id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms011	false	-2558565597343581350	147	199	781	1040	1582	300	واطلق---- ابو الخطاب جواز---- بيعه مع نجاسته قال في الفروع فيتوجه منه جواز بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع كما قيل قال ابن --قاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس	11	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0061	true	-1574318387707159660	35	87	160	419	1568	300	واطلق فيه ابو الخطاب انه يجوز بيعه مع نجاسته كثوب نجس----- فيتوجه منه -----بيع نجاسة يجوز الانتفاع بها ولا فرق ولا اجماع كما قيل قال ابن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس	61	-393961225111993223	237	434.0	188	269	88.10408782958984	45	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms031	false	9217517615200394605	55	111	300	586	1577	300	واختار ايضا جواز المسح علي القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء -------هنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت -كمسح العمامة قال ويجوز المسح علي الخف المخرق الا ان يتخرق اكثره فكالنعل ويجوز ايضا علي ملبوس دون	31	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0104	true	-7071974477271583808	125	176	627	886	1541	300	واختار شي------خنا مسح ال----قدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء ههنا هاهنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت وكمسح --عمامة وانه يمسح خفا مخرقا ------------الا ان -تخرق اكثره فكالنعل وكذا---------- ملبوس دون	104	-393961225111993223	227	392.0	180	294	77.21088409423828	38	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms030	false	2702366036701078809	246	278	1276	1450	1579	300	-يتوجه ان العمامة لا يشترط ل-ها ابتداء اللبس علي الطهارة ويكفي فيها الطهارة المستدامة لان العادة ان من توضا -------------مسح راسه ورفع العمامة ثم اعادها ولا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء	30	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0109	true	7107009922284781464	230	262	1176	1350	1540	300	ويتوجه ان العمامة لا يشترط فيها ابتداء اللبس علي طه--ارة ويكفي فيها الطهارة المستدامة لان العادة ان من توضا رفع العمامة ومسح راسه------------- ثم اعادها فلا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء	109	-393961225111993223	155	276.5	125	189	82.01058197021484	24	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms061	false	-541324548620120833	141	199	707	985	1525	300	ويقضيها مسلم قبل بلوغ الشرع و-----قيل لا -------------اختاره الشيخ-- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال-------------------- والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم عند عدم الماء ولم يزك--------------------- او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا قضاء قال	61	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0206	true	25137658973264243	162	231	860	1190	1558	300	ويقضيها مسلم قبل بلوغ الشرع وم ش وقيل لا ذكره القاضي واختاره --شيخنا بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم وقيل حربي وه وقال شيخنا والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعد---م الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه---- والاصح لا قضاء قال	206	-393961225111993223	257	450.5	202	339	75.81121063232422	48	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms101	false	7280032263345349892	11	44	59	221	1472	300	ابن المنذر--------- اجمع كل من نحفظ عنه----------------- ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة قلت هذا مبالغة وليس باجماع قال ابن القيم وهذه عادت--------------ه اذا راي قول اكثر اهل العلم حكاه اجماعا	101	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0344	true	8391494575419827737	179	217	993	1176	1590	300	ابن المنذر فانه قال اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة قال العلامة اب-------------------ن القيم وهذه عادة ابن المنذر انه اذا راي قول اكثر اهل العلم حكاه اجماعا	344	-393961225111993223	129	220.0	101	202	63.861385345458984	24	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms108	false	5709385056572372849	13	44	61	212	1493	300	ظاهر كلام الاصحاب--------------- لا يرجع الي فعل الماموم------------------------------------------------------------------------ ونقل ابو طالب اذا صلي بقوم تحري ونظر الي من خلفه فان قاموا تحري وقام وان سبحوا به تحري وفعل ما يفعلون واختار	108	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0383	true	2126740493729131793	110	156	564	802	1519	300	ظاهر المذهب فيه وكالامام فالامام لا يرجع الي فعل الماموم في ظاهر كلامهم للامر بالتنبيه وذكره بعضهم ويتوجه تخريج واحتمال وفيه نظر ونقل ابو طالب اذا صلي بقوم تحري ونظر الي من خلفه فان قاموا تحري وقام وان سبحوا به تحري وفعل ما يفعلون قال في	383	-393961225111993223	135	242.0	105	238	56.72269058227539	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms118	false	-8698420497772648886	167	188	867	976	1579	300	ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلا-----------ة ومالك للذكر والتحقيق لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	118	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0397	true	3150090092341142120	42	65	211	331	1557	300	ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال	397	-393961225111993223	106	203.0	85	120	88.33333587646484	19	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms119	false	1154193972682537774	14	58	79	303	1600	300	روي في ذلك الوان ولم يقض فيه بشء -قال الشيخ كل ذلك---- او ا------------حدي عشرة او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه احمد لعدم التوقيت فيكون تقليل الركعات وتكثيرها بحسب طول القيام وقصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ من صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة	119	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0408	true	8952775721260253569	165	260	836	1320	1501	300	روي في هذا الوان -لم يقض فيه بشء وقال شيخنا ان ذلك كله او احدي كله او احدي عشرة او ثلاث عشرة حسن كما نص عليه----- لعدم التوقيت فيكون تكثير الركعات و--وقتها ب-عد سنة العشاء وعنه او بعد العشاء جزم به في العمدة لا قبلها و الي الفجر الثاني و قال ابن الجوزي ومعناه كلام غيره ووقتها قبل الوتر خلافا للحنفية في جوازها بعد العشاء وبعد الوتر وجوزها اسماعيل الزاهد وجماعة منهم قبل العشاء وافتي به بعض اصحابنا في زمننا لانها صلاة الليل وقال شيخنا من صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفة- للسنة	408	-393961225111993223	185	280.5	142	494	37.44939422607422	29	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms124	false	7599377449423229245	263	298	1368	1556	1565	300	للماموم وقال-------------- يلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و-------------يفعل غالبا ما كان صلي الله عليه وسل--م يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة	124	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0448	true	-462364241476104224	180	218	907	1109	1569	300	الماموم مما يسن وقال شيخنا يلزمه------ مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان--------- عليه السلام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة	448	-393961225111993223	165	283.5	133	217	76.036865234375	27	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms125	false	-5791092501604858312	73	95	381	504	1510	300	وقال------ اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم- ينبغ- ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	125	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0463	true	2619726902532199046	244	267	1276	1407	1587	300	وقال شيخنا اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	463	-393961225111993223	121	225.5	99	131	92.36640930175781	20	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms153	false	801793753506363943	221	281	1134	1460	1565	300	----به صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته---------------------------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي----------- وابتغوا اليه الوسيلة----------- وقال الامام احمد وغيره من العلماء في قوله------------ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	153	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0565	true	1401807786335771543	41	120	217	646	1585	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعلها شيخنا كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله و--افعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع----- وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقال------- احمد وغيره----------- في قوله عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة- من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق	565	-393961225111993223	296	481.5	240	455	65.05494689941406	50	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms171	false	639488965627784348	157	187	754	895	1496	300	وكذا الحكم خلافا ومذهبا في اعتبار القبض في كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال---- زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجرة	171	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0678	true	3072037555750703002	254	282	1288	1415	1511	300	وكذا في الخلاف ---------في اعتبار القبض في كل دين لا في--------- مقابلة مال او مال غير زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجرة	678	-393961225111993223	108	193.0	84	145	74.48275756835938	22	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms178	false	5796696084367777965	68	122	349	613	1501	300	وقال الشيخ لبس الفضة اذا لم يكن فيه نص- عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-----------ة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه------------------------------------------------------ والتحريم يفتقر الي دليل والاصل عدمه	178	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0777	true	-6465447899493813461	48	115	268	597	1571	300	وقال ايضا- لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه ويءيده قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 والتحريم يحتاج الي دليل والاصل عدمه	777	-393961225111993223	255	477.0	201	330	77.2727279663086	50	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	211	247	1060	1219	1485	300	اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع ان- الموفق قال لا ن----------------------علم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام وقريب وغيرهما عند عدم الولي	186	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0903	true	9080173017299901622	254	294	1335	1517	1548	300	اجد عن احمد تصريحا بانه لا يصح قبض غير الولي مع عدمه مع انه المشهور في المذهب وذكر الشيخ انه لا يعلم فيه خلافا ثم ذكر انه يحتمل انه يصح قبض من يليه من ام وقريب وغيرهما عند عدم الولي	903	-393961225111993223	148	278.0	114	182	81.31867980957031	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	246	298	1213	1476	1485	300	الول--ي وذكر المجد انه ---------منصوص احمد نقل ه-رون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت له ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ويصح من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المميز قبض الزكاة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت----- اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	186	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0904	true	-480139168523810687	2	137	10	687	1499	300	الولاية وذكر صاحب المحرر ان هذا منصوص احمد نقل هارون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت لي---س لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وذكر صاحب المحرر نصا ثالثا بصحة القبض مطلقا قال بكر بن محمد سءل احمد يعطي من الزكاة الصبي الصغير قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وذكر في الرعاية هذه الرواية ثم قال قلت ان تعذر والا فلا والمميز كغيره وذكر صاحب المحرر في عدم صحة قبضه انه ظاهر رواية صالح وابن منصور وانه ظاهر كلام اصحابنا وصرح به القاضي في تعليقه في باب المكاتب وان ظاهر المروذي يجوز قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره	904	-393961225111993223	232	394.5	185	680	34.117645263671875	40	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	1	54	7	257	1473	300	يجده متغيرا لا يعلم بنجاسة تغير او غيرها فهو طاهر لان الاصل الطهارة والاصل في حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه والثالث ما لا يعرف له اصل	307	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	54	97	266	464	1508	300	ال---متغير هل هو--- بنجاسة او لا عمل بالاصل لقول عبدا-----------------------------------لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وان لم------- يعرف له اصل	913	-393961225111993223	161	289.0	126	250	64.4000015258789	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	179	220	918	1120	1530	300	هلال شوال وحده لم يفطر -قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وان	190	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0930	true	844700424468803160	198	261	1010	1329	1521	300	هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة وه م للخبر السابق وقاله عمر وعاءشة واحتمال خطءه وتهمته فوجب الاحتياط قال شيخنا وكما لا يعرف وحده ولا يضحي وحده قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم ي--ر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتها--------ر كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه	930	-393961225111993223	183	325.5	144	329	55.62310028076172	34	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms193	false	-8530129782872252968	64	105	320	519	1504	300	من الكفارات بتكفير غيره عنه حكم كفارة رمضان وعنه جواز اكله مخصوص بكفارة رمضان ولو------- ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذه هناك فله ا----كله والا اخرجه عن نفسه وقيل هل له اكله او يلزمه التكفير به علي روايتين 2 باب	193	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0980	true	4312302051117442701	74	114	387	583	1540	300	---الكفارات بتكفير غيره عنه كرمض---------ان وعنه تختص بالوطء في رمضان اختاره ابو بكر وان ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذه هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه وقيل هل له اكله او يلزمه التكفير به علي روايتين-- باب	980	-393961225111993223	151	261.5	118	210	71.9047622680664	27	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms194	false	-5292538352648321760	211	246	1027	1193	1456	300	في المستوعب يصح ان يفعل عنه كل ما ع----ليه من نذر طاعة الا الصلاة ف-----علي روايتين وقال المجد------------- قصة سعد------------------ تدل علي ان كل نذر يقضي و----ترجم عليه------ في المنتقي يقضي- كل المنذورات عن الميت	194	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms0991	true	1908187941274353528	95	140	475	692	1471	300	في المستوعب يصح ان يفعل عنه كل ما كان عليه من نذر طاعة الا الصلاة فانها علي روايتين وقال في منتهي الغاية ان قصة سعد بن عبادة المذكورة تدل علي ان كل نذر يقضي وكذا ترجم عليها ايضا في المنتقي بقضاء كل المنذورات عن الميت	991	-393961225111993223	158	257.0	123	217	72.8110580444336	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms196	false	2995352524176918450	175	232	885	1219	1563	300	في دع-----وي الاجماع قال الشيخ-- الوتر----- باعتبار الماضي ف-طلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين الخ ويكون باعتبار الباقي لقوله ----------في تاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين تكون تلك ليالي الاشفاع فليلة الثانية والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان الشهر تسعة وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	196	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1016	true	7534688969142566233	64	122	331	667	1540	300	في تعليقه في النذور وقال --شيخنا الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وليلة --ثلاث الي اخره-- ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه السلام لتاسعة تبقي الحديث فاذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع فليلة الث---------انية تاسعة تبقي وليلة اربع سابعة تبقي كما فسره ابو سعيد الخدري وان كان------ تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1016	-393961225111993223	283	484.0	232	357	79.2717056274414	39	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms210	false	7169932105040141680	74	111	384	570	1504	300	ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي وبه يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وهو قول------ الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن تلبية ويمكن الجمع بينها وبين الذكر ولا باس ان يلبي الحلال	210	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1150	true	-3871799861439803343	225	293	1144	1486	1522	300	ابن عيينه ما راينا احدا يقتدي -به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وهو جديد قولي الشافعي والقديم يستحب قال الاصحاب لا يظهرها ف و فيه وفي المستوعب وغيره لا يستحب ومعني كلام القاضي يكره وصرح به الشيخ قال لءلا يشوش علي الطاءفين وفي الرعاية وجه يسن والسعي بعد طواف القدوم يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه وش تبع له---------------------------------------------------------------- ولا باس ان يلبي الحلال	1150	-393961225111993223	109	174.5	85	407	26.781326293945312	20	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms223	false	-586674662496157162	144	248	739	1253	1522	300	وعنه علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد اطعم فان لم يجد صا--------------------م روي عن ابن عباس----------- والثوري لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اكد وعنه لا اطعام في كفارة الصيد وانما ذكر- في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ان يذبح وهذا قول الشافعي-- ولنا الاية وسمي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لا يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين---------------------- وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم واذا-------------------- اختار المثل ذبحه لفقراء الحرم ولا يجوز الصدقة به حيا لان الله سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء وان اراد الاطعام قوم المثل بدراهم	223	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1207	true	-1970139710428401449	134	239	753	1299	1610	300	وعنه يلزم ال------------مثل فان لم يجد اطعم فان لم يجد صام نقلها محمد بن الحكم روي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري وزفر والشافعي في القديم ونقل الاثرم----- لا اطعام فيها---------- وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي ال--ذبح وكذا قاله ابن عباس ولنا الاية واو حقيقة في التخيير كاية فدية الاذي واليمين بخلاف كفارة القتل وهدي المتعة ولانها كفارة اتلاف منع منه الاحرام او فيها اجناس كالحلق ولان الله تعالي ذكر الطعام فيه---------------------------------------------ا للمساكين فكان من خصالها كغيرها وما ورد من ايجاب المثل قصد به بيان المقدر ولا تخيير ولا ترتيب فان اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاطعام قوم المثل بدراهم	1207	-393961225111993223	229	305.0	178	731	31.326950073242188	37	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	151	175	732	841	1458	300	ياخذ من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذا- قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	252	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1241	true	4431981039351584448	192	215	1014	1120	1558	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1241	-393961225111993223	101	186.5	78	110	91.81818389892578	20	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	233	264	1128	1288	1458	300	بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليها لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	252	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1249	true	1390225179754296297	108	138	573	729	1560	300	بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه- لانها مهاجر المسلمين و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	1249	-393961225111993223	156	301.0	126	160	97.5	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms257	false	7043024304264609827	221	300	1103	1494	1494	300	ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف قوله وان اخطا الناس الخ قال الشيخ ---------------------------------هل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف------------- بناء علي ان الهلال ل----ما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه -فيه خلاف مشهور فيه----------------------------------- عن احمد---- روايتان وقال -الثاني الصواب ويدل عليه لو اخطا و---غلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزهم اجماعا فلو اغتفر الخطا للجميع لاغتفر لهم-------------------------------- فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه---- لو كان هنا خطا وصواب لا-	257	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1277	true	-6579239873714823842	69	165	334	810	1485	300	وان وقف ال---------------------------------------ناس الثامن او العاشر خطا اجزا نص عليهما قال شيخنا وهل هو يوم عرفة باطنا فيه خلاف في مذهب احمد بناء علي ان الهلال اسم لما يطلع في السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره وذكر في موضع اخر ان عن احمد فيه روايتين -قال والثاني الصواب ويدل عليه لو اخطءوا الغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزءهم------ فلو اغتفر الخطا للجميع لاغتفر لهم في غير هذه الصورة بتقدير وقوعها فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب لا	1277	-393961225111993223	320	536.5	255	522	61.30268096923828	55	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms258	false	-3962706839479507841	0	46	0	220	1524	300	يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله احد من السلف في الحج فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تختلف فيه المطالع ف----لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة وقفوا----------------------- مع الجمهور قوله --	258	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1277	true	-6579239873714823842	165	212	810	1043	1485	300	يستحب الوقوف مرتين وهو بدعة لم يفعله السلف--------------- فعلم