------- مطعوم قوتا كان او ادما او فاكهة او دواء ويستثني منه الماء علي ما قطع به الاكثر لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وجوابه بانه لا يجري فيه لاباحته في الاصل وبانه لا يتمول عادة وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا اختارها المءلف والشيخ تقي الدين لما روي--- سعيد بن المسيب مرفوعا----------------------------- لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل و--يشرب روا-ه الدارقطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان فيه جمعا بين الادلة---------------- فنهيه عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل محمول علي ما فيه معيار شرعي وهو الكيل والوزن اذ الطعم بمجرده لا تتحقق المماثلة به ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين محمول علي المطعوم	196	-3580541849033920530	473	626.0	364	1115	42.42152404785156	83	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	116	150	598	773	1569	300	شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون--- رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	358	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	214	242	1073	1218	1498	300	شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	205	-3580541849033920530	139	249.0	112	179	77.65363311767578	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms360	false	142292738098810680	121	230	615	1178	1544	300	روي فضالة ق--------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود و-------لمس----------------------------لم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال---- الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد -اذا جمع عوض-ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا فعلنا ذلك فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع درهما ومدا قيمته درهما- بمدين قيمتهما ثلاثة------ حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث هذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي بجهل ذلك لا------------------------------------------ن التقويم ظن------------------------------ والجهل بالتساوي كالعلم	360	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	90	236	487	1246	1596	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن -----------علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد و-----يبقي م-------د في مقابلة مد وثلث وذلك ربا فلو فرض-------- التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يجز فان التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم	208	-3580541849033920530	405	606.5	320	811	49.93834686279297	64	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms367	false	3230851914109558361	253	286	1309	1486	1548	300	في الزرع------------ وخرج ايضا جواز------------- الخبز الطري باليابس في برية الحجاز ونحوها وبي-----ع الفضة الخالصة بالمغشوش- نظرا للحاجة ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما	367	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	19	58	121	329	1596	300	في الزرع قال الزركشي وخرج ابو العباس علي ذلك بيع الخبز الطري باليابس في برية الحجاز ونحوها وكذلك بيع الفضة الخالصة بالمغشوشة نظرا للحاجة ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما	208	-3580541849033920530	167	300.0	135	208	80.28845977783203	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms362	false	-2591619909372205760	81	277	408	1433	1555	300	نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ----قال---------- الترمذي حديث صحيح ف---------------------------------------------------------------------------------------تكون علة النسا- المالية ----قال القاضي فعليها لو باع عرضا بعرض ومع احدهما دراهم العروض نقد والدراهم نسيءة جاز وان كان بالعكس لم يجز لانه يفضي الي النسيءة في العروض قال شيخنا و--------------------------------------------------هذه الرواية ضعيفة جدا لانه اثبات حكم يخالف الاصل بغير نص ولا اجماع ولا قياس صحيح لان في المحل المجمع عليه او المنصوص عليه اوصافا لها امر في تحريم الفضل فلا يجوز حذفها وما هذا سبيله لا يجوز اثبات الحكم فيه وان لم يخالف اصلا فكيف مع مخالفة الاصل في حل البيع والحديث من رواية الحسن عن سمرة وابو عبد الله لا يصحح سماعه منه الثالثة يحرم النسا في كل مال بيع بجنسه----------------------------- كالحيوان بالحيوان ولا يحرم في غيره وهذا مذهب ابي حنيفة ويروي كراهة بيع الحيوان بالحيوان نسيءة عن ابن الحنفية وابن سيرين وغيرهما ----------------------------------------------لان الجنس احد وصفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة ال---رابعة---- لا يحرم الا فيما بيع بجنسه متفاضلا----------------------- لما روي جابر رفعه الحي--------------------------------------------وان اثنين بواحد لا يصلح نسا ولا باس به يدا بيد -قال الترمذي حديث حسن ولاحمد عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس الحديث والرواية الاولي اصح لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها -----------فقد قال- احمد	362	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0213	true	-2892702443056214128	82	278	400	1469	1569	300	نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الخمسة وصححه الترمذي ولم يفرق بين الجنس والجنسين ولانه بيع عرض بعرض فحرم النساء فيهما كالجنسين من اموال الربا فعلي هذا تكون علة النساء المالية وضعف في المغني وعنه لا يجوز في الجنس الواحد كالحيو-----------------------------------------ان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان ولا يجوز بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين بالدين واقره في الشرح هذه الرواية ل----------انه اثبات حكم يخالف الاصل بغير دليل مع ان احمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصحح سماع------------------ الحسن من سمرة قاله الاثرم وعنه لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحيوان و---يجوز في الجنسين كالثياب--------------------------------- بالحيوان لحديث سمرة فانه يدل علي المنع في الجنس الواحد بمنطوقه وعلي الجواز في الجنسين بمفهومه ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فمنع النساء كالكيل والوزن وليس بشء لان الجنس شرط لجريان ربا الفضل او محل في ذلك لا وصف في العلة وفيه رابعة انه لا يحرم الا فيما بيع بجنسه متفاضلا اختاره الشيخ تقي الدين لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح الحيوان بالحيوان اثنان بواحد نسيءة ------ولا باس به يدا بيد رواه الترمذي وحسنه ومفهومه جواز الواحد بالواحد لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة و-----------------------------------الاول- اصح لموافقتها الاصل والاحاديث المخالفة لها لا يتعمد عليها قاله احمد	213	-3580541849033920530	374	367.5	296	1447	25.84657859802246	50	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms369	false	-6896173310935077155	72	136	362	676	1529	300	بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ول--------------------------------------------------ا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله	369	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0226	true	-6716705645384020350	242	283	1231	1445	1515	300	بيع الثمار قبل بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله	226	-3580541849033920530	160	301.0	127	364	43.9560432434082	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms370	false	-1026407456355812880	30	53	148	269	1525	300	او حدثت ثمرة اخري فلم---------------------- تميز------------------------------------- او اشتري عرية لياكلها رطبا فاتمرت بطل البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها	370	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0229	true	-4895242184100223589	35	122	172	609	1569	300	او حدثت ثمرة اخري فلم تتميز وظاهره انها اذا تميزت انه لا يبطل فعلي هذا لكل واحد ثمرته او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع لقوله عليه السلام ياكلها اهلها رطبا ولان شراءها انما جاز للحاجة الي اكل الرطب فاذا اثمر تبينا عدم الحاجة ولا فرق بين تركه لغناه عنها او لا لعذر او غيره فلو اخذ بعضا رطبا وترك باقيها حتي اثمر فهل يبطل فيها اثمر علي وجهين ويخرج من ذلك ما لو اخذها رطبا فتركها وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها	229	-3580541849033920530	119	204.0	96	437	27.231121063232422	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms370	false	-1026407456355812880	94	126	482	646	1525	300	قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه ------مسلم	370	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0231	true	7359399901990559926	16	48	71	240	1510	300	قال الشافعي لم يثبت عندي وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا -ولو ثبت لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه احمد ومسلم	231	-3580541849033920530	121	205.5	96	170	71.17646789550781	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms371	false	-34363656698343633	48	98	250	496	1530	300	وبدو الصلاح في---- النخل ان يحمر او يصفر --------------------------------------------وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمرات ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله---- ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط	371	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0233	true	8518682960517082261	113	172	633	919	1586	300	وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمار -ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله فصل ومن باع عبدا -له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع---------- فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط البيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط	233	-3580541849033920530	231	420.5	184	298	77.51677703857422	44	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms371	false	-34363656698343633	70	132	356	662	1530	300	باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان قصده المال اشترط علمه---------------- وساءر شروط البيع ---------------------------------------------وان لم يكن قصده الما------------ل لم يشترط علمه قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بحصته من الثمن وان كان عليها ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع واما--- للبس	371	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0234	true	5194752402558939265	13	105	59	506	1490	300	باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم لان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص به كما لو كان له عبدان فباع احدهما وظاهره انه لا فرق سواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا وهذه طريقة الاكثر فان كان قصده المال اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري وان لم يكن قصده المال لم يشترط اي لم يشترط علمه به ويصح ش-------------------------------رطه -----------------------------------------------------وان كان عليه- ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس	234	-3580541849033920530	208	329.5	165	532	39.09774398803711	38	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms372	false	3991439001549741138	241	267	1220	1355	1505	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن------ فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكر- وان	372	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0238	true	-4645572786605444497	216	242	1227	1363	1682	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثت------ه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان	238	-3580541849033920530	128	236.5	103	142	90.1408462524414	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms372	false	3991439001549741138	241	265	1220	1347	1505	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي	372	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0239	true	926493476247398694	1	80	4	427	1608	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا لان السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالمثمن وطريقه الرءية او الصفة والاول ممتنع فتعين الوصف ف علي هذا يذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته بغير خلاف نعلمه ومختلف فيه كغير هذه الصفات فيكون ذكرها شرطا كالاول ذكره في الشرح ولا يجب استقصاء كل الصفات لانه يتعذر وشرطه ان يكون الوصف بلغة يفهمها عدلان ليرجع اليهما عند التنازع وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي	239	-3580541849033920530	126	194.5	102	423	29.787233352661133	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms373	false	-8587967222145615184	0	105	0	532	1514	300	ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع ولا نعلم في اعتبار معرفة قدر السلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلم في المكيل وزنا و---الموزون كيلا لم يصح ونقل المروذي عن احمد ان السلم في اللبن يجوز اذا كان كيلا او وزنا وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا ولان الغرض معرفة قدره ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان اشترط مكيالا بعينه	373	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0242	true	7517140521902527656	203	235	1007	1171	1492	300	ان يذكر قدره بالك----------يل والوزن في الموزون والذرع في المذروع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح وعنه يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان ش--رط مكيالا بعينه	242	-3580541849033920530	152	260.0	122	535	28.41121482849121	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms373	false	-8587967222145615184	40	120	198	600	1514	300	فان اسلم في المكيل وزنا و---الموزون كيلا لم يصح ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي ---------------------------------------------------------------عن احمد ان السلم في اللبن يجوز اذا كان كيلا او وزنا وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا ولان الغرض معرفة قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان----------------------------------------------------------------------------- اشت-------------------------------------------------رط مكيالا بعينه او صنجه بعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها غير معلومة لم يصح قال----------------------------------------------- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه	373	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0243	true	7796357291915330804	11	199	61	1040	1601	300	فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح نص عليه في رواية الاثرم في المكيل لا يسلم فيه وزنا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات ولانه قدره بغير ما هو مقدر به فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا وبالعكس فانه لا يصح اتفاقا وعنه يصح نقلها المروذي وجزم بها في الوجيز وصححها في المغني والشرح ويحتمله كلام الخرقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز بخلاف الربويات فان التماثل فيها شرط واطلقهما في المحرر والفروع ولا بد ان يكون المكيال معلوما عند العامة لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة الكيل من اجلها وكذا الصنجة والذراع فان شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها لم يصح وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا فصل الرابع ان يشترط اجلا معلوما اي غير معلوم او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح لانه قد يهلك فيتعذر معرفة المسلم فيه وهو غرر وحكاه ابن المنذر اجم--اع من يحفظ عنه	243	-3580541849033920530	185	127.0	146	1183	15.638208389282227	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms373	false	-8587967222145615184	208	280	1074	1421	1514	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح وقال الشافعي وابن المنذر يجوز السلم حالا ولنا قوله الي اجل معلوم فامر بالاجل فان باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ولكن يشترط ان يكون المبيع مملوكا للباءع فان باعه ما ليس عنده لم يصح الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح	373	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0244	true	-4375118056483781077	52	103	276	540	1510	300	الرابع ان يشترط اجلا معلوما نقله الجماعة لامره عليه السلام بالاجل كالكيل والوزن ولانه امر بها تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها بدليل له وقع--- الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا ان يسلم في شء ياخذ فيه كل يوم اجزاء معلومة فيصح	244	-3580541849033920530	154	285.0	121	455	33.846153259277344	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	2	77	8	362	1453	300	انه ------كان يبتاع الي العطاء وعن ---------ابن عباس انه قال لا -تبايعوا الي الحصاد والدياس ولا -تبايعوا الا الي شهر معلوم فان قي-------------------------------------------ل قد روي عن عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة وقال احمد فيه غفلة وهو صدوق -قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذا لم يتابع عليه ثم انه لا خلاف انه لو جعل ا-لاجل	374	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0246	true	-7899501241400011651	91	173	486	876	1537	300	انه لا يصح ان ي-ءجل الي الحصاد والجداد لقول ابن عباس-------- لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولانه يختلف فلم يجز ان يكون اجلا كقدوم زيد لا يقال قد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث الي -ثوبين الي الميسرة لانه--------------- رواه حرمي بن عمارة ق-ال احمد فيه غفلة وهو صدوق وقال ابن المنذر -اخاف ان يكون من غفلانه حيث لم يتابع عليه ثم---- لا خلاف انه لا يصلح للاجل	246	-3580541849033920530	293	468.5	227	421	69.59619903564453	50	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	29	68	149	333	1449	300	بنفس التعذر و--------اذا اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المسلم ياخذ دراهمه---------------------------------------------------------------------- السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل	375	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0249	true	-3138706383526738215	57	105	283	518	1516	300	-----الكل او صبر فرع اذا اسلم ذمي الي ذمي في خمر فا--سلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه------------- ان المسلم ياخذ دراهمه لان الاول تعذر عليه استيفاء المعقود عليه والاخر تعذر عليه الايفاء فصل السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد اي------- قبل	249	-3580541849033920530	147	247.5	115	262	56.106868743896484	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	217	246	1053	1186	1449	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس وقال مالك يجوز وللشافعي قولان السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح	375	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0250	true	4336196811041370785	33	58	173	280	1445	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس فصل-------------------------- السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح	250	-3580541849033920530	104	191.0	79	133	78.19548797607422	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	246	283	1186	1369	1449	300	لانه ربما تلف قبل----- تسليمه ولانه ي-----------------------------------------------مكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولا يشترط---- مكان الايفاء-------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--م لم يذكره----------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه--------------- فيشترط ذكره	375	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0251	true	-4421529111570969052	28	100	134	502	1483	300	لانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه غير معلوم لان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولا يشترط ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي وحكاه ابن المنذر عن احمد وجماعة لان---------ه عليه السلام لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان وقيل ان كان لحمله مءونة وجب شرطه والا فلا الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية والبحر فيشترط ذكره	251	-3580541849033920530	165	247.5	131	377	43.766578674316406	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms376	false	1077511395075171909	115	201	550	969	1435	300	فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره مقاس عليه ودل علي اشتراط القبض في--------------------------------------------------------------------------- المجلس قول-------ه اذا تفرقتما وليس بينكما شء وان اعطاه مما يشترط فيه التقابض مثل ان اعطاه عوض الحنطة شعيرا جاز ولم يجز التفرق قبل القبض وان اعطاه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------------------------------------------لا يشترط فيه التقابض جاز التفرق قبل قبضه كما لو قال بعتك هذا الشعير بماءة درهم في ذمتك ويحتمل ان لا يجوز لانه في الذمة فلم يجز التفرق قبل القبض كالسلم وان باع الدين لغير من هو في ذمته	376	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0252	true	-8387259000715550810	193	285	956	1384	1458	300	فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره يقاس عليه وفي بيع دين الكتابة مع انه غير مستقر وجهان لا راس مال سلم بعد فسخه في المنصوص بشرط ان يقبض عوضه في المجلس للخبر ولانه اذا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ولا يجوز لغيره وتجوز الاقالة في السلم وتجوز في بعضه في احدي الروايتين اذا قبض راس مال السلم او عوضه صار بيع دين بدين وهذا ان باعه بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في الذمة والا فلا يشترط وقيل بلي ولا يجوز لغيره اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير من هو في ذمته	252	-3580541849033920530	122	143.0	91	663	18.401206970214844	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	89	116	436	565	1496	300	واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح لانه حوالة به ولا يجوز بالسلم وهل يقع قبضه للامر علي	377	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	219	242	1078	1188	1479	300	واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه------------------- وهل يقع قبضه للامر علي	253	-3580541849033920530	102	184.0	79	129	79.06977081298828	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	49	163	236	817	1496	300	وقال القاضي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي فان قلنا بهذا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل في سلم ----اخر لانه بيع دين بدين ويجوز فيه ما يجوز في القرض واثمان البياعات اذا فسخت وياخذ احد النقدين عن الاخر ويقبضه في مجلس الاقالة-------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح لان---------------------ه حوالة به ولا يجوز بالسلم---------- وهل يقع قبضه للامر علي---------- روايتين وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده جاز في احدي الروايتين والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وان اكتاله و--تركه في المكيال وسلمه الي غريمه	377	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0254	true	9196452929678349354	32	225	161	1116	1472	300	وقال القاضي يجوز اخذ العوض عنه لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كالقرض ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كثمن المبيع والفرق ان المسلم فيه مضمون بالعقد والثمن مضمون بعد فسخه ولا يجوز ان يجعل ثمنا في شء اخر لانه بيع دين بدين وظاهره ان له اخذ العوض من جنسه لانه------- اذا -------جاز اخذ الن--وع من النوع في السلم بشرط اتحاد الجنس فلان يجوز اخذ النوع عن نوع اخر براس مال السلم بطريق الاولي واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة وهل يقع قبضه للامر علي وجهين هما روايتان حكاهما في الشرح والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض اشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعليه يبقي علي ملك المسلم اليه ولو قال احضر وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده فهل -يجوز علي روايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكتاله ثم تركه في ال-كيال وسلمه الي غريمه	254	-3580541849033920530	303	386.5	235	1103	27.470535278320312	51	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	253	298	1245	1487	1496	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------رويت الكراهة- عن علي وابن عباس وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنبل جوازه وهو قول عطاء ومجاهد ومالك والشافعي لقوله------ يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله فرهان مقبوضة وروي عن------- ابن عباس وابن عمران المراد به السلم ولان	377	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0256	true	3272526748955071528	24	141	120	745	1596	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين احداهما ونقلها المروزي وغيره بانه لا يصح وهو اختيار الخرقي وابي بكر وابن عبدوس وقدمه في الفروع ورويت --كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن الاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذارا من ان يصرفه الي غيره وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع الي المسلم فيه ولكن يشتري ذلك من ثمن الرهن ويسلمه ويشتريه الضامن ويسلمه لءلا يصرفه الي غيره والثانية نقلها حنبل يجوز واختارها المءلف وصاحب الوجيز------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله فرهان مقبوضة البقرة 283 قال ابن عباس وابن عمر------------ السلم مراد	256	-3580541849033920530	177	228.5	140	646	27.399381637573242	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms379	false	-4920997404229010609	102	137	483	654	1495	300	قال احمد ليس القرض من المسالة يريد انه لا يكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ----------------------------------------------------ما احب ان يقترض بجاهه لاخوان-----------------------------ه وان لم يذكر البدل ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجد قرينة-------------- فهو هبة وان اختلفا فالقو-ل قول الموهوب له لان الظاهر معه	379	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0257	true	-4415053403289088790	185	294	919	1469	1494	300	قال احمد ليس القرض من المسالة اي ------لا يكره لفعله عليه السلام ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني قال وما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه تنبيه يشترط معرفة قدره ووصفه وان يكون المقرض ممن يصح تبرعه كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول كما سبق ويصح بلفظه وبلفظ السلف لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو ملكتك هذا علي ان ترد بدله او توجد قرينة تدل عليه والا فهو هبة فان اختلفا فيه قبل قول الموهوب له لان الظاهر معه	257	-3580541849033920530	140	214.0	110	556	25.179855346679688	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms380	false	-585968149246550331	192	256	895	1202	1419	300	دين ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا ونقل حنبل يكره ول--------و اقرض فلاحه في شراء بقر او بذر------------------------------------------------------------------------------ بلا شرط حرم عند احمد وجوزه--- المصنف وان------------------------ امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ ولو ا------------------قرض من--- عليه بر ي---شتريه به ويوفيه اياه فقال احمد حرام وقال في الم-------------غني يجوز	380	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0263	true	-2649953379892272188	149	235	767	1200	1525	300	دينه الاول كل وقت شيءا جاز نقله مهنا ونقل حنبل يكره الثانية اذا اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل بها في ارضه وبذرا يبذره فيها وقال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث بلا شرط حرم--------- وجوزه في المغني والشرح وكرهه في الترغيب ولو امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد------------- ففاسد له قيم-ة المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ تقي الدين الثالثة اذا اقرض من له عليه بر ما يشتريه به يو-فيه اياه فكرهه سفيان وجزم به في المستوعب وفي المغني يجوز	263	-3580541849033920530	226	307.0	173	457	49.45295333862305	36	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms381	false	3944944607621725121	42	96	205	481	1497	300	-ذكر السفر فانه---- خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور في الاية وهو غير واجب لا نعلم فيه مخالفا والامر فيه ارشاد لا ايجاب بدليل قوله فان امن بعضكم بعضا الاية ويجوز عقده مع الحق وبعده ولا يجوز قبله وهو مذهب الشافعي واختار ابو الخطاب	381	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0264	true	-8510992388725786619	224	260	1140	1315	1529	300	وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا وهو لا-- يشترط لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن ي----------------------------------------------------------------------------------------جوز عقده مع الحق وبعده ولا يجوز قبله الا عند ابي---------------- الخطاب	264	-3580541849033920530	115	174.0	89	281	40.92526626586914	19	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms383	false	-2769822496405601109	101	142	535	722	1564	300	ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة------ وان اذن له المرتهن في بيع الرهن او هبته او نحو ذلك----- صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا او يجعل دينه من ثمنه ونماء الرهن	383	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0275	true	2872084754062324155	53	97	264	460	1460	300	حق المرتهن ايضا لانه اقر في ملكه بما لا تهمة فيه وان اذن له المرتهن في بيع الرهن او هبته و--نحو ذلك ففعل صح وبطل الرهن الا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا او يعجل دينه من ثمنه ونماء الرهن	275	-3580541849033920530	151	266.0	115	198	76.26262664794922	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms384	false	-1342958515049386397	93	153	456	755	1462	300	لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال ذهب حقك ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ما روي ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه فاما حديث عطاء فمرسل وقوله يخالفه قال الدارقطني---- يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا	384	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0276	true	-5522770391064955338	242	297	1227	1525	1537	300	لما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك وجوابه بانها مقبوضة بعقد بعضه امانة فكان جميعه امانة كالوديعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عطاء كان يفتي بخلافه مع ان- الدارقطني قال يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا	276	-3580541849033920530	158	167.5	126	419	37.708831787109375	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms385	false	-6491505927596781850	30	96	163	470	1474	300	وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عزله-- صح عزله----------------------------------------------- وقال مالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن قال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك -----فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع وهذا يفتح باب الحيلة للراه--------------ن فان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان	385	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0283	true	8677024527780312039	86	172	444	867	1464	300	وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح لان كلا منهما اهل للوكالة فصح كالاجنبي ويصح بيعه لانه شرط فيه مصلحة للمرتهن لا ينافي مقتضي الرهن فصح كما لو شرط صفة فيه وان عزلهما صح عزله في المنصوص كساءر الوكالات وحينءذ لا يملك البيع و------------------------------------------------قال ابن ابي موسي -يتوجه لنا انه لا ينعزل فان احم---د منع الحيلة------------ وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه يشرط ذلك وان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحق--------ه والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان	283	-3580541849033920530	225	370.0	176	495	45.45454406738281	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms387	false	7650613138371585465	131	198	670	1013	1538	300	وان انفق علي----------------ه بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين وقال شيخنا فيما اذا انفق بغير اذن الراهن بنية الرجوع مع امكانه انه يخرج علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وهذا اقيس اذ لا يعتبر في قضاء الدين العجز عن است-----------------------------------------------------ءذان الغريم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهدمت الدار فع-------مر-ها بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة	387	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0288	true	1521274048001767625	72	213	350	1077	1549	300	وان انفق علي الرهن اي الحيوان بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع اي لا يرجع بشء صرح به ابو الخطاب وغيره لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين او لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضي كساءر المعاوضات وظاهره ولو نوي الرجوع وصرح به في الفروع واقتضي انه اذا انفق باذن المالك انه يرجع لانه ناب عنه في الانفاق اشبه ما لو وكله فيه وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين احداهما يرجع جزم بها في الوجيز لا---------------------------نه انفق عليه عند------------------------------------------------------------------------------ العجز عن استءذانه وهو محتاج اليه لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم والثانية لا يرجع بشء لان وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة	288	-3580541849033920530	189	283.0	152	832	22.716346740722656	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms387	false	7650613138371585465	191	254	979	1303	1538	300	اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة وليس له ان ينتفع بها بقدر عمارتها لانها غير واجبة علي الراهن فليس--- لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني -------العبد المرهون عل--------------------ي انسان او علي ماله تعلقت الجناية برقبته---------------- وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف -علمناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا	387	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	0	195	0	1006	1525	300	اذن الراهن لم يرجع به رواية واحدة لان عمار----------------------تها ليست ب----واجبة علي الراهن فلم يكن لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه وحينءذ ليس له الانتفاع بها بقدر عمارتها وله الرجوع بالته فقط علي المذهب وقيل وبما يحفظ به مالية الدار واطلق في النوادر انه يرجع وقاله الشيخ تقي الدين فيمن عمر وقفا بالمعروف لياخذ عوضه اخذه من مغله فصل واذا جني الرهن كالعبد جناية موجبة للمال سواء كانت علي انسان او---- ماله تعلق ارشها ---برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف نعلمه لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن يقدم ايضا علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده لان حق الجناية يختص بالعين فيسقط ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او يبيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وقيل يباع جميعه ويكون باقي ثمنه رهنا	289	-3580541849033920530	255	404.0	205	1039	24.542829513549805	44	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms390	false	7121705181302659230	22	84	112	424	1562	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضا المضمون له ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه وقال القاضي يعتبر معرفتهما ولنا حديث ابي قتادة وعلي فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وعن من لم يعرفا ولا يعتبر كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب	390	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	171	194	851	968	1493	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب	297	-3580541849033920530	116	217.5	93	312	37.17948532104492	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms390	false	7121705181302659230	28	94	141	463	1562	300	المضمون عنه ولا معرفة الضامن له-----------------------------------ما وقال ابو حنيفة يعتبر رضا المضمون له ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه وقال القاضي يعتبر معرفتهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا حديث ابي قتادة وعلي فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وعن من لم يعرفا ولا يعتبر كون الحق معلوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب فمتي قال انا ضامن لك ما علي فلان او ما	390	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	17	148	83	742	1440	300	اذا ضمن عنه ولا معرفة الضامن لهما لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي تعتبر معرفتهما ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبرع عنه والمضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له فقط وجوابه الخبر ------------------------------------------------------------------ولا يعتبر كون الحق معلوما لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وهو غير معلوم لانه يختلف مع انه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيصح في المجهول كالعتاق والطلاق وفي ضمان بعض الدين وجهان اصحهما لا يصح ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب -ولو قال ضمنت---- لك ما علي فلان او ما	298	-3580541849033920530	142	120.0	111	826	17.1912841796875	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms389	false	-4114833692686315744	63	127	322	624	1474	300	يبرا بمجرد الضمان لما روي ابو سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن----- فصلي عليه صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	389	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	1	62	4	296	1505	300	يبرا بمجرد الضمان لما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا---- درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام فصلي عليه------------------- ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان اخيك	300	-3580541849033920530	279	518.5	220	315	88.57142639160156	56	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms390	false	7121705181302659230	155	189	765	942	1562	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وعن المشتري للباءع فعن المشتري ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع علي الضامن وعن الباءع ان يضمن الثمن	390	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0300	true	9060935878506486398	64	120	311	601	1505	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين الباءع الثمن اذا خرج المبيع مستحقا او رد بعيب وعن المشتري للباءع --------وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق --فضمان العهدة -في الموضع-ين ضمان الثمن	300	-3580541849033920530	139	224.0	108	303	45.87458801269531	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	96	128	509	671	1556	300	وان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه وجه انه لا يقبل لان الضامن مدع بما يستحق--- الرجوع به--------- وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل	391	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0304	true	-7650724834652299784	66	155	368	805	1518	300	وان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين عليه علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وج----ه لا -----لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المديون وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل	304	-3580541849033920530	150	260.0	120	446	33.632286071777344	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms391	false	-8783339274155154937	207	291	1084	1506	1556	300	ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم بدين لازم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم او مجهول وتصح ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا تصح وتصح بالاعيان المضمونة كالغصوب والعاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص وهو قول اكثر العلماء واختلف قولا الشافعي في حدود الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع يجوز قال لانه حق لادمي ولنا ما روي عمرو بن شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان الكفالة استيثاق ----والحدود مبناها علي	391	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0306	true	-8549111680605495421	38	185	199	937	1505	300	ببدن كل من يلزمه الحضور في مجلس الحكم بدين لازم فتصح الكفالة بالصبي والمجنون لانه قد يلزم احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف ويستثني منه دين الكتابة وتصح الكفالة بالكفيل فان برء الاول برء الثاني من غير عكس و--------------------------------------------------------------------بالاعيان المضمونة لصحة ضمانها فيرد اعيانها او قيمتها ان تلفت وظاهره انه لا تصح الكفالة بالامانات لكن قال ابو الخطاب واحضار وديعة وكفالة بزكاة وامانة لنصه فيمن قال ادفع ثوبك الي هذا الرفاء فانا ضامنه لا يضمن حتي يثبت انه دفعه اليه ولا تصح ببدن من عليه حد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب او قصاص ولا بغير معين كاحد هذين وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال لا كفالة في حد ولانها------ استيثاق يلزم الكفيل م----ا علي	306	-3580541849033920530	161	120.5	125	973	16.546762466430664	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	192	238	962	1192	1481	300	واذا صحت-------- برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال ع-----------------------------ليه في قول عامة اهل العلم وعن الحسن انه كان لا يري الحوالة براءة الا ان يبرءه وعن زفر انه اجراها مجري الضمان ولنا انها مشتقة من تحويل الحق فمتي ---------------------------------------------رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار	393	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0312	true	-3874962611169321028	129	167	665	870	1523	300	وحيث صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه اي علي المحيل بحال لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله هذا اذا اجتمعت شروطها ورضي بها المحتال ولم يشترط اليسار	312	-3580541849033920530	101	138.5	80	312	32.371795654296875	15	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms395	false	-8975157167498586882	86	200	449	987	1497	300	علي الاقرار وهو نوعان احدهما --صلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او -عين----- فيهب له بعضها------------- فيصح ---------ان لم يكن بشرط قال احمد اذا كان للرجل الدين فوضع بعض حقه واخذ الباقي كان ذلك جاءزا لهما ولو فعل ذلك قاض شافعي لم يكن عليه في ذلك اثم اذا كان علي وجه النظر لهما لان النبي صلي الل------ه عليه وسلم قد كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وفي الذي اصيب في حديقته وهو ملزوم فاشار الي غرماءه بالنصف---------------------- ولا يصح---- ممن لا يملك التبرع ك---------------------ولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة لان استيفاء البعض عند العجز اولي من تركه وان صالح عن- المءجل ببعضه حالا لم يصح كرهه ابن	395	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0318	true	-8624433691150597645	200	292	1043	1490	1526	300	علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين كدار فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح لان الانسان لا يمنع من اسقاط----------------------------- بعض حقه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يمنع من استيفاءه لانه عليه السلام- كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة ولو----------------------------------------- صالح علي المءجل ببعضه حالا لم يصح----- ابن	318	-3580541849033920530	276	361.5	212	622	44.372989654541016	49	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms395	false	-8975157167498586882	168	199	830	983	1497	300	ولا يصح---- ممن لا يملك التبرع ك---------------------ولي اليتيم---------------------------- الا في حال الانكار وعدم البينة-------------------------------------------------------------------------- لان استيفاء البعض عند العجز---------------- اولي من تركه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح كرهه	395	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	139	218	700	1097	1512	300	ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فانه يصح ومثله ناظر الوقف وصرح به ابو العباس ابن تيمية في شرحه علي المحرر لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وظاهره انه مع الاقرار او وجود البينة لا يملكونه لما قلنا ويصح عما ادعي علي موليه وبه بينة وقيل او لا ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح نقله	319	-3580541849033920530	148	224.5	117	397	37.279598236083984	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms401	false	8663231406007059681	252	291	1303	1496	1545	300	صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الارشاد رواية يصح اختاره الشيخ وذكر ايضا رواية بتاجيل الحال في المعاوضة لا التبرع وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او--- قيمة متلف	401	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0319	true	4725323587893601481	210	264	1059	1315	1512	300	صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح نقله الجماعة لانه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته ومع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لو اعطاه وان وضع بعض المال واجل باقيه دون التاجيل ---------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا او عن قيمة متلف	319	-3580541849033920530	