انه لا خطا ومن اعتبر كون الراءي من مكة دون مسافة القصر او بمكان لا تخل-ف فيه المطالع فقول لم يقله احد من السلف في الحج فلو راه طاءفة قليلة لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور ويتوجه	1277	-393961225111993223	189	344.5	148	249	75.90361785888672	38	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms319	false	-4880247108267537946	251	290	1273	1462	1517	300	في ملكه والا فلا اختاره الشيخ وذكر القاضي واصحابه انه لا يصح استصناع سلعة لانه بيع ما ليس------- عنده علي غير وجه السلم--------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من ------شاة او --بقرة معينة جاز	319	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1314	true	-6020120145462309976	91	190	473	944	1530	300	في ذلك فهذا الذي احله الله--- وذكر القاضي واصحابه لا ----يصح استصناع سلعة لانه باع ما ليس نقلناه عنده علي غير وجه السلم وانه لا يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته لان البقية سلم في اعيان وان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا لم يصح وقيل له الخيار وفي الانتصار مع معرفة مشتر بجنسه منع وتسليم ولا يصح بيع مجهول مفرد كحمل ع وهو بيع المضامين وهو المجر قيل بفتح الميم وقيل بكسرها م 22 ولبن في ضرع م وقال شيخنا ان باعه لبنا موصوفا في الذمة واشترط كونه من هذه الشاة او البقرة الوجه جاز	1314	-393961225111993223	149	236.5	115	478	31.17154884338379	26	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms320	false	4425107852118825088	171	196	877	1008	1542	300	وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه والش----------------------------راء بلا حاجة من جالس علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه ويجبر المحتكر علي بيعه	320	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1333	true	5694196554564580438	221	252	1146	1303	1554	300	وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه لا الشراء ممن اشتري منه وكره الشراء بلا حاجة من جالس علي الطريق ومن باءع مضطر ونحوه قال في المنتخب ل--بيعه	1333	-393961225111993223	111	205.5	89	159	69.81131744384766	20	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms325	false	8453430702258847975	56	92	270	438	1488	300	نقل علي بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط عليه انه ان باعه فهو احق--- بالثمن جواز البيع والشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يشتريه-----ا للخدمة قال لا باس به وروي عنه اي احمد	325	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1339	true	8652855457597572231	41	101	228	517	1474	300	نقل علي بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط--------- ان باعه فهو احق به بالثمن جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال شيخنا عنه نحو عشرين نصا علي صحة هذا الشرط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب عمن اشتري امة بشرط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به واحتج------ احمد	1339	-393961225111993223	146	243.5	114	304	48.02631759643555	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms338	false	7809380808311635076	32	68	172	350	1457	300	قيل لاحمد--- هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من قا-ل هذا او من اين اخذوا هذا ليس هذا برضي حتي يكون الشء -بين ويطول	338	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1368	true	5564049927769802014	69	105	342	518	1526	300	قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فبان- معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني---- الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من يقول هذا او من اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون --شء يبين ويطول	1368	-393961225111993223	165	294.0	130	183	90.16393280029297	29	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms345	false	3884871771024371008	116	193	628	1022	1555	300	ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ----- اذا كانت القيم مت-------ساوية الثمن------------------- ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة فيه ---------------------------------------------وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ------------------------------ ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم وان تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الثمن ثم اختلفا في قدره فقول باءع لانه منكر وان اختلفا في صفة الثمن	345	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1380	true	-301528124387616219	174	247	1021	1402	1672	300	ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت --قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك لان الحاصل به الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان يش---رع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري انتهي تنبيهان الاول قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في صفة الثمن	1380	-393961225111993223	248	389.5	200	500	49.599998474121094	43	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms351	false	4754934276689528568	113	156	595	798	1528	300	وما جاز له التصرف- فيه فمن ضمانه اذا لم يمنعه الباءع وقال الشيخ لا يكون من ضمانه ال---------------------------------------ا اذا تمكن من قبضه وقال ظاهر المذهب الفرق بين ما تمكن من قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره قال في الفروع كذا قال	351	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1389	true	-5171296071457389181	6	53	33	256	1548	300	وما جاز -----تصرفه فيه -من ضمانه اذا لم يمنعه الباءع نص عليه فظاهره تمكن من قبضه او لا وجزم به في السمتوعب وغيره وقال شيخنا اذا تمكن من قبضه وقال ظاهر المذهب الفرق بين ما تمكن من قبضه وغيره ليس هو الفرق بين المقبوض وغيره-------------- كذا قال	1389	-393961225111993223	156	261.0	122	243	64.1975326538086	29	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms470	false	1085672722460816282	175	208	899	1048	1510	300	فان ضم التاء فهو وصية وجعل احمد رجلا في حل من غيبة ب-شرط ان لا يعود وقال ما احسن الشرط--------------------- واخذ صاحب النوادر من شرطه ان لا يعود رواية في صحة ال-براءة بشرط	470	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1425	true	-3155527718644095970	83	118	438	606	1533	300	فان ضم التاء ف---وصية وجعل احمد رجلا في حل من غيبته بشرط ان لا يعود وقال ما احسن الشرط فيتوجه فيهما روايتان واخذ صاحب النوادر من شرطه ان لا يعود رواية في صحة الابراء- بشرط	1425	-393961225111993223	142	254.0	111	172	82.55813598632812	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms380	false	-585968149246550331	187	256	875	1202	1419	300	ولو اقرض من له عليه دين ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا ونقل حنبل يكره ولو اقرض فلاحه في شراء بقر او بذر-------------------------------------------------- بلا شرط حرم عند احمد وجوزه المصنف وان-------------------------- امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد في فعل الناس ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره الشيخ ولو اقرض من ع---ليه بر--- يشتريه به ويوفيه اياه فق------------------------ال احمد حرام وقال في------------- المغني يجوز	380	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1432	true	2705829544750036838	160	247	823	1246	1499	300	ولو اقرض غريمه--------- ليوفيه كل وقت شيءا جاز نقله مهنا ونقل حنبل يكره وان اقرض اكاره في شراء بقر او بذر او قال اقرضني الفا او ادفع الي ارضك ازرعها بالثلث بلا شرط حرم عند احمد وجوزه الشيخ وكرهه في الترغيب في الاولة ولو امره ببذره وانه في ذمته كالمعتاد------------- ففاسد له تسمية المثل ولو تلف لم يضمنه لانه امانة ذكره شيخنا ولو اقرض من له عليه بر ما يشتريه به يو-فيه اياه فقال سفيان مكروه امر بين قال احمد جود وفي المستوعب يكره وفي المغني يجوز	1432	-393961225111993223	267	457.0	207	446	59.86547088623047	50	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	230	272	1117	1324	1467	300	وانا اعطيك ونحو ذلك واختار ايض-ا صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر	392	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1458	true	-3897803914197444092	260	300	1358	1558	1558	300	حالا ومالا--------- واختار شيخنا صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما-لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر-	1458	-393961225111993223	183	322.5	145	215	85.11627960205078	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	19	57	86	287	1481	300	اختاره في الفاءق و-------قال الشيخ-- ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج- ليخاصم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما	393	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1463	true	6719013375327040530	211	249	1130	1334	1587	300	اختاره--- القاضي واصحابه قال --شيخنا ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من --اخراجه ليحاكم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما	1463	-393961225111993223	189	337.5	152	211	89.5734634399414	32	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	14	37	74	196	1491	300	الانكار واقتصر صاحب المحرر علي قول احمد اذا صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز وعلي قول ابن ابي موسي الصلح جاءز بالنقد والنسيءة	402	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1476	true	-9154637841963599125	68	91	344	464	1543	300	الجنس-- واقتصر صاحب المحرر علي قول احمد اذا صالحه علي بعض حقه بتاخير جاز وعلي قول ابن ابي موسي الصلح جاءز بالنقد والنسيءة	1476	-393961225111993223	118	228.5	95	122	96.7213134765625	22	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	60	106	296	516	1491	300	ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض----- او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة وذكر الشيخ عن اكثر الفقهاء تغيير صفات الوقف لمصلحته وقد زاد عمر وعثمان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	402	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1479	true	8729516810999103867	235	270	1190	1349	1488	300	ابو الصقر اذا اساح عينا تحت ارض فانتهي حفره الي ارض لرجل او دار فليس له منعه من ظهر الارض ولا بطنها اذا لم يكن عليه مضرة وفيه حديث- عن----------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1479	-393961225111993223	147	269.0	113	225	65.33333587646484	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms402	false	1742726070186779005	86	120	412	586	1491	300	وذكر الشيخ- عن اكثر الفقهاء--- تغيير صفات الوقف لمصلحته------------------------------------------------------------------- وقد زاد عمر وعثمان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد العزيز وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	402	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1481	true	753059074570430846	69	113	397	636	1548	300	وذكره شيخنا عن اكثر العلماء في تغيير صفاته----- لمصلحة كالحكورة وعليه حكام اصحابنا بالشام حتي صاحب الشرح في الجامع المظفري وقد زاد عمر وعثمان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وغيرا بناءه ثم عمر بن عبد-العزيز وزاد فيه ابوابا ثم المهدي ثم المامون	1481	-393961225111993223	156	268.5	125	245	63.67346954345703	26	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	276	300	1333	1457	1457	300	قال ابن عقيل------- ظاهر كلام احمد ان التبذير والاسراف الانفاق ف-ي الحرام وف-------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية او صدقة تضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه-	415	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1506	true	2390796997019321979	3	47	13	231	1551	300	قال ابن عقيل وجماعة ظاهر كلام احمد ان التبذير والاسراف ما اخرجه في الحرام لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان الدنيا لقمة فوضعها الرجل في فيه اخيه لم يكن اسرافا قال في النهاية او صدقة تضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه	1506	-393961225111993223	113	199.0	91	218	51.834861755371094	21	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	144	208	753	1077	1530	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ففيه وجهان قال والاصح جوازه قال وللحاكم اكراههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال----- ان اشتركوا علي ان كل ما حصله--- واحد منهم بينهم بحيث اذا شهد احدهم وكتب شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	422	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	0	62	0	316	1554	300	يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه ف--الوجهان وصحح و--صح جوازه---- وللحاكم اكراههم لان له نظرا ل---لعدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد----- بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1565	-393961225111993223	293	529.0	234	332	88.25301361083984	52	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	212	240	1097	1234	1530	300	وقال الشيخ ---تسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال -ان باع كل واحد منهم ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز -------------------------لءلا تقع منازعة	422	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1566	true	-140310073746942258	1	32	7	166	1578	300	وقال --شيخنا وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد----- ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح ولءلا تقع منازعة	1566	-393961225111993223	129	219.5	103	166	77.71084594726562	22	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms425	false	5022614475503281608	77	118	412	622	1568	300	شجر بغرسه ويعمل عليه بجزء معلوم من الشجر او بجزء من الشجر والثمر------------------- كالمزارعة------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة ول--لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	425	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	184	241	923	1229	1525	300	شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجز--------------ء من ثمره وظاهر نصه وبجزء منه ومنهما كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط	1568	-393961225111993223	170	299.5	135	321	52.959503173828125	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	62	131	309	679	1551	300	السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد---- كجاءحة واختار انه لا يشترط كون البذر من رب الارض وجوز اخذ البذر او بعضه بطريق القرض وقال يلزم من اعتبر البذر من رب الارض والا فقوله فاسد وقال ايضا يجوز كالمضاربة وكاقتسامهما الباقي بعد الكلف وقال يتبع الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرطا واشتر-ط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال	426	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1575	true	-627000719953140665	271	297	1369	1513	1530	300	السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال	1575	-393961225111993223	139	260.5	114	375	37.06666564941406	23	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	4	60	20	299	1551	300	وان جمع بينهما في عقد واحد فكجمع بين بيع واجارة قال الشيخ----------- سواء صحت او لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض ولا تجوز اجارة ارض وشجر لحملها حكاه------------------------------------ ابو عبيد اجماعا --وجوزه ابن عقيل تبعا للارض ولو كان الشجر اكثر اختاره الشيخ بل جوز اجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض لزرع	426	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1575	true	-627000719953140665	82	174	402	862	1530	300	وان جمع----هما في عقد فتفريق الصفقة وللمستاجر فسخ الاجارة وقال شيخنا سواء صحت او لا فما ذهب من الشجر ذهب ما يقابله من العوض ولا تجوز اجارة ارض وشجر فيها قال احمد اخاف انه استاجر شجرا لم يثمر وذكر ابو عبيد تحريمه ع وجوزه ابن عقيل تبعا------ ولو كان الشجر اكثر لان عمر رضي الله عنه ضمن حديقة اسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين لوفاء دينه رواه حرب وغيره ولانه وضع الخراج علي ارض الخراج وهو اجرة وقاله مالك بقدر الثلث وجوز شيخنا اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض لزرع	1575	-393961225111993223	200	323.0	157	470	42.553192138671875	37	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms433	false	1732137956251274965	201	238	1065	1256	1562	300	البيع فقال الشيخ في قاعدة له في تقرير القياس -------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان-------------------------------------------- وهذا عام في جميع العقود فان الش-رع لم----- يح---د حدا لالفاظها-------------------------- وكذا قال---------- في اعلام الموقعين لو اجره	433	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1578	true	2627641534217574077	85	139	506	799	1639	300	الدين فقال------ في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد حد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة انتهي وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين واختاره	1578	-393961225111993223	177	277.0	142	299	59.197322845458984	29	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	227	280	1092	1377	1475	300	لان حلها مع تاخير استيفاءه المنفعة ظلم قاله الشيخ- وقال ل-يس لناظر الوقف------ تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما-لا يستحقه الان كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت وورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من الباءع وتركه في الصحيح من قول-هم	436	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1581	true	5396124316281855226	242	296	1260	1542	1559	300	لان حلها مع تاخير استيفاء- المنفعة ظلم قاله --شيخنا قال وليس لناظر --وقف ونحوه تعجيلها كلها الا لحاجة ولو شرطه لم يجز لان الموقوف عليه ياخذ ما لا يستحقه الان كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت وورثت فان الحكر من الانتقال يلزم المشتري والوارث وليس لهم اخذه من --باءع وتركه في ا-صح----- قوليهم	1581	-393961225111993223	269	477.0	218	295	91.18643951416016	46	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	86	186	438	962	1564	300	-لقي متاعه واختار جواز اجارة---- قناة ماء مدة وماء فاءض ير له راياه واجارة حيوان لاجل لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر------- فكاستءجار الشجر وان علفها ربها واخ-ذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان اخ-----ذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر ولانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد --------الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيان وهو ما يحدثه من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلف--------------ها فلا فرق------- والافات--------- التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن ولان الاصل في العقود الجواز	434	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1583	true	7044624429432079065	136	297	684	1558	1574	300	القي كذا فله كذا وجواز اجارة ماء قناة---- مدة وماء فاءض بركة- راياه واجارة حيوان لاخذ لبنه قام به هو او ربه فان قام عليها المستاجر وعلفها فكاستءجار الشجر وان علفها ربها وياخذ المشتري لبنا مقدرا فبيع محض وان كان ياخذ اللبن مطلقا فبيع ايضا وليس هذا بغرر -لان الغرر ما تردد بين الوجود والعدم فهو من جنس القمار الذي هو الميسر وهو اكل المال بالباطل كبيع الابق والشارد قال والمنافع والفواءد تدخل في عقود التبرع سواء كان الاصل محتبسا بالوقف او غير محتبس كالعارية ونحوها كما نص عليه الشارع في منيحة الشاة وهو عاريتها للانتفاع بلبنها كما يعيره الدابة لركوبها ولان هذا يحدث شيءا فشيءا فهو بالمنافع اشبه فالحاقه بها اولي ولان المستوفي بعقد الاجراة الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيان وهو ما يحدثه من الحب بسقيه وعمله وكذا مستاجر الشاة للبنها مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها والقيام عليها فلا فرق بينهما والافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن -لان الاصل في العقود الجواز	1583	-393961225111993223	495	898.5	400	881	56.186153411865234	86	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	13	46	73	226	1475	300	ان ياخذ الحاج ليحج لا ان يحج لياخذ-------------------------------------------------- ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح -يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	436	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1588	true	-8715209621252465386	142	183	702	897	1525	300	ان ياخذ لي------حج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح فيفرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1588	-393961225111993223	140	249.0	109	205	68.29268646240234	27	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	124	157	661	831	1591	300	---وقال الشيخ ايضا فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ا----جرها لمن له----- القصب وان شاء لغيره	435	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1590	true	-5809463248829952809	254	288	1340	1512	1580	300	وقد قال --شيخن---ا فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء ان يءجرها لمن له فيها القصب او----- لغيره	1590	-393961225111993223	156	279.0	125	182	85.71428680419922	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	47	161	230	768	1475	300	اجر ارضا بلا ماء صح فان اطلق صح ان علم المستاجر-------- بحالها وان ظ------------ن تحصيل الماء واطلق لم يصح وان ظن وجوده بالامطار او زيادة الانهار صح------------------------------------------------ ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة --------وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع واختار الشيخ --او برد او فار او عذر قال فان امضي العقد فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لم يرد علي- عقد كارض البرية	436	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1595	true	2693883037975087192	177	298	936	1516	1525	300	اجر ارضا بلا ماء صح فان اطلق فاختار الشيخ الصحة مع علمه بحالها وقيل لا كظنه امكان تحصيله م 18 وان------------- ظن وجوده بالامطار و--زيادة الانهار صح جزم به في المغني وغيره كالعلم وفي الترغيب وجهان ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار--- وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا---------- لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بعزق يعيب به بعض الزرع واختار --شيخنا او برد او فار او عذر قال فان امضي فله ------الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاج-رة مقيلا ومراعا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كارض البرية	1595	-393961225111993223	