106	84.0	83	343	30.903789520263672	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms396	false	430920721516906327	3	34	14	176	1473	300	المراة عوضا عن الدعوي ففيه وجهان وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي----- صلحا صل--------ح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني ان يصالحه عن الحق بغير جنسه فهو معاوضة	396	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0321	true	-5786867150608994462	141	218	671	1072	1495	300	المراة نفسها بعوض لا يجوز------- وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع لقطع الخصومة المتوجهة عليه زاد في المغني والشرح ويدفع اليمين الواجبة وظاهره ان المراة اذا دفعت اليه عوضا عن هذه الدعوة ليكف نفسه عنها لم يصح وهو وجه في المغني وهو ظاهر البلغة لان الدفع في الانكار لافتداء اليمين النوع الثاني ان يصالح ع-ن الحق بغير جنسه فهو معاوضة	321	-3580541849033920530	129	209.0	103	409	31.540342330932617	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms397	false	-3298437792798037810	94	137	444	661	1487	300	يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة ولانه لو حل به المحرم لكان------ صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	397	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0325	true	1336504611870821404	2	39	9	197	1480	300	يوحد في الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب-- ما كان حراما الثاني--------------------------------- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	325	-3580541849033920530	164	288.0	128	223	73.5426025390625	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	54	86	267	412	1491	300	ولو مع حفر اختاره الشيخ ونقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض----- او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	402	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0330	true	6358764987612718044	194	225	985	1122	1510	300	ولو مع حفر------------- ونقل ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة	330	-3580541849033920530	132	246.0	102	150	88.0	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	240	287	1118	1338	1401	300	وقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي ان الثمرة له ----------------او بينهما جاز ولم يلزم نق---------------------------------------------------------------ل عن---------------------------------------------------- مكحول انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثر لان الثمرة مجهولة وجزءها	398	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0332	true	6345389440567579637	41	161	208	845	1540	300	وقال ابن حامد وابن عقيل بجوازه مطلقا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم وايده في المغني وقال هو اللاءق بمذهب احمد لان الحاجة داعية الي ذلك لكثرتها في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب وان اتفقا علي ان الثمرة له اي لمالك الهواء او بينهما جاز لان الصلح علي الثمرة او بعضها اسهل من القطع ونقل المروذي واستحق ان احمد سءل عن ذلك فقال لا ادري قال في المغني فيحتمل الصحة لما روي مكحول مرفوعا- ايما شجرة ظللت علي قوم فهو بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل عدمها وقاله------ الاكثر فان الثمرة وجوها --------	332	-3580541849033920530	171	254.5	132	652	26.226993560791016	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	178	300	881	1460	1460	300	ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه وان اراد حفرها للمسلمين او لنفع الطريق مثل ان ينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يخاف سقوط الدابة فيها لم يجز لان ضررها اكثر والا جاز وان فعله في درب غير نافذ لم يجز الا باذن اهله واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز لانه له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل يحتمل ا--لا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق فان فتحه للاستطراق لم يجز بغير اذنهم-	399	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0333	true	-6725205998367630311	120	168	613	835	1521	300	ولا -----ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز و----------------------------------------------يحتمل ان لا يجوز و------------------------------------------------------------ان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم	333	-3580541849033920530	212	350.5	167	582	36.426116943359375	41	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	263	298	1274	1450	1460	300	فيه بابا لغير الاستطراق جاز لانه له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل يحتمل ا--لا يجوز --------------لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق ف----------------------------------------------------ان فتحه للاستطراق لم يجز	399	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0334	true	2005362665432788767	0	47	0	231	1468	300	فيه بابا لغير الاستطراق جاز لان- له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي و------------يحتمل ان لا يجوز حكاه ابن عقيل لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق فيضر باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء وان فتحه للاستطراق لم يجز	334	-3580541849033920530	162	278.5	130	244	66.39344024658203	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	48	134	220	626	1451	300	الا باذن فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره فلا باس وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكن التسقيف الا به اما وضع خشبة عليه فان كان يضر بالحاءط فلا يجوز بغير خلاف لقوله لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به غني فقال اكثر اصحابنا لا يجوز وهو قول الشافعي لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة واختار ابن عقيل جوازه لقوله صلي الله عليه وسلم ل----ا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره	400	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0336	true	-7666551469519228539	11	54	49	244	1481	300	الا باذن صاحبه لان الحق له فان صالحه عن ذلك بعوض جاز- وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة فيجوز نص------------------------------- عليه لما روي ابو هريرة ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار-- جاره ان يضع خشبة علي جداره	336	-3580541849033920530	118	162.5	88	410	28.780487060546875	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	148	253	710	1217	1451	300	وضع خشبة علي ج------------------------------------------------------------------------------------------دار المسجد ولو اراد صاحب الحاءط اعارة حاءطه او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من---------------------------------------------------------------------- وضع خشبته لم يملك ذلك وان وجد بناءه او خشبته علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه ف---------متي زال فله اعادته لان الظاهر ان الوضع بحق من صلح او غيره وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره ومجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه بحق فجري مجري اليد ومتي اختلفا هل هو بحق او عدوان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والسيل مع يمينه وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناء----ه اجبر----- وعنه لا يجبر	400	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0337	true	211620803766371560	88	182	454	929	1522	300	وضع خشبة علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك للحاجة ولا حاجة هنا فلو اراد مالك الج---------------------------------دار اجارته او اعارته علي وجه يمنع هذا المستحق لم يملكه كما لو اراد هدم الحاءط من غير حاجة الثالثة اذا اذن له المالك في وضع خشبة او البناء علي جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التاييد ومتي زال فله اعادته ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمك والالات -وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر عليه وعنه لا يجبر	337	-3580541849033920530	162	196.0	128	685	23.649635314941406	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	254	286	1224	1379	1451	300	ليس له منعه من بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب الانتفاع خير الثاني بين اخذ نصف قيمته و--------اخذ الته	400	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0338	true	-1512412178408684040	100	134	490	648	1434	300	ليس له منعه من بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب ذلك----- خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه وبين اخذ الته	338	-3580541849033920530	146	272.5	114	163	89.57054901123047	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms403	false	-120575356258045013	75	145	398	727	1482	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان كان بعضه حالا وماله يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس ككون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله حجر عليه فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل فان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان كان	403	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0340	true	927001729485389405	243	282	1301	1479	1563	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان بقي	340	-3580541849033920530	174	341.0	135	329	52.88753890991211	36	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms403	false	-120575356258045013	75	213	398	1057	1482	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به ----------------------------------قبل اجله------------------------------ ولم يحجر عليه من اجله فان كان بعضه حالا وماله يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس ككون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله حجر عليه فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدت-------------ه فلغريمه منعه -----------------------------------الا ان يوثقه برهن----- او كفيل فان --------------------كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان كان الي الجهاد فله منعه الا بضمين او رهن لانه يتعرض فيه لذهاب نفسه وقال الشافعي ليس له م--------------------------------------------------------------------------نعه من السفر ولا المطالبة بكفيل اذا كان مءجلا سواء كان يحل قبل محل سفره اولا الي الجهاد او غيره ولنا انه سفر يمنع استيفاء الدين في محله فملك منعه اذا لم يوثقه وان كان حالا وله ما ي-في به لم يحجر عليه لعدم الحاجة ويامره الحاكم بالوفاء ف-ان ابي حبسه	403	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	82	187	398	901	1459	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شرط المطالبة لزوم الاداء ولم يحجر عليه من اجله لان المطالبة لا تستحق فكذا الحجر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته اي قبل قدومه فلغريمه منعه لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله الا ان يوثقه برهن يجوز او كيفل ملء لزوال الضرر اذن وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان احداهما-------------------------------------------------------------------------------- له منعه قال في المغني هو ظاهر كلام احمد وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان حالا وله مال يفي به لم يحجر عليه------------ ويامره الحاكم ب--وفاءه فان ابي حبسه	341	-3580541849033920530	242	239.5	186	872	27.75229263305664	44	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms404	false	904155334092254393	11	44	58	213	1503	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق -------------------------------------------------حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ان يقيم البينة علي نفاد مال----------------------------------------------------------------------ه او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك	404	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0343	true	-2389057611356593536	19	97	94	487	1508	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق زاد جماعة والغالب بقاءه حبس لان الاصل بقاء ماله وحبسه وسيلة الي قضاء دينه كالمقر بيساره وكذا اذا لزمه عن غير مال كالضمان واقر بالملاءة فيقبل قول غريمه انه لا يعلم عسرته بدينه الي ان يقيم ب--ينة علي نفاد ماله اي تلفه وتقبل البينة من اهل الخبرة الباطنة وغيرها لان التلف يطلع عليه او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك	343	-3580541849033920530	152	271.5	119	395	38.481014251708984	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms410	false	1812401229755229870	205	300	1027	1520	1520	300	الحجر عنه فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شاركهم غرماء الحجر الاول وقال مالك لا يدخلون حتي يستو-------------------------------------------في الذين تجددت حقوقهم ---الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس--------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرضه----- او باعه شيءا لم يملك مطالبت---------------------------ه حتي ي-فك الحجر عنه 1 فصل الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه والاصل فيه قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية قال سعيد وعكرمة هو مال اليتيم لا تءته اياه وانفق عليه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه-	410	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0360	true	5254477998817363428	2	166	7	870	1550	300	الحجر---- فلزمته ديون وظهر له مال وحجر عليه شارك-- غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها فان كان للمفلس حق له به شاهد واحد فابي ان يحلف معه لم يجبر لانا لا نعلم صدق الشاهد لم يكن للغرماء ان يحلفوا لانهم يثبتون ملكا لغريمهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وعلم منه ان المفلس اذا حلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فصل----------------------------------------- الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس للنص ولان قوله فنظرة خبر بمعني الامر اي انظروه الي يساره مع قوله ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه -----لم يملك مطالبته لتعلق حق الغرماء بعين ماله حتي ينفك الحجر عنه فص--ل الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسف------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه	360	-3580541849033920530	291	256.5	235	1019	28.557409286499023	48	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms412	false	6174834635680955238	124	179	604	888	1516	300	البلوغ لان الولد من ماءهما والرشد الصلاح في المال في قول اكثر اهل العلم وقال الشافعي ابن المنذر الرشد الصلاح في الدين والمال ولنا قوله تعالي فان انستم منهم رشدا الاية------------------------- قال ابن عباس صلاحا في اموالهم وقولهم الفاسق غير رشيد قلنا غير رشيد في دينه رشيد في ماله ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر	412	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0363	true	6162962522702457865	207	238	1107	1273	1620	300	البلوغ مطلق--------------ا والرشد الصلاح في المال في قول اكثر---- العلماء ل-------------------------------------------------------قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 قال ابن عباس يعني---------------------------------------------------------------------- ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر	363	-3580541849033920530	124	179.5	98	309	40.12944793701172	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms412	false	6174834635680955238	184	215	921	1064	1516	300	لا يدفع الي الجارية مال----------ها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة لقول----------------------------------------------- شريح---- عهد الي عمر ا------------لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد	412	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0365	true	559305839415604350	58	103	306	522	1580	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة اختارها ابو بكر والقاضي والشيرازي وابن عقيل لما روي شريح قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد	365	-3580541849033920530	138	238.0	107	216	63.88888931274414	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	75	152	378	763	1501	300	وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهم--ا يجو-----------------ز لا------------------------------------------------نه ملك التصرف بنفسه فملكه بنيابت------------------------------------ه وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر اذنا وقال ابو حنيفة في العبد يصير ماذونا -------------------له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع---------------------------------------------------------------- وما استدان العب-----------------------------------د فهو في رقبته------------- يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به العبد بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين فاما ارش الجناية	414	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	166	275	829	1398	1517	300	وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجه--ين احدهما لا يجوز جزم به في الوجيز لانه متصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه والثاني بلي لانه ملك التصرف بنفسه فملكه بناءبه كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يص----------------------------------ر ماذونا له كتزويجه وبيعه ماله لانه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت مقامه كما لو تصرف احدهما في الرهن والاخر ساكت وكتصرف الاجانب وما استدان العبد يقال استدان وادان وتدين بمعني واحد فهو في رقبته نقله الجماعة يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به------ بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين ك--------الجناية	377	-3580541849033920530	297	457.0	234	619	47.980613708496094	50	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	239	278	1188	1384	1501	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك----------- علي روايتين احداهما يجوز لقوله ما ان------------------------------------------------------------فقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله ب------------ما كسب ولها بما انفقت والخازن مثل ذلك---------------------------------------- ولم يذكر اذنا	414	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	103	165	508	813	1506	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي باليسير علي روايتين المشهور في المذهب لها ذلك لما روت عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب ول---------------لخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا	381	-3580541849033920530	147	219.0	115	320	45.9375	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms418	false	-3758717197351963522	40	153	214	812	1506	300	وشركة العنان ان ----يشتركا----- بماليهما ليعملا فيه وهي جاءزة بالاجماع ولا ---------------------------------------------------------------------------تصح الا بشرطين ان -------يكون راس المال دراهم او دنانير و-لا تصح بالعروض وعنه تصح ويجع----------ل قيمتها وقت العقد راس المال وهل تصح بالفلوس والمغشوش --------علي وجهين الثاني ان يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما كالنصف سواء شرطا لكل واحد منهما قدر ماله من الر-------بح او اقل او اكثر وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي لا بد من الربح والخسران علي قدر المالين فان شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح حكاه ابن المنذر اجماعا اذا جعل احدهما او كلاهما لنفسه دراهم معلومة------------------- وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما	418	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	49	162	250	853	1538	300	-شركة العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض--------- ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد---------- وهل تصح ب--------المغشوش والفلوس علي وجهين الثاني ان يشترطا لكل واحد جز-ءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شر---------------------------------------------------------------------------------------------طا لاحدهما جزءا----- مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد وما يشتريه كل واحد منهما بع----د الشركة فهو بينهما	411	-3580541849033920530	319	451.5	256	734	43.46049118041992	47	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms418	false	-3758717197351963522	199	296	1029	1487	1506	300	علي مال الشركة------------------- وعلي كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة به من----------------------------------- احراز المال ونحوه فان استاجر احدهما----- فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع فمن مال القراض فان فعله لياخذ الاجرة فهل له ذلك علي وجهين--------------------- والشروط فيها----- ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع------------ او بلد------ او لا يبيع الا بنقد او ------لا يسافر بالمال--------------------- وفاسد مثل ---------ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر--- من قدر ماله فما نافي مقتضي العقد مثل ان لا يعزله او--- يوليه ما يختار من السلع	418	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	0	115	0	556	1533	300	علي مال الشركة 000000000000000000 وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و احرازه -----------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله ----فان فعله لياخذ اجرته- فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000 فصل والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال ولا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ما-------------------------------------له او ان يوليه ما يختار من السلع	412	-3580541849033920530	360	558.5	281	609	59.11330032348633	72	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	3	60	12	291	1530	300	فان اذن له في التسري صح فان اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه----------------- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال ويسلمه الي ربه وفي ملك العامل نصيبه------------------------------ من الربح قبل القسمة روايتان وان تل--ف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الربح لم يكن له---- اخذ شء ----الا باذن رب المال	420	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	187	274	949	1425	1567	300	وان اذن له في التسري واش------تري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه 0000000000000000 وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان اشتري سلعتين فربح احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح 00000000000000000000 وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال وان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال 00000000000 واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه الا