463	820.0	364	617	75.04051971435547	86	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	116	164	610	822	1526	300	الا ان يكون له فيه-- قصد حسن وقال الشيخ ي------------جوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضر--------------------------------------------------ة وقال كل فعل افضي الي --محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة -----------------------------قال وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع	440	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1602	true	7137097211088210163	35	97	190	498	1484	300	بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وذكر شيخنا يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة وظاهر كلامه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع	1602	-393961225111993223	189	318.0	145	308	61.3636360168457	34	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms440	false	-9039205646258813047	167	276	837	1416	1526	300	بعوض الا في ال---خيل والابل والسهام وذكر ابن النبا وجها يجوز بعوض في الطير المعدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه------- ثم عاد مرارا فصرعه فاسلم فرد عليه-------------------- غنمه رواه ابو داود في مراسيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة فان جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوه-ا طاعة اذا قصد بها--- الاسلام واخذ العوض عليه اخذ بالحق والمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما يعين علي الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار هذا كله الشيخ قال في الفروع ----------------------------------ظاهره جواز المراهنة بعوض في باب العلم-------------- لقيام الدين بالجهاد والعلم	440	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1604	true	5031653144268851910	36	216	185	1105	1537	300	بعوض الا في ابل وخيل و---------سهام وذكر ابن البنا وجها وطير ----------------معدة لاخبار الاعداء وقد صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شاة فصرعه فاخذها ثم عاد مرارا------ فاسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو داود في مراسيله عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال البيهقي مرسل جيد وانه متصل ضعيف ورواه ابو الشيخ حدثنا ابراهيم بن علي حدثنا ابن المقري حدثنا ابي حدثنا حماد عن عمرو عن سعيد عن ابن عباس قال شيخنا اسناد جيد وروي ابو الشيخ السبق فيه من وجه اخر فاراد النبي صلي الله عليه وسلم اظهار الحق وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة و---جنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينفع ف-ي الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار ذلك شيخنا وقال انه احد الوجهين معتمدا علي ما ذكره ابن البناء وظاهره جواز الرهان في----------- العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم	1604	-393961225111993223	483	811.5	388	966	50.0	79	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	154	181	773	916	1553	300	وقال الشيخ -----------يتوجه فيمن---- غصب فرسا وكسب عليه مالا ان يجعل------ بين الغاصب------ ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم------ بينهما	445	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1624	true	-8644124203384265937	253	286	1297	1472	1550	300	وقال الشيخ تقي الدين ويتوجه فيما اذا غصب فرسا وكسب عليه مالا ان -جعل الكسب بين الغاصب وملاك ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما	1624	-393961225111993223	141	238.5	114	176	80.11363983154297	24	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms445	false	-7855435063591416713	94	126	479	626	1553	300	الشيخ من ----زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من------ الاخر ---------ان يزرع------ معه او	445	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1629	true	8724088094849371819	93	130	482	656	1561	300	--شيخنا فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من مسالة الاخر 12 قوله وان يزرع وهبها معه له	1629	-393961225111993223	139	244.0	109	176	78.9772720336914	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms446	false	7033285886010139198	17	95	80	468	1532	300	في المصالح وقاله في وديعة وغيرها وقال قاله العلماء وانه مذهبنا ومذهب ابي حنيفة ومالك قال و---------------------من تصرف فيه لولاية شرعية لم يضمن وقال ليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية عليها شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم و--------------------------------------------------------------------------قال فيمن اشتري مال مسلم من التتر---------------- ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصل لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجح-ه فيمن اتجر بمال غيره وربح	446	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1639	true	6411672737788358594	0	100	0	500	1549	300	في المصالح وقاله في وديعة وغيرها وقال قاله العلماء وانه مذهبنا ود م وهذا مراد اصحابنا لان الكل صدقة وقال شيخنا من تصرف فيه بولاية شرعية لم يضمن وقال ليس لصاحبه اذا عرف رد المعاوضة لثبوت الولاية عليها شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم مع انه ذكر ان مذهب احمد وقف العقد للحاجة لجهل المالك ولغير حاجة الروايتان وقال فيمن اشتري مال مسلم من التتر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحته فيمن اتجر بمال غيره وربح	1639	-393961225111993223	361	680.5	287	500	72.19999694824219	69	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms454	false	5900173309035968592	148	186	756	948	1535	300	في الطريق----- وقت الاحياء جعلت سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها وان زادت علي سبعة لانها للمسلمين نص عليه وذك--ر ابن بطة ان الخبر ورد في ارباب ملك مشترك ارادوا قسمته واختلفوا في قدر حاجتهم خلا----ف ما	454	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1666	true	7623127026081997006	46	82	226	412	1501	300	في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها لانه -------------لانها للمسلمين نص عليه واختار ابن بطة ان الخبر---- في ارباب ملك مشترك ارادوا قسمته واختلفوا في قدر حاجتهم ولا يملك ما	1666	-393961225111993223	164	283.5	131	203	80.78817749023438	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms454	false	5900173309035968592	246	299	1248	1533	1535	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه وما حماه غيره فعلي وجهين قال في الفروع ويتوجه في نقض الاطلاقات الخلاف ونقل حرب القطاءع جاءز وانكر شديدا قو----------ل مالك لا باس بقطاءع الامراء وقال ي-------------زعم انه لا باس بقطاءعهم وقال------ قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء وقال	454	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1669	true	-6351256907226861199	153	206	872	1158	1638	300	كما حماه النبي صلي الله عليه وسلم وفي ملكه باحياء وجهان م 5---------------------------- ويتوجه في بعض الاطلاقات الخلاف ونقل حرب القطاءع جاءز جاءزة وقال له المروذي قال مالك لا باس بقطاءع الامراء فانكره شديدا وقال تزعم انه لا باس بقطاءعهم ونقل يعقوب قطاءع الشام والجزيرة من المكروهة كانت لبني امية فاخذها هءلاء ونقل	1669	-393961225111993223	210	362.5	168	314	66.87898254394531	33	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	270	300	1333	1474	1474	300	اذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل واحد منهم جعلت ملكي للمسجد او في-	461	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1685	true	2299502335659620286	158	186	800	935	1519	300	اذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل----- منهم جعلت ملكي للمسجد او في	1685	-393961225111993223	133	247.5	106	142	93.66197204589844	26	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	233	257	1161	1289	1510	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة وانما هو رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به و--المنذور له	462	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1700	true	3651125619972473290	194	218	1006	1130	1546	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل------ رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له	1700	-393961225111993223	119	222.0	96	130	91.53845977783203	22	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	115	181	569	892	1510	300	قال وقف علي اولادي ثم علي اولادهم ثم علي الفقراء فاختار الشيخ انه ترتيب افراد فيستح--------------------------------------------------------------------------------------------ق الولد نصيب ابيه بعده فهو من ترتيب الافراد بين كل شخص وابيه وقال من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ابو------ه اخذ -----لم ياخذ--- فلم ينقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم	462	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1704	true	-2522669876746230588	94	169	512	890	1558	300	قال ا--------ولادي ثم ا----ولادهم ثم---- الفقراء فترتيب جملة وقيل------ افراد وفي الانتصار اذا قوبل جمع بجمع اقتضي مقابلة الفرد منه بالفرد من مقابلة لغة فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه قاله شيخنا و----------------------------من ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ولده والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم ي-قله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو اتبعت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم	1704	-393961225111993223	218	336.5	170	429	50.81584930419922	38	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms463	false	4189877746543679558	44	90	235	472	1499	300	وقال الشيخ-- يد الوا------قف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسة بماله بحكم اج-------ارة او اعارة وي---د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل الوصية المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	463	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1720	true	5533377865564694110	56	106	280	529	1522	300	وقال --شيخنا يد الواقف الوقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسه بماله بحكم اجارة واعارة او غصب م 16 ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة ----مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	1720	-393961225111993223	218	398.0	173	255	85.49019622802734	38	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms476	false	1218893458289103467	258	288	1254	1417	1474	300	نظر لحاكم مع وصي خاص اذا كان كفءا قال الشيخ-- فيمن اوصي اليه باخراج حجة ان ولاية اخراجها والتعيين للناظر اجماعا- وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	476	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1770	true	956730655160454261	164	192	887	1036	1541	300	نظر لحاكم مع وصي خاص كاف--------- قال --شيخنا فيمن -وصي اليه باخراج حجه--- ولاية الدفع-- والتعيين للناظر الخاص ع وانما للولي العام الاعتراض لعدم اهليته او فعله محرما	1770	-393961225111993223	134	216.0	107	166	80.72289276123047	21	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms492	false	306646251573272105	84	116	425	598	1531	300	وقال------ ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل قال و---مثله كل عقد وقال والشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	