باذن رب المال	413	-3580541849033920530	211	340.5	165	482	43.77593231201172	40	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms421	false	2358778811360662430	10	127	54	649	1506	300	فان مرض احدهما فال-كسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه ----------------------لزمه وان دفع دابته الي من يعمل--------------------------------------------------------- عليها وما رزق الله فهو بين------هما علي ما شرطا صح وكرهه الحسن وقال الشافعي وابن المنذر لا يصح والربح كله لرب الدابة وللعامل اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله وقال احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس وبه قال الاوزاعي وقال احمد لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع قيل يعطيه بالثلث والربع ودرهم او درهمين قال اكرهه لانه لا يعرف الثلث واذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لاعطاءه خيبر علي الشطر الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكسابب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او ما يلزم احدهما	421	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	220	300	1265	1763	1763	300	فان مرض احدهما فالمكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك 00000000000000000 وان اشتركا--- علي ان يحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح واذا تقبلا حمل شء فحملاه عليه---ما صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما-------------------------------------- اجرة دابته 00000000000000000000 00000000000000000000 وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح 000000000000000 فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكسا-ب النادرة كوجدان لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث و--ما يلزم احدهما-	414	-3580541849033920530	229	145.5	182	804	28.482587814331055	32	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms428	false	4452958709072470200	72	246	370	1247	1502	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا ف---نصف درهم فهل يصح علي روايتين ونقل عبد الله فيمن اكتري د------------------------------------------------------------------------------------ابة فقال ان رددتها اليوم فكرا-ها خمسة وان رددتها غدا فكرا-ها عشرة---------- لا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر رواية الجماعة الفساد علي قياس بيعتين في بيعة وقياس حديث علي صحته وسنذكره ونص احمد ع----------لي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك قد عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيفا وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا اجر نفسه---------------- كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كنت ادلي الدلو بتمرة واشترطها جلدة واشترط الانصاري ان لا ياخذ حدرة ولا بارزة ولا حشفة ولا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماجه --------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون المنفعة مباح-------ة فلا تجوز عل--------ي -------الزمر والغناء ولا اجارة --دار لتجعل كنيسة----------- او لبيع الخمر والقمار والاستءجار لكنس الكنيف جاءز الا انه -------يكره له اكل اجرته	428	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	34	211	208	1133	1649	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين وان قال ان خطته روميا فلك درهم 000000 وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين 00000000000000000000 وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد هو جاءز وقال القاضي يصح في العشرة وحدها------------------------------------------------------------------------------ ونص احمد رحمه الله علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته ---------------------------------------------------------------------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز 00000000000000000000 وان اكرا--------------------------------ه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجا---------------------------------------------------------------------------رة ولكل واحد من--------------------------------------------------------------------------------------هما الفسخ عند تقضي كل شهر 00000000000000000000 وقال ابو بكر وابن حامد لا يصح فصل الثالث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلا تجوز الاجارة علي الزني والزمر والغناء ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة والخمر وعنه يصح ويكر---ه اكل اجرته	417	-3580541849033920530	379	414.0	300	1268	29.889589309692383	63	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms429	false	6408817691976441425	10	104	48	556	1565	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدار والعبد ويجوز استء-------------------------------------------جار كتاب ليقرا فيه الا المصحف في احد الوجهين والذي يحرم بيعه تحرم اجارته الا الحر والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف وام الولد ويجوز استءجار دار يتخذها مسجدا يصلي فيه وبه قال الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة لا يجوز ويجوز استءجار امراته لرضاع ولده وحكي عن الشافعي لا يجوز لانه قد استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه عوض اخر لذلك ولا تصح الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين دون اجزاءها فلا	429	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	213	296	1153	1615	1649	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه وحيوان ليصيد به الا الكلب واستءجار كتاب ليقرا فيه الا المصحف في احد الوجهين واستءجار النقد للتحلي--------------- والوزن لا غير فان اطلق الاجارة لم تصح في 00000000000000000 احد الوجهين وتصح في الاخر وينتفع بها في ذلك ويجوز استءجار ولده لخدمته وامراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرضاع ولده وحضانته--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين دون اجزاءها فلا	417	-3580541849033920530	234	280.5	188	682	34.31085205078125	41	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms429	false	6408817691976441425	106	253	569	1334	1565	300	الشمع ليشعله ولا حيوان لياخذ لبنة الا في الظءر ونقع البءر ولا يجوز استءجار الفحل للضرب وجوزه الحسن ولنا انه صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وف----ي الاخر --يصح وللمستاجر خيار الرءية وكره احمد كراء الحمام لانه يدخله من يكشف عورته وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة الثالث القدرة علي التسليم فلا يصح اجارة الابق و--------لا------------------ المغصوب من غير غاصبه او قادر علي اخذه ولا----- اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي الجواز ولا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته وان كان في عمل شء جاز بغير خلاف لحديث علي الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز اجارة ارض لا تنبت للزرع الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة المالك وللمستاجر ان يءجر العين	429	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	2	80	10	478	1729	300	الشمع ل-شعله ولا حيوان لياخذ لبنه الا في الظءر ونقع البءر فانه يدخل تبعا 00000000000000000000 --------------------------------------------------الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وتصح في الاخر بدونه وللمستاجر خيار الرءية 00000000000000000000 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجازة الابق والشارد ولا الطير في الهواء و المغصوب ممن لا يق---------در علي اخذه ولا يجوز اجارة المساع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي --جوازه 00000000000000000000------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز للمست--------------------------------اجر ا--جارة العين	418	-3580541849033920530	323	479.5	260	802	40.274314880371094	48	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms430	false	-891154368266669754	153	295	744	1458	1483	300	فان مات ال-------------------مءجر لم تنفسخ --------في احد الوجهين وا--------لثاني تنفسخ فيما بقي لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره بخلاف الطلق فان الوارث لا يرث الا ما خلفه وان اجر الولي اليتيم او ماله مدة فبلغ في اثناءها فليس له الفسخ-------------- ويحتمل ان تبطل فيما بعد البلوغ لزوال الولاية وان مات الولي او عزل وانتقلت الولاية الي غيره لم يبطل عقده كما لو مات ناظر الوقف او عزل واجارة العين علي-- قسمين احدهما ان تكون علي مد-------ة كاجارة الدار شهرا------------ والعبد للخدمة--------- مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص لا-----------ن المستاجر يختص بمنفعة في مدة الاجارة ولا تتقدر اكثر مدة الاجارة بل يجوز اجارتها مدة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت هذا قول عامة اهل العلم غير ان بعضهم حكي عن الشافعي لا تجوز اكثر من سنة ولنا قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج ولا يشترط ان تلي العقد	430	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	114	198	677	1157	1729	300	فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين 0000000 وللثاني حصته من الاجرة 00000000000000 -------------------------------------------------------------وان اجر الولي اليتيم او السيد العبد ثم بلغ الصبي وعتق العبد لم تنفسخ الاجارة ويحتمل ان تنفسخ 00000000000000000000 فص--------------------------------------------------------------------------------------------ل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة معلومة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص ويشترط ان تكون المدة معلوم----------------------------------------------------------------------ة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت 000000000 -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ان تلي العقد	418	-3580541849033920530	270	370.5	211	804	33.582088470458984	44	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	200	244	1072	1318	1591	300	اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة وعنه يستوفي الجميع بالعدد وعند الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مثل تلك الساعة وقال يعتبر الشهر الاول بحساب تمامه ونقصانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة ويلزمه الشروع فيه عقب العقد كخياطة ثوب وبناء دار وحمل	435	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0418	true	-640498561404564487	217	300	1258	1729	1729	300	اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة وعنه يستوفي الجميع بالعدد وكذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة 00000000000000000000 فصل القسم الثاني اجارتها لعدد معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار عبد ليدله علي طريق 000000 او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف 000000000000 فصل الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم-------- كخياطة ثوب وبناء دار وحمل-	418	-3580541849033920530	157	218.0	126	480	32.70833206176758	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms433	false	1732137956251274965	50	106	281	584	1562	300	بل سنتين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة-------------------------------- وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها وبه قال الشافعي وقال مالك لا يستحق المطالبة بها الا يوما بيوم الا ان يشترط تعجيلها واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او نبات لم يشترط قلعه عند ---------------------انقضاء الاجل فللمالك---- اخذه بالقيمة و--تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	433	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	224	279	1245	1589	1712	300	بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه 0000000000000000 00000000000000000000 فصل وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها 00000000000000000000 ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه----------------- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند 00000000000000000000 انقضاءها خير -المالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه	421	-3580541849033920530	189	261.5	148	362	52.20994567871094	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	25	300	125	1520	1520	300	الثاني ان يكون القوسان والمرك---------وبان من نوع واحد فلا تجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز فان كانا من جنسين كالفرس والبعير لم يجز فان كانا من نوعين كالعربي والهجين والبختي والعرابي فوجهان ولا باس بالرمي بالقوس الفارسية ونص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بكر يكره ولنا انعقاد الاجماع علي الرمي بها وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله في عموم الاية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي ب---ما جرت به العادة وقد قيل ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الرابع كون العوض معلوما ويجوز حالا ومءجلا الخامس الخروج عن شبه- القمار بان لا يخرج جميعهم فان اخرج كل منهما لم يجز وهو قمار فان كان الجعل من الامام او--- احد غيرهما او احد---هما علي ان من سبق اخذه جاز وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز من غير الامام لانه مما يحتاج اليه للجهاد فاختص به الامام فان كان منهما اشترط كونه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جاز وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به كما لو اخرجه الامام والقمار لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم وهنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء لهما فان سبق المخرج احرز -سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل-	438	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0422	true	7159173573779429344	82	208	518	1188	1686	300	الثاني ان يكون ---------المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة-------------------------------------------------------- الرابع كون العوض معلوم------------------ا الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان -------------------كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سب-------------------ق الاخر احرز سبق صاحبه فان -اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبق--- احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل	422	-3580541849033920530	564	986.0	453	1418	39.774330139160156	95	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	141	300	660	1500	1500	300	والسبق في الخيل بالرءوس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف و---------------------لا يجوز ان يجنب------- مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سياقه لقوله------------------------ لا جلب ولا جنب والجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه تحرض التي تحته علي العدو والجلب ان يتبع الرجل ويركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه هكذا فسره مالك وعن ابي عبيد مثله وحكي عنه ان الجلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم لا يفعل لياتهم علي مياههم والمناضلة المسابقة في الرمي بالسهام ويشترط لها----- اربعة شروط احدها ان تكون علي من يحسن الرمي ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما ازيد------------------------------ من------ الاخر او ان يرمي احدهما من بعد واشباهه مما يفوت المساواة لم يصح الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة الرشق بكسر الراء عدد الرمي وبفتحها الرمي الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة المفاضلة علي ثلاثة اضرب احدها يسمي المبادرة وهي ان يقول- من سبق الي خمس-	439	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	8	105	39	567	1590	300	والسبق في الخيل بالرا-س اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف 00000000000000000000 ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناضلة 000000000000 ويش-------------ترط لها شروط اربعة اح-----دها ان تكون علي من يحسن ال----------------------------------------------------------------رمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا ---------------------------------الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة 00000000000000000000 --------------------الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة ف----------------------------------المبادرة ----ان يقولا من سبق الي خمس	423	-3580541849033920530	341	468.0	271	938	36.35394287109375	55	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms441	false	-2427155612237653701	128	173	689	919	1557	300	الماعون ولا يجوز اعارة العبد المسلم لكافر--------------------------------------------------------------- وللمعير الرجوع متي شاء---------------- ما لم ياذن له في ------شء يستضير المستعير برجوعه وقال مالك ان كانت مءقتة---------- فليس له الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع قبل الوقت والا لزمه مدة ينتفع بها في مثلها وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد	441	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	18	102	105	539	1614	300	البضع-- ولا يجوز اعارة العبد المسلم لكافر ويكره اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها واستعارة الدية للخدمة وللمعير الرجوع متي شاء 000000000000000 ما لم ياذن--- في شغله بشء يستض-ر المستعير برجوعه فيه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرض حتي يبلي الميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده وان اعاره ارض------------------------------------------------------------ا للزرع لم يرجع الي الحصاد	424	-3580541849033920530	139	94.0	111	500	27.799999237060547	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms441	false	-2427155612237653701	183	231	963	1212	1557	300	وان حمل السيل بذرا الي ارضه--------- فهو لصاحبه ولا يجبر علي قلع----------ه وقال اصحاب الشافعي يجبر في احد الوجهين كما لو انتشرت اغصان شجرته في هواء ملك جاره ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته كزرع--------------------------------------------------------- الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارية مضمونة بقيمتها يوم التلف ----------------وان شرط نفي ضمانها روي عن ابن	441	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0424	true	-436368450842918449	215	282	1131	1529	1614	300	وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه فيبقي الي الحصاد باجرة مثله وقال القاضي لا اجرة له 000000000000000000---------------------------------------- ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته وان حمل غرس رجل فنبت في ارض غيره فهل يكون كغرس الشفيع او كغرس الغاصب علي وجهين 000000000000000 فصل وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر 00000000000000000000 والعارية مضمونة بقيمتها يوم تلفها 000000000000000 وان شرط نفي ضمانها وكل ما كان	424	-3580541849033920530	145	188.0	114	438	33.10502243041992	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms443	false	-7594419614671222219	211	246	1064	1230	1503	300	وان تلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا ---------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر كل مطعوم من ماكول او مشروب مجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته ------------------------------وان لم يكن مثليا ضمنه بقيمته	443	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	259	296	1390	1613	1629	300	وان تلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان مكيلا او موزونا 0000000000000000000 وان اعوز المثل فعليه قيمة مثله يوم اعوازه وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض وعنه تلزمه------------------------------------ قيمته يوم تلفه 00000000000000000000 وان لم يكن مثليا ضمنه بقيمته	428	-3580541849033920530	94	119.0	74	259	36.29343795776367	17	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms444	false	-39209595106251900	29	103	152	503	1485	300	في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربط دابة في طريق ضيق ضمن ما جنت فان كان واسعا ضمن في احدي الروايتين والثانية لا يضمن وان اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن الا ا-----ن دخل منزله بغير اذنه وان اقتني سنورا ياكل فراخ الناس ضمن ما اتلفه وقيل في الكلب العقور لا يضمن لقوله العجماء جبار وان اجج----- في ملكه نارا او سقي ارضه فسر-ي الي ملك	444	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	202	300	1122	1618	1618	300	في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة 0000 فصل ومن اتلف مالا محترما لغيره ضمنه 00000000000000000000 وان فتح قفصا عن طاءره او حل قيد عبده او رباط فرسه 00000000000000000000 او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله قاعدا فالقته الريح فاندفق ضمنه وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح وان ربط دابة في طريق فاتلفت 00 او اق-----------------------------------------------------------تني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن الا ان يكون دخل منزله بغير اذن---------------------------------------------ه وقيل في الكلب روايتان في الجملة و----------------ان اجج نارا في ملكه----- او سقي ارضه فتعدي الي ملك-	429	-3580541849033920530	190	300.5	148	622	30.54662322998047	36	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms444	false	-39209595106251900	103	199	503	973	1485	300	غيره فاتلف ض-من اذا---- اسرف ----او فرط--------------------- والا فلا واذا حفر--------- بءرا لنفسه في الطريق ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او لا وان حفرها في سابلة لنفع المسلمين لم يضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------وان مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمن ونحوه قول الحسن والنخعي وقيل يضمن وهو قول ابن ابي ليلي واسحق فان طولب بنقضه ف-----------لم يفعل فقد توقف احمد ومذهب مالك يضمن وقال ابو حنيفة القياس الا يضمن وما اتلفته البهيمة فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد فيضمن ما جنت يدها او فمها دون------- رجلها	444	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	0	130	0	646	1512	300	غيره واتلفه ضمن اذا كان اسرف فيه او فرط 00000000000000000000 والا فلا وان- حفر في فناءه بءرا لنفسه---------- ضمن ما تلف بها -وان حف----------------------------رها في سابلة لنفع المسلمين لم يضمن ما تلف بها في اصح الروايتين 00000000000 00000000000000000000 وان بسط في مسجد حصيرا او علق فيه قنديلا لم يضمن ما تلف به وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن وما اتلفت البهيمة فلا ضمان علي صاحبها وان مال حاءطة ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه------------------------------ بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد فيضمن ما جنت يدها و--فمها دون ما جنت رجلها	430	-3580541849033920530	253	344.0	199	814	31.08108139038086	41	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms448	false	-9065344296465144479	170	242	797	1172	1476	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت وقال ابو يوسف لا تسقط فان كانا شفيعين فهي ----بينهما علي قدر ملكيهما وعنه علي عدد الرءوس فا-ن تركها بعضهم فليس للباقي-------------- الا اخذ الجميع حكاه ابن المنذر اجماعا وان كان المشتري شريكا فهي ----بينه وبين الاخر وللاخر بقدر------------------------------------------------------------------------- نصيبه وبه قال الشافعي وحكي عن الحسن والشعبي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة للاخر لانها لدفع ضرر الداخل واذا------------- اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق	448	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	170	284	826	1406	1482	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته فان---------------- كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما وعنه علي عدد الرءوس فاذا ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر ان ياخذ الا الكل او يترك فان--------------------- كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق	431	-3580541849033920530	217	289.5	170	617	35.1701774597168	37	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms448	false	-9065344296465144479	247	270	1201	1323	1476	300	وان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف او هبة سقطت------- نص عليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي واصحاب الراي للشفيع فسخ ذلك واخذه بالثمن	448	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0432	true	8209068982762695619	79	180	402	894	1488	300	وان تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف او هبة سقطت الشفعة نص عليه وقال ابو بكر لا تسقط وان باع فللشفيع الاخذ باي البيعين شاء في رواية علي بن سعيد وبكر بن محمد لان الشفعة انما تثبت في الملك وقد خرج هذا عن كونه مملوكا ولان فيها هاهنا اضرار بالموقوف عليه والموهوب له لان ملكه قد زال عنه بغير عوض والضرر لا يزال بالضرر قال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها وكذا اذا تصرف فيها برهن او صدقة او اجارة لما ذكرنا وقال ابو بكر لا تسقط بل---------------------------- للشفيع فسخ ذلك واخذه بالثمن	432	-3580541849033920530	94	-34.5	75	520	18.076923370361328	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms450	false	-3561858558094336748	30	140	145	668	1445	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل---------------------------------------------------------------------- ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقال مالك لا ضمان عليه اذا رده او مثله قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المودع اذا اخذها ثم ذكر انها ضاعت ان القول قوله وقال اكثرهم مع يمينه وان ادعي ردها فالقول قوله مع يمينه وبه قال الشافعي وقال مالك ان دفعها اليه ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة وان قال دفعتها الي فلان بامرك فالقول قوله وقال مالك القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن وان جحدها ثم اقر---- او ثبتت ببينة ثم ادعي-------- التلف لم ي--------------------------------قبل وعليه ضمانها وبه قال مالك والشافعي وان قال مالك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف وان مات	450	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	62	170	302	829	1486	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده وعنه يضمن الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك وان كان غير متميز ضمن الجميع ويحتمل ان لا يضمن غيره وان اودعه صبي وديعة ضمنها ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه وان اودع الصبي وديعة فتلفت بتفريطه لم يضمن وقال القاضي يضمن وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها في رقبة فصل و-------------ال--------------------------------------------------------مودع امين--------------- والقول قوله فيها يدعيه من رد وتلف واذ-----------ن دف--------------------------------عها الي انسان وان قال لم تودعني ---------------------------------------------------------------------------------ثم اقر بها او ثب-ت ببينة فا--دعي الرد او التلف لم يقبل وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل -------بينته وان قال م----------------------الك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف وان مات	435	-3580541849033920530	178	188.0	133	767	23.20730209350586	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms451	false	2857813363162572902	166	280	836	1466	1555	300	وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لم يملك بالاحياء وان لم يتعلق بمصالحه فعلي روايتين وقال الشافعي يملك ولو تعلق بمصالحه وقال الليث لا يملك ولو لم يتعلق بمصالحه ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح-------------- والكحل------ بالاحياء وليس للامام اقطاعه ولا نعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مخالفا واما التي لا يوصل اليها الا بالمءنة وهي المعادن الباطنة ك------الذهب والفضة والحديد فان كانت ظاهرة لم تملك بالاحياء وان حفرها انسان واظهرها لم تملك بذلك ويحتمل ان تملك وهو قول الشافعي وليس للامام اقطاعها والصحيح جوازه لانه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبيلة ويلزمه بذل ما فضل من ماء----------ه لبهاءم غيره وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين قال احمد الاحياء------ ان يحوط عليها -حاءطا او	451	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	3	99	18	526	1525	300	وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة لم يملك بالاحياء وان لم تتعلق بمصالحة فعلي روايتين ---------------------------------------------------------------------------ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح والقار والنفط والكحل والجص بالاحياء وليس للامام اقطاعه واذا كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعاد--------------------------------------------ن الباط-ة كمعادن الذهب والفضة وا----------------------------------------------------ن --ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملك-----------------------------------ه علي روايتين و------------------------------------------ما فضل من ماءه لزمه بذله لبهاءم غيره وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين فصل واح------ياء الارض ان يحو----زها بحاءط- او	436	-3580541849033920530	284	381.0	228	770	36.88311767578125	38	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms452	false	-6879715243268999782	222	266	1117	1313	1474	300	ومن تحجر مواتا لم يملكه وكان احق به ووارثه بعده ومن ينتقل اليه وليس له بيعه وقيل له ذلك لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان لم يتم احياءه قيل له اح--------يه او اتركه --------------------------------------فان احياه غيره -----ملكه	452	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	167	208	859	1056	1525	300	ومن تحجر مواتا لم يملكه و-هو احق به ووارثه بعده ومن ينقله اليه وليس له بيعة وقيل له ذلك -------------------------------------------------فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال امهل الشهرين والثلاثة فان احياه غيره فهل يملكه	436	-3580541849033920530	138	229.5	106	247	55.870445251464844	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms455	false	1055343037102097430	69	157	337	746	1437	300	العمل وهي ان يقول من رد عبدي ---------او بني لي هذا الحاءط فله كذا فاذا قاله صح وكان لكل منهما الرجوع قبل العمل فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه لما ذكرنا من الاية والحديث وان فعله جماعة فهو بينهم فان قال من رد عبدي من موضع كذا فله دينار فرده انسان من نصف الطريق استحق النصف واذا التقط لقطة قبل بلوغ الجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يستحق شيءا ولو ب-------------عد الج--------------------------------------------------------------------------عل ومن عمل لغيره عملا بغير جعل غير رد الابق فلا شء له لا نعلم فيه خلافا فاما رد الابق	455	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	103	199	505	960	1515	300	----2 وهي ان يقول من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا--------------------------------------------- فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه و---------------------------ان فعله جماعة فهو بينهم ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه سواء ارده ---------------------------------------------------------قبل بلوغ الجعل او بعده وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما وهي عقد جاءز لكل واحد منهما فسخها فمتي فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاعل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة عمله وان اختلفا في اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل ومن عمل لغيره عملا بغير جعل------------- فلا شء له --------------الا ف--ي رد الابق	437	-3580541849033920530	207	281.5	157	617	33.54943084716797	37	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms460	false	3765282937535662492	0	27	0	140	1473	300	ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية لما روي عن حفصة وعنه لا يصح وانكر حديث حفصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون علي بر كالمساكين والمساجد--------- والاقارب ولا -----------------------------يصح علي	460	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0442	true	1173237132711854546	222	287	1160	1478	1551	300	ويصح وقف الحلي علي اللبس والعاري----------------ة وعنه لا يصح ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غير معين كاحد هذين ولا وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب ولا ما لا ينتفع به مع بقاءه داءما ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار ولا غير الثاني ان يكون علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة ولا يصح علي	442	-3580541849033920530	108	161.5	88	334	32.335330963134766	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms460	false	3765282937535662492	67	164	330	770	1473	300	وان وقف علي غير معين واستثني الاكل منه مدة حياته جاز لما ذكرنا في وقف النبي صلي الله عليه وسلم احتج به احمد ولقول عمر لا يجناح علي من وليها ان ياكل ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمقبرة والمسجد جاز له الانتفاع به الثالث ان يقفه علي معين يملك فلا يصح علي عبده حتي يعتقه ولا علي مجهول كرجل---------------------------------------------------------- الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح الا ان قا-ل هو وقف بعد موتي ----------------------------------------------------------------------------------------------واحتج احمد بقول عمر ان حدث بي حادث ان ثمغا صدقة وان------------------------- وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز	460	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0443	true	6870857181981988595	5	99	27	461	1482	300	وان وقف علي غيره---- واستثني الاكل منه مدة حياته صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يقف ع-لي معين يملك ولا يصح ع-----------------------لي مجهول كرجل ومسجد ولا علي حيوان لا يملك كالعبد والحمل والملك والبهيمة الرابع ان يقف ناجزا فان علقه علي شرط لم يصح الا ان يقول هو وقف بعد موتي فيصح في قول الخرقي وقال ابو الخطاب لا يصح فصل ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط ذلك فان لم يقبله اورده بطل في حقه دون من بعده وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز	443	-3580541849033920530	204	334.5	153	618	33.009708404541016	41	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	160	226	793	1106	1474	300	وما فضل من حصر المسجد وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به وقال المروذي قال احمد يتصدق به واري انه قد احتج بكسوة البيت اذا تخرقت يتصدق بها وقال ايضا كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة ولا يغرس به- شجرة نص عليه قال ان غرست بعد ان صار مسجدا لا احب الاكل منها غرست بغير حق فان كانت مغروسة فيه جاز الاكل منها قال	461	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	45	76	230	380	1482	300	وما فضل من حصره------ وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز غرس شجرة في المسجد---------------------------------------------------------- فان كانت مغروسة فيه جاز الاكل منها قال	446	-3580541849033920530	118	175.0	89	314	37.57961654663086	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms463	false	4189877746543679558	92	147	482	751	1499	300	باب الهبة والعطية ان -------------------------------شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا وعنه يغلب فيها حكم الهبة لقول عمر رضي الله عنه من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته اذا لم يرض منها وقال احمد اذا وهب علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه من--------------------------------------------------------------ها وتلزم بالقبض وعنه----- في غير المكيل والموزون بمجرد الهبة	463	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	91	162	453	817	1482	300	باب الهبة والعطية 2 وهي تمليك في حياته بغير عوض وان شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا وعنه يغلب فيها حكم الهبة وان شرط ثوابا مجهولا لم يصح وعنه انه قال يرضيه بشء ف-علي هذا ان --لم يرض فله الرجوع فيها او في عوضها ان كانت تالفة وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها وتلزم بالقبض وعنه تلزم في غير المكيل والموزون بمجرد الهبة	446	-3580541849033920530	154	208.0	123	367	41.96185302734375	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms469	false	-3107517782042393317	149	210	713	1032	1516	300	كالوصية-------- لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث وحكي عن الظاهرية ان الهبة المقبوضة من راس المال ولنا حديث ستة الاعبد فاذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه او الحامل عند المخاض ف---كالمريض------------ وكذلك الاسير والمحبوس اذا كان	469	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	6	83	29	441	1541	300	كالوصية في انها لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة ك-الهبة و-------------------------------------------------------العتق والكتابة والمحاباة فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والح--امل عند المخاص فهو كالمريض وقال الخرقي وكذلك الحامل--------- اذا صار	448	-3580541849033920530	204	320.0	163	479	42.58872604370117	34	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms470	false	1085672722460816282	3	61	13	342	1510	300	وان تساوت قسم بين الجميع بالحصص وعنه يقدم العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول----- والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها -الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية --------------الثالث انه يعتبر قبول- العطية وتفتقر الي شروط الهبة والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي والجمهور الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	470	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0448	true	808427322253259932	108	253	563	1327	1541	300	وان تساوت قسم بين الجميع بالحصص وعنه يقدم العتق واما معاوضة المريض بثمن المثل فيصح من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل الا يصح لوارث وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه وتصح فيما عداه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة لان المحاباة لغيره ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها بخلاف الوصية و----------------------------------------------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	448	-3580541849033920530	255	442.5	208	810	31.481481552124023	40	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms475	false	8100918081793562409	200	288	998	1430	1483	300	كل مسلم عاقل عدل وان كان عبدا او مراهقا او امراة وقال الاوزاعي تصح الي عبده لا عبد غيره وقال الشافعي لا تجوز الي العبد بحال ويحتمل ان لا تصح الي الصبي وهو مذهب الشافعي ولم يجز عطاء الوصية الي المراة ولنا ان عمر اوصي الي حفصة ولا تصح وصية المسلم الي كافر بغير خلاف واما الفاسق فعنه لا تصح وهو قول مالك والشافعي وعنه تصح وهو مذهب ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي الي رجل- وبعده الي اخر فهما وصيان--------------------------- وليس لاحدهما الانفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه	475	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	0	64	0	305	1470	300	كل مسلم عاقل عدل وان كان عبدا او مراهقا او امراة او ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الي غيرهم------------------------------------------------------------------- وعنه تصح الي الفاسق ويضم الحاكم اليه امينا وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين واذا اوصي الي واحد وبعده الي اخر فهما وصيان الا ان يقول قد افرجت الاول وليس لاحدهما --انفراد بالتصرف الا ان يجعل ذلك اليه	460	-3580541849033920530	160	240.5	123	540	29.629629135131836	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms476	false	1218893458289103467	0	28	0	124	1474	300	وعبد الله وله عزل نفسه متي شاء وبه قال الشافعي وعنه لا يجوز بعد موت ا--لموصي------------- وليس له ---ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك	476	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	84	113	409	538	1470	300	وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وعنه ليس له ذلك------------- بعد موته وللموصي عزله متي شاء وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك	460	-3580541849033920530	89	133.0	68	142	62.676055908203125	17	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	91	126	479	674	1594	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين	558	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	74	111	393	602	1536	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين	470	-3580541849033920530	175	305.5	143	224	78.125	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms478	false	-1676397421284582294	22	54	117	288	1577	300	النظر الي----ها من غير عل---مها ولا يمكن افراد الوجه بالنظر----------------------------- وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الوجه والكفين	478	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	20	59	114	321	1581	300	النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الوجه والكفين	485	-3580541849033920530	144	246.0	115	207	69.56521606445312	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms478	false	-1676397421284582294	177	283	911	1485	1577	300	وللعبد النظر اليهما من مولاته لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن فاما النظر الي شعرها فكرهه الحسن واباحه ابن عباس للاية ولقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن الاية ولغير اولي الاربة اي الشهوة -الكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول علي نساءه فلما وصف ابنة غيلان وفهم امر النساء امر بحجبه وللشاهد--------- النظر الي وجه المشهود عليها وكذلك من يعامل المراة في بيع او اجارة ولطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة اليه لامره بالكشف عن مءتزر بني قريظة وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة	478	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	59	107	321	591	1581	300	وللعبد النظر اليهما من مولاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح-------------------------------------------------------------------------------------------- وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها و-----من تعامله ول---------------------لطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره---------------------------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة	485	-3580541849033920530	235	375.5	191	584	40.23972702026367	36	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms479	false	917530874352100618	34	99	162	520	1567	300	النساء وعنه كالاجنبي لانه كالبالغ في الشهوة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما فوق------- السرة وتحت الركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي واما الغلام قبل السبع فلا عورة له يحرم النظر اليها لقوله او نساءهن والاول اولي لان اليهوديات وغيرهن من الكوافر يدخلن علي ازواجه صلي الله عليه وسلم فلا يحتجبن وللمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح	479	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	113	147	615	800	1581	300	المحرم وعنه كالاجنبي وللم-----------------------راة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة و----الركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي ويباح للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح	485	-3580541849033920530	161	267.0	130	365	44.109588623046875	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms480	false	-2612829704176230003	15	84	74	437	1530	300	ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية واما المتوفي عنها-- والباءن بطلاق ثلاث او فسخ لتحريمها كرضاع او لعان فيجوز التعريض للاية وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث كالمختلعة فيه وجهان احدهما يجوز للاية فان صرح او عرض فيما لا يجوز التعريض فيه ثم تزوجها بعد حلها صح وقال مالك يطلقها تطليقة ثم يتزوجها ------------------------ولا يجوز----- ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل	480	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	176	233	948	1237	1581	300	ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث-------------------------------------------------- وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث---------- علي وجهين و---------------------------------------------التعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب فان رد حل	485	-3580541849033920530	175	244.0	137	394	44.41624450683594	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms483	false	-2984638931856608126	118	150	591	765	1560	300	لساءر الاولياء تزويج كبيرة الا باذنها الا المجنونة ------------اذا ظهر لهم ميلها- الي الرجل وقال الشافعي الجد كالاب في الاجبار وليس لهم تزويج صغيرة بحال وعنه لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت	483	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	187	210	968	1095	1574	300	لساءر الاولياء تزويج كبيرة الا باذنها الا المجنونة لهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرج------------------------------------------------------------ال وعنه لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت	486	-3580541849033920530	106	176.5	86	187	56.68449020385742	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms485	false	1193303738007482898	144	272	707	1367	1508	300	الشافعي وان عضل الاقرب زوج الابعد وعنه يزوج