492	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1875	true	4197522279474047626	236	270	1204	1384	1542	300	وقال شيخنا ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان --الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1875	-393961225111993223	166	309.5	135	182	91.20879364013672	29	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	0	32	0	165	1556	300	عمي او خرس او طرش وكل عيب يغر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط	497	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1920	true	1201223770626883698	79	111	385	550	1468	300	عمي او خرس او طرش وكل عيب يفر الزوج الاخر منه ولا يحصل به مقصود النكاح من المودة والرحمة يوجب الخيار وانه اولي من البيع وانما ينصرف الاطلاق الي السلامة فهو كالمشروط	1920	-393961225111993223	164	327.0	132	165	99.39393615722656	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms498	false	742932829124855463	236	290	1200	1473	1524	300	وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ-- فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه------------------------------------ وكذا ان ا-----سلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار وقال	498	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1927	true	5355430903358659799	12	93	57	472	1471	300	فان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي --فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول وعنه ينفسخ في الحال اختاره الخلال وصاحبه واختار --شيخنا فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار وقال	1927	-393961225111993223	261	453.0	208	419	62.291168212890625	48	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms509	false	7052568888110059460	186	236	926	1165	1483	300	ولا يصح تعليقه بقوله ان بذلت لي كذا فقد خلعتك قال الشيخ-- وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه كان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك الف-------------------------------- لم يلزم- عند الجمهور	509	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms1993	true	-6040990645108077507	124	181	636	904	1492	300	ولا يصح تعليقه بقوله ان بذلت لي---- فقد خلعتك قال --شيخنا وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه كان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور	1993	-393961225111993223	230	423.5	181	274	83.94160461425781	45	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms510	false	297509470735478942	91	128	438	622	1476	300	ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	510	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2003	true	-6132021819961369478	129	164	645	816	1510	300	ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه	2003	-393961225111993223	171	326.5	136	184	92.93478393554688	33	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	196	274	1006	1384	1522	300	عبادة عنه--------------- صلي الله عليه وسلم منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله--------------------- ولهذا ذكر في المغني ان الولي ان اعترف------------- بذلك فلا قود ولا دية و-------احتج بقول عمر قال في الفروع كلامهم وكلام احمد------- يدل علي انه لا فرق بين كونه محصنا او ل---------------------------------------ا وصرح به بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فاعله والا لاعتبرت---- شروط الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساله ابو الحارث وجده يفجر بها له قتله قال قد روي---- عن عمر وعثمان	527	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2187	true	5777109491058387399	171	291	869	1472	1513	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم منزل الرجل حريمه فمن دخل عليك حريمك فاقتله فدل قود ولا دية يعزر ولهذا ذكر في المغني وغيره ---ان اعترف الوالي الولي بذلك فلا قود ولا دية واحتجح واحتج بقول عمر رضي الله عنه وكلامهم وكلام احمد السابق يدل علي انه لا فرق بين كونه محصنا اولا وكذا ما يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وصرح--- بعض المتاخرين كشيخنا وغيره لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي ف-عله والا -اعتبرت فيه شروط الحد الاول ذكره في المستوعب وغيره وعند الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان محصنا وللمالكية قولان في اعتبار احصانه وساله ابو الحارث وجده يفجر بها له قتله قال قد روي ذلك عن عمر وعثمان	2187	-393961225111993223	346	565.0	274	611	56.62847900390625	62	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms528	false	-7304562715542255794	17	59	90	305	1539	300	والسنة والعدل وقال استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هنا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعدل ضرر فاذا حصل ----ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	528	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2205	true	-9067247495929518641	172	212	876	1078	1503	300	والمال والعرض فان- استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2205	-393961225111993223	187	337.5	148	219	85.38813018798828	32	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	49	84	279	449	1592	300	فقاتلهم وسءل----------------- عن قتل الجهمي فقال اري قتل الداعية منهم وقال------------- مالك-------- عمرو بن عبيد يستتاب فان تاب والا قتل ق------ال احمد اري ذلك اذا جحد العلم وكان عمرو-------------------------- لا يقر بالعلم وهذا كافر وقال	532	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2315	true	7395600826854302129	28	76	144	383	1549	300	يقاتلون وساله ابراهيم الاطروش عن قتل الجهمية قال اري قتل الدعا-ة منهم ونقل ابن الحكم ان مالكا قال في عمرو بن عبيد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال احمد اري ذلك اذا جحد العلم وذكرله المروذي عمرو بن عبيد قال كان لا يقر بالعلم وهذا كافر وقال	2315	-393961225111993223	146	226.0	114	240	60.83333206176758	25	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	83	125	444	684	1592	300	وقال الشيخ اجمعوا علي ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافضة شر من الخوارج اتفاقا وقال -في قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه	532	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2316	true	-1384895624901811965	19	85	104	469	1600	300	وقال------ اجمعوا---- ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي ولهذا اتفقوا ان البدع المغلظة شر من الذنوب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال الخوارج عن السنة وامر بالصبر علي جور الاءمة وظلمهم 2 وان الرافضة شر من الخوارج اتفاقا -قال وفي قتل الواحد منهما ونحوهما وكفره روايتان والصحيح جواز قتله كالداعية ونحوه	2316	-393961225111993223	225	412.0	185	376	59.84042739868164	34	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	213	234	1124	1256	1592	300	التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر---- ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله------ يدفع عن اهل العبادة والدعاء	532	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2329	true	6584673569182836301	276	299	1456	1596	1602	300	التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخر-- ان الله تعالي يدفع عن اهل العبادة والدعاء	2329	-393961225111993223	130	240.5	109	142	91.5492935180664	20	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms290	false	-7064055239286584158	41	75	220	389	1562	300	عن بعض اصحابنا--- ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر اموال الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والي الرسول ينفقها في ما امره الله به	290	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2364	true	5818811166266324824	254	287	1252	1419	1482	300	عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله و----الرسول ينفقها في-ما امره الله به	2364	-393961225111993223	162	304.5	130	172	94.18604278564453	29	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms300	false	-8447444154347337462	103	132	518	662	1569	300	ان اهل العهد اذا حاربوا من في ذمة الامام------ صاروا بذلك اهل حرب ف-----له ان يبيتهم وانما يعلمهم اذا خاف منهم الخيانة وانه ينتقض عهد الجميع اذا لم ينكروا	300	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2384	true	-444751260844103771	245	275	1295	1450	1586	300	ان اهل العهد اذا حاربوا من في ذمة الامام وعهده صاروا حربا نابذين لعهده وله ان يبيتهم وانما يعلمهم اذا خاف منهم الخيانة وانه ينتقض عهد الجميع اذا لم ينكروا	2384	-393961225111993223	131	242.0	104	155	84.51612854003906	25	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	221	265	1171	1396	1590	300	واختار في الرد----- علي الرافضة اخذ الجزية من كل فرق الكفار و----انه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة	299	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2385	true	-4233514449796501094	193	237	1007	1233	1559	300	واختار شيخنا في رده علي الرافضي اخذها----- من الكل حتي----- وانه انه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا--- اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2385	-393961225111993223	197	348.0	158	239	82.4267807006836	34	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms300	false	-8447444154347337462	133	166	668	843	1569	300	ومتي مات الامام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده-- لانه --------------لا ين-قض باجتهاد غيره و---جوز ابن عقيل وغيره نقض ما عقد----- الخلفاء الاربعة نحو صلح---- تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة ولا جزية	300	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2385	true	-4233514449796501094	19	57	112	314	1559	300	ومتي مات --امام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده م لانه عقده باجتهاد فلا ينتقض باجتهاد غيره وقد جوز ابن عقيل وغيره نقض ما عقدة بعض الخلفاء الاربعة نحو صلح بني تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة والرواية	2385	-393961225111993223	168	284.0	136	204	82.35294342041016	27	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms300	false	-8447444154347337462	192	218	980	1108	1569	300	-من له تجارة او زراعة وهو مخالط لهم او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره فانها تلزمه اجماعا وحكمه حكمهم بلا نزاع ولا	300	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2390	true	4103124217964291722	3	27	13	132	1562	300	ومن له تجارة او زراعة وهو مخالط---- او معاونهم علي دينهم كمن يدعو اليه من راهب وغيره ي------لزمه اجماعا وحكمه حكمهم بلا نزاع ولا	2390	-393961225111993223	117	214.0	93	129	90.69767761230469	21	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	106	200	518	997	1487	300	وما ياكل الجيف وعن----------------------ه يكره وجعل الشيخ---- روايتي الجلالة فيه وقال عامة اجوبة احمد ليس فيها تحريم وقال اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع فيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يستخبث قال الشيخ وعند احمد وقدماء الاصحاب لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل واختاره--------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من قال يحرم الخرقي وان مراده ما ياكل الجيف لانه تبع الشافعي وهو حرمه بهذه العلة ويباح اكل دود الفاكهة معها وعلل احمد القنفذ بانه بلغه انه مسخ اي لما مسخ علي صورته دل علي خبثه قاله	536	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2411	true	-8205358743804164813	79	199	410	1028	1549	300	وما ياكل الجيف نص عليه ونقل عبدالله وغيره يكره وجعل فيه شيخنا روايتي الجلالة وان----- عامة اجوبة احمد ليس فيها تحريم وقال اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع فيه نزاع ولم --يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي كنسر ورخم ولقلق وعقعق وغراب البين والابقع واحتج فيه بامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله وتارة بانه ياكل الجيف ونقل فيه حرب لا باس لانه لا ياكل الجيف وما تستخبثه-------------------------------------------------- العرب وا--لاصح ذو اليسار وقيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال جماعة والمروءة كفارة لكونها فويسقة نص عليه وحية لان لها نابا من السباع نص عليه وعقرب وقنفد وقنفذ ووطوط نص عليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل احمد القنفد بانه بلغة انه مسخ اي لما مسخ علي صورته دل علي خبثه قاله	2411	-393961225111993223	264	344.5	207	787	33.545108795166016	46	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms536	false	5652326363281271291	151	212	756	1054	1487	300	لا اثر لاستخباث العرب وان لم يحرمه الشرع حل----------- واختاره وقال اول من قال يحرم الخرقي وان مراده ما ياكل الجيف لانه تبع الشافعي وهو حرمه بهذه العلة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح اكل دود الفاكهة معها وعلل احمد القنفذ بانه بلغه انه مسخ اي لما مسخ علي صورته دل علي خبثه قاله الشيخ وق-----------------------ال احمد---------------------------------------------------------- عن تفتيش التمر المدود---- لا باس به اذا علمه	536	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2412	true	4783782289864621540	0	115	0	569	1496	300	لا اثر لاستخباث العرب فان لم يحرمه الشرع حل قاله شيخنا واختاره وان- اول من قاله---- الخرقي وان مراده ما ياكل الجيف لانه تبع الشافعي وهو حرمة بهذه العلة ويحرم متولد من ماكول وغيره نص عليه كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله شيخنا لا متولد من مباحين كبغل من وحش وخيل وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا يءكل تبعا لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل موته بموت-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال احمد في الباقلا المدود يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود قال لا باس به اذا علمه	2412	-393961225111993223	188	126.0	148	665	28.27067756652832	34	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	79	128	389	635	1540	300	عقد علي زمن ماض قال الشيخ وكذا علي-------------------- مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك وقال ان المسالة علي روايتين كمن طلق من ظنها---- اجنبية------- فبانت امراته ونحوهما مما يتعارض فيه التعيين------- والقصد	550	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2445	true	-1745746377155849792	82	129	418	665	1495	300	عقده-------------------------ا علي ماض واختار شيخنا او مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يعطيه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك و----ان المسالة علي روايتين ك-------من ظن امراة اجنبية فطلقها فبانت امراته ونحوه-ا مما يتعارض فيه التعيين الظاهر والقصد	2445	-393961225111993223	204	343.0	164	284	71.83098602294922	35	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	140	256	697	1319	1540	300	الشيخ ------ولا يعتبر قصد الاستثناء اختاره الشيخ ولو اراد تحقيقا لارادته------ لعموم المشيءة ومث--------------------------------------------------له ان اراد الله وقصد المش---------يءة لا ان اراد المحبة والامر ذكره الشيخ ولو-- شك في الاستثناء فالاصل عدمه -قال الشيخ-- الا -من عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب الع-ادة قال ولو حلف لا يعذر كفر للقسم لا لعذره مع انها لا ترفع الاثم قال احمد --------------------------------------------------لا يكثر الحلف فانه مك------------------------------------------------روه وقيل يس------------------------------------------------------------تحب لمصلحة كزيادة طمانينته وتوكيد الامر وغيره ومنه -قوله------------ لعمر عن------------------ العصر والله ما صليتها تطييبا---- لقلبه وقاله في--------------------- الهدي قال-------------------------------------------------------------------------- وقد حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله به----------------------------------------------- في سورة -----يونس وسبا والتغابن	550	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2447	true	-6792243049518292336	103	286	579	1573	1635	300	الشيخ تقي الدين يعتبره شيخنا --------------------ولو اراد تحقيقا لارادته ونحوه لعموم المشيءة وفي الترغيب وجه يعتبر قصد الاستثناء اول كلامه وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة المشيءة لا محبته وامره---------- ذكره --شيخنا وان شك في الاستثناء فالاصل عدمه وقال --شيخنا الا ممن عادته الاستثناء واحتج -المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة ومن كان حنثه في يمينه خيرا استحب وقدم في الترغيب ان بره واقامته علي يمينه اولي ولا يستحب تكرار حلفه فقيل يكره ونقل حنبل لا يكثر الحلف فانه مكروه وان دعي محق لليمين عند حاكم فالاولي افتداء نفسه وقيل يكره حلفه وقيل مباح ونقله ابن حنبل كعند غير حاكم ويتوجه فيه يستحب لمصلحة كزيادة طمانينة- وتوكيدا لامر وغيره ومنه وقوله عليه السلام لعمر رضي الله عنه عن صلاة العصر والله ما صليتها تطبيبا منه لقلبه وكذا قال بعض اصحابنا في كتابه الهدي عن قصة الحديبية فيها جواز الحلف بل استحبابه علي الخير الديني الذي يريد تاكيده وقد حفظ-عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا وامره الله بالحلف علي تصديق ما اخبره في ثلاث مواضع من القران في سورة سبا ويونس -----والتغابن	2447	-393961225111993223	455	645.0	366	1040	43.75	62	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	262	300	1352	1540	1540	300	قال الشيخ-- لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة قال والعقود والعهود متقاربة------- او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج فهذا -----نذر----- ويمين وان قال--- لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر-	550	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2448	true	-1528773200793990543	128	170	622	831	1498	300	قال --شيخنا لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة قال والعقود والعهود متقاربة المعني او متفقه فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر	2448	-393961225111993223	179	310.0	143	211	84.83412170410156	34	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	0	37	0	193	1487	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهو عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلب-----ه منه -------وان تضمنت معني العقود التي بين الناس------------------------------------------------------------ فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها --وان قال	551	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2448	true	-1528773200793990543	170	221	831	1098	1498	300	فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء وهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه الوفاء وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من التعاقدين المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان	2448	-393961225111993223	189	342.5	152	267	70.78651428222656	34	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	45	120	236	628	1513	300	يباح وقد قال- تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الي ق-وله ان تكون امة اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين اولي قال تعالي واوفوا بعهد الله وقال اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه ومثله بالتي نقضت غزلها ولا خلاف ان الحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان	543	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2449	true	2260078181154715231	67	123	348	647	1533	300	مباح وان قوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 اي ف--------ي العهود والمواثيق -----لقوله تعالي واوفوا بعهد الله النحل 91 الاية وقوله اوفوا بالعقود الماءدة 1 والعهد يجب الوفاء به بغير خلاف فمع اليمين اولي و---------------------------------------------------نهي عن نقض اليمين و------يقتضي التحريم وضرب لهم المثل -------------------ولا خلاف ان الحل المختلف فيه لا يدخله------ هذا قال	2449	-393961225111993223	228	341.0	181	394	57.868019104003906	31	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	68	149	346	723	1487	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم----- او لا اقل -من يري الكفارة------ ذكره الشيخ-- لان الشرع لا يتغير بتوكيد قال -------------------------------وان قصد لزوم الجزاء مع -الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف-------- بالمشي الي بيت الله او حجه ان اراد يمينا كفر -------وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ اذا حلف بمباح او معصية فلا شء عليه كنذرهما فان ما لم يلزم بنذره لا يلزم به شء اذا حلف به --------------------------------------------------فان ايجاب النذر اقوي من ايجاب اليمين	551	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2484	true	-5382383721788418399	74	234	385	1166	1476	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره --شيخنا لان الشرع لا يتغير بتوكيد ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة او بالمشي الي بيت الله الحرام ان اراد يمينا كفر يميينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة ونقل ابن منصور من قال انا اهدي جاريتي او داري فكفارة يمين ان اراد اليمين وقال في امراة حلفت ان لبست قميصي هذا فهو مهدي تكفر باطعام عشرة مساكين كل مسكين مد ونقل مهنا ان قال غنمي صدقة وله غنم شركة ان نوي يمينا فكفارة يمين وان علق الصدقة به ببيعه والمشتري بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين نص عليه وقال شيخنا اذا حلف بمباح او معصية -لا شء عليه كنذرهما فان ما-لم يلزم بنذره لا يلزم--- شء اذا حلف به فمن يقول لا يلزم الناذر شء لا يلزم الحالف بالاولي فان ايجاب النذر اقوي من ايجاب اليمين	2484	-393961225111993223	352	594.5	277	788	44.67005157470703	68	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms551	false	5442905075840105269	178	210	867	1021	1487	300	الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت ام من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف عند الناس	551	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2486	true	1597884522158071021	71	103	355	508	1491	300	الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف عن- الناس	2486	-393961225111993223	152	298.0	120	154	98.70130157470703	30	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	0	64	0	368	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله------ وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد و-------قال -ان	565	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2504	true	259076157885340062	18	125	97	708	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له و--عليه اجماعا