الحاكم لقوله فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له سواء طلبت التزويج بمهر المثل او دونه وقال ابو حنيفة لهم منعها وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد وهي ما لا يقطع الا ب------مشقة وقال الشافعي يزوجها الحاكم ولنا قوله السلطان ولي من لا ولي له وقال الشافعي يزوجها الحاكم وان------------------------------ كان الولي قريبا وقال بعض اصحابنا يزوجها في مسافة القصر ولا ---------------------------------------------------------------------يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيد-ها او السلطان لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وسيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر وكذلك ولي سيدتها فاما السلطان فله الولاية علي من لا ولي لها من اهل الذمة----------------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب--------- لم ----------------يصح وقال مالك يصح لانه ولي وعنه يقف علي الاجازة	485	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0487	true	-2024628903455328491	64	177	351	910	1529	300	الابعد -وان عضل الاقرب زوج الابعد وعنه يزوج الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد وهي ما-لا تقطع الا بكلفة ومشقة وقال الخرقي مالا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عن---------ه وقال القاضي مالا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال الا اذا اسلمت ام ولده في وجه ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان ويلي الذمي نكاح موليته الذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذمي وهل يليه من مسلم علي وجهين واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او اجنبي لم يصح النكاح وعنه يصح و---------------------------يقف علي --اجازة	487	-3580541849033920530	258	336.5	204	814	31.695331573486328	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms486	false	-1854815369903966053	256	300	1310	1534	1534	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح روي عن علي وفعله انس وقال الشافعي ومالك------------- لا يصح ولنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ولا باس ان يعتق الامة ويتزوجها وكرهه انس الرابع الشهادة فلا ينعقد الا-	486	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	0	35	0	187	1667	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلقتها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها فصل--------------------------------------------------- الرابع الشهادة فلا ينعقد الا	488	-3580541849033920530	89	98.5	68	238	37.39495849609375	15	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms487	false	401604705543101615	144	288	740	1522	1578	300	رضيت المراة وبعض الاولياء------ لم يكن للباقي فسخ وقال مالك والشافعي ليس لهم فسخ اذا------------------------------------------------------------- زوج الاقرب لانه لا حق للابعد مع--------------ه والكفاءة الدين والنسب وقال مالك الكفاءة في الدين لا غير ----والعرب بعضهم لبعض اكف------------------------------اء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي لقوله اصطفي قريشا من بني كنانة وقال عثمان اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم علينا 2--------------------------------------------------------------------------------- باب المحرمات في النكاح --وهن ضربان محرمات علي الابد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب وهن سبع فاما الامهات فهن كل من انتسب اليها بولادة------------------ والبنات كل انثي انتسبت اليك بولادة ------------والاخوات من الجهات الثلاث ------------------------------------------والعمات اخوات الاب من الجهات الثلاث والخالات اخوات الام من الجهات الثلاث واخوات الجدات وان علون و--------بنات الاخ كل من انتسب اليه بولادة من اي جهة كان الاخ وبنات الاخت كذلك ايضا الثاني المحرمات بالرضاع فيحرم به ما يحرم --بالنسب سواء -الثالث تحريم ----المصاهرة وهن اربع	487	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	98	253	540	1400	1667	300	رضيت المراة و----الاولياء بغيره لم يصح والثانية--------------------- ليس بشرط وهي اصح لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه والكفاءة الدين والمنصب فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعبض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي ---------------------------------------------وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بججام ولا بنت تانء بحانك ولا موسرة بمعسر باب المحرمات في النكاح 2 وهن ضربان محرمات علي الابد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب وهن سبع -----الامهات وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون والبنات من حلال او حرام وبنات الاولاد وان سفلن والاخوات من الجهات الثلاث وبنات الاخ وبنات الاخت واولادهم وان سفلوا والعمات---------------------------- والخالا------------------------------------------ت وان علون ولا تحرم بنات---------هن القسم ال-----------------------------------------------------ثاني المحرمات بالرضاع ويحرم به ما يحرم من النسب القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع	488	-3580541849033920530	398	509.0	322	1067	37.30084228515625	53	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms491	false	-3229523064859456242	54	171	280	879	1569	300	سواهم من --------المتمسك بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا -اهل كتاب وذكر القاضي وجها لانهم اهل كتاب ولنا قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا فاما المجوس فلا---------------------------------------------------------- تحل ذباءحهم ولا نكاح نساءه وهو قول عامة العلماء الا ابا ثور فانه اباح ذلك لقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولنا قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم لا كتاب له---م وانما اراد في حقن دماءهم واقرارهم بالجزية وضعف احمد رواية من روي عن حذيفة انه تزوج مجوسية وكان ابو واءل يقول يهودية وهو اوثق ولا يحل لحر----- نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة	491	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0490	true	-6268244201042347730	150	213	793	1103	1518	300	سواهم من الكفار كالمتمسك بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل ك---------------------------------------------------------------------------تاب علي الصحيح ذكره ابن عقيل-------- فلا فان كان احد ابويها غير كتابي او كانت من نساء بني تغلب فهل تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي روايتين وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية وعنه يجوز و--------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة	490	-3580541849033920530	170	227.0	131	674	25.222551345825195	29	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms494	false	-8642539607552187328	168	266	873	1353	1541	300	النوع الثاني ان يش-رط ا---لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر او اقل من------- الاخري او لا يطاها او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او النهار دون الليل او تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه كلها باطلة واما العقد فصحيح قال احمد في الرجل يتزوج ويشرط ان ياتيها في الايام ان شاءت رجعت ونقل عنه ما يحتمل ابطال العقد فروي عنه في النهاريات والليليات ليس هذا من نكاح اهل الاسلام وكان الحسن وعطاء لا يريان بتزويج النهاريات باسا الثالث ان يشر-ط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح	494	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	264	300	1265	1438	1438	300	النوع الثاني ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر------- من امراته الاخري او اقل فالشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل- ويصح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ------------------------------------------------------------الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح-	491	-3580541849033920530	147	204.0	115	492	29.878047943115234	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms495	false	2575430223432979374	18	162	91	837	1527	300	له الخيار وكذلك لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او ذات نسب فبانت دونه خرج في ذلك كله وجهان وكذلك لو شرط نفي العيوب التي لا ي-فسخ بها النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمي والخرس والصمم وممن الزم الزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي واسحق واصحاب الراي وعن الحسن والشعبي اذا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدها عذراء ليس عليه شء العذرة يذهبها كثرة الحيض والوثبة والتعنيس والحمل الثقيل وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها وقال الثوري وغيره لها الخيار لانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة وزوجها حر رواه النساءي ورواه الاسود عن عاءشة ولنا ان القاسم وعروة رويا عنها انه كان عبدا وهما اخص بها من الاسود قال ابن عباس كان عبدا رواه البخاري قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم فاذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وان كان عبدا فلها الخيار	495	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	28	153	150	753	1525	300	له الخيار -كما اذا شرطها --امة فبانت حرة فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او------ شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين وان تزوج امة يظنها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق ويرجع به علي من غره وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار فص-----------------------------------------------------------------------------ل وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر المذهب------------------------------------------------------------ وان كان عبدا فلها الخيار	492	-3580541849033920530	146	-91.0	111	1140	12.80701732635498	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	79	136	421	708	1556	300	ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا ---------حلها ولم يرتفعوا الينا لانه صلي الل-------------------------------ه عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض لهم في انكحتهم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------------------------------------------------ في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية قال يحال بينه وبينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج منه ا---نهم لا يقرون علي نكاح المحارم فان---------------------------------- عمر كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس	497	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0499	true	-8291200033489279614	139	255	730	1343	1570	300	ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها في شرعهم ولم يرتفعوا الينا هذا هو المذهب لانه اسلم الخلق الكثير في زمنه عليه السلام فاقرهم عل---------------------------ي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها خصوصا اهل هجر لعلمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزني قال احمد فيمن عقد علي ذات محرم انه يقر مالم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية و--اشتري نصرانية---- يحول بينهما الامام لانه لا مساغ له عندنا ولان علينا ضررا في ذلك بتحريم اولاد النصرانية علينا ولانه نكاح فاسد اشبه نكاح المسلم الفاسد فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح --مح-رم وان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم لقول عمر------- فرقوا بين كل--- رحم من المجوس	499	-3580541849033920530	195	242.5	156	659	29.590288162231445	27	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	143	186	750	955	1556	300	لم نمضه الا علي الوجه الصحيح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في اثناءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نتعرض لكيفية عقدهم ق----------------ال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع --وان كان -	497	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0500	true	5204237705513703910	2	99	11	489	1496	300	لم نمضه الا علي الوجه الصحيح كانكحة المسلمين من الايجاب والقبول والولي والشهود لانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل وان كان في اثناءه حتي ولو اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن كعقده في عدة فرغت او بلا شهود نص عليهما او بلا ولي وصيغة او علي اخت ماتت لم نتعرض لكيفية عقدهم بغير خلاف نعلمه قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع بل ان كانت	500	-3580541849033920530	200	358.5	159	478	41.84100341796875	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	0	44	0	213	1524	300	احدهما------------ حتي انقضت العدة انفسخ النكاح قال ابن عبد البر لم يختلفوا فيه الا شء روي فيه عن النخعي شذ فيه وزعم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة لانه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم رد زينب علي------ ابي العاص---------------------- بالنكاح الاول--------------- رواه ------ابو داود	498	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0504	true	-8916434770544023478	213	265	1123	1382	1561	300	احدهما وتخلف الاخر حتي انقضت العدة انفسخ النكاح في قول عامتهم وعن احمد--------------------------------------------------- ترد الي زوجها وان طالت المدة وهو قول النخعي لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا رواه احمد وابو داود	504	-3580541849033920530	136	195.0	108	310	43.870967864990234	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	246	289	1254	1468	1524	300	واختار الشيخ فيم----------ا اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح--- غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه------------------------------------ وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	498	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0505	true	4126207969010909924	56	110	272	540	1537	300	واختار الشيخ تقي الدين انها اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح من غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عبده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار	505	-3580541849033920530	211	388.0	168	268	78.7313461303711	42	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms500	false	-2788999697712781929	121	163	612	821	1542	300	علي ضربين تفويض البض----------------------------------ع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير مهر و---------------الثاني ----تفويض المهر وهو ان ي-زوجها علي ما شاء او شاءت او شاء اجنبي-------------------------------------------------------------- فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل في قول عامة اهل العلم	500	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	26	146	138	750	1517	300	علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف اطلاق التفويض اليه وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بلا مهر او مطلقا قاله في الرعاية فعلم منه ان النكاح صحيح من غير تسمية صداق في قول عامتهم لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولقول ابن مسعود وسياتي ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء شرطا نفي المهر او تركا ذكره فلو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما------- شاءت او شاء اجنبي ونحو ذلك لانها لم تزوج نفسها الا بصداق وهو مجهول فسقط لجهالته فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد ---------------	539	-3580541849033920530	179	302.5	143	634	28.23343849182129	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms505	false	-3246381608823377821	59	83	282	421	1552	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف حتي يشتهر لقو-----------------------له عليه السلام-- فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه ------النساءي وانما------------------ يستحب	505	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0554	true	-5216623292627524126	141	176	716	904	1534	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف لما روي محمد بن حاطب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه قال احمد يستحب	554	-3580541849033920530	118	186.0	95	188	62.76595687866211	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms510	false	297509470735478942	90	128	432	622	1476	300	الشيخ---------- ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	510	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0602	true	-1185812424054889876	257	295	1304	1491	1516	300	الشيخ تقي الدين ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	602	-3580541849033920530	177	332.5	141	200	88.5	34	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms522	false	1673947300068808244	66	166	328	798	1515	300	فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه------ معصوما------------------------------------------------------------------ مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة او ما في معناه مما يجرح من الحديد او الخشب او القصب او العظم اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو عمد بلا خلاف علمناه فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرط الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبير في غير مقتل فما-ت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان------------------------------------------------------------------------------------- قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وكذلك ان ----------------------------------------------ضربه بمثقل كبير----------------- او بما يغلب علي الظن -----موته به او ---------------------------------------------------------------يلقيه من شاهق او يكرر الضرب	522	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	175	300	896	1499	1499	300	فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بماله مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه بابرة او شوكة ونحوهما----------------- في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان بقي من ذلك ضمنا حتي مات او كان الغرز بها في المقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض وان قطع سلعة من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن انه يموت- به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او يعيد الضرب-	745	-3580541849033920530	277	416.5	217	759	36.49538803100586	53	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms524	false	-1746583255372855979	75	210	406	1086	1543	300	ول-يس لبعض الاولياء الاستيفاء- دون بعض فان فعل فلا قصاص عليه وع-ليه لشركاءه حقهم من الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------ان عفا بعضهم سقط القصاص وقال الليث والاوزاعي ليس للنساء عفو وللباقين حقهم من الدية لا نعلم فيه خلافا لحديث عمر رواه ابو داود فان كان القاتل العافي مطلقا او الي مال فعليه- القصاص وروي عن الحسن لا يقتل ولنا قوله فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره اي بعد اخذ الدية وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل --استيفاء حتي يصيرا مكلفين و----------------عنه للكبار استيفاءه لان الحسن قتل ابن ملجم وفي الورثة صغار فلم ينكر وقيل قتله لكفره وقيل لسعيه في الارض بالفساد واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب القصاص علي حامل او حملت بعده وجوبه-- لم تقتل حتي تضع و-------تسقيه اللبا لا نعلم فيه خلافا ثم ان لم يكن له من يرضعه --لم تقتل حتي	524	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	65	236	334	1136	1433	300	و ليس لبعض---------هم استيفاءه دون بعض فان فعل فلا قصاص عليه و عليه لشركاءه حقهم من الدية و يسقط عن الجاني في احد الوجهين و في الاخر لهم ذلك في تركة الجاني و يرجع ورثة الجاني علي قاتله و ان عفا بعضهم سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة و -------للباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو و سقوط القصاص به---------------------- فعليهم القود و الا فلا قود عليهم و عليهم ديته و سواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا فان ----------------------------كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصير- مكلفين في المشهور عنه و عنه له ذلك و كل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي---------------- الارحام و من لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص و ان شاء عفا فصل الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد- وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد و تسقيه اللب------------------ا ثم ان وجدت من ت-----رضعه والا تركت حتي	750	-3580541849033920530	316	334.5	246	909	34.76347732543945	47	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms525	false	4895590451237508845	45	74	250	377	1489	300	ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات اجمعوا علي ان دية العمد----------------------------------------------------------------------------- في مال القاتل -----وان كان شبه عمد او خطا او ما -جري مجراه فعلي	525	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0755	true	5741252143180195849	75	145	394	711	1473	300	ولا يقتص من الطرف الا بعد برءة فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فان سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا كتاب الديات 1 كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي	755	-3580541849033920530	100	145.5	75	317	31.54574203491211	20	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms525	false	4895590451237508845	132	162	652	795	1489	300	ومن اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات ضمن-------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------من ادب ولده او امراته ا----------و المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فتلف لم ----------	525	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	232	297	1225	1536	1553	300	ومن اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه وخرج عليه ابو الخطاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم يفعل وليس ذلك مثله ومن افزع انسانا فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلفه لم	756	-3580541849033920530	135	250.5	107	311	43.40835952758789	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms525	false	4895590451237508845	163	251	800	1255	1489	300	وان امر انسانا ان--------- يصعد شجرة او ينزل بءرا فه-----لك لم يضمنه ولا خلاف ان الابل اصول في الدية وان------------------------------------------------------------------------------------------ دية الحر المسلم ماءة ولا يختلف المذهب ان اصولها الابل والذهب والورق والبقر والغنم فمن الابل ماءة ومن ا---لبقر ماءتان ومن الغنم الفا شاة او الف مثقال او اثنتا عشر الف درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان القتل عمدا وشبهه وج-----بت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه----- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها --------------------------------وان كانت خطا وجبت اخماسا	525	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	30	183	164	930	1543	300	وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة------------- فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه باب مقادير ديات النفس دية الحر المسل----------------------------------------------------------------------------م ماءة -من الابل او ماءتا بقرة او--- الفا شاة او الف مثقال او اثن-ا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا	757	-3580541849033920530	311	498.0	245	860	36.16279220581055	52	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	35	99	172	511	1521	300	عشر خمس لا توقيت فيها اولها الحارصة وهي التي ت-شق الجلد-------- قليلا ولا تظهر دم-ا ثم البازلة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي ت-شق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة التي تاخذ ف-ي اللحم دخولا كثيرا ثم السمحاق التي تصل الي--------- قشرة رقيقة فوق العظم فلم يرد فيها توقيت فالواجب الحكومة كجراحات البدن----------------------------------------------------------------------------------- وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ففيها	526	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0764	true	-5391574798128499852	167	238	802	1189	1514	300	عشر خمس لا مقدر ف-يها اولها الحارصة---- التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-----تدميه ثم البازلة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة التي -اخذت في اللحم ث------------م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها -----------------------حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه وفيها	764	-3580541849033920530	236	356.0	189	443	53.273136138916016	34	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	93	149	480	771	1521	300	التي توضح العظم اي تبرزه ففيها------------------------------------------------------------------------ خمس من الابل ثم الهاشمة التي تهشم العظم ففيها عشر من الابل ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتزيل العظام عن مواضعها فتحتاج الي نقل العظم ليلتءم ففيها خمسة عشر--------- ثم المامومة---- التي تصل الي جلدة الدماغ فف-----------------------------------يها ثلث الدية--------------------------------------------------------- وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	526	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	47	121	240	620	1501	300	التي توضح العظم --وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل ثم---------------------------------------------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل --عظاما ففيها-------------------------------------- خمسة عشر من الابل ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	765	-3580541849033920530	189	256.5	151	468	40.38461685180664	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms531	false	9081721958287436638	40	63	203	321	1513	300	ان عصي الرقيق علانية اقام السيد عليه الحد وان عصي سرا فينبغي ان لا يجب -----اقامته بل ي-خير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة	531	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0785	true	5768632536276864150	240	263	1268	1390	1579	300	ان عصي الرقيق علانية اقام السيد عليه الحد وان عصي سرا فينبغي ا--لا تجب عليه اقامته بل يتخير بين ستره واستتابته بحسب المصلحة	785	-3580541849033920530	115	211.5	93	124	92.74193572998047	19	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms533	false	-200096138389430106	124	206	583	998	1481	300	وقول ابي الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه ولنا نهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير رواه ابو داود والخمس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواسق محرمة------------------------------- الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور ------لانه------------ اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل الصيد الماكول فيه -----ولان ما يجوز اكله لا يقتل---- اذا قدر عليه بل يذبح وما ياكل الجيف كالنسر والرخم وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به وما يستخبث كالقنفذ -------والحية والحشرات	533	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0909	true	-6878691426721232632	46	164	236	850	1576	300	وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه وقال الليث والاوزاعي لا يحرم شء م-----------ن الطير لعموم الايات المبيحة وجوابه الخبر وبه يخص عموم الايات وكذا كل ما امر الشارع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله وما ياكل الجيف نص عليه كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع لقوله عليه السلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي كهو للمشاركة بينهما في اكلها الجيف ولانه عليه السلام اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل --صيد --ماكول في الحرم ولان ما ي----ءكل- لا يحل قتله اذا قدر عليه بل يذبح و---يءكل ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ و-------------------------------------ما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات --------	909	-3580541849033920530	209	237.5	159	682	30.645160675048828	31	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms537	false	8137893334944724907	269	300	1344	1487	1487	300	وقال مالك لا ي------حل الا ان يذكي قال احمد لعل مالكا لم يسمع- حديث رافع وهو الذي فيه ما غلبكم فاصنعوا هكذا متفق---------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت-	537	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	140	203	690	980	1478	300	وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي قال احمد لعله----- لم يبلغه حديث رافع الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح نص عليه وهو قول الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله ولان الماء اعان علي قتله فحرم كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي وقيل يحل ان جرحه بجرح موح وان ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت	929	-3580541849033920530	100	122.0	74	295	33.8983039855957	19	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms538	false	6003821384865304853	141	230	708	1155	1493	300	الرابع ان يذكر اسم الله عز وجل عند الذبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول ب------------------------------سم الله لا يقوم غيرها مقامها وثبت انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يقول بسم الله والله اكبر ولا خلاف ان التسمية تجزء وان سبح او هلل او كبر او حمد احتمل الاجزاء وعدمه والاخرس يومء براسه الي السماء قال ابن المنذر اجمعوا علي اباحة ذبيحة الاخرس يدل عليه حديث الاعجمية لما قال لها اين الله اشارت براسها الي السماء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا كره ذبيحة الجنب فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه	538	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0931	true	5866321520291651678	45	141	216	683	1523	300	الرابع ان يذكر اسم الله------- عند الذبح وذكر جماعة او قبله قريبا فصل بكلام او لا كالطهارة فعلي هذا ان سمي علي شاة ثم اخذ السكين او كانت بيد مفتركها واخذ اخري او تحدث ثم ذبح حلت لانه سمي عليها لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 والفسق حرام لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية الانعام 145 ولانه امر به واطلق وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه	931	-3580541849033920530	123	190.0	97	742	16.576818466186523	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms539	false	1873132098025632459	14	53	68	247	1478	300	وان كان- فيه حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر كان الناس علي اباحته لا نعلم احدا خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين	539	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0933	true	-8844336290915232683	141	243	720	1223	1521	300	وان كانت فيه حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه نقله الجماعة لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته وقدم في المحرر وجزم به في الوجيز انه كالمنخنقة ونقل الميموني ان خرج حيا فلابد من ذبحه وعنه يحل بموته قريبا وسواء اشعر او لم يشعر لاطلاق الخبر وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وقاله جماعة لما روي سعيد ثنا سفيان ثنا الزهري عن ابي بن كعب قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقال ابن المنذر كان الناس علي اباحته--------------------------- الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة -نفسين	933	-3580541849033920530	148	248.0	115	531	27.87194061279297	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms540	false	7918379751172100900	231	262	1151	1301	1477	300	الثاني الالة وهي نوعان محدود فيشترط له ما يشترط لالة الذ--------------------------------------------------------------كاة ولا بد ان يجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قتله بثقله لم يبح لانه وقيذ ------------------------------------------------------------------------------------------وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	540	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0942	true	-261657272715360279	24	107	124	527	1470	300	الثاني الالة وهي نوعان محد-د فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة لانها مما لابد منها فيجب ان يشترط للمحدد ما يشترط لالة الذكاة ولا-بد من -جرحه به نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه فان قتله بثقلة لم يبح لانه وقيذ عند نصبها فقتلت صيدا ابيح وان قتل بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي ظنه ان السم اعان علي قتله وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	942	-3580541849033920530	145	249.0	115	406	35.71428680419922	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms541	false	6600734152865389407	93	145	438	709	1471	300	الا الكلب الاسود البهيم والبهيم------------------------------------------- الذي لا يخالط لونه سواد-------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف وا---باح صيده مالك والشافعي لعموم الاي--------------------------------------------ة والخبر ولنا ----------------------------------------انه محرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح والذي يصيد بنابه تعليمه ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا ارسل لم ياكل وعن مالك لا	541	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0947	true	-7193133907802275192	165	259	826	1291	1512	300	الا الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح صيده نص عليه لانه عليه السلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وهو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة ا--------------------رسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا --------	947	-3580541849033920530	155	196.5	121	493	31.440162658691406	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms541	false	6600734152865389407	131	213	645	1048	1471	300	--------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر------------------------------------------- واذا ارسل لم ياكل وعن مالك لا يشترط الاكل لحديث ابي ثعلبة اذا ارسلت كلبك---------------------------------------------------------- المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل رواه ابو داود ولنا حديث عدي وهو اولي لانه اصح والانزجار انما يعتبر قبل ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك فلا يعتبر قال شيخنا و---لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب لان ------------------------------------------الفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه------------------- بما يعده اهل العرف م-علما	541	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0948	true	-8453769839747384255	31	125	173	649	1564	300	بثلاثة اشياء بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءيته للصيد قاله في المغني وغيره واذا امسك لم ي------------------------اكل لقوله عليه السلام فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا ك----------------------------------------------------------الانزجار اذا زجر وهذا لم يذكره الادمي البغدادي------------------------- قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما	948	-3580541849033920530	213	246.0	167	583	36.53516387939453	33	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms542	false	4138550545949356786	231	297	1192	1531	1548	300	وتصح من --كافر وتلزمه الكفارة بالحنث ---------------------------وقال الثوري لا تنعقد ولنا----------------------------------------------------------------------------------- ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف فامر---------------------------------- بالوفاء ب---ه ولانه من اهل القسم لقوله------ فيقسمان بالله والايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة والثاني مندوب وهو ما --------------------------------------------------------------تعلق به مصلحة من اصلاح ----------------------------------او دفع شر الثالث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح مثل الحلف علي فعل مباح او تركه الرابع مكروه وهو الحلف علي	542	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0956	true	-2782668331137762282	108	292	552	1507	1539	300	وتصح من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث نص عليه في مواضع وقاله جمع وقال------- لا تنعقد يمينه لقوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم التوبة 12 ولانه ليس بمكلف وجوابه ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف فامره واليمين النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم لقوله تعالي فيقسمان بالله الماءدة 106 قال القاضي في الخلاف ولا خلاف انه يستحلف عند الحاكم وكل من صحت يمينه عند الحاكم صحت يمينه عند الانفراد كالمسلم وعن الاية انهم لا يفون بها لقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ولا نسلم انه غير مكلف واليمين تنقسم خمسة اقسام واجب ك---التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب كحلف يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فقيل هو مندوب لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعة وترك المعصية وقيل لا لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر ومباح ك---الحلف علي فعل مباح او -------------تركه و---الحلف علي	956	-3580541849033920530	255	368.0	201	984	25.914634704589844	39	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	21	161	126	826	1513	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم حرم حلها----- وان كانت علي مندوب كر---------------------ه وان كانت علي مباح ف-----يباح فان قيل كيف يباح وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الي قوله ان تكون امة اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين اولي قال تعالي واوفوا بعهد الله وقال اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه ومثله بالتي نقضت غزلها ولا خلاف ان الحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لقوله اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا فكفر ا----لخ وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب وجب حلها واليمين التي تجب بها الكفارة----------- هي اليمين بالله------ او صفة من صفاته	543	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0957	true	-8325595853917598034	127	192	659	978	1579	300	ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ---فحلها حرام وان كانت علي مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مباح فحلها مباح قال في الرعاية وحفظ اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وان كانت علي فعل مكروه وت--رك مندوب فحله------------------------------------------------------ا مندوب وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب ---فحلها واجب--- التي تجب بها الكفارة بشرط الحنث هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفاته	957	-3580541849033920530	232	346.0	180	752	30.851064682006836	42	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	248	289	1251	1460	1513	300	وان قال-------- وحق الله فهي يمين مكفرة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا وحق الله طاعته ولنا ان له حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال------- وقد اقترن العرف---------- بالحلف بها فينصرف الي صفة الله وان ق-------------------------------ال وعهد الله	543	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0959	true	-2768902006878717530	39	79	228	446	1583	300	اذا قال في حلفه وحق الله فهي يمين مكفرة---------------------- وقاله الاكثر لان ل-----------------------له حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن --عرف الاستعمال بالحلف بها فينصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدرة الله الثانية اذا قال وعهد الله	959	-3580541849033920530	140	215.5	113	265	52.8301887512207	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms544	false	-6102538712961927384	248	286	1303	1488	1555	300	وان قال -------احلف- بالله او اشهد بالله او اقسم --لله او اعزم بالله كان يمينا لا نعلم فيه خلافا قال الله فيقسمان بالله ويقول الملاعن اشهد بالله------------------ وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا------------ وعنه يكون يمينا	544	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	257	297	1323	1508	1523	300	وان قال احلف او حلفت بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا في ----------------------------------------قول الاكثر سواء نوي اليمين او اطلق ويشهد وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا	961	-3580541849033920530	126	193.5	97	225	56.0	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	165	193	840	1000	1540	300	الشيخ ولو---------- شك في الاستثناء فالاصل عدمه قال الشيخ---------- الا -من عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب الع-ادة قال ولو حلف	550	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms0970	true	8771386386032354307	125	156	616	795	1519	300	الشيخ تقي الدين وان شك في الاستثناء فالاصل عدمه قال الشيخ تقي الدين الا ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة واذا--- حلف	970	-3580541849033920530	151	271.0	124	182	82.96703338623047	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	68	120	346	591	1487	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم----- او لا اقل -من يري الكفارة ذكره الشيخ---------- لان الشرع لا يتغير بتوكيد قال -----------------------------------------وان قصد لزوم الجزاء مع -الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بالمشي الي بيت الله او حجه ان اراد يمينا كفر ------وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة وقال -------	551	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	101	162	524	818	1511	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة---------------------- ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة فرع اذا قال	1020	-3580541849033920530	210	358.5	166	316	66.45569610595703	42	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms549	false	3147481545386118241	21	107	105	530	1493	300	الوفاء به اجماعا والمطلق كذلك في قول الاكثر-- وقال بعض اصحاب الشافعي لا يلزم --------------------لان غلام ثعلب قال النذر عند العرب وعد بشرط وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض -يلزم عند الاكثر وعن ابي حنيفة لا يلزم لانه لا يجب بالنذر ما لا يجب نظيره شرعا ولنا قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه وذمه---------- الذين --------لا يوفون بالنذر وقوله ومنهم من عاهد الله الاية وما ذكرتم عن غلام ثعلب --------------------------------------------------لا يصح فان العرب تسمي الملتزم نذرا وان لم يكن بشرط	549	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	74	174	363	882	1510	300	الوفاء به-------------------- في قول --اكثرهم وقال بعض------ العلماء لا يلزم الوفاء به لقول ابي عمرو غلام ثعلب---- النذر عند العرب وعد بشرط لان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كالبيع وما التزمه بغير عوض فلا يلزمه بمجرد العقد كالهبة ومنها نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به في قول العامة لق-----------------------------------------------------وله من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه تعالي ذم الذين ينذرون ولا يوفون ولانه التزام علي وجه القربة فلزمه لموضع الاجماع وكالعمرة فانهم سلموها وهي غير واجبة عندهم وما حكوه عن ابي عمرو لا يصح فان العرب تسمي الملتزم نذرا وان لم يكن بشرط	1025	-3580541849033920530	242	316.0	189	604	40.066226959228516	41	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms553	false	7639019929529858493	157	238	811	1220	1508	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع-------- والبرد المءلم والحر المزعج والنعاس و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له ان يرتشي ولا يقبل --هدية الا ممن كان يهاد---يه قبل ولايته بشرط ا--لا يكون له حكومة ويرد الرشوة والهدية الي ربها ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لانه لم يامر ابن اللتبية ان يردها قال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش لم تكن له دون ساءر الجيش ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه و---------يوكل فيه--- من لا يعلم انه وكيله	553	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	166	242	850	1219	1540	300	ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله	1039	-3580541849033920530	240	418.0	191	525	45.71428680419922	43	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms554	false	-6497653462034776936	7	205	39	982	1440	300	ثم يقول له--- ما تقول فيما ادعاه ف----------------------------------------------------------ان اقر ---لم يحكم الا بمسالة المدعي ويحتمل ان يجوز له ذلك والحكم -------------ان يقول الزمتك او قضيت عليك او اخرج اليه منه----------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ان يقول لي بينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة لقوله للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه صححه الترمذي فان قال لي بينة امره باحضارها وقيل لا يامره فاذا حضرت لم يسالها الحاكم حتي يساله المدعي ذلك فاذا سمعها وكانت صحيحة حكم بها اذا ساله المدعي ولا خلاف ---انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او ---------شاهد واحد فله الحكم--- نص عليه و----------------------ليس له الحكم بعلمه في غير