قاله شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه الشروط تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال فان	2504	-393961225111993223	354	645.5	293	615	57.56097412109375	55	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	63	121	365	715	1616	300	ان حكم احدهما خصمه او حاكما فافتي في مسالة اجتهادية جاز وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عمل الولاية بعد ذكر التحكيم وكذلك يجوز ان يتولي متقدمو- الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة -تفويض الاموال الي الوصايا- وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الح--د علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------- واشباه ذلك	565	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2516	true	5252498082163315662	90	197	439	1056	1605	300	ان حكم احدهما خصمه او ح-كما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله قال اقترعا قال شيخنا خصوا اللعان لانه فيه دعوي وانكار وبقية الفسوخ كاعسار قد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا ابداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر به الورثة وفي عمد الادل-ة بعد ذكر التحكيم وكذا- يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد -الوساطات والصلح عند الفوزة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبد واماء واشباه ذلك	2516	-393961225111993223	329	580.0	271	621	52.97906494140625	45	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	205	258	1127	1388	1616	300	------فيمن كسب مالا محرما برضا الدافع ثم تاب كثمن خمر ومهر بغي وحلوان كاهن ان له ما سلف وقال ا--------------------------------------------------يضا لا ينتفع ---ولا يرده لقبضه عوضه ------------------------------------------------------------------------------------ويتصدق به وللفقراء اكله ولولي الامر ان يعطيه لاعوانه وقال ايضا فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في المصالح--------- وله مع حاجته اخذ كفايته	565	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2521	true	-3447867433080048975	176	262	905	1314	1496	300	شيخنا فيمن كسب مالا محرما برضا الدافع ثم تاب كثمن خمر ومهر بغي وحلوان كاهن ان له ما سلف للاية ولم يقل الله فمن اسلم ولا من تبين له التحريم قال ايضا لا ينتفع به ولا يرده لقبضه عوضه ويتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخمر وقال في مال مكتسب من خمر ونحوه يتصدق به فاذا تصدق به فللفقير- اكله ولولي الامر ان يعطيه -اعوانه وقال ايضا فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا صرفه في --مصالح المسلمين وله مع حاجته اخذ كفايته	2521	-393961225111993223	244	442.5	192	413	59.07990264892578	47	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	159	204	910	1121	1616	300	ولو ادعي----- شهادة له عند اخر لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف خلافا للشيخ وقال ----------------------------------لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان- قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب	565	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2528	true	-3349284688636550819	224	273	1135	1368	1507	300	ومن ادعي قبله شهادة----------- لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف خلافا -لشيخنا في ذلك وانه ظاهر نقل صالح وحنبل قال ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به انه قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	2528	-393961225111993223	183	317.5	143	251	72.90836334228516	33	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	0	30	0	157	1512	300	اذا قيل لا تسمع الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وقال---- المدعي عليه قد يكون متهما كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي----- بني --ابيرق ثم	567	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2531	true	-3097199448137701234	268	300	1338	1505	1505	300	اذا قيل لا تسمع الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وقال بان المدعي عليه قد يكون مبهما كدعوي الانصار قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بينة بني الابيرق ثم-	2531	-393961225111993223	155	285.0	126	168	92.26190185546875	27	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	146	207	755	1071	1586	300	واختاره ابن القيم------ باذن الناكل---- وقال الشيخ-- مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم---- ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا----- يتعلق بالتركة- وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة و--------الوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي -----------------------------------------------------------------------------قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه	566	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2541	true	4841755600564617629	217	300	1118	1536	1536	300	واختاره في الهداية وزاد باذن الناكل فيه وقال --شيخنا مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم اخذ ياخذ كالدعوي علي ورثه ميت حقا عليه يتعلق ب--تركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او الوضي الوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تضطروا الناس في ايمانهم الي ما لا يعلمون قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه-	2541	-393961225111993223	299	507.0	240	423	70.68557739257812	55	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	208	232	1079	1214	1586	300	واختار ان الم---دعي يحلف ابتداء مع اللوث وان الدعوي في التهمة كسرقة يعاقب المدعي عليه الفاجر وانه لا يجوز---- اطلاقه ويحبس المستور ليبين امره	566	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2542	true	-8820418333667939373	217	242	1078	1220	1531	300	واختار شيخنا المدعي يحلف ابتداء مع اللوث وان الدعوي في التهمة كسرقة يعاقب المدعي عليه الفاجر وانه لا يجوز ترد اطلاقه ويحبس المستور ليبين امره	2542	-393961225111993223	129	251.5	106	142	90.8450698852539	22	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms567	false	-2804147707177877269	226	294	1144	1488	1512	300	وعند الشيخ-- من عرف خطه ب---------انشاء او اقرار او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر------- فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونه وقال تنازع الفقهاء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين ام واحد او يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره وقال----- الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب الجمهور-------- وهو يعرف ان هذا	567	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	151	198	790	1024	1534	300	وعند --شيخنا من عرف خطه باقرار او انشاء--------- او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم -------------------------------------------------------------------------------------شاهد ميت وق--------------------------------------ال الحظ الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب --جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا	2558	-393961225111993223	171	241.5	134	375	45.599998474121094	28	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	98	169	510	849	1546	300	ان ثبت ملكهما عنده -----------------------------------------اختاره الشيخ------ كبيع مرهون وعبد جان وقال كل-------ام احمد---------- في بيع ما لا ي-قسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت انه ملكهما وفيما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع قال ومثله--- لو جاءته امراة فزعمت انها----- لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب في من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا ي----قسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ --وان لم يثبت ملك الغاءب قال	568	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2565	true	6084129158665090268	129	214	645	1050	1486	300	ان ثبت ملكهما عنده ببينة ولم يذكره اخرون وجزم به في الروضة واختاره --شيخنا م 5 كبيع مرهون و----جان وان- كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما ثبت انه ملكهما و--ما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع وان -مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل حرب في-من اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال --شيخنا وان لم يثبت ملك الغاءب فدل	2565	-393961225111993223	317	531.5	249	418	75.83731842041016	56	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	170	210	855	1073	1546	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين الحفظ علي مالك وفلاح كاملاك--------------- فاذا ف---هم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم---- وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	568	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2567	true	1275337105947894294	185	229	969	1207	1582	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره شيخنا قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه و--يستحقه الضيف حل لهم قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	2567	-393961225111993223	213	396.0	174	240	88.75	36	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	78	136	400	706	1586	300	وسموه الخصم المستحق واما علي اصلنا------- واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم------ فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات وهو كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءف----------------------ة وهو مقتضي كل-------ام احمد------------------ لانا نسمع الب--------ينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	566	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2576	true	-1448845972254416808	0	64	0	356	1606	300	وسموه الخصم المسخر و-اما علي اصلنا الصحيح واصل مالك فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات---- كما ذكره --------من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكر- طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا---- الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	2576	-393961225111993223	282	487.5	229	374	75.40106964111328	44	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	204	255	932	1181	1398	300	-من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال------ في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال----- بل يجب	564	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2610	true	-2843567540444679827	76	128	415	677	1608	300	ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب	2610	-393961225111993223	245	452.5	196	265	92.45282745361328	45	JK006878-ara1	JK000302-ara1
JK006878-ara1.ms569	false	7226743937357097841	149	175	758	893	1534	300	في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة---- ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم قوله ما	569	2370745749047581197	JK000302-ara1.ms2617	true	7856314135809866854	59	86	309	447	1570	300	في قوم في ديوان اجروا شيءا لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجر- لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة ديوان الاموال السلطانية علي الخصوم وترد من	2617	-393961225111993223	129	241.5	103	139	92.80575561523438	23	JK006878-ara1	JK000302-ara1