مجلسه---------------------------- وعنه ما يدل علي جوازه وقيل لا يحكم في حق الله بعمله بخلاف حق الادميين ولنا قوله اقضي علي نحو ما اسمع فدل علي انه لا يقضي بما يعلم وكلامه لهند فتيا لا حكم وما ذكروه من قصة عمر مع ابي سفيان انكار لمنكر راه الحكم بدليل انه ما وجد منه دعوي ولا انكار بشروطهما فان قال ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه ف-----------------------------ان سال احلافه احلفه فان حلف------------- او حلف--- من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه وان نكل قضي عليه بالنكول	554	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	42	223	217	1081	1452	300	ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك فان اقر له لم يحكم حتي يطالبه المدعي ب----------------------الحكم وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا اوبعته فيقول ما اقرضي ولا باعني او ما يستحق علي ماادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب وللمدعي ان يقول لي بينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة فان ق---------------------------------------------------------ال لي بينة امره باحضارها فان احضرها سمع-----------------ها الحاكم وحك-------------------------------------------م بها اذا ساله المدعي ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فات لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه وقال القاضي لا يحكم به ليس له الحكم بعلمه مما راه وسمعه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان- في حد او غيره وان قال المدعي مالي بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالقول قول المنكر مع يمينه قيعلمه ان له اليمين علي خصمه وان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي--- يعتد بيمينه وان نكل قضي عليه بالنكول	1041	-3580541849033920530	472	689.0	366	1207	39.105220794677734	88	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms554	false	-6497653462034776936	232	295	1104	1413	1440	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة لم يملك احلافه لقوله شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فاذا قال المدعي اريد يمينه لا اريد اقامتها فله ذلك فان حلف المدعي عليه ثم اراد المدعي اقامتها لم يملك ذلك في احد الوجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم-------------------------- بها فان طلب حبس المدعي عليه	554	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	43	80	194	373	1443	300	وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل --------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك علي ------------------------------------------------------------وجهين وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وان---- سكت المدعي عليه	1042	-3580541849033920530	138	231.0	108	335	41.19403076171875	25	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms555	false	-2699618143088486051	41	80	193	397	1482	300	ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا تعلم به --------الا في الوصية والاقرار فانه يصح-- بالمجهول فان كان اثمانا فلا بد من ذكر الجنس والقدر والنوع وان كان عينا حاضرة عينها بالاشارة وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط ----	555	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	268	299	1269	1436	1443	300	ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم بها المدعي الا في الوصية والاقرار فانها تجوز بالمجهول فان كان المدعي------------------------------------------ عينا حاضرة عينها وان ك---------انت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها	1042	-3580541849033920530	139	239.5	113	218	63.76146697998047	22	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms555	false	-2699618143088486051	5	43	25	201	1482	300	لم يثبت له حق وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره وقيل يمهل--------------------------------------------------------------- ثلاثا -----------------------------------------------------------فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعله الخصم فيها وهل يحلف المدعي -----علي وجهين ولا تصح	555	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	104	164	486	783	1443	300	لم يكن مجيبا وان -قال لي حساب اريد ان انظر---- لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل- الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان	1042	-3580541849033920530	143	234.0	111	303	47.19472122192383	26	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms555	false	-2699618143088486051	134	240	674	1204	1482	300	ولا يقبل في ---------الجرح والتعديل والترجمة والرسالة الا قول عدلين وعنه يقب----ل واحد لانه صلي الله عليه وسلم امر زيدا ان يتعلم كتاب يهود وعن احمد لا يقضي -------------------علي غاءب وبه قال ابو حنيفة واصحابه لقوله لعلي لا تقض للاول حتي تسمع الاخر صححه الترمذي ولنا حديث هند وحديث علي نقول به اذا تقاضي اليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع كلامهما وهو يقتضي حضورهما وكذا الحكم في المشتهر في البلد والميت والصبي والمجنون------------------------------ وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او -زال الج-نون فهو علي حجته واذا قضي علي الغاءب سلم --------	555	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	34	118	159	568	1482	300	ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين فصل وان ادعي علي غاءب او مستت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعه الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا-من شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته وان كان الخصم في البلد غاءبا عن	1044	-3580541849033920530	230	348.5	179	602	38.20597839355469	40	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms555	false	-2699618143088486051	268	297	1338	1467	1482	300	علي وجهين------ ومن كان له علي انسان حق -لا يم-لك اخذه بالحاكم--------------- لم يجز--- ان ياخذ قدر ------------------------------------------------------------------------------------------------حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن قال- ابن	555	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	192	269	964	1335	1505	300	علي روايتين فصل ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذ- بالحكم وقدر له علي مال لم يجز له ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك فان قدر علي جنس حقه اخذ قدر حقه والا قومه واخذ بقدر حقه متحريا للعدل في ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وذكر ابن	1045	-3580541849033920530	115	163.0	86	372	30.913978576660156	23	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms556	false	-4437592143139597224	82	118	436	605	1535	300	ولا يقبل في حد الله------ وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل --------النكاح والطلاق--------------------------------------------------- علي روايتين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه من القضاة------------------------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان وحكي عن	556	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	5	93	34	503	1536	300	ولا يقبل في حد الله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكل والوصية اليه علي روايتين فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا للادمي فهو كالقصاص ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما	1046	-3580541849033920530	152	241.5	118	469	32.40938186645508	30	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms556	false	-4437592143139597224	145	176	742	892	1535	300	حضر الق--------سمة اولوا القربي الاية هي نوعان قسمة تراض وهي ما فيه- ضرر او-رد عوض من احدهما كالدور الصغار------------------------------------------------------------------- التي لا يمكن قسمه-----------------ا لا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها الا ما يجوز في البيع	556	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	77	147	393	758	1559	300	باب القسمة 2 وقسمة الاملاك جاءزة و----هي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز وهذه جارية مجري البيع في انه لا يجبر عليها الممتنع منها ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع	1049	-3580541849033920530	116	170.0	89	369	31.43631362915039	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	211	240	1054	1208	1506	300	ولا يرجح احدهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وهو قول الشافعي وقال مالك ترجح وان--------------------------------------------------- تساوتا ---------قسمت------ بينهما بغير يمين وعنه بلي----------- كمن لا بينة لهما وع----نه يقرع بينهما	557	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1053	true	-6033484882386905435	220	260	1116	1351	1547	300	ولا تقدم احدهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما	1053	-3580541849033920530	117	164.0	92	235	49.787235260009766	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	55	133	284	712	1594	300	يقدم احدهما بالقرعة وهو قول الشافعي 2 باب تعارض البينتين اذا---------- اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته ثلاثون وشهدت اخري ان قيمته عشر-ون لزمه اقل القيمتين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه ثلاثون ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----- علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين وان اقام كل----- منهما بينة ت-------عارضتا وسقطتا	558	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	53	127	255	664	1502	300	يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشر-ون وشهدت اخري--- قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتي--------------------------------------------ن ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا	1055	-3580541849033920530	313	523.5	254	472	66.31356048583984	50	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	177	225	955	1194	1594	300	لمن تعينت عليه اخذ الاجرة وكذا ---------------من لم تتعين عليه في الاصح-------- ومن----- عنده شهادة في حد---- ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها ------لقصة عمر ومن كانت عنده شهادة لانسان ------لم يقمها قبل سءاله فان لم يعلم-- استحب--- اعلامه---- وله اقامتها قبل ذلك و---تجوز	558	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	1	60	7	300	1527	300	لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في --اصح الوجهين ومن كانت عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك ولا يجوز	1057	-3580541849033920530	213	329.5	168	295	72.2033920288086	38	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	253	297	1305	1533	1546	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي -------لم يقمها حتي يساله قال الشيخ الطلب العرفي او الحال كاللفظي علمها او لا وقال اذا ادا-----------ها قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة قوله ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم	568	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	37	125	185	688	1527	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعل--------------------------------مها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع الرءية تختص بالافعال كالقتل والغضب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك -----------------------------------------------------------------ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم	1057	-3580541849033920530	108	-40.5	85	600	18.0	18	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms559	false	-1371515518895419973	131	216	713	1132	1546	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد ش---اهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه ولو لم يكونا من اهل الخبرة ف--------------------ان قالا لا نعلم له غ------يره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ا--لا يسلم فالاولي قول ابي حنيفة والاحتمال الثاني قول مالك والشافعي- وتجوز شهادة المستخفي وهو قول الشافعي وعنه لا وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا يخدع لم يقبل عليه والا قبلت ومن سمع من-- يقر بحق------------------ او سمع --حاكما يحكم او -شهد علي حكمه	559	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	46	125	204	585	1423	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كا---نا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وتجوز شهادة المستخفي---------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع الحاكم- يحكم او يشهد علي حكمه	1058	-3580541849033920530	257	402.5	199	474	54.21940994262695	46	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms560	false	-4912093141656637614	0	108	0	574	1645	300	وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق قال ابراهيم كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي بعض الثاني العقل ------------------------------------------------------------------------الثالث الكلام فلا----- شهادة -لاخرس قيل لاحمد فان كتبها قال لا ادري وقال مالك والشافعي تقبل اذا فهمت اشارته الرابع الاسلام الا ف-------------------------------ي الوصية في السفر وقيل تقبل شهادة بعضهم علي بعض ثم اختلف من قاله فمنهم من قال الكفر ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا--------------------لنصراني وعكسه قاله الثوري وابو حنيفة واصحابه وعن اسحق وابي عبيد لا تقبل -----------------------شهادة كل ملة بعضها------------- علي بعض-------------- الخامس ال-----------حفظ فلا----- شهادة لمغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان---- السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه وقي----------------------------ل من لم تظهر منه ريبة	560	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	46	198	225	1035	1562	300	وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها -----------------الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية -----------------------اذا فهمت اشارته الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت---------------------------------------- فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لانشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهاد-------ة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة -مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة	1059	-3580541849033920530	313	368.5	251	898	34.85523223876953	46	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms561	false	2582832376784835944	0	142	0	759	1572	300	وشهادة ولد الزنا جاءزة في قول الاكثر وكذا شهادة --الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة -----------والقاسم----------- وال-------------------حاكم و-كذا شهادة البدوي علي القروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع قبول --شهادة ال---------------قراب--------ة فلا تقبل شهادة والد لولده و--عكسه ولو ولد بن-------------------------ات وعنه تقبل شهادة الابن لابيه لا عكسه وعنه تقبل شهادة كل منهما فيما لا تهمة فيه كال-------------------------------------نكاح والقصاص والمال اذا كان مستغنيا عنه وبه قال اسحق وابن المنذر لعموم الايات وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في الاصح---------- ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه وبه قال مالك وعنه تقبل وبه قال الشافعي قال ابن المنذر جمعوا علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وقال مالك لا تقبل شهادة الصديق الملاطف ولا تقبل مم---------------ن يجر بها الي نفسه نفعا ك-----------------------------الوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال ولا شهادة الشفيع ببيع ما له فيه شفعة ولا شهادة الغرماء بدين المفلس ولا شهادة الموصي له للميت ولا الوكيل لموكله بما هو موكل فيه ولا الشريك	561	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1061	true	-5405695718237128027	112	265	580	1431	1627	300	وشهادة ولد الزني جاءزة في الزني وغيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين باب موانع الشهادة 2 ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالد وان علا في اصح الروايات وعنه تقبل--------------------------------------------------- فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف وعنه تقبل شهادة الوالد لولده وتقبل شه-------------------------------------ادة بعضهم علي بعض في --اصح الروايتين ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده وتقبل شهادة الاخ لاخيه وساءر الاقارب و---------------الصديق لصديقه والمولي لعتيقه فصل الثاني ان يجر---- الي نفسه نفعا لشهادته كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال وال-----------------------------------------------------------------------------وصي--- للميت و---الوكيل لموكله بما هو وكيل فيه و---الشريك	1061	-3580541849033920530	377	455.0	300	1046	36.04206466674805	51	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms562	false	-3723889104319149800	23	96	115	512	1564	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال---------------- غالبا----- كالنكاح والطلاق وال---------------وكالة في غير المال والوصية -----وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق---- يقبل---------- رجل وامراتان وعنه في العتق------------- شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء----------------------------------- لا يثبت الا ب---------------------------------------ثلاثة لحديث قبيصة و-----------قال القاضي حديثه في حل المسالة لا في الاعسار------------------------------------------------------- الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن----------- وجناية الخطا -يقبل ------------------------شاهد ويمين	562	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	169	283	888	1527	1631	300	الثالث ما-ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل في -الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاصي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين روايه واحدة والوكاله والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين قال احمد في الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين ان كانت في المطالبة بدين فاما غير ذلك فلا الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن والوصية له وجناية الخطا فيقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين	1062	-3580541849033920530	324	476.0	261	641	50.5460205078125	49	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms562	false	-3723889104319149800	214	240	1118	1256	1564	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينق-----------------------------------------------------ض الحكم وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي	562	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1064	true	1263601160518481710	51	86	262	452	1571	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء ماقبل القبض وبعده وسواء كان المال قاءما اتال-فا وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي	1064	-3580541849033920530	133	257.0	108	191	69.63350677490234	24	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms563	false	1703795423614004839	51	99	268	512	1500	300	يس---------------تحلف ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الاثبات حلف علي البت و-------علي --نفي فعل الغير فانها علي نفي العلم وقال الشافعي والنخعي كلها علي نفي العلم ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة---- فرضوا جازا والا ---حلف لكل واحد يمينا ولا تدخل اليمين	563	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1065	true	6303068211300748990	118	185	653	964	1623	300	يستحلف فيه شاهد ويمين ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي ------------حلف علي نفي علمه -----------------------------------------ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز- وان ابو حلف لكل واحد يمينا فصل و----اليمين	1065	-3580541849033920530	168	260.0	132	369	45.5284538269043	28	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms563	false	1703795423614004839	108	243	561	1213	1500	300	الاقرار يصح من كل مكلف مختار غير محجور عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره علي وزن مال- فباع داره ل--ذلك صح ومن اقر بحق ثم ادعي اكراها لم يقبل الا ببينة الا ان يكون دلالة كالقيد والحبس فقوله مع يمينه ويصح اقرار المريض المرض------ المخوف ب------------غير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح حكاه ابن المنذر اجماعا و-------------------------------لا يحاص المقر له غرماء الصحة وقيل بلي وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وذكر انه قول اكثر اهل المدينة وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة وقال عطاء وا-----------------------لحسن واسحق تقبل وقال مالك ي-صح اذا لم يتهم الا ان يقر لزوج-ته بمهر مثلها فاقل فيصح في قول الجميع الا الشعبي وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح وعكسه يصح وان اقر بو----ارث صح وعنه لا	563	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	19	192	96	959	1467	300	الاقرار---- من كل مكلف مختار غير محجور عليه فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ما زاد وكذلك العبد الماذون له في التجارة ولا يصح اقرار السكران ويتخرج صحته بناء علي طلاقه ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدارهم فيصح وان اكره علي وزن ثمره فباع داره في ذلك صح واما --------------------------------------------------------------------------------------------------المريض --مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح --في اصح الروايتين وفي الاخري لا يصح بزيادة علي الثلث ولا يحاص المقر له غرماء الصحة قال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن التميمي والقاضي يحاصهم وا--ن اقر لوارث --لم يقبل الا --ببينة الا ان يقر لامراته بمهر مث------------------------------لها فيصح وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح ---اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار	1066	-3580541849033920530	324	460.5	246	1114	29.084381103515625	56	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	120	142	536	640	1398	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك--------- وان قال له ع-----------------------------------------------------------------------------------ندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه	564	2370745749047581197	JK000787BK1-ara1.ms1070	true	-7871901051071083647	9	53	43	239	1358	300	وان قال له عندي رهن وقال المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين فان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه	1070	-3580541849033920530	104	196.0	82	196	53.06122589111328	21	JK006878-ara1	JK000